http://xkcd.com/55/ A webcomic of romance, sarcasm, math, and language.
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el movimiento sci-art y sus alrededores
Comentario al trabajo de Ailin Reising
"La reunificación de las dos culturas a través de la vía tecnológica:
implicancias estéticas y cognitivas del movimiento sci-art"
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"La belleza del arte se presenta a sí misma a la sensación,
el sentimiento, la intuición, la imaginación;
su esfera es distinta a la del pensamiento,
y la aprehensión de su actividad y de sus productos
requiere de un órgano distinto al del pensamiento científico"
Georg Hegel
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lectura del trabajo
• Identificación de situaciones:
– recursos científicos que devienen en expresiones
artísticas
– la intervención artística como vehículo de abordaje
de problemas científicos
la interacción entre ambos a través de
ejemplos de co‐producción
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no es extraño
• Cuestiones no aparentes… que aparecieron
– Disciplinas nuevas que requieren de disciplinas
tradicionales (genética)
– Lo que las cosas son y la construcción social de lo que
decimos que son
– El lugar del conocimiento es exclusivo del ámbito
académico
– Demarcación de la tecnología
– Relación (no-relación) entre ciencia y arte
• Generamos una enorme cantidad de nuevos
problemas
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no es obvio
• Hay un punto (difuso) de inicio
– Artefactos: herramientas informáticas y equipos
científicos de alta resolución
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no es sencillo
• La condición de posibilidad está dada por
recursos representacionales que respetan
patrones de visualización científica:
– Propiedades
• inmutabilidad, escala, combinabilidad, transportabilidad,
persuasión
– Tipos (nuevos):
• gráficos computacionales, image processing, visión
artificial, CAD, IHC, signal processing
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no es inocuo
• estos recursos pueden referirse a sistemas físicos, o a
procesos que no tienen correlato físico
• el resultado son objetos visuales (sin importar si el
fenómeno los incluye) con forma, color, textura y
movimiento, "volviendo visible lo que no
necesariamente lo es”
• "constituyen productos sujetos a la manipulación del
científico”
• son una "ilusión de realidad independiente del tiempo
y del espacio" que permite una "transportación del
ámbito científico al ámbito artístico”
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no es lindo, ¿o es lindo?
• composición: ver las cosas y desarrollar una
perspectiva, un modo de ver
– verificado operativamente en criterios de escala,
perspectiva, sombras, etc.
• espectador: acción concreta frente a la obra ->
atribución de significados
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no es lindo, ¿o es lindo?
Laboratory of Gerald Fink, Whitehead
Institute. Felice Frankel, MIT, 2002.
Ejemplo composicional de visualización
científica. Colonias de Candida
Albicans, difieren por una modificación
genética. Violación de uno de los
principios básicos de la práctica de
laboratorio: dos cepas de hongos no
deben ser cultivadas en un mismo
plato.
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no es lindo, ¿o es lindo?
Chadwick colaboró con los médicos en la selección de
embriones a ser implantados en el útero materno
advirtiendo que los óvulos fecundados elegidos eran
aquellos que presentaban la mejor morfología y la más
rápida división celular, es decir, aquellos que respondían
a un criterio estético basado en la simetría.
Nebula y Monstrance muestran embriones rechazados de
Monstrance (1996) diferentes estadios de división celular dispuestos como si
fuesen joyas victorianas. Omite deliberadamente la
referencia a la escala, y remarca la tridimensionalidad
de los objetos fotografiados. Fuerza al observador a
dirigir su atención a un aspecto particular de la imagen,
Nebula (1995) reflexionando sobre “la vida que no ha sido elegida”.
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no hay unidad de significados
• La función cognitiva requiere un conjunto de
significados determinados, en principio
asociados al pensamiento
• Un conjunto de significados diferente podría
definir a las cosas como una obra de arte
– en tanto sea posible “captar la belleza interna al
significado”
– modulación entre sentimiento y pensamiento
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sí hay diálogo
• En la coproducción:
– se preserva la función cognitiva y a su vez se abre la "caja
negra" al público en general mediante el desarrollo estético ce
las imágenes científicas
– la intervención estética permite mejorar la observación de
fenómenos (además de otras intervenciones: condiciones, etc.)
– Por esto es que el sci-art es una expresión conciliadora de las
dos culturas, es decir: una expresión de la tercer cultura
– se convierte en "una instancia dialógica propicia para una
epistemología cívica que integre ciencia y sociedad”
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coproducción
Andrew Carnie, Magic Forest (2002). Artist’s photographs from installation at Head On
exhibition at the Science Museum, London
Instalación móvil con imágenes de células cerebrales de distinto nivel de actividad,
cuyas ramificaciones o dendritas establecen distintos tipos de sinapsis. Generada
mediante escáner láser, microscopios de alta resolución y técnicas médicas de
contraste y fluorescencia y de procesamiento digital de la imagen.
Preserva una función cognitiva y, por ende, un nexo ontológico con las imágenes
científicas del laboratorio, a instancia de un lenguaje artístico que permite “abrir la
caja negra” de la ciencia al público en general.
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primeros comentarios
• la transversalización de la tecnología sería análoga con
las palabras de Vattimo que lo advierte en la estética
anunciando que vivimos una "estetización general de
la existencia”
• ambas "transversalidades" se han "naturalizado" y se han
vuelto "invisibles", al punto en el que mayormente no
tenemos conciencia de ambas cosas
• tal vez se trate del “atrofio de la experiencia
estética” que plantea Benjamin por causa de crear otro
"aquí y ahora" masivo de las obras (entre otras cosas
sintetizadas en el "aura”)
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Martín Parselis: el sci-art, si bien podría
considerarse un aporte a la Tercer Cultura, ¿no
es también una forma de incluir a la ciencia
en este "atrofio" de la experiencia estética?,
¿de hacerla más “invisible”?
Ailin Reising: definitivamente desde este ángulo
supone incluir a la ciencia en este “atrofio”, lo
que no creo es que esto implique que la ciencia se
vuelva invisible sino lo contrario: la vuelve visible
para el público en general, pues el lenguaje
artístico la vuelve accesible
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… no creo es que esto implique que la ciencia se vuelva invisible sino lo contrario: la
vuelve visible para el público en general, pues el lenguaje artístico la vuelve
accesible …
MP: Pero es más difícil diferenciarla de
cualquier otra cosa, porque tenemos
acceso a todo de la misma forma
AR: Es un punto interesante, aunque no creo que
sea tanto el hecho de una uniformidad en la forma
de acceso o de vìnculo con la realidad el problema a
tener en cuenta,,sino el que las imàgenes puedan
dejar de tener un caràcter representacional y
puedan ocupar “el lugar de la realidad”.
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… no creo que sea tanto el hecho de una uniformidad en la forma de acceso o de
vìnculo con la realidad el problema a tener en cuenta,,sino el que las imàgenes
puedan dejar de tener un caràcter representacional y puedan ocupar “el lugar de la
realidad” …
MP: Me refiero al problema de considerarla
como forma de conocimiento, sobre la que
hay que hacer una lectura crítica diferente
de otros, porque sino todo es más o menos
lo mismo…
AR: no me parece que este rol de las imàgenes implique una
falta de jerarquìa entre los conocimientos (tècnicos, no
tècnicos, artìsticos, etc), me parece que implica una forma de
ver la realiad que a instancias del arte puede volverse
accesible al pùblico en general (en tèrminos de comprensiòn o
en tèrminos de objeto de crìtica).
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… que implica una forma de ver la realiad que a instancias del arte puede volverse
accesible al pùblico en general …
MP: ¿estimularía el antirrealismo?
AR: no me parece, de hecho, parecerìa ocurrir lo inverso.
La imagen refuerza el realismo. Pero sustituye el règimen
de realidad y los formatos de inscripciòn de la realidad
clàsicos. Si bien surge como “mediadora” entre el
fenòmeno y el cientìfico pierde su caràcter
representacional y opera como si fuese en sì misma
“realidad”.
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MP: ¿cuáles son los desafíos epistemológicos de la
ciencia atendiendo a los casos de co-producción?, ¿no se
trata de "embellecimiento" (en el sentido de la belleza
artificial: que lo peor parezca mejor)?
AR: Más “hacer que lo peor parezca mejor” creo
que el punto a considerar es que la reórica
visual de la ciencia pueda operar como La
retórica visual acerca de la realidad. Este es un
aspecto clave pues las posibilidades que advierto
en el movimiento sci-art en su conjunto tienen
que ver con “acercar la ciencia a otras
racionalidades y no sustiruirlas”.
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MP: contribuye el sci-art desde este punto de vista a asemejar el
arte también a la tecnología tal vez hasta su confusión, ¿es posible
diferenciar entre los objetos sci-art y los artefactos?
AR: si en funciòn del rol que desempeñan las tecnologìas en la
generaciòn de imàgenes que resultan indispensables para el quehacer
cientìfico acordamos que la ciencia podrìa ser tecnociencia, algo
similar podrìa ocurrir con el arte, podrìamos hablar de tecnoarte. El
aspecto positivo que creo muestra el movimiento sci-art en torno a
esto es que el caràcter tecnològico de este tipo de pràcticas no
implica una “restricción” sino una posibilidad de desarrollo. La
tecnología lleva al arte y a la ciencia a un “nuevo nivel” a una nueva
situaciòn que podrìa explotarse en tèrminos de algunas de las cosas
que se han discutido estos dìas: la apertura social de la ciencia, la
posibilidad de atender a un pluriculturalismo en la toma de decisiones
en torno a la ciencia y la tecnologìa, etc. Lo interesante de esta
interacciòn cientìfico-artista es que sugiere que la tecnologìa puede
desempeñar un rol positivo en estas iniciativas.
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MP: ¿cuál es el riesgo de que el sci-
art se diluya entre “formas de
representación” sin contenido
cognitivo?
MP: ¿cómo podría diferenciarse claramente de las interfaces
como espacios de operación de procesos, o de representación del
conocimiento? (en un contexto en el que se trabaja sobre
visualizaciones de cualquier hecho o fenómeno de dudoso interés
para la comunidad científica)
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1 dilución
Representación de “conversaciones” en Twitter, de Software Lens
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1 dilución
Distancias al McDonald´s más cercano en Estados Unidos
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1 dilución
Representación de rastros de identidad en la Web - MIT
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comentario final
• Visión clásica: la ciencia interpreta a la naturaleza (el
observador está fuera) y el arte manipula y transforma
a la naturaleza
• Hoy: la ciencia es capaz de transformar y manipular, y
el arte es capaz de interpretar
• Tanto ciencia como arte son capaces de interpretar y
manipular a la naturaleza
• Dada esta aparente falta de jerarquía de la una por
sobre la otra, sería pertinente revisar el problema
espistemológico acerca de cuánto conocemos de las
cosas o los fenómenos y a través de qué
acercamientos
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la naturaleza es bella porque se parece al arte
Immanuel Kant
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implicancias estéticas y cognitivas del movimiento sci-art"
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