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A vueltas con la compasion misericordia
A vueltas con la compasion misericordia
“Un hombre tenía dos hijos: y el menor de ellos dijo al padre:
 padre, dame la parte de la hacienda que me corresponde” Lucas
                                      15,11
El narrador no nos dice los motivos de la petición del hijo menor. Por qué
quiere la parte de la hacienda que le corresponde? Por qué quiere lo suyo? Por
qué no puede seguir compartiendo la abundancia que encuentra en la casa del
Padre?
No lo sabemos pero intuimos una posible razón. Podría estar en relación con el
hermano mayor o quien quita con el padre.

El padre repartió la hacienda o como dice el texto griego “Repartió entre
ellos la vida”.
“Y les repartió la hacienda” Lucas 15,12




                         La actitud del Padre, su silencio
                         nos deja perplejos. Tiene un papel
                         importante en la casa y no dice
                         una palabra. Casi no se le ve. Casi
                         desaparece.
                         No le interesa lo que le pide su
                         hijo? No le interesan sus bienes,
                         su fortuna? Es un padre débil que
                         hace lo que los hijos quieren?
                         Son preguntas que nacen de las
                         escasas afirmaciones del texto.
“Pocos días después, el hijo menor lo reunió todo y se marchó a
 un país lejano, donde malgastó su hacienda viviendo como un
                     libertino” Lucas 15,13




Esta segunda acción del hijo menor no es
consecuencia inmediata de la primera.
En ese tiempo debe de haber pasado algo
significativo que hace que el hijo menor
abandone la casa. Quizás la relación con el
hermano mayor se haya deteriorado más y hasta
roto definitivamente.
Pero el asunto es más profundo. El hijo menor no
solo quiere compartir la hacienda – y la vida del
padre – con su hermano mayor, sino que quiere
experimentar el valor y el poder de su libertad.
Vive como un libertino, hasta que en aquel país sobreviene un hambre
extrema Lucas 15,14. Al hijo menor “lo mío” que tanto reclamó y deseó no le
alcanzó para vivir.
Espera que, por
apacentar los cerdos
  pueda al menos
 comer algo” Lucas
         15,16.
Sigue con la lógica de “lo
     suyo”, de lo que le
    corresponde. Pero la
situación es tan dura que
  al fin se acuerda de que
 las cosas en la casa
        de un padre
funcionan de manera
diferente “allí no hay
 nadie que se muera
  de hambre” Lucas
          15,17
“Decide volver a casa, confesar su pecado y pedirle al padre ser
       tratado como uno de sus jornaleros” Lucas 15,18.
Su decisión de volver a casa no está movida por el deseo de encontrarse con su
 padre y reconciliarse con su hermano, sino por el hambre y el miedo de morir.
  Tan solo se ha dado cuenta de que en la casa de su padre nadie muere de
  hambre. Su lógica comercial continúa. Sigue siendo víctima de “lo
                                    suyo”.
RESUMAMOS TODO




•   El menor dijo a su padre: Es una conducta
    escandalosa. Rechaza ser hijo, es la muerte de la
    relación Padre – Hijo.


•   Reunió todo lo que tenía y partió a un lugar
    lejano. Para afirmar su autonomía. Su esquema mental
    le impedía soñar siquiera en que podrá ser limitado,
    débil. Se dedicó a “la buena vida”.


•   Allí malgastó y gastó todo. Se va degradando
    progresivamente.


•   Fue a buscar trabajo. Termina en una situación
    desastrosa. Toca fondo, termina en una ocupación
    que para los judíos era una apestación.
•   Entra en sí. Toma conciencia de su realidad.
    El primer elemento de referencia a la limitación
    es de orden cognitivo: se da cuenta de sus
    errores pero no se encierra en ellos, los mira
    de frente.


6. Volveré a mi Padre y le diré “He pecado
   contra el cielo y contra ti”. Pedir la herencia es
   declarar la muerte del padre.


7. Levantándose partió de vuelta donde
   su padre. Emprende el camino del retorno
   cansado y harapiento, oliendo a perro muerto
   …
En el Hijo Menor se dan los que parecen los tres momentos fundamentales del
desarrollo individual de la persona:

 Distanciamiento: de la “casa”, de sí mismo, de su propia realidad.
 Decisión de una posibilidad de reorientación
    Retorno a casa: Aceptación de la propia limitación, de su propia
    equivocación.

El Hijo Menor tiene el coraje de reconocer su debilidad, su limitación, su
indigencia. Toma conciencia de sus “zonas erróneas” y las acepta.
Desde el versículo 20 el narrador mueve la cámara – centrada hasta ahora en el
hijo menor – para enfocar al padre. Y lo hace con mucha maestría.


                               1. Cuando aún estaba lejos su Padre lo vio.

                                Lo ve: No como algo, como un objeto sino
                                como alguien como una persona, como un
                                rostro humano que para el era especialísimo.
                                Lo ve con el corazón más que con los ojos.



El Padre ve de lejos. Es una madre, ve con ternura y benevolencia. Ve con
los ojos, con la cabeza, con el corazón, los brazos, los pies, con el cuerpo todo.
Porque el corazón ve realidades que la cabeza no ve. Los pies ven realidades
que el corazón no percibe. Los brazos ven realidades que los ojos no
descubren.

  El Padre obedece la voz de su humanidad. Es la humanidad la que ve no la
     razón. Es la humanidad que comunica compasión – misericordia.
2.   “Profundamente conmovido”: El hijo nunca se le ha salido del corazón. La
     misericordia rehace la vida del hijo. Supo esconder su decepción a la hora de
     la partida más no su emoción a la hora del retorno. La alegría contagia
     todo su cuerpo. Es importante resaltar que no solo el dolor y el sufrimiento
     conmueven a las personas. La belleza, los bellos recuerdos, los gestos
     gratuitos también nos conmueven.
•    “Salió corriendo a su encuentro”:
                                          Una forma de proceder que no es
                                       común en un anciano pero el corazón
                                        conmovido no se frena ante nada. El
                                       hijo arrepentido va hacia el Padre pero
                                       al final es el Padre quien corre hacia
                                        su hijo impulsado por la conmoción.
                                         La misericordia del padre supera en
                                          mucho las expectativas del hijo y la
                                        cultura oriental. Guarda silencio, no lo
                                           reprende, no pone a funcionar el
                                       sentimiento de culpa, no lo “sermonea”.
                                         La conducta del Padre es algo raro e
                                       insólito contrario a lo tradicional. No lo
                                          acogió como empleado sino
                                                     como HIJO.


Este hombre no actúa como patrón y patriarca de una familia. Sus gestos son los
                              de una Madre.
•    “Lo abrazó y lo cubrió de besos”: El
                                Padre rompe las barreras. No crea distancias
                                con quien llega sucio. Lo trata como lo que es:
                                                   Su hijo.
                           Es un signo de perdón incondicional. Este Padre es
                               maternal. Dios como Madre recibe a quien creó
                                    a su propia imagen y semejanza. Esta
                                 expresión libre de amor está fuera de lugar
                                para un padre de aquella sociedad patriarcal.
                                Aquí hay un padre que desestima su honor, la
                                 herencia y los parámetros patriarcales de la
                                 época, es un mal padre y actúa como UNA
                                            MADRE muy buena.



Esos besos y abrazos son signo de
acogida y perdón, pero también de
  protección y defensa ante los
             vecinos.
“Entonces el hijo le dijo: Padre he pecado contra el cielo y contra
 ti ya no merezco llamarme hijo tuyo”. El Padre en vez de juzgarlo, de
producirle sentimientos de culpa, acepta, como que olvida, no tiene en cuenta la
  equivocación de su hijo. En ese momento lo que aparece es el perdón que
 vuelva al hijo más joven a su dignidad de hombre libre y a la pertenencia y su
                           familia y que se expresa en.
Interrumpe su confesión para ahorrarle humillaciones y se apresura a restaurar su
 dignidad dentro de la familia: lo viste con el mejor vestido, le pone un anillo y le
                               hace calzar sandalias.
La misericordia supone un salir hacia los otros de manera gratuita. La
               misericordia reconstruye la vida del otro.


5. Le manda poner rápido el
   mejor vestido: El Padre no ve la
   hora en que el hijo se reponga de sus
   heridas, que se de cuenta de lo que
   había perdido: su dignidad, el lugar
   en su familia, su libertad. El vestido
   viejo, su pasado, queda atrás.

6. Le coloca el anillo: Formaba parte
   de las insignias reales. Le confirma
   sus antiguos privilegios, los poderes
   del hijo. Qué confianza la de este
   padre con un hijo derrochador.
7. Le manda poner sandalias:
  Privilegio de los hombres libres. El
  Padre se adelanta al hijo quien va a
  pedir trato de jornalero, quien apela
  a la misericordia como única
  esperanza.

8. Hace sacrificar el novillo cebado: El
  animal alimentado con más cuidado
  y reservado para una celebración
  especialísima.


9. Convoca una fiesta con todas las
  de la ley mejor comida, música,
  baile. Parece exagerada pero el
  Padre explica el motivo: el gran valor
  de la vida del hijo. “Este hijo mío
  estaba perdido y lo hemos
  encontrado, estaba muerto y ha
  vuelto a la vida”.
10. “Celebremos una fiesta”: Para todo
   el pueblo. No necesita las explicaciones
   del hijo, ni las pide, ni las quiere. La fiesta
   tiene una función reorientadora:
•    Rehacer su honor y el de toda la familia
•    Que saque provecho de la experiencia
     pasada, que no se desoriente. Que el hijo
     se perdone, se ame, no pierda su
     autoestima, no se condene.
•    Convoca una fiesta con todas las de la
     ley mejor comida, música, baile. Parece
     exagerada pero el Padre explica el motivo:
     el gran valor de la vida del hijo. “Este hijo
     mío estaba perdido y lo hemos
     encontrado, estaba muerto y ha
     vuelto a la vida”.

    La fiesta es la expresión tangible, inequívoca del perdón dado: Un perdón
                                         total.
El Padre hace fiesta porque el hijo ha vuelto a la vida. En el versículo 22 el
Padre da tres órdenes: “que son comparadas a Gen 41,42 donde José, después de ser
entronizado como gran canciller de Egipto recibe un anillo, un vestido de lino precioso y un collar
de oro. El hijo recibe en primer lugar un vestido de fiesta: significa una alta distinción,
es figura del tiempo de la salvación, el anillo significa plenos poderes y los zapatos son
un lujo; es el hombre libre quien los usa, el hijo no debe andar con los pies descalzos. Las tres
ordenes son una publicación de perdón y de restablecimiento en la
condición de hijo” .
El Hijo esperaba ser recibido dentro de una
espiritualidad de la ley que prescribía el
castigo para las transgresiones, pero fue recibido
dentro de una espiritualidad samaritana,
lo que superó muchísimo sus expectativas.

Aquí hay un baño de misericordia. La
misericordia de Dios devuelve la identidad al
Hijo. El vuelve a ser persona, a sentirse amado
y dispuesto a amar. El que pensaba volverse
empleado, descubre que continúa siendo el
hijo    de    un    padre     compasivo       y
misericordioso: Compasivo, tierno, sin
rencores.
El Padre, con su actitud, no solo recuperó la vida del hijo menor, sino que el
creció como ser humano, pleno de misericordia. Es un agente terapéutico de
distensión, de integración, de consolación. En una palabra de vida plena y
abundante.
El Padre, representa el
  objetivo de la parábola: ser
     misericordioso, tener
entrañas de misericordia.
  Ser exagerado en el perdón
  frente al hombre que se ha
 equivocado. Humanizar la
humanidad practicando
  la samaritanidad.
En el abrazo y en los besos
                                         del Padre el hijo entiende
                                        por qué en su casa no falta
                                           el pan y hay vida en
                                        abundancia: sencillamente
                                        porque el Padre no reclama
                                                “lo suyo”.




El Hijo Menor ni siquiera puede pronunciar todo su preparado discurso.
Ha entendido que el corazón de su padre es más grande que la lógica
  de “lo que me corresponde”. La fiesta y el gozo del Padre no es
solo porque el hijo ha regresado, sino porque ha entendido su corazón
                    y la lógica que reina en su casa.
A vueltas con la compasion misericordia
El Hijo Mayor se enojó y no quiso entrar: el perfeccionista es un ser muy frio. Vive
el sentimiento a un nivel muy bajo. Percibe la debilidad como una amenaza no
como un llamamiento de humanidad.



                                      1. “Su Padre salió a rogarle” para que
                                        participe en la fiesta. Quiere contagiarle
                                        su alegría para que salga de su egoísmo
                                        para que no viva como un extraño sino
                                        como un hijo.


                                       No se había perdido en un país lejano,
                                       pero se encuentra perdido víctima de
                                       su propio resentimiento. La vuelta del
                                       hermano no le produce alegría como a su
                                       Padre, sino rabia pues el creció sin
                                       alegrías. No en el amor sino en la
                                       obediencia.
Dada su “perfección” era incapaz de ver la existencia fuera de la lógica del premio
y del castigo. Este hijo mayor irreprensible y perfecto es la encarnación del
lenguaje y de la lógica diaria de la razón. Cómo es posible que se haga fiesta
para “este hijo que dilapidó tus bienes viviendo pérfidamente”
La conducta del Padre debe haber provocado un profundo golpe en la existencia
del hijo mayor: qué sentido tiene la vida, mi dedicación al cumplimiento de la ley?
Este hijo mayor no funciona
      como ser humano.
Rechazando la indigencia, la
limitación del humano, el que
   presumiblemente está en
   vida, cae en la muerte: la
 humanidad desaparece bajo
  la exigencia exagerada de
          perfección.
No le grita, no le da órdenes. No
actúa como el patrón de la casa. Al
   contrario, como una Madre, le
suplica una y otra vez que venga a
la fiesta, que participe de esta gran
                alegría.
Si prestamos atención, aprendemos que el Hijo Mayor piensa
exactamente igual que su hermano. Se parecen mucho. Se considera
 siervo y no hijo. Ha estado siempre en la casa paterna pero viviendo
    fuera, en el campo. Exactamente igual que su hermano. No ha
        experimentado al Padre como Padre sino como patrón.
El Padre trata de explicarle al hijo mayor lo que
le ha pasado “al hermano suyo” que “estaba
 muerto y ha vuelto a la vida, estaba
perdido y lo hemos encontrado”. Y esto
ha sucedido porque se ha liberado de la lógica
 de “lo mío” y “lo tuyo”. También el debe
   dejar una vida de esclavo y para esto se
  necesita que sienta como “suyo” lo de su
               hermano menor.
Es entonces cuando el hijo explota y deja al
   descubierto todo su rencor. Ha pasado su
 vida cumpliendo órdenes del Padre pero no
   ha sabido disfrutar de su amor como un
hijo. Aún en casa, ha vivido como un extraño
 . En soledad total. En relación con el mundo
de las cosas, de los deberes, de los principios
   no de las personas. Es curioso que en su
respuesta no hay ninguna referencia a la vida
   de familia, al afecto, a las relaciones, a la
   comunicación. Solo habla de obediencia.
Esta vida ha endurecido su corazón.
 Ahora no sabe sino humillar a su Padre y
denigrar a su hermano denunciando su vida
  libertina. El no acoge, ni perdona.



El hijo mayor censura desde el pedestal de su arrogancia. Su perfección
produce deshumanización, impide experimentar la compasión. Es “la letra que
mata y no el espíritu que da vida”. Esto produce juicio e incomprensión.
2. “Hijito todo lo mío es tuyo”: El
    corazón misericordioso del Padre es
             la mayor riqueza.


   El Padre le habla con ternura “Todo
    lo mío es tuyo”. Su único deseo
   de Padre es ver de nuevo a sus hijos
        sentados en la misma mesa,
      compartiendo fraternalmente un
   banquete festivo. El redescubrimiento
    de la filiación lleva a la recuperación
    de la fraternidad por esto el Padre al
      “ese hijo tuyo” contrapone
   “este hermano tuyo”. El busca
     que los dos experimenten el amor
                     paterno.
Jesús interrumpe aquí su relato sin explicación alguna: No sabemos lo que siguió:
      entró y participó de la fiesta? Se derritió la dureza en su corazón? Perdonó al
                         hermano? Lo saludó y le dio un abrazo?

 Que sintieron los padres que habían cerrado para siempre las puertas a sus
  hijos escapados de casa para vivir su propia aventura?
 En qué pensaron los que vivían dentro de la alianza y despreciaban a
  pecadores, recaudadores y prostitutas?

  Esta parábola constituye el fundamento espiritual de
     “la terapia de la imperfección” cuyo desenlace es la
               misericordia y no la condenación

La misericordia del Padre se extiende a los dos
hijos.
Se muestra igualmente desinteresado por la inmoralidad
del menor y por la auto-justificación del mayor. El
interés del Padre es unir en el amor a sus dos hijos. Ambos
son culpables de faltas graves y el quiere perdonar a los
dos. La preocupación del Padre no es la justicia es la
Misericordia, el triunfo de la compasión.
Todos los que al principio juzgaban la insensatez de este Padre por su falta de
 autoridad al conocer su compasión misericordia increíble, al verlo perdonar y
 proteger maternalmente a su hijo perdido y salir humilde al encuentro del hijo
  mayor buscando la reconciliación de los dos en una fiesta, quedaron
                probablemente desconcertados y conmovidos.


                                     La verdadera riqueza de Nuestro Dios, es
                                        su Misericordia esa es nuestra
                                         herencia. Como el hijo menor
                                     aprenderemos a recibirla y como el hijo
                                       mayor aprenderemos a compartirla.
                                         Sale a flote el inmenso valor de la
                                          RELACIÓN y de su verdadero
                                     fundamento. Para el Padre “lo perdido” no
                                        fueron los bienes sino “el hijo”. En el
                                     perdón se reconstruyen todos los aspectos
                                     de esta relación, en la que “todo lo mío es
                                      tuyo”. Y es ahí donde la raíz de la fiesta
                                                que ordena el Padre.
La sanación acaba para nuestra sorpresa y
desilusión, como una película sin final. Qué le
contesta el hijo mayor al Padre? Entiende las
 razones de su Padre? Entra en la casa para
  vivir en ella como Hijo y no como siervo?
Abraza al hermano menor ...? No lo sabemos.
El relato sin final es una técnica narrativa que
 nos ayuda a reflexionar sobre lo nuestro. Cuál
 es mi puesto en esta historia? Soy como el hijo
 mejor o como el mayor? Estoy en la casa como
   si viviera fuera de ella? He comprendido al
corazón del Padre y su estilo, su lógica de vida?
     Qué rostro de Dios me ha descubierto la
       parábola? El de quien me ama con la
    simplicidad y la ternura de un niño o el de
 alguien a quien no le importa, que es como un
patrón que se guarda celosamente “lo suyo” y
     me compensa en función del valor de mi
                      trabajo?
Deseo el bien de mis hermanos, los abrazo, qué
 hago para que experimenten la ternura y la
            misericordia de Dios?
Es posible que Dios sea así? Un Padre acogiendo con los brazos abiertos
a los que andan “perdidos” y suplicando a todos que “sean misericordiosos
como mi Padre es Misericordioso”
Será esto el Reino de Dios? Jesús habla de un gran banquete para todos,
habla de música y danzas, de hombres perdidos que desatan la ternura de un
Padre, de hermanos llamados a perdonarse.
Será esta la Buena Noticia de Dios? La Parábola significa una gran
revolución porque “este hijo mío estaba muerto y ha vuelto a la vida; se
había perdido y lo hemos encontrado”. Es la figura de Dios bajo la óptica de la
Misericordia, de quien acepta y comprende la limitación humana.
A vueltas con la compasion misericordia
Vivimos una época de bienestar y contrastes, de miedos y de
amenazas, de indefinición en la que las seguridades se diluyen. La
información es intensiva y las distancias difusas. Hay la sensación de
que los vemos todo y lo sabemos todo: injusticias, corrupción,
sufrimientos, soledad, violencia … Y cada vez nos sorprendemos
menos con lo que vemos y oímos.
Como hemos sido capaces de,
viendo tanto, hacer tan poco?
  Por qué ese letargo? Las
causas pueden ser muchas:
 La privatización de la vida: Los objetivos vitales que tenemos
  son personales poco sociales.
 La sensación de impotencia ante las tragedias: que
  puede impermeabilizar el corazón, crear un cierto mecanismo de
  defensa.
 La distancia física y mediática que hace que esa realidad
  se convierta en pura información, pero no en algo que le afecte y
  muchos menos que la apasione.
 La falta de comunicación, de motivación personal: El
  otro me es demasiado ajeno como para sentirlo mío. Tan rápido
  como llega el sentimiento se va. Sabemos más de los problemas de
  los personajes del corazón que de la vida real de la gente con la que
  vivimos.
 La dificultad para comprender la diferencia: El contacto
  con los otros muchas veces es aséptico, impersonal, anónimo o
  profesional. Hay poco interés, poco tiempo o falta de seguridad para
  asomarse a la vida del diferente. Terminamos tratando únicamente
  con quienes son como nosotros.
Unos se refieren a la COM – PASIÓN – Misericordia como una
pasión, otro como una moción, otros como un sentimiento…
pero todos coinciden en que tiene que ver con nuestra común
humanidad.




 La compasión nos sitúa en una especie de humanidad entre seres
radicalmente iguales en su humanidad.
La COM-PASIÓN – Misericordia tiene
que ver con vibrar con lo que vive el
 otro, sufrir con lo que sufre el otro,
    pasar por lo que pasa el otro.




                            COM-PASIÓN – Misericordia significa
                        indignarse ante la desgracia ajena, compartirla,
                       sentirla y dolerse de ella. La compasión exige
                         un proceso de identificación con el otro, con el
                             que sufre, imaginarme su dolor, viajar
                       imaginariamente a su situación, experimentar su
                                            alteridad.
La COM-PASIÓN –
   Misericordia supone
      asumir la carga
    existencial del otro,
   cargar con su propio
sufrimiento y descubrir
  intuitivamente que
    no soy imposible e
 indiferente sino frágil y
    vulnerable también,
 porque los otros sufren.
La COM-PASIÓN – Misericordia es la superación del egoísmo que nos
    lleva a ponernos en lugar del otro y actuar por y para él. En ella
   prevalece la igualdad y dignidad básica y común del ser humano.
La COM-PASIÓN – Misericordia es sentir con el otro, particularmente
el otro golpeado por las circunstancias de la vida. Es la valentía para
 sentir su pasión, sufrir con sus penas y buscar con la esperanza, el
  alivio, la alegría. Es anteponer el otro a muchas urgencias de la vida.
Para que se suscite la compasión se
    requieren tres condiciones:
   a) Creer que el sufrimiento es serio,
     profundo, no trivial.
  b) Creer que el sufrimiento no es causado
      por los pecados de la persona.
  c) Creer que las propias posibilidades del
      compasivo son parecidas a los del
      compadecido.
La Compasión – Misericordia no
   está exenta de trampas pues puede
   degenerar en lástima en vez de
articularse como solidaridad una cosa
 es dar y otra muy diferente compartir y
   convivir. Cuando nos guía la lástima
desaparece la igualdad. Es la solidaridad
 la que crea un mundo común inclusivo.
Hay que distinguir entre:

                                       CIUDADANÍA
                    LÁSTIMA                COMPASIVA
PROTAGONISTA             Yo                -SOLIDARIA
                                       Comunidad Cristiana
EL OTRO EN
                Objeto de mi lástima        Persona
NECESIDAD ES
                                         Misericordiosa
ACTORES              Individuos           Ciudadanos
                                           Solidarios
CLAVE HUMANA        Sentimiento              Cultura
                                         Misericordiosa
VINCULO QUE
                    Sentimental        Constitutivo: Común
ESTABLECE
                                              unión
TIPO DE
                      Vertical             Horizontal
RELACION
ORIENTACIÓN           Egoísmo               Servicio
                  Autosatisfacción        Reino de Dios
HORIZONTE
QUÉ ES            Práctica pasajera       Espiritualidad
                                           Samaritana
CAMINOS PARA ABANDONAR LA INDIFERENCIA:

No hay recetas de lo que se trata es de
mantener un toque de humanidad.


                       Dejar que la realidad diga su palabra,
                       dediquemos tiempo a enterarnos de lo que ocurre.
                    Tomar conciencia de que el único modo eficaz de
                     frenar el egoísmo es la compasión.
                    Una actitud de apertura y disposición a una
                     comunicación honda: aprender a escuchar las
                     historias de la gente, a acompañar sus inquietudes, a
                     preguntarle al otro por su vida, sus sueños, sus
                     preocupaciones, sus anhelos y su dolor. Tratar de
                     entenderlos sin interpretarlos, etiquetarlos o juzgarlos.
                    Dedicar tiempo a            “los    otros” conocidos,
                     extraños y distantes.
                    Asomarnos al dolor ajeno y también a sus
                     alegrías. Eliminar distancias.

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A vueltas con la compasion misericordia

  • 3. “Un hombre tenía dos hijos: y el menor de ellos dijo al padre: padre, dame la parte de la hacienda que me corresponde” Lucas 15,11 El narrador no nos dice los motivos de la petición del hijo menor. Por qué quiere la parte de la hacienda que le corresponde? Por qué quiere lo suyo? Por qué no puede seguir compartiendo la abundancia que encuentra en la casa del Padre?
  • 4. No lo sabemos pero intuimos una posible razón. Podría estar en relación con el hermano mayor o quien quita con el padre. El padre repartió la hacienda o como dice el texto griego “Repartió entre ellos la vida”.
  • 5. “Y les repartió la hacienda” Lucas 15,12 La actitud del Padre, su silencio nos deja perplejos. Tiene un papel importante en la casa y no dice una palabra. Casi no se le ve. Casi desaparece. No le interesa lo que le pide su hijo? No le interesan sus bienes, su fortuna? Es un padre débil que hace lo que los hijos quieren? Son preguntas que nacen de las escasas afirmaciones del texto.
  • 6. “Pocos días después, el hijo menor lo reunió todo y se marchó a un país lejano, donde malgastó su hacienda viviendo como un libertino” Lucas 15,13 Esta segunda acción del hijo menor no es consecuencia inmediata de la primera. En ese tiempo debe de haber pasado algo significativo que hace que el hijo menor abandone la casa. Quizás la relación con el hermano mayor se haya deteriorado más y hasta roto definitivamente.
  • 7. Pero el asunto es más profundo. El hijo menor no solo quiere compartir la hacienda – y la vida del padre – con su hermano mayor, sino que quiere experimentar el valor y el poder de su libertad.
  • 8. Vive como un libertino, hasta que en aquel país sobreviene un hambre extrema Lucas 15,14. Al hijo menor “lo mío” que tanto reclamó y deseó no le alcanzó para vivir.
  • 9. Espera que, por apacentar los cerdos pueda al menos comer algo” Lucas 15,16. Sigue con la lógica de “lo suyo”, de lo que le corresponde. Pero la situación es tan dura que al fin se acuerda de que las cosas en la casa de un padre funcionan de manera diferente “allí no hay nadie que se muera de hambre” Lucas 15,17
  • 10. “Decide volver a casa, confesar su pecado y pedirle al padre ser tratado como uno de sus jornaleros” Lucas 15,18. Su decisión de volver a casa no está movida por el deseo de encontrarse con su padre y reconciliarse con su hermano, sino por el hambre y el miedo de morir. Tan solo se ha dado cuenta de que en la casa de su padre nadie muere de hambre. Su lógica comercial continúa. Sigue siendo víctima de “lo suyo”.
  • 11. RESUMAMOS TODO • El menor dijo a su padre: Es una conducta escandalosa. Rechaza ser hijo, es la muerte de la relación Padre – Hijo. • Reunió todo lo que tenía y partió a un lugar lejano. Para afirmar su autonomía. Su esquema mental le impedía soñar siquiera en que podrá ser limitado, débil. Se dedicó a “la buena vida”. • Allí malgastó y gastó todo. Se va degradando progresivamente. • Fue a buscar trabajo. Termina en una situación desastrosa. Toca fondo, termina en una ocupación que para los judíos era una apestación.
  • 12. Entra en sí. Toma conciencia de su realidad. El primer elemento de referencia a la limitación es de orden cognitivo: se da cuenta de sus errores pero no se encierra en ellos, los mira de frente. 6. Volveré a mi Padre y le diré “He pecado contra el cielo y contra ti”. Pedir la herencia es declarar la muerte del padre. 7. Levantándose partió de vuelta donde su padre. Emprende el camino del retorno cansado y harapiento, oliendo a perro muerto …
  • 13. En el Hijo Menor se dan los que parecen los tres momentos fundamentales del desarrollo individual de la persona:  Distanciamiento: de la “casa”, de sí mismo, de su propia realidad.  Decisión de una posibilidad de reorientación  Retorno a casa: Aceptación de la propia limitación, de su propia equivocación. El Hijo Menor tiene el coraje de reconocer su debilidad, su limitación, su indigencia. Toma conciencia de sus “zonas erróneas” y las acepta.
  • 14. Desde el versículo 20 el narrador mueve la cámara – centrada hasta ahora en el hijo menor – para enfocar al padre. Y lo hace con mucha maestría. 1. Cuando aún estaba lejos su Padre lo vio. Lo ve: No como algo, como un objeto sino como alguien como una persona, como un rostro humano que para el era especialísimo. Lo ve con el corazón más que con los ojos. El Padre ve de lejos. Es una madre, ve con ternura y benevolencia. Ve con los ojos, con la cabeza, con el corazón, los brazos, los pies, con el cuerpo todo. Porque el corazón ve realidades que la cabeza no ve. Los pies ven realidades que el corazón no percibe. Los brazos ven realidades que los ojos no descubren. El Padre obedece la voz de su humanidad. Es la humanidad la que ve no la razón. Es la humanidad que comunica compasión – misericordia.
  • 15. 2. “Profundamente conmovido”: El hijo nunca se le ha salido del corazón. La misericordia rehace la vida del hijo. Supo esconder su decepción a la hora de la partida más no su emoción a la hora del retorno. La alegría contagia todo su cuerpo. Es importante resaltar que no solo el dolor y el sufrimiento conmueven a las personas. La belleza, los bellos recuerdos, los gestos gratuitos también nos conmueven.
  • 16. “Salió corriendo a su encuentro”: Una forma de proceder que no es común en un anciano pero el corazón conmovido no se frena ante nada. El hijo arrepentido va hacia el Padre pero al final es el Padre quien corre hacia su hijo impulsado por la conmoción. La misericordia del padre supera en mucho las expectativas del hijo y la cultura oriental. Guarda silencio, no lo reprende, no pone a funcionar el sentimiento de culpa, no lo “sermonea”. La conducta del Padre es algo raro e insólito contrario a lo tradicional. No lo acogió como empleado sino como HIJO. Este hombre no actúa como patrón y patriarca de una familia. Sus gestos son los de una Madre.
  • 17. “Lo abrazó y lo cubrió de besos”: El Padre rompe las barreras. No crea distancias con quien llega sucio. Lo trata como lo que es: Su hijo. Es un signo de perdón incondicional. Este Padre es maternal. Dios como Madre recibe a quien creó a su propia imagen y semejanza. Esta expresión libre de amor está fuera de lugar para un padre de aquella sociedad patriarcal. Aquí hay un padre que desestima su honor, la herencia y los parámetros patriarcales de la época, es un mal padre y actúa como UNA MADRE muy buena. Esos besos y abrazos son signo de acogida y perdón, pero también de protección y defensa ante los vecinos.
  • 18. “Entonces el hijo le dijo: Padre he pecado contra el cielo y contra ti ya no merezco llamarme hijo tuyo”. El Padre en vez de juzgarlo, de producirle sentimientos de culpa, acepta, como que olvida, no tiene en cuenta la equivocación de su hijo. En ese momento lo que aparece es el perdón que vuelva al hijo más joven a su dignidad de hombre libre y a la pertenencia y su familia y que se expresa en.
  • 19. Interrumpe su confesión para ahorrarle humillaciones y se apresura a restaurar su dignidad dentro de la familia: lo viste con el mejor vestido, le pone un anillo y le hace calzar sandalias.
  • 20. La misericordia supone un salir hacia los otros de manera gratuita. La misericordia reconstruye la vida del otro. 5. Le manda poner rápido el mejor vestido: El Padre no ve la hora en que el hijo se reponga de sus heridas, que se de cuenta de lo que había perdido: su dignidad, el lugar en su familia, su libertad. El vestido viejo, su pasado, queda atrás. 6. Le coloca el anillo: Formaba parte de las insignias reales. Le confirma sus antiguos privilegios, los poderes del hijo. Qué confianza la de este padre con un hijo derrochador.
  • 21. 7. Le manda poner sandalias: Privilegio de los hombres libres. El Padre se adelanta al hijo quien va a pedir trato de jornalero, quien apela a la misericordia como única esperanza. 8. Hace sacrificar el novillo cebado: El animal alimentado con más cuidado y reservado para una celebración especialísima. 9. Convoca una fiesta con todas las de la ley mejor comida, música, baile. Parece exagerada pero el Padre explica el motivo: el gran valor de la vida del hijo. “Este hijo mío estaba perdido y lo hemos encontrado, estaba muerto y ha vuelto a la vida”.
  • 22. 10. “Celebremos una fiesta”: Para todo el pueblo. No necesita las explicaciones del hijo, ni las pide, ni las quiere. La fiesta tiene una función reorientadora: • Rehacer su honor y el de toda la familia • Que saque provecho de la experiencia pasada, que no se desoriente. Que el hijo se perdone, se ame, no pierda su autoestima, no se condene. • Convoca una fiesta con todas las de la ley mejor comida, música, baile. Parece exagerada pero el Padre explica el motivo: el gran valor de la vida del hijo. “Este hijo mío estaba perdido y lo hemos encontrado, estaba muerto y ha vuelto a la vida”. La fiesta es la expresión tangible, inequívoca del perdón dado: Un perdón total.
  • 23. El Padre hace fiesta porque el hijo ha vuelto a la vida. En el versículo 22 el Padre da tres órdenes: “que son comparadas a Gen 41,42 donde José, después de ser entronizado como gran canciller de Egipto recibe un anillo, un vestido de lino precioso y un collar de oro. El hijo recibe en primer lugar un vestido de fiesta: significa una alta distinción, es figura del tiempo de la salvación, el anillo significa plenos poderes y los zapatos son un lujo; es el hombre libre quien los usa, el hijo no debe andar con los pies descalzos. Las tres ordenes son una publicación de perdón y de restablecimiento en la condición de hijo” .
  • 24. El Hijo esperaba ser recibido dentro de una espiritualidad de la ley que prescribía el castigo para las transgresiones, pero fue recibido dentro de una espiritualidad samaritana, lo que superó muchísimo sus expectativas. Aquí hay un baño de misericordia. La misericordia de Dios devuelve la identidad al Hijo. El vuelve a ser persona, a sentirse amado y dispuesto a amar. El que pensaba volverse empleado, descubre que continúa siendo el hijo de un padre compasivo y misericordioso: Compasivo, tierno, sin rencores.
  • 25. El Padre, con su actitud, no solo recuperó la vida del hijo menor, sino que el creció como ser humano, pleno de misericordia. Es un agente terapéutico de distensión, de integración, de consolación. En una palabra de vida plena y abundante.
  • 26. El Padre, representa el objetivo de la parábola: ser misericordioso, tener entrañas de misericordia. Ser exagerado en el perdón frente al hombre que se ha equivocado. Humanizar la humanidad practicando la samaritanidad.
  • 27. En el abrazo y en los besos del Padre el hijo entiende por qué en su casa no falta el pan y hay vida en abundancia: sencillamente porque el Padre no reclama “lo suyo”. El Hijo Menor ni siquiera puede pronunciar todo su preparado discurso. Ha entendido que el corazón de su padre es más grande que la lógica de “lo que me corresponde”. La fiesta y el gozo del Padre no es solo porque el hijo ha regresado, sino porque ha entendido su corazón y la lógica que reina en su casa.
  • 29. El Hijo Mayor se enojó y no quiso entrar: el perfeccionista es un ser muy frio. Vive el sentimiento a un nivel muy bajo. Percibe la debilidad como una amenaza no como un llamamiento de humanidad. 1. “Su Padre salió a rogarle” para que participe en la fiesta. Quiere contagiarle su alegría para que salga de su egoísmo para que no viva como un extraño sino como un hijo. No se había perdido en un país lejano, pero se encuentra perdido víctima de su propio resentimiento. La vuelta del hermano no le produce alegría como a su Padre, sino rabia pues el creció sin alegrías. No en el amor sino en la obediencia.
  • 30. Dada su “perfección” era incapaz de ver la existencia fuera de la lógica del premio y del castigo. Este hijo mayor irreprensible y perfecto es la encarnación del lenguaje y de la lógica diaria de la razón. Cómo es posible que se haga fiesta para “este hijo que dilapidó tus bienes viviendo pérfidamente”
  • 31. La conducta del Padre debe haber provocado un profundo golpe en la existencia del hijo mayor: qué sentido tiene la vida, mi dedicación al cumplimiento de la ley?
  • 32. Este hijo mayor no funciona como ser humano. Rechazando la indigencia, la limitación del humano, el que presumiblemente está en vida, cae en la muerte: la humanidad desaparece bajo la exigencia exagerada de perfección.
  • 33. No le grita, no le da órdenes. No actúa como el patrón de la casa. Al contrario, como una Madre, le suplica una y otra vez que venga a la fiesta, que participe de esta gran alegría.
  • 34. Si prestamos atención, aprendemos que el Hijo Mayor piensa exactamente igual que su hermano. Se parecen mucho. Se considera siervo y no hijo. Ha estado siempre en la casa paterna pero viviendo fuera, en el campo. Exactamente igual que su hermano. No ha experimentado al Padre como Padre sino como patrón.
  • 35. El Padre trata de explicarle al hijo mayor lo que le ha pasado “al hermano suyo” que “estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y lo hemos encontrado”. Y esto ha sucedido porque se ha liberado de la lógica de “lo mío” y “lo tuyo”. También el debe dejar una vida de esclavo y para esto se necesita que sienta como “suyo” lo de su hermano menor.
  • 36. Es entonces cuando el hijo explota y deja al descubierto todo su rencor. Ha pasado su vida cumpliendo órdenes del Padre pero no ha sabido disfrutar de su amor como un hijo. Aún en casa, ha vivido como un extraño . En soledad total. En relación con el mundo de las cosas, de los deberes, de los principios no de las personas. Es curioso que en su respuesta no hay ninguna referencia a la vida de familia, al afecto, a las relaciones, a la comunicación. Solo habla de obediencia. Esta vida ha endurecido su corazón. Ahora no sabe sino humillar a su Padre y denigrar a su hermano denunciando su vida libertina. El no acoge, ni perdona. El hijo mayor censura desde el pedestal de su arrogancia. Su perfección produce deshumanización, impide experimentar la compasión. Es “la letra que mata y no el espíritu que da vida”. Esto produce juicio e incomprensión.
  • 37. 2. “Hijito todo lo mío es tuyo”: El corazón misericordioso del Padre es la mayor riqueza. El Padre le habla con ternura “Todo lo mío es tuyo”. Su único deseo de Padre es ver de nuevo a sus hijos sentados en la misma mesa, compartiendo fraternalmente un banquete festivo. El redescubrimiento de la filiación lleva a la recuperación de la fraternidad por esto el Padre al “ese hijo tuyo” contrapone “este hermano tuyo”. El busca que los dos experimenten el amor paterno.
  • 38. Jesús interrumpe aquí su relato sin explicación alguna: No sabemos lo que siguió: entró y participó de la fiesta? Se derritió la dureza en su corazón? Perdonó al hermano? Lo saludó y le dio un abrazo?  Que sintieron los padres que habían cerrado para siempre las puertas a sus hijos escapados de casa para vivir su propia aventura?  En qué pensaron los que vivían dentro de la alianza y despreciaban a pecadores, recaudadores y prostitutas? Esta parábola constituye el fundamento espiritual de “la terapia de la imperfección” cuyo desenlace es la misericordia y no la condenación La misericordia del Padre se extiende a los dos hijos. Se muestra igualmente desinteresado por la inmoralidad del menor y por la auto-justificación del mayor. El interés del Padre es unir en el amor a sus dos hijos. Ambos son culpables de faltas graves y el quiere perdonar a los dos. La preocupación del Padre no es la justicia es la Misericordia, el triunfo de la compasión.
  • 39. Todos los que al principio juzgaban la insensatez de este Padre por su falta de autoridad al conocer su compasión misericordia increíble, al verlo perdonar y proteger maternalmente a su hijo perdido y salir humilde al encuentro del hijo mayor buscando la reconciliación de los dos en una fiesta, quedaron probablemente desconcertados y conmovidos. La verdadera riqueza de Nuestro Dios, es su Misericordia esa es nuestra herencia. Como el hijo menor aprenderemos a recibirla y como el hijo mayor aprenderemos a compartirla. Sale a flote el inmenso valor de la RELACIÓN y de su verdadero fundamento. Para el Padre “lo perdido” no fueron los bienes sino “el hijo”. En el perdón se reconstruyen todos los aspectos de esta relación, en la que “todo lo mío es tuyo”. Y es ahí donde la raíz de la fiesta que ordena el Padre.
  • 40. La sanación acaba para nuestra sorpresa y desilusión, como una película sin final. Qué le contesta el hijo mayor al Padre? Entiende las razones de su Padre? Entra en la casa para vivir en ella como Hijo y no como siervo? Abraza al hermano menor ...? No lo sabemos.
  • 41. El relato sin final es una técnica narrativa que nos ayuda a reflexionar sobre lo nuestro. Cuál es mi puesto en esta historia? Soy como el hijo mejor o como el mayor? Estoy en la casa como si viviera fuera de ella? He comprendido al corazón del Padre y su estilo, su lógica de vida? Qué rostro de Dios me ha descubierto la parábola? El de quien me ama con la simplicidad y la ternura de un niño o el de alguien a quien no le importa, que es como un patrón que se guarda celosamente “lo suyo” y me compensa en función del valor de mi trabajo? Deseo el bien de mis hermanos, los abrazo, qué hago para que experimenten la ternura y la misericordia de Dios?
  • 42. Es posible que Dios sea así? Un Padre acogiendo con los brazos abiertos a los que andan “perdidos” y suplicando a todos que “sean misericordiosos como mi Padre es Misericordioso” Será esto el Reino de Dios? Jesús habla de un gran banquete para todos, habla de música y danzas, de hombres perdidos que desatan la ternura de un Padre, de hermanos llamados a perdonarse. Será esta la Buena Noticia de Dios? La Parábola significa una gran revolución porque “este hijo mío estaba muerto y ha vuelto a la vida; se había perdido y lo hemos encontrado”. Es la figura de Dios bajo la óptica de la Misericordia, de quien acepta y comprende la limitación humana.
  • 44. Vivimos una época de bienestar y contrastes, de miedos y de amenazas, de indefinición en la que las seguridades se diluyen. La información es intensiva y las distancias difusas. Hay la sensación de que los vemos todo y lo sabemos todo: injusticias, corrupción, sufrimientos, soledad, violencia … Y cada vez nos sorprendemos menos con lo que vemos y oímos.
  • 45. Como hemos sido capaces de, viendo tanto, hacer tan poco? Por qué ese letargo? Las causas pueden ser muchas:
  • 46.  La privatización de la vida: Los objetivos vitales que tenemos son personales poco sociales.  La sensación de impotencia ante las tragedias: que puede impermeabilizar el corazón, crear un cierto mecanismo de defensa.  La distancia física y mediática que hace que esa realidad se convierta en pura información, pero no en algo que le afecte y muchos menos que la apasione.
  • 47.  La falta de comunicación, de motivación personal: El otro me es demasiado ajeno como para sentirlo mío. Tan rápido como llega el sentimiento se va. Sabemos más de los problemas de los personajes del corazón que de la vida real de la gente con la que vivimos.
  • 48.  La dificultad para comprender la diferencia: El contacto con los otros muchas veces es aséptico, impersonal, anónimo o profesional. Hay poco interés, poco tiempo o falta de seguridad para asomarse a la vida del diferente. Terminamos tratando únicamente con quienes son como nosotros.
  • 49. Unos se refieren a la COM – PASIÓN – Misericordia como una pasión, otro como una moción, otros como un sentimiento… pero todos coinciden en que tiene que ver con nuestra común humanidad. La compasión nos sitúa en una especie de humanidad entre seres radicalmente iguales en su humanidad.
  • 50. La COM-PASIÓN – Misericordia tiene que ver con vibrar con lo que vive el otro, sufrir con lo que sufre el otro, pasar por lo que pasa el otro. COM-PASIÓN – Misericordia significa indignarse ante la desgracia ajena, compartirla, sentirla y dolerse de ella. La compasión exige un proceso de identificación con el otro, con el que sufre, imaginarme su dolor, viajar imaginariamente a su situación, experimentar su alteridad.
  • 51. La COM-PASIÓN – Misericordia supone asumir la carga existencial del otro, cargar con su propio sufrimiento y descubrir intuitivamente que no soy imposible e indiferente sino frágil y vulnerable también, porque los otros sufren.
  • 52. La COM-PASIÓN – Misericordia es la superación del egoísmo que nos lleva a ponernos en lugar del otro y actuar por y para él. En ella prevalece la igualdad y dignidad básica y común del ser humano.
  • 53. La COM-PASIÓN – Misericordia es sentir con el otro, particularmente el otro golpeado por las circunstancias de la vida. Es la valentía para sentir su pasión, sufrir con sus penas y buscar con la esperanza, el alivio, la alegría. Es anteponer el otro a muchas urgencias de la vida.
  • 54. Para que se suscite la compasión se requieren tres condiciones: a) Creer que el sufrimiento es serio, profundo, no trivial. b) Creer que el sufrimiento no es causado por los pecados de la persona. c) Creer que las propias posibilidades del compasivo son parecidas a los del compadecido.
  • 55. La Compasión – Misericordia no está exenta de trampas pues puede degenerar en lástima en vez de articularse como solidaridad una cosa es dar y otra muy diferente compartir y convivir. Cuando nos guía la lástima desaparece la igualdad. Es la solidaridad la que crea un mundo común inclusivo.
  • 56. Hay que distinguir entre: CIUDADANÍA LÁSTIMA COMPASIVA PROTAGONISTA Yo -SOLIDARIA Comunidad Cristiana EL OTRO EN Objeto de mi lástima Persona NECESIDAD ES Misericordiosa ACTORES Individuos Ciudadanos Solidarios CLAVE HUMANA Sentimiento Cultura Misericordiosa VINCULO QUE Sentimental Constitutivo: Común ESTABLECE unión TIPO DE Vertical Horizontal RELACION ORIENTACIÓN Egoísmo Servicio Autosatisfacción Reino de Dios HORIZONTE QUÉ ES Práctica pasajera Espiritualidad Samaritana
  • 57. CAMINOS PARA ABANDONAR LA INDIFERENCIA: No hay recetas de lo que se trata es de mantener un toque de humanidad.  Dejar que la realidad diga su palabra, dediquemos tiempo a enterarnos de lo que ocurre.  Tomar conciencia de que el único modo eficaz de frenar el egoísmo es la compasión.  Una actitud de apertura y disposición a una comunicación honda: aprender a escuchar las historias de la gente, a acompañar sus inquietudes, a preguntarle al otro por su vida, sus sueños, sus preocupaciones, sus anhelos y su dolor. Tratar de entenderlos sin interpretarlos, etiquetarlos o juzgarlos.  Dedicar tiempo a “los otros” conocidos, extraños y distantes.  Asomarnos al dolor ajeno y también a sus alegrías. Eliminar distancias.