2. LO IMPORTANTE SON LAS PREGUNTAS,
NO LAS RESPUESTAS
¿Para qué
educamos?
Qué tipo de El cosmos es nuestra casa, es Y hacia que estilo de
personas nuestro lugar para habitar? sociedad miramos?
pretendemos SER?
•A quienes educamos? •Cómo educamos?
•Cuales los procesos
•Cuál es su realidad?
metodológicos y didácticos
•En que momento histórico se coherentes con los propósitos
realiza nuestra práctica educativa? educativos?
•Desde cuál axiología educamos?

3.  ¿Por qué existe el ser y no la nada?
 ¿De dónde procede el universo?
 ¿Para qué existe?
 ¿De dónde proviene el ser humano?
 ¿A dónde se dirige?
 ¿Por qué es el mundo tal y como es?
 ¿Cuál es el fundamento y sentido último de toda realidad?

4.  ¿Por qué hacemos lo que hacemos?
 ¿Por qué y ante quien somos en último término responsables?
 ¿Hay algo que merezca desprecio incondicional? ¿y amor?
 ¿Cuál es el sentido de la fidelidad y de la amistad?
 ¿Y del sufrimiento y la culpa?
 ¿Y del mal?
 ¿Cuál es la medida decisiva para el ser humano?

5.  ¿Para qué estamos en la tierra?
 ¿Qué va a ser del todo?
 ¿Existe algo que nos sostiene en nuestra pequeñez, algo que
nunca nos deja perder la esperanza?
 ¿Algo permanente en medio de todo cambio, algo incondicional
en medio de todo lo condicionado?
 ¿Un absoluto a pesar de la relatividad que experimentamos por
doquier?
 ¿Qué nos queda al final?
 ¿La muerte, termina privando a todo de sentido?
 ¿Qué es lo que nos da valor para vivir?
 ¿Y para morir?

6. Contexto Texto Pretexto
Proyecto de nuestro Dios para las ciencias
A través de una experiencia pedagógica de la samaritanidad.
Calentamiento global que tiene en
civilización
Adaptar,
Ciencias Naturales
CREACIÓN
El problema riesgo la bio-sostenibilidad de los Innovar,
Para que la ciencia desde la fe, dialogue con la vida,
ecológico
ecosistemas del planeta, y los de inventar, para
como clave de nuestra IDENTIDAD EDUCATIVA.
nuestro propio entorno. transformar
Empírico Analíticas
Para que el conocimiento se transforme en sabiduría para
dignamente la
Relacionados en lenguaje PEDAGÓGICO con las naturaleza.
Estilo de vida “sofisticado”,
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El problema
fundamentado en valores que hacen
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ético
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EXIGENCIA: REINVENTAR EL P.E.I
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insostenible la convivencia ciudadana.
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Instituciones que entran en “lógicas de
Comunicar
áreas del conocimiento:
El problema
HUMANIZACIÓN
mercado” convirtiendo a los creyentes en
religioso “clientes”, a lo cristiano en “producto” y no Ciencias para humanizar
en “experiencia comunitaria”. Humanas los sistemas de
la vida.
Cultura
representación,
significación y
Cambio de paradigma cultural que está
El problema siendo aprovechado para imponer Histórico - Hermenéuticas simbolización
cultural códigos, lenguajes y significados propios
del proyecto neoliberal, que transforma los Es
sentidos de existencia. pi
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Sistema de representación que acepta la
tutela e ingerencia de organismos e
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El problema
instituciones extranjeras en nuestras
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político
propias decisiones.
Ciencias Emancipar para
COMUNIDAD
Socialización
Dependencia de capitales, tecnologías y
El problema modelos extranjeros, que ponen a las Sociales la construcción de
económico personas en función de la economía y no una sociedad libre
al revés. e igualitaria.
Critico-comunitarias
Sociedad subyugada de diversas
El problema formas, incapaz de construir comunidad
social incluyente, participativa, solidaria e
igualitaria.

7. CONTEXTO
Calentamiento global que tiene en riesgo la bio-sostenibilidad de los ecosistemas
El problema Ecológico del planeta, y los de nuestro propio entorno.
Estilo de vida “sofisticado”, fundamentado en valores que hacen insostenible la
El problema Ético convivencia ciudadana.
Instituciones que entran en “lógicas de mercado” convirtiendo a los creyentes en
El problema Religioso “clientes”, a lo cristiano en “producto” y no en “experiencia comunitaria”.
Cambio de paradigma cultural que está siendo aprovechado para imponer códigos,
El problema cultural lenguajes y significados propios del proyecto neoliberal, que transforma los
sentidos de existencia.
Sistema de representación que acepta la tutela e ingerencia de organismos e
El problema político instituciones extranjeras en nuestras propias decisiones.
El problema económico Dependencia de capitales, tecnologías y modelos extranjeros, que ponen a las
personas en función de la economía y no al revés.
Sociedad subyugada de diversas formas, incapaz de construir comunidad
El problema social incluyente, participativa, solidaria e igualitaria.

8. TEXTO
Proyecto de nuestro Dios para las ciencias
Relacionados en lenguaje PEDAGÓGICO
Ciencias Naturales Adaptar, Innovar,
civilización
CREACIÓN
con las áreas del conocimiento:
inventar, para
transformar dignamente
Empírico Analíticas
la naturaleza.
ÉT
E.
IC
R.
A
E
HUMANIZACIÓ
Ciencias Humanas
Cultura
Comunicar para humanizar
N
los sistemas de representación,
Histórico - Hermenéuticas significación y simbolización
Es
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COMUNIDAD
ua
Socialización
Ciencias Sociales Emancipar para la
li
da
construcción de una
d
sociedad libre e
Critico-comunitarias
igualitaria.

9. Para que la ciencia desde la fe, dialogue con la
vida, como clave de nuestra IDENTIDAD
EDUCATIVA.
EXIGENCIA: REINVENTAR EL P.E.I
Para que el conocimiento se transforme
en sabiduría para la vida.
A través de una experiencia pedagógica
de la samaritanidad.
PRETEXTO

10. CONTEXTO TEXTO PRETEXTO
Que diseña contenidos a partir de las cuatro
articulaciones del hecho religioso: ético, cultural,
comunitaria y psicoafectiva.
Que sistematiza el conocimiento religioso elaborado, a
*Desinstitucionalización: no
partir de las dimensiones de toda experiencia religiosa:
mediación de iglesias en las
soteriológica, eclesiológica, simbólica, escatológica y
búsquedas religiosas. *Privatización:
cristológica.
Nuevas Lo religioso se sustrae a la esfera de Currículo
sensibilidades lo privado. *Sincretismo repensado: Que articula las dimensiones hermenéutico-
ecléctico: Las creencias se escogen a bíblica y espiritual en el proceso pedagógico.
como clave de nuestra IDENTIDAD EDUCATIVA.
religiosas
discreción, sin mediación crítica.
Para que la E.R.E dialogue con la vida y la fe
Que propone herramientas para el diálogo interreligioso,
A través de una experiencia pedagógica
Relacionados en lenguaje PEDAGÓGICO con un
EXIGENCIA: Construir una nueva visión del área, a través
*De lo ético a
ayudando a construir criterios para la valoración
lo estético y de lo dogmático a lo
de un proceso de “Conversión epistemológica y
académica del patrimonio religioso personal.
experiencial: Lo religioso se percibe y
vive de otra forma. Que ayuda a comprender y operar la separación entre
diseño alternativo para la ciudad: E.R.E y catequesis.
de la samaritanidad.
Instituciones que entran en “lógicas
de mercado” convirtiendo a los Que da herramientas para articular los aportes de
creyentes en “clientes”, a lo cristiano la pedagogía crítica, la pedagogía de
pedagógica”.
en “producto” y no en “experiencia Modelo Jesús y la pastoral educativa
comunitaria”. pedagógico académica a través de sus
alternativo: fundamentos pedagógicos, teológicos y
Proliferación de movimientos y bíblicos.
Multiplicidad de ofertas religiosas que retan el sentido
fenómenos crítico de nuestros estudiantes Que propone un modelo antropológico y
religiosos en la sociológico, pertinente, significativo y
urbe Secularización continua. contracultural.
Que ayuda a construir conocimiento religioso
Metodología cristiano significativo en el aula, de modo
Secularismo más intenso.
experiencial que se fortalezca la capacidad crítica y discrecional de
“Reencantamientos de lo secular: El innovadora: los estudiantes, con equidad científica y en diálogo con
SPA, el estadio, el grupo de pares, la las otras áreas del conocimiento.
nación, los deportes extremos, la
naturaleza.
Que parte de las percepciones, imaginarios,
Proceso sufrimientos, angustias, búsquedas, situaciones,
Crisis de los viejos modelos didáctico vivencias y experiencias de los estudiantes para
catequéticos, sus diseños, métodos y actualizado: construir problemas religiosos
evaluación. significativos y pertinentes en clase, que
Irrelevancia de motiven sus búsquedas académicas.
la E.R.E en la Desarticulación con las otras áreas
escuela. del conocimiento.
Que supera los viejos esquemas “memorísticos” y
Evaluación
No diálogo o contacto experiencial propone la generación de procesos que verifican no solo
más
con el dolor y sufrimiento de los la calidad de los componentes, sino el impacto humano y
significativa:
estudiantes y sus propias preguntas. humanizante del área en las y los estudiantes.
Poco horizonte de sentido.

11. CONTEXTO
 Desinstitucionalización: no mediación de iglesias en las búsquedas religiosas.
Nuevas  Privatización: Lo religioso se sustrae a la esfera de lo privado.
sensibilidades  Sincretismo ecléctico: Las creencias se escogen a discreción, sin mediación crítica.
religiosas
 De lo ético a lo estético y de lo dogmático a lo experiencial: Lo religioso se percibe y vive de
otra forma.
Instituciones que entran en “lógicas de mercado” convirtiendo a los creyentes en “clientes”, a lo
cristiano en “producto” y no en “experiencia comunitaria”.
Multiplicidad Proliferación de movimientos y ofertas religiosas que retan el sentido crítico de nuestros
estudiantes
de fenómenos
religiosos en Secularización continua.
la urbe Secularismo más intenso.
“Reencantamientos de lo secular: El SPA, el estadio, el grupo de pares, la nación, los deportes
extremos, la naturaleza.
Crisis de los viejos modelos catequéticos, sus diseños, métodos y evaluación.
Irrelevancia Desarticulación con las otras áreas del conocimiento.
de la E.R.E en No diálogo o contacto experiencial con el dolor y sufrimiento de los estudiantes y sus propias
la escuela. preguntas.
Poco horizonte de sentido.

12. TEXTO
Que diseña contenidos a partir de las cuatro articulaciones del hecho religioso: ético, cultural,
comunitaria y psicoafectiva.
Que sistematiza el conocimiento religioso elaborado, a partir de las dimensiones de toda
Currículo experiencia religiosa: soteriológica, eclesiológica, simbólica, escatológica y cristológica.
repensado: Que articula las dimensiones hermenéutico-bíblica y espiritual en el proceso
Relacionados en lenguaje PEDAGÓGICO
con un diseño alternativo para la ciudad:
pedagógico.
Que propone herramientas para el diálogo interreligioso, ayudando a construir criterios para la
valoración académica del patrimonio religioso personal.
Que ayuda a comprender y operar la separación entre E.R.E y catequesis.
Que da herramientas para articular los aportes de la pedagogía crítica, la pedagogía
Modelo de Jesús y la pastoral educativa académica a través de sus fundamentos
pedagógico pedagógicos, teológicos y bíblicos.
alternativo:
Que propone un modelo antropológico y sociológico, pertinente, significativo y
contracultural.
Que ayuda a construir conocimiento religioso cristiano significativo en el aula,
Metodología
de modo que se fortalezca la capacidad crítica y discrecional de los estudiantes, con equidad
experiencial
científica y en diálogo con las otras áreas del conocimiento.
innovadora:
Que parte de las percepciones, imaginarios, sufrimientos, angustias, búsquedas, situaciones,
Proceso
vivencias y experiencias de los estudiantes para construir problemas religiosos
didáctico
significativos y pertinentes en clase, que motiven sus búsquedas académicas.
actualizado:
Que supera los viejos esquemas “memorísticos” y propone la generación de procesos que
Evaluación
verifican no solo la calidad de los componentes, sino el impacto humano y humanizante del área
más
en las y los estudiantes.
significativa:

13. Para que la E.R.E dialogue con la vida
y la fe como clave de nuestra
IDENTIDAD EDUCATIVA.
EXIGENCIA: Construir una
nueva visión del área, a
través de un proceso de
“Conversión
epistemológica y
pedagógica”.
PRETEXTO
A través de una experiencia
pedagógica de la
samaritanidad.

14. Modelo Cosmológico
El ciudadano al servicio de la
naturaleza, ecología del mundo.
Modelo Antropológico
El ciudadano sin indiferencia,
samaritano. Nuevo modelo de
persona.
PROCESO DE
Modelo Sociológico
EDUCACIÓN HUMANA La ciudad de la misericordia
Y HUMANIZANTE Nuevo modelo de
Ciudad- Región
Modelo Metodológico
“Humanizar la ciencia ”
Nuevo Modelo de Profesor
Modelo Evaluativo
Interpretativo, hermenéutico.
Para construir la historia ,no
simplemente para repetirla.

15. Ciencias Naturales: CREACIÓN Transformar la Naturaleza según el
C IE NC IAS DE Proyecto del Dios de la Vida, continuar creando, producir civilización
adaptar la Naturaleza para una vida mejor. Superar el caos para poner
A DAPTAC IÓN
vida plena.
Ayudar a construir personas con capacidad de cambio, de
creatividad, de transformación.
Ciencias Humanas: HUMANIZACIÓN: Interpretar para saber comunicar.
Personas capaces de lenguaje, de argumentación, de razón, de diálogo, de
C IE NC IAS DE relación, de convivencia humana.
C OMUNIC AC IÓN Símbolos, mitos, fonemas, grafemas, ritos, arte, folklor, estética,
drama, literatura, poética, narrativa.
Ayudar a construir personas dialogantes, respetuosas, tolerantes,
misericordiosas, creadoras de cultura.
Ciencias Sociales: SOCIALIZACIÓN: - COMUNIDAD
Ir creando sociedades de alguna manera libres, donde se aprenda a
C IE N C IA S D E respetar el derecho del otro y de la otra, donde se luche contra el no
acaparamiento, el monopolio, sociedades de estructuras justas,
E M A N C I P A ÓN
C I
participativas, igualitarias.
ORGANIZACION Ayudar a construir personas de carácter crítico, analítico,
responsable, comunitario, justo, participativo, incluyente,
democrático.

16.  Biología
CIENCIAS NATURALES
 Matemáticas
Teología de la creación que  Física y Química
constituye el fondo del símbolo de la
 Ecología
fe que confesamos a “Dios Padre
Creador del Cielo y de la Tierra”
 Ciencias pictóricas y escultóricas
 La música
CIENCIAS HUMANAS  La literatura
 La antropología
Teología de la Comunicación
 La filosofía
Construcción y significación de las
personas a partir de su  La teología
individualidad subjetiva hasta las  Las lenguas e idiomas
esferas de su ínter subjetividad
 Las religiones
comunicativa
 La política
CIENCIAS SOCIALES  El derecho y la construcción de los
instrumentos jurídicos para garantizar el respeto
Teología de la Comunión de los derechos humanos.
la dimensión de fe cristiana,  La historia y la geografía
de lo político, lo económico y lo
 Nuevos diseños de economía y sociedad
social en la formación de la
comunidad, de la sociedad  Proctanación del derecho y la justicia para
todos en especial para “El débil, el huérfano, la
viuda”.

17. En sentido estricto, bíblico, “creación” significa la producción de
todos los entes por el Dios uno, pero también el propio mundo creado, el
cosmos. En sentido amplio, traslaticio, “creación” significa
todas las concepciones del mundo y su evolución.
De cualquier forma, el relato de la creación no es un fin en sí mismo, sino
más bien una ayuda para encuadrar la vida de las personas en un orden
cósmico, con el fin de posibilitarles una vida auténtica en armonía con el
mundo.

18. Para nosotros, crear siempre es
“fabricar”. Pero Dios no crea
“fabricando”, crea “en la
indeterminación”, haciendo que lo que
crea se cree a sí mismo, se vaya
haciendo a sí mismo.
Como imagen de la creación podemos
colocar, el embarazo de una madre: Ella
pone en marcha un proceso que se va
volviendo autónomo, sin perder su
dependencia de ella. Una vez puesto en
marcha el embarazo, no está la madre
haciéndole la manita o el piecesito, o el
pelo rubio o moreno al niñ@ como quizas
quería. Hay ya una autonomía.

19. Esto nos ayuda a purificar un poco la idea esa de que somos criaturas de
Dios: hay un margen de indeterminación enorme.
Dios nos ha dado la vida a través de una mediación, que tiene bastante
autonomía que Dios respeta

20. Lo primero (que entren en juego las interioridades)
excluye del mundo de la comunicación infinidad de
contactos de valor muy distinto: notificación, mandato,
propaganda, seducción, engaño … Nada de eso es
comunicación, aunque así lo califiquemos muy a
menudo, porque ni entrega la propia interioridad ni llega
de veras a la intimidad del otro.
Lo segundo implica en el universo de la
comunicación no sólo la palabra, sino infinidad de
conductas, gestos o signos, y a veces hasta silencios,
que pueden ser convertidos en vehículos de la propia
interioridad y llegar hasta el alma del otro. Hay
ocasiones en la vida en que, por ejemplo, un abrazo
puede comunicar más que cien palabras.
Así pues, la comunicación implica llegar hasta el otro; llegar hasta lo
mejor del otro. Y tener algo propio que dar o que transmitir cuando se llega
hasta ahí.

21. El acto pedagógico trinitario es la
enorme reserva política y social que
nosotros estamos esperando y nadie nos
da, teniendo nosotros precisamente en el
Evangelio Divino de Jesús la mejor
reserva.
Es ese discurso de ser semejantes a
Dios y cuando yo percibo en el
Evangelio cómo es Dios resulta que
Dios no es soledad sino que son
personas, eso es lo que transmite el
Evangelio y la Iglesia enseña que Dios
no es soledad, sino que es
interrelación de personas y que si yo hago
una sociedad, hago una escuela, una
familia, hago una empresa a imagen de
Dios

22. Lo que se entiende de la Divina Trinidad es que
siendo personas son fundamentalmente
iguales. Lo que nos enseña Nuestro Señor es
precisamente que entre las personas divinas la
igualdad es total, el Padre no es mayor que el
Hijo, ni el Hijo es mayor que el Padre, ni el Espíritu
Santo es inferior o mayor que los otros dos.
Esa igualdad fundamental no la
convirtamos en cartilla,
convirtámosla en acto pedagógico
que nos obliga a hacer una sociedad
igualitaria, un plantel educativo igualitario, una
iglesia de iguales, no de formas piramidales,
no formas de radicales desigualdades como es
lo que nosotros vivimos.
Un colegio a imagen de Dios debe serlo a imagen de la Divina
Trinidad

23. La Divina Trinidad no solamente son personas
iguales sino que también son diversas.
En la práctica pedagógica se trata de que el
niño y la niña aprendan a respetar lo que es
diverso, no solamente tolerar sino a
amar lo que es otro, lo que es distinto, lo que
no soy yo, lo que es la otridad, lo que es la
diferencia.
La Divina Trinidad es la mejor
pedagogía de una sociedad
igualitaria, de una sociedad
democrática y participativa. La
Divina Trinidad es propiamente el
fundamento del derecho de la persona, del
valor de la persona, de la interrelación de
las personas, de la igualdad de las
personas y del derecho a la diferencia, de
una sociedad democrática y participativa.

24. La ciencia no es un fin en sí
misma es un instrumento para
la construcción de una vida digna y
útil. Cualquier ciencia que se
absolutiza a sí misma,
aunque sea la “más exacta” o la
“mas profunda” queda en ridículo
frente al todo y se convierte
fácilmente en peligro público.
Progreso científico, no
siempre significa, progreso
humano.

25. RETOS DE LA CIENCIA
RETO COSMOLÓGICO: Origen del Universo
RETO BIOLÓGICO: Evolución
RETO ANTROPOLÓGICO: Humanización
RETO UTÓPICO: Plenitud de Vida

26. LAS CIENCIAS SE ESPECIFICAN POR SU MÉTODO Y
POR EL SE DEFINEN
Y que las ciencias se especifican por su
método y por él se definen, es
comprobación cierta en la antigüedad, tanto como
en la edad media y en nuestros días. Cuando la
academia medieval surja como universitas
scientiarum, entonces la universidad será con
entera propiedad domus scientiarum, casa de las
ciencias, cultivadas (collere, cultum) y transmitidas
por maestros y por discípulos.
La diversidad de los métodos que son
especificativos de las ciencias hizo posible en la
antigüedad griega establecer ciencias diferenciadas,
precisamente por los métodos, como la física, la
metafísica, la lógica, la ética y la política, todas ellas
entretejidas en el único propósito del conocimiento
humano, en el que más resplandecen los rasgos de
lo divino.

27. ¿ACADEMIA Y CIENCIA SIN PISO EN LA REALIDAD?
Academia y ciencia sin piso en la
realidad explican las altas dosis de
uniformidad y de formación en serie,
estereotipada y sin diversidad; pero sobre
todo, alejada de los problemas reales del
mundo real de la existencia, distractora de
la conciencia cívica y política, divorciada
de la sociedad real, casi incapaz para
acompañar una patria en proceso de
desarrollo y para futuro. Y de no hacerlo,
como escasamente lo hace, la academia
cede el lugar de las fuerzas de la razón a
las razones de la fuerza que, las más de
las veces, son crueles, sanguinarias,
irracionales. La verdadera paz social se
gesta en la academia.

28. EL ENIGMA DE LA
REALIDAD
¿Qué es la realidad? ¿Qué es lo real?
“Realidad es todo lo que ES, la
totalidad de lo existente”
Solo la naturaleza o también el
Espíritu? Puede comprender la
ciencia también el espíritu? Son
“realidad” solo los bienes materiales,
los problemas sociales, económicos
y políticos?”
Si se quiere saber Qué son las
cosas, es necesario conocer
cómo han llegado a ser. Si
se desea saber qué es el
cosmos no queda más remedio
que averiguar cómo ha
surgido.

29. En Aparecida el Papa llamó la
atención para la mutilación del
concepto y comprensión de la
realidad cuando se prescinde de
Dios. “Solo quien reconoce a Dios
conoce plenamente la realidad y
puede responder a ella de modo
adecuado y realmente humano”.
“Quien excluye a Dios de su
horizonte falsifica el concepto de
“realidad” cuando se analiza la
realidad no esta bien “poner a Dios
entre paréntesis … Dios es la
realidad fundante”

30. “¿QUÉ ES LO QUE EL MUNDO MANTIENE EN SUS
ENTRAÑAS?”
Fausto de Goethe
Es el gran trabajo de la ciencia responder a este interrogante. A esto
está dedicada.
Solo hay hasta el momento
una respuesta “No existe una
teoría definitiva” hay que
renunciar a una pretensión de
verdad. Por ejemplo los
matemáticos que creen que es
una ciencia exacta que no se
hagan falsas ilusiones. Esto
vale para todas las ciencias:
naturales, humanas y sociales

31. Ciencia y
Sabiduría
Si la ciencia se legitima desde la eficacia
productora o reproductora del mundo del objeto, el
saber se legitima desde la construcción del
mundo del sujeto. Más todavía, es la sabiduría
constructora de sujetos la que, en realidad, legitima
cuanto los sujetos debemos conocer y practicar en
los ámbitos científicos. La no legitimación de la
ciencia por la sabiduría deja a la ciencia en el
callejón sin salida de legitimar la ciencia por la
ciencia, la economía por la economía, la política por
sí misma o por principios de autoridad que se
arrogan la determinación de aquello que los sujetos
debemos ser, pensar y hacer. De ahí que la
hegemonía de los grandes relatos que pretendan
legitimarse por sí mismos toque a su fin.

32. Verdad y Sentido
En efecto, la diferencia que va entre la verdad y el
sentido es la misma que va entre los lenguajes de
la ciencia y los lenguajes de sabiduría. Pero lejos
de contraponerse a la verdad, el sentido es el que
puede hacer razonable y legítima la verdad. Y lejos
de contraponerse al sentido, la verdad tiene
urgencia de él para que el mundo técnico y
científico no perezca en al sin-sentido, en los
tecnicismos y cientismos que no auguran una
humanidad sostenible. Pero sin ser
contradictorios, verdad no es sentido ni ciencia es
saber:
“El saber no se reduce a la ciencia, ni siquiera al conocimiento. El conocimiento
sería el conjunto de los enunciados que denotan o describen objetos. La ciencia
sería un subconjunto de conocimientos. Pero con el término saber no comprende
solamente, ni mucho menos, un conjunto de enunciados denotativos, se mezclan en
él las ideas de saber-hacer, de saber-vivir, de saber-oír, etc”. (Lyotard, 1994, 95).

33. Lenguaje
Científico
El juego del lenguaje científico se dirige a la observación y manipulación
de los objetos para establecer la verdad de los mismos por medios
probativos, comprobativos, enunciativos, denotativos, argumentativos,
demostrativos que impidan la irracionalidad y el error. A ese juego de
lenguaje debe la humanidad la salida de la ignorancia y de la quimera
hacia el reino de la filosofía, de la ciencia, de la verdad probada y
comprobada, sin que ningún intento de postmodernidad mal entendida
vaya a significar borrar semejante avance de la humanidad hacia su
mayoría de edad y hacia la consolidación de su civilidad y de su progreso.

34. Lenguaje de
Sabiduría
Pero el juego de los lenguajes de sabiduría se dirige,
en cambio, a la construcción de los sujetos y a la
dación de sentido de los sujetos mismos y de sus
mismas producciones científicas y técnicas por
medios parabólicos y mitológicos, evocativos y
comparativos, poéticos y prolépticos, aproximativos
e inspiradores que impidan el sin-sentido y la
inhumanidad.
A ese juego de lenguaje debe la humanidad la
salida de los cientismos y de los tecnicismos, de
los pruritos eternos de verdad objetiva, de certeza
racional y demostración apodíctica, si que en
adelante pueda volver a suceder que un intento de
modernidad mal entendida vaya a significar borrar
de nuestras vidas el arte y la cultura, la expresión
y la simbolización, la trascendencia y la
inspiración, el rito, el mito y la religión.

35. “Para quienes no tienen tapados los ojos ni los oídos la creación constituye
una especie de primera revelación, que tiene su propio lenguaje
elocuente. Es como otro libro sagrado cuyas letras son
representadas por la multitud de criaturas presentes en el universo” – Juan
Pablo II – 30-01-2002 -.

36. HACIA LA ARTICULACIÓN ENTRE RAZÓN Y SABIDURÍA,
ENTRE CIENCIA Y SABER, ENTRE VERDAD Y SENTIDO
Es la sabiduría constructora de sujetos
la que, en realidad legitima cuanto los
sujetos podemos conocer y practicar en
los ámbitos científicos.
Si la sabiduría no legitima a la
ciencia deja a esta en un callejón
sin salida de legitimar la ciencia por
la ciencia, la economía por la economía,
la política por si misma o por principios
de autoridad que se arrojan la
determinación de aquello que los sujetos
debemos ser, pensar y hacer.

37. Sin ser contradictorios verdad no es sentido, ni ciencia es saber.
Lejos de contraponerse a la verdad, el sentido es el que
puede hacer razonable y legitima la verdad. Y lejos de
contraponerse al sentido la verdad tiene urgencia de él
para que el mundo técnico y científico no perezca en el sin-sentido
de una humanidad no sostenible – Lyotard, 1994 -.

38. Es muy diciente el hecho de que la educación, que es la que
tiende a comunicar los conocimientos, permanezca ciega ante
lo que es el conocimiento humano, sus disposiciones, sus
imperfecciones, sus dificultades, sus tendencias tanto del
error como a la ilusión.
Para que un conocimiento sea
pertinente la Educación debe
trabajar
que son un todo a la vez organizador y
desorganizador del cual hacemos
parte.

39. Somos multidimensionales: El
ser humano es biológico, síquico, social,
afectivo, racional. La sociedad comporta
dimensiones históricas, económicas,
sociológicas, religiosas.
Somos complejos: Estos
elementos diferentes son
inseparables … La complejidad es la
lucha entre la unidad y la multiplicidad.
La educación debe favorecer la aptitud de la mente para hacer y
resolver preguntas esenciales, para favorecer la
curiosidad – la facultad mas viva en la infancia y en la adolescencia –
pero muy a menudo extinguida por la instrucción.
Se trata de comprender un pensamiento que separa y que reduce
junto con otro que distingue y que religa. El todo y las partes, el análisis
y la síntesis hay que conjugarlos, no separarlos.

40. El conocimiento es una aventura para la cual la educación debe
proveer las herramientas indispensables para superar el error
y la ilusión que han causado muchos sufrimientos y
desorientaciones a lo largo de la historia humana al ser nosotros
Juguetes inconscientes de nuestras ideas y de nuestros propios
mentiras.

41. Hay que tener cuidado para
que los grandes
problemas humanos no
desaparezcan en beneficio de
los problemas técnicos y
particulares así como también
evitar la eliminación de todo
aquello que no sea
cuantificable ni medible
suprimiendo así lo
humano de lo humano.

42. La inteligencia fragmentada, parcelada, mecanicista, disyuntiva,
reduccionista es una inteligencia miope pues rompe lo complejo
del mundo en fragmentos separados, fracciona los problemas, separa lo
que está unido, impide una visión a largo plazo, incapaz de proyectar el
contexto y el complejo planetario, la inteligencia ciega se vuelve
inconsciente e irresponsable.

43. EXIGENCIAS A LA ESCUELA CATÓLICA
1. Que sea escuela, que sea
academia: La aspiración a una alta
educación científica y metódica corresponde
a la voluntad del creador. Lo que compete a
la academia es el cultivo y transmisión de la
ciencia para la formación de la inteligencia y
de la conciencia científica, crítica, analítica y
sistemática diferenciada de la conciencia
ingenua, del simple sentido común.
“Conocer es navegar en un océano de incertidumbres a través
de archipiélagos de certezas”

44. 2. Que explicite los implícitos del Proyecto de Dios sobre
la Ciencia, presentes en la constitución y estructura del
ordenamiento académico y científico - los grandes propósitos del
Proyecto de Dios de creación, humanización y
sociedad no son otros que los grandes principios rectores del
conocimiento humano – cfr Habermas, Jurgen 1986 y que por esta
razón la ciencia desde ella misma verdaderamente educa y
también evangeliza
Nota: Pastoral Educativa Académica que deje por fuera estas dos
correlaciones – de la Ciencia hacia el Evangelio y del Evangelio hacia la
Ciencia – no es Pastoral Educativa Académica

45. 3. Que los maestros sean maestros de sentido de la
vida y NO profesores escuetos de verdades académicas.
Para el maestro cristiano “Se trata de transformar con la fuerza
del Evangelio y del Proyecto del Dios de la Vida Plena y Digna.
Los criterios de juicio
Los valores determinantes
Los puntos de interés
Las líneas de pensamiento
Las fuentes inspiradoras y
Los modelos de vida de la humanidad que estén
en contraste con la Palabra de Dios y con el
designio de salvación” Paulo VI – Anuncio
del Evangelio No.19

46. 4. Que no pierda nunca de vista que
Proyecto de Nuestro Dios y Ciencia
tienden en la escuela a un solo
propósito: La construcción del
sujeto que se educa y por su
intermediación a la construcción de la
nueva sociedad y al cuidado de un
cosmos con plenitud de vida.
Este acto educativo, pedagógico, se
propone educar en las grandes dimensiones
humanas, sociales, políticas, económicas,
ecológicas, culturales y religiosas … para
educar desde los caos primordiales
naturales, personales y sociales
para que mujeres y hombres de toda condición
y cultura lleguemos a la estatura plena, al ser
adulto.

47. 5. Nuestros colegios deben descubrir y cultivar las grandes
vocaciones que se dan entre nuestros jóvenes. Se trata de
vocaciones científicas, humanas y sociales de tal
significación que quienes las cultivan y ejercen ponen sus
existencias al servicio de las más altas metas de la humanidad.

48. El aula de clase debe ser lugar para las
grandes preguntas: los por qué?, los
cómos?, los quién? Quiénes somos,
de dónde venimos, para dónde
vamos?
La mirada es importante. Para ver la
realidad hay que mirar y saber lo que
está ahí, dónde y para qué. Hay
que mirar con atención lo que existe y no
conformarse solo con el mapa que lo
describe.
Es importante dejarse interpretar y, para
ello, es preciso que la pereza de la rutina
no acabe el eco interior del misterio.

49. Se hace necesario colocar la pregunta incisiva, la pregunta
significativa en el centro del aula de clase para buscar
incausablemente una respuesta que a su vez genere una nueva pregunta.
“La poesía nace al hacerse preguntas mirando hacia el corazón, las
ciencias naturales también se interrogan pero lo hacen mirando hacia
la naturaleza que es materia impregnada de sentido, las ciencias
sociales se preguntan mirando hacia la comunidad, la convivencia y sus
conflictos, como profesores siempre debemos llevar sobre nuestra nariz las
gafas de la curiosidad”.
Cada pregunta es una semilla, 2004

50. Lo real habla con una coherencia sobrecogedora, pero lucha para poder
decir su palabra.
El significado de lo real es escuchable a nuestros oídos y entendible a
nuestra capacidad de comprender. Frente a esto en el aula de clase
debemos descubrir y promover inteligencias audaces que sepan
lanzar hipótesis en busca de datos para mirar la realidad desde su
propia perspectiva.

51. En el aula de clase debemos trabajar
para crear teorías pero con
humildad, con espíritu crítico,
“conscientes de que debemos
considerarla insostenible, como
decía Eisntein, si no resistía ciertas
pruebas”
En el aula de clase debemos tener
presente que la ciencia tiene en su haber, y
en su gloria, la capacidad de mirar,
de contemplar, de observar lo
que no se ve sin más y mirando, ser capaz
de preguntar y preguntarse el por qué. De
formular una teoría que
acentúe una mirada al mundo diferente de
lo común y corriente.

52. Hay que saber preguntarse y preguntar a
la realidad. Saber asombrarse es
“conditio sine qua non” para avanzar en
la investigación. Se debe dar
importancia a la contemplación
silenciosa. Debemos cuidarnos de la
prisa
Debemos aprender al estudiar que
muchas veces la verdad sigue flotando
en el aire y que con el tiempo la ciencia
acabara encontrando una parte de esa
verdad. Verdades muy pequeñas, pero
verdades.

53. El aula de clase debe ser todo menos un lugar de dogmatismos. Debe ser
un lugar de actitud crítica. Desde el punto de vista de la lógica: si
las conclusiones no están de acuerdo con los experimentos la teoría
queda rechazada, pero si lo están no por ello que da establecida. Es
definitivamente provisional.
La actitud dogmática
consiste en proteger las teorías
de las dificultades que
presentan los hechos. Eso es
pseudociencia que no solo
es conocimiento falso, sino que
cierra el camino a un
conocimiento verdadero. El
conocimiento científico es
conocimiento garantizado
mientras no se pruebe lo
contrario.

54. En el aula de clase no solo
debemos aprender, tal vez es más
importante aprender a
desaprender. La ciencia
moderna es el resultado de
aprender a comprender la
naturaleza, aprender a
desaprender lo que creemos que
sabemos. Es decir repensar la
ciencia. La ciencia es autónoma,
aunque nunca autosuficiente.
“Nada es verdad o es mentira sino
según el color del cristal con que
se mire”. En el aula de clase no
debemos absolutizar nuestra
verdad sino relativizar la verdad
que poseemos. Los paradigmas
don despóticos.

55. No estamos para entregar soluciones sino problemas y caminos,
no olvidar que comprender cualquier realidad rica requiere un continuo
esfuerzo de sumar lo que observamos desde diversas perspectivas, de
que la ultima palabra de la ciencia pertenece a los hechos es decir a la
verificación por observaciones de las teorías.

56. EN CONCLUSION:
Saber mirar para saber preguntar
Se trata de unir la mirada del científico con la del filósofo de la
vida. Solo los buenos científicos alcanzan el arte de saber pasar
por “el todo” para llegar a todos
Saber imaginar para saber narrar para saber
contar
En una buena historia no es tan importante lo que se cuenta; lo que
importa es que quien lo recibe se de cuenta de que sin el
enfoque, el se hubiera perdido una mirada al mundo distinta de la
suya.
Saber leer para saber descubrir
Para el que saber leer, el libro de la vida siempre tiene algo que
decir. Saber descubrir que lo decisivo es el hombre y la vida, la
humanización y no la técnica y la potencia industrial
Saber discernir para saber investigar
A partir de ahí descubrir desafíos más imaginarios y menos certeza.

57. Saber responder para saber hacer
Lo que se aprende debe estar conectado con la vida, con
el mundo del trabajo
SABER SER PERSONA CON LA MEDIACION DE LA CIENCIA
SABER ESCUCHAR
Saber Leer
SABER INTERPRETAR
Saber Escribir
SABER CONVIVIR
SABER PENSAR
SABER APRENDER Y DESAPRENDER
SABER SER LIBRE
SABER HACER

58. EL APORTE QUE SE LE PIDE A LA ACADEMIA PARA LA
CONSTRUCCIÓN DE UN PAÍS DIFERENTE:
A nadie se oculta que el aporte de la academia a una
patria diferente y reconciliada debe pasar por el
establecimiento general en facultades y en carreras, en
profesiones y en oficios;
 de una mentalidad práctica y teórica en
términos de acontecer del ser histórico (del ser siendo,
antes que de ser sido),
 de pregunta por el sentido del ser,
 de lectura interpretativa desde la situación
y la situacionalidad,
 de apropiación de los seres y de las
ciencias desde la comprensión misma del sujeto
que interroga,
 desde la creatividad y el poder de crítica y
de reelaboración,
 desde la participación no repetitiva de la ciencia
sino generadora de ella. Porque solo así puede
accederse a una sociedad creadora, abierta,
crítica, dialogal, participante y

59. LA PREGUNTA
CRISTIANA
Para el cristianismo la pregunta clave debe ser
siempre ¿quién sufre? Mt 25.
Es la “memoria passionis” como
conmemoración cristiana de su Dios. Aparece
entonces el clamor, lenguaje que nos sirve
para preguntar pero que no siempre nos entrega
respuestas. No existe sufrimiento en el mundo
que no nos incumba.

60. Si la ciencia pierde su sensibilidad
ante el sufrimiento está lejos del
Proyecto de Dios, si no deja que el
sufrimiento hable con elocuencia no
habrá verdad.
En el proceso de conversión en
teología, el cristianismo perdió su
sensibilidad para el
sufrimiento – su sensibilidad para
la teodicea, esta es la pregunta por
Dios a la vista de tanto sufrimiento
humano,
La ciencia no se halla por encima, sino bajo la
autoridad de los que sufren.

61. “Es urgente volver a pensar la escuela desde el principio. Poner una
y mil veces en tela de juicio su función. Retornar siempre sobre la
necesidad de reconstruir una perspectiva humana, asignar de nuevo
el valor al afecto, a la amistad, a la risa, a la historia personal desde la
cual se comprende el mundo, el arte, la ciencia y las relaciones con
los demás. Es necesario imaginar una escuela que no quede
confinada a las fronteras físicas de tapias y cercados, una escuela en
la que el amor al conocimiento no esté preso en la repetición fiel de
las páginas del texto escolar”.
Francisco Cajiao