Revista N # 4.

Nº4

NIVELES

REVISTA IEA ESPAÑA

INTENSIDAD
INTENSIDAD

INTENSIDAD

CENTRO
TRANSMISOR CENTRO
CENTRO

EMOCION

EMOCION
EMOCION

EMOCION

EMOCION

31 .05.2013

DIA MUNDIAL ENEAGRAMA

global

magazine

RELACIONES

EDICION DIGITAL 2013

LIDER

PATOLOGIA

PROYECCION

SANO

NIVELES

JEFE

CEREBRO

ENEATIPO

RARO

ENEATIPO

IRA

ORGULLO

ALFA

TRIADA

PERSONA

MEME

ALFA

RETAR

SEIS

MEME

VISCERAL

VALORES

TRISTEZA

VISCERAL

PASIVO

CONEXION

AGRESIVO PROYECTAR
AMIGDALA

AGRESIVO

COMPULSION

DUDA

HUMANO HUMANO

OLOS

ADULAR
TRIUNO

PASION

ORGULLO

TERAPIAENVIDIA

HUMANO

SER

CONOCER

RAIZ

FUTURO
FUTURO
FUTURO

TERAPIA

CONOCER

DUDA

CINCO CINCO CINCOCINCO

HUMANO TRIADA NUEVE
SABER
SABER

SER

FUTURO

TRAUMA

RASGO
RASGO

EGO

VIDA

GULA

GULA

AMAR
AMARFUERZA
FUERZA

HACER
SENTIR

FILTRO

APOYO
REAL

CONTROL

SERVIR
DEMAS
DEMAS

SUPERYO

TIPO

SUPERYO

DIFERENCIAS

INFOCUATRO

HACER

GULA

HUMOR

SER

AMANTE

ROSTRO

PENSAR

RETADOR

RESPETO ORIGEN

SOLO
PEREZA SOLO

HUMOR

PAZ
LIDER

PLAN
PLAN

PLAN

ARMONIA

PLAN

ALAS
TRIPA

NAVEGADOR ANSIEDAD LIDER

ADRENALINA

DOS
CREAR
SER TERAPIA

DUDA

TRES

INSTINTO

DUDA
DUDA

PROXEMIA

LIDER

HEMISFERIO
HUMORESTOMAGOPRESENTE
JUEZ
HUMOR
DESEO

SINONORMAS

MENTAL

PUNTODOSORDEN
ORDEN
PUNTO

CONDUCTA
INDOLENCIA

RETIRO MANEJO

FOBIA FENILETILAMINA

PLAN

MENTAL

CUERPO

SOY

MENTAL NO QUE
MENTAL

DOS
DRAMA
DRAMA DOS
MENTAL

INFORMACION

VANIDAD TRES

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PRESA

ALMA

RESERVADO

CORAZON

VALOR

CIELORECURSO CARETA
RECURSO
SOY

MERITO
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SEGURO

ALMA

TIPOS

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VALOR

ASERTIVO

TIPOS

TIPOS

PLANEAR

LIDER

PODER QUEJA

RECURSOCAPAS TUFOCO
INFIERNO

BUSCAR
MENTAL SANOIDEA RETIRO ORDEN
ENERGIA
LEY

RABIA

PEREZA

CONDUCTA
PSICOLOGIA
HUIR NEGACION

TERRITORIO

LUZ

TIPOS

PASIVA

PASIVA

TIPOS

GRUPO

CEREBRO
TERRITORIO

MIEDO
TIPOS

AVARICIA

AVARICIA

TIPOS

LIDER

LIDER
DESTACO

NIVELES

MIEDO

TIPOS

e

sumario

editorial
IsabelSalama

p.7

p.14

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CO-

Hola de nuevo queridos amigos desde nuestra revista digital ENE, su cuarta entrega. En este número hemos querido resaltar el Día Mundial del Eneagrama que se celebra en mayo el último fin de semana, en concreto el último
sábado del mes. Es un impacto, creado en el año 2008 bajo la presidencia en la IEA de Uranio Paes que consiguió
una verdadera asociación internacional, y se pensó lo interesante que sería que todas las afiliadas a través de todos
sus miembros hicieran algo solidario y altruista con el eneagrama ese día de mayo todos a la vez.
A lo largo de los siguientes años y hasta este año 2013, con mayor o menor flexibilidad, ha tenido una resonancia
y un seguimiento que se va incrementando cada año.
Nuestra Asociación Aeneagrama que como sabéis es la filial española de la IEA, lo ha estado celebrando desde
que se afilio en marzo de 2008 y tenemos reportajes que han ido publicándose desde entonces. Este año 2013
algunos miembros nos han compartido su labor, así como algunas afiliadas de habla hispana y portuguesa. En este
número podréis ver la celebración del Día Mundial del Eneagrama con nuestros jóvenes adultos en la Finca Los
Sonidos del Valle en Piedralaves, Avila, bajo el liderazgo de Carmina Marín, relaciones públicas de la Asociación
y miembro de la Junta Directiva y de Julian Cardo.
La apuesta por nuestros jóvenes adultos y por el Día Mundial del Eneagrama quedó sellado con esta celebración
de convivencia, eneagrama, contacto con la naturaleza y meditación y consciencia. Podremos leer los comentarios
tanto de los líderes como de los participantes.
Tal y como hemos anunciado en nuestro número anterior, también hemos celebrado nuestro IV Congreso internacional de Eneagrama "Antiguas Tradiciones Nuevas Investigaciones" y ha sido un placer para la organización
haberlo podido llevar a cabo.
Muchas gracias a todos por vuestra pertenencia y labor, un abrazo para nuestro editor Guillermo Calderon y para
cada uno.

2 editorial IsabelSalama
4 ¡cuidado! MarioSikora
7 laEnergiaDelSexo GiovanniMquinti
11 ¿porQueSomosComoSomos? JulietaBalart
14 los9obstaculosDelTrabajoInterior MarceloAguirre

20
ModeloDeEneagramaUnificado Fabien&Patricia Chabreuil
lasEtapasYelEneagrama VictorianoMyGil
26
motivosDeMiExistencia VictorianoMyGil
30
eneacuadros AntonioPulgar
32
diaMundialEneagrama variosAutores
34
laContra JulioBogeat
37

p.20

p.30

Esta publicación va dirigida a todo aquel que sienta la necesidad de estar informado de todos
los avances, curiosidades investigaciones y demás asuntos relacionados con el Eneagrama,
la psicología, el humanismo, la naturaleza humana y su inmenso abanico...Asimismo la dirección de la revista junto con la IEA España se desvincula de los juicios, opiniones y demás
apuntes que se encuentran en todos y cada uno de los articulos aquí publicados, limitándose
a facilitar una plataforma de difusión e información para público asociado a la IEA.
“dirección de la Revista”.

ENE AGR AMA

editorial/IsabelSalama

#4

2

3

enPortada

p.34
el Eneagrama también tiene un dia reservado en el
MUNDO. Un día donde ponemos en común nuestra
experiencia con esta herramienta. Cada cual a su
modo y con la gente que mas le plazca. En este
número tenemos algunos testimonios de personas
vinculadas al Eneagrama.

OUT

IN

Necesitamos
tanto lo
subjetivo como lo
objetivo;
Necesitamos
mirar hacia
dentro y hacia
fuera.

DENTRO
CUIDADO

!

C U I D A D O!

!

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FUERA

L

os Eneagramistas son, en general, un conjunto bueno para la
introspección. La mayoría de nosotros parece haber encon trado
el sistema en medio de una búsqueda de
auto-conocimiento y nos quedamos enganchados porque encontramos que la
descripción de nuestro Eneatipo refleja
con exactitud quienes somos. Luego, por
supuesto, vamos en búsqueda de las descripciones de los que nos rodean en las
páginas de los libros de Eneagrama, pero
es la descripción de “mi” la que realmente
nos atrapa.
Sin embargo, desafortunadamente este
tipo de auto-imagen --dirigida por el
“conócete a ti mismo” del oráculo y el
dicho de Platón de que no vale la pena
vivir una vida no examinada—puede no
tener fin para algunas personas y la tentación de mirarse el ombligo se convierte
en un canto de sirenas.
Quizás Platón tiene algo de culpa con su
narración de la analogía del cochero de
Socrates.
Representando la parte racional de la
psique, el cochero conduce dos caballos-uno representando el impulso de la
moral positiva y el otro representando
nuestros deseos más básicos. El trabajo
del cochero es “conocerse a si mismo”
y manejar sus emociones. Una bonita

¡cuidado!/MarioSikora

MARIO SIKORA

4

5

analogía, pero una que sabemos que está
errada.
David Hume se dio cuenta de esto hace
mucho tiempo, señalando que por lo
general nos mueven nuestras pasiones y
usamos la razón para justificar nuestros
impulsos en vez de dirigirlos. La ciencia actual apoya la visión de Hume. Por
ejemplo, la obra maestra de Daniel Kahneman sobre los sesgos cognitivos, “Pensando Rápido y Lento” (Thinking Fast
and Slow), describe una larga lista de
defectos en nuestra capacidad para razonar. “Strangers to Ourselves” de Timothy Wilson muestra que nuestra habilidad de “conocernos a nosotros mismos”
verdaderamente es en realidad bastante
limitada. Kahneman sugiere que el estudio de los sesgos cognitivos puede ser
una ayuda en su superación, aunque rápidamente admite que también es víctima de ellos. Wilson expone sobre el valor de obtener una retroalimentación de
otros en lugar de apoyarnos en nuestras
propias percepciones de cómo nos esta
yendo en las relaciones e interacciones
con los demás.
Los que reflexionan mucho sobre sí mismos y dan mucho valor a la experiencia
subjetiva como árbitro de todo lo correcto y verdadero se incomodan con las
advertencias de gente como Kahneman

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SEX ?

Tomate un
descanso de mirar
hacia dentro por
un tiempo y mira
por la ventana.

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Pronto te daras
cuenta de que lo
que realmente
estas viendo es a
ti mismo.

¡cuidado!/MarioSikora

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y Wilson. Ellos prefieren contar con
la (a menudo ingenua) intuición y sus
estados emocionales subjetivos para
ayudarles a entenderse a sí mismos y
a otros. Otros, por supuesto, toman el
otro enfoque—desestimando lo subjetivo y declarando contar con lo que creen
son formas absolutamente objetivas de
entender el mundo. La verdad es que
como la mayoría de las dicotomías, esta
elección forzada en una falsa elección.
Necesitamos tanto lo subjetivo como lo
objetivo; necesitamos mirar hacia dentro y hacia fuera.
La ironía es que mirando hacia a fuera
en realidad podemos fortalecer las capacidades subjetivas.
Recientemente me topé con un video.
“The Power of Outrospection,” (El Poder de la Extrospección) que lo explica
muy bien. El Filósofo Roman Krznaric
ha acuñado el término “extrospección”,
el acto de mirar hacia afuera contando
primero con la empatía cognitiva como
una herramienta para desarrollar una

empatía mas afectiva. La lección principal del video, para mí, es que si queremos realmente aprender a empatizar
con otros tenemos que pasar menos
tiempo mirando hacia dentro y más
tiempo mirando hacia fuera, buscando
entender a los demás objetivamente en
vez de simplemente proyectar nuestro
ser subjetivo hacia otros. No hay mejor
herramienta para esto que el Eneagrama, que desde luego, nos sirve como un
recordatorio constante de que las personas son diferentes a nosotros y que si
esperamos que respondan a la vida de la
manera que lo hacemos nosotros estaremos constantemente decepcionados e
insatisfechos. La ironía es que seremos
más felices cuando comprendamos mejor a los demás en vez de obsesionarnos
sobre nuestras propias necesidades y
deseos y de lo que nos hará sentir contentos; que encontramos nuestro verdadero ser cuando entendemos y tenemos
empatía por los demás. Mientras mejor
entendamos cómo la gente es diferen-

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te a nosotros (tienen diferentes estilos
de personalidad, como mínimo), mejor
entendemos que son muy parecidos a
nosotros (luchan tanto como nosotros
con el comportamiento condicionado
influenciado por nuestro Eneatipo).
Un personaje en una novela de Jerzy
Kozinski que leí hace muchos años fue
a una peluquería por un corte de pelo.
Cuando pidió que lo movieran para que
su silla quedara mirando hacia la ventana, el estilista dijo “La mayoría de las
personas quieren mirarse al espejo.” El
personaje contestó, “ Yo ya sé cómo me
veo; Prefiero mirar hacia fuera.”
Muchos buscadores de la verdad se beneficiarían de esta actitud, combinada
con el compromiso de Spinoza de hacer
un “incesante esfuerzo de no ridiculizar,
no lamentar, no desdeñar las acciones
humanas, sino entenderlas.” Tómate un
descanso de mirar hacia dentro por un
tiempo y mira por la ventana. Pronto te
darás cuenta de que lo que realmente
estás viendo es a ti mismo.

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La Energia
del SEXO
¿Cuánto está nuestra vida cotidiana influenciada por la sexualidad?
¿Cuánto determina consciente e inconscientemente nuestras elecciones?
¿Cuál es la interacción entre sexualidad, personalidad y espiritualidad?

Giovanni Maria Quinti

6

7

la
ENERGIA
del SEXO

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A

ntes de contestar a estas preguntas tenemos que conocer mejor el Centro Sexual, sus mecanismos y funciones. Ante todo debemos decir que en el
Centro Sexual confluyen estos

dos principios:

EL PRINCIPIO
DE PLACER
Fuerza subjetiva

V

emociones
erotizadas son todas

EL PRINCIPIO
REPRODUCTIVO
Fuerza objetiva

la
ENERGIA
del SEXO

EL PRINCIPIO REPRODUCTIVO
Fuerza objetiva

El principio reproductivo es el elemento que permite a la naturaleza reproducir y perpetuar las especies. Desde un punto
de vista filogenético, su peso es enorme. Sin él ninguno de
nosotros existiría y la naturaleza no podría alcanzar sus objetivos.

laEnergiaDelSexo/GiovanniMquinti

EL PRINCIPIO DE PLACER
Fuerza subjetiva

El principio de placer es lo que garantiza al primero la acción.
El placer es generalmente lo que induce el deseo de revivir la
experiencia reproductiva. Crea un terreno fértil sobre el cual
el principio reproductivo actúa.
Esto nos permite comprender bien cuanto el Principio de
Placer desempeña un papel importantísimo. Es la envoltura a
través de la cual una fuerza natural superior trata de alcanzar
sus objetivos. No obstante, en la historia individual, puede
suceder que nuestra relación con el placer esté marcada por el
sufrimiento, ya sea consciente o inconscientemente.
Pongamos un ejemplo:
Por causa de la educación puede suceder que entre el placer
y las emociones se cree un desajuste o un “sentimiento de
culpa”: el niño que es sorprendido por la madre mientras se
masturba y es regañado bruscamente por ello. El Principio
del Placer, en este caso puede revestirse de una de las peores
emociones negativas: la vergüenza. Ésta, que es la base sobre la cual se construye la personalidad, puede influir enormemente la relación que se tiene con el placer e impedir un

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correcto flujo del Principio Reproductivo, transformando el
acto sexual en una experiencia desagradable. Los modos a
través de los cuales el Principio de Placer (con las neurosis
de la historia psicológica individual), pueden contaminar un
flujo sereno de la energía sexual son múltiples: los traumas
vividos, los actos violentos sufridos, las primeras experiencias
afectivas, las primeras relaciones sexuales, todo ello tiene un
valor fundamental en la forma en que el Principio del Placer
puede afectar al flujo de la energía sexual.
Es importante entender con claridad que la energía del Centro Sexual no está relacionada únicamente con el sexo. Muchas veces tenemos sexo por falta de otras cosas. Tenemos
sexo porque tenemos hambre, o bien por rabia, para olvidar
preocupaciones, para descargar nervios, incluso podemos
hacerlo empujados por el odio y el desprecio. Sexualidad y
energía sexual son como trenes que a veces van por distintas
vías. A su vez, podemos comer movidos por la energía sexual,
profesar una religión, desempeñar un trabajo, mantener una
amistad, todo ello con la energía sexual.
Si bien es verdad que el Principio Reproductivo utiliza la
energía del Centro Sexual para alcanzar sus objetivos, tenemos que decir también que en absoluto viene dado por descontado (ni mucho menos es obligatorio), que la sexualidad
se ejerza únicamente para estos objetivos.
En muchos casos la energía Sexual permanece ligada a otros
Centros y se manifiesta creando pensamientos, emociones e
instintos erotizados. (Sigue en página siguiente)

Nuestras vivencias infantiles, los condicionamientos recibidos, el conflicto con la figura paterna y materna, en muchos
casos crean una separación entre el cuerpo y las emociones.
Cuando el impulso reproductivo despierta al principio de
placer y a los mecanismos sexuales, se vencen las defensas,
los tres centros inferiores (motor, intelectual, emocional) dejan de ejercer su influencia. Como un río en su totalidad, la
energía libídica enviste al centro emocional con sus experiencias infantiles, sus necesidades y los arquetipos paternos y los
reinterpreta según códigos simbólico-sexuales creando así el
“modelo sexual de placer” al cual el sujeto tomará como referencia (excepto en los casos en los que la propia sexualidad no
venga explorada).
La energía libídica puede estar muy condicionada por comportamientos que nada tengan que ver con el acto sexual y
reforzar esquemas, modelos de comportamiento y juegos de
relación de forma absoluta y definitiva. Cuando un compor-

8

9

aquellas emociones que extraen
su energía del centro sexual, pues
en realidad son estas mismas las que
componen el recorrido mediante el
cual la energía sexual se expresa (manías, deseos compulsivos y reiterados,
ideas, quejas, miedos sin razón alguna).

tamiento se sustenta en esta energía se convierte en una “manía”, una “dependencia”, entonces su mecanicidad es total.
Podemos, por tanto afirmar que existe una relación entre la
historia (la mayor parte inconsciente) de nuestras vivencias
emotivas infantiles y la sexualidad.
El impulso sexual hecho energía aun buscando alcanzar el
ápice de la eyaculación o el orgasmo, puede acabar perdido en
los tortuosos senderos de la psique, transformando y modificando nuestros comportamientos. Muchos de nuestro “juegos
de relación” que en otros artículos de nuestros cuadernos de
estudio hemos llamado “Juegos de Personalidad” se alimentan
de la energía sexual y adquieren un carácter vinculante convirtiéndose en verdaderas prisiones psico-emotivas. Solo por
medio de un esmerado trabajo sobre uno mismo, sobre las
propias necesidades emocionales y sexuales, sobre los esquemas de relación con uno mismo y con los otros, la liberación
será posible.

la
ENERGIA
del SEXO

TM

Humano
¿Por

La energía sexual
se expresa no solo en el acto
sexual;
muchas otras
pueden ser sus vías de escape

Buscar con Elego

Articulo escrito por

Pongamos algunos ejemplos prácticos, que, como siempre no
deben ser interpretados como absolutos:
Un hombre mantuvo con su madre una relación condicionada por el juego del salvador. Cada vez que se encuentran, la
mima, la cuida, le resuelve los problemas.
Resultado: la emoción que siente está erotizada y se fija en él
como un automatismo. De modo que en su vida podrá sentirse atraído únicamente por mujeres de apariencia frágil a las
que sienta que puede proteger y cuidar.

En el acto sexual se busca, a menudo, la confirmación del propio rol genérico, masculino o femenino. Cuando este papel
es frágil, cuando no está sustentado por un pasado afectivo
sólido, la sexualidad se transforma en un instrumento para el
propio reconocimiento. El cuerpo del otro se transforma en
el espejo a través del cual buscar confirmaciones o indicios de
la propia integridad.

Un hombre tiene con su madre una relación muy estrecha
y de dependencia, absolutamente erotizada, que le impide la
madurez y la autonomía necesarias en la edad adulta. (Este
esquema puede ser completamente inconsciente e interpretado por el sujeto de forma totalmente opuesta).
Resultado: No se permite construir una relación con otra
mujer y vive la abstinencia o establece únicamente relaciones
superficiales e inestables que tampoco le permiten madurar
sexualmente.

laEnergiaDelSexo/GiovanniMquinti

El comportamiento se sustenta en una diversidad de factores individuales, diferentes para cada persona que constituye su
“mapa”. Cada persona explora la realidad
y se mueve en ella utilizando su “mapa
personal”. Como podemos observar en el
gráfico, el comportamiento es solo la punta
del iceberg, por ello si queremos o necesitamos cambiar el comportamiento, debemos
conocer lo más posible sobre sus orígenes
comprendiendo las pautas básicas de su
funcionamiento y actuar sobre ellas.

El aspecto en común de este tipo de relaciones consiste en el
uso del otro para confirmar el propio modelo.

Solo después de haber “desenmascarado” los ocultos mecanismos podremos iniciar el trabajo y adquirir la capacidad de
reconducir la energía sexual a su centro, o bien de ser capaces
de vivir el sexo únicamente por lo que es. Para hacer esto, entre las emociones y la sexualidad debería existir una relación
más consciente e igualitaria, la misma que existe entre sexo e
instinto. Acoger las emociones en el sexo significa crear intimidad y ponerse en contacto con el otro por lo que es, siendo
capaces, a su vez, de mostrarnos nosotros tal como somos, sin
instrumentalizaciones de ningún tipo. Para ello será necesario
trabajar sobre la esfera emotiva personal a la vez que conocer
y reconocer las propias necesidades no expresadas.
La influencia del Centro Sexual sobre nuestra vida es determinante, su energía es el adhesivo que determina nuestra mecanicidad.

Una mujer ha tenido con su padre una relación fría, frustrada,
sin ningún contacto, aun habiendo intentado por todos los
medios seducirlo y sentirse querida por él.
Resultado: Esta frialdad podría ser interpretada por la energía sexual como un congelamiento de la propia sensualidad e
impedir que el sujeto perciba la propia excitación, llegando a
considerarse y vivir como “asexuado”. De este modo se produce una erotizada represión de la sexualidad.
Una persona que ha sido agredida físicamente en repetidas
ocasiones y que ha sufrido grandes abusos por parte de uno
de sus padres, sin manifestar por su parte rebelión alguna,
podría tener dos distintas y contrarias reacciones (entre las
muchas posibles). Ambas serían una erotización de la violencia sufrida:
a. Necesidad de ser castigado para sentirse amado.
b. Necesidad de castigar para querer.

qué somos cómo somos? El origen del comportamiento

Cada persona
explora la
realidad y se
mueve en ella
utilizando su
mapa personal

Cada persona debe asumir que su “mapa”
no es el “territorio”, es decir, que su visión
de la realidad es solo una visión parcial de
la misma, lo cual le permite comprender que
existen diversos mapas y que si uno pretende mejorar la relación con los demás, es
fundamental comprender el mapa del otro,
lo que llamamos empatía. Por otra parte,
es fundamental aceptar que el “territoriorealidad” cambia y por ello el mapa personal debe evolucionar, cambiando las creencias, rompiendo paradigmas y modificando
las expectativas. De esta manera, estamos
enriqueciendo el mapa, y cuanta más completo sea el mapa, más segura se sentirá la

Llegados a este punto podemos comprender cuánto la sexualidad es el producto de una complejidad de factores fundamentales para el individuo humano. En muchas escuelas de
Cuarto Camino, pero no solo en ellas, se habla de “sublimación
de la sexualidad” o “trascendencia del sexo”. Sin embargo, es
necesario prestar mucha atención para no transformar estos
conceptos en excusas para perpetuar una inútil represión, o
por otro lado, una libertina “emancipación sexual” (7), la cual
podría estar escondiendo, en realidad, una simple huida de
nosotros mismos y de las propias necesidades fundamentales.

10

11

.

Eneagrama

Julieta Balart

persona en el camino a recorrer.
Esto implica desarrollar un estado de cons
ciencia suficiente para combatir el impulso que tenemos todos los seres humanos
-como animales que somos-, de desear e
intentar desesperadamente hacer que nuestra vida sea todo lo estable y rutinaria posible, para lo cual nos aferramos a creencias
y paradigmas fijos que nos hacen ver la
realidad que queremos ver, no la que existe
de verdad, la cual aunque no queramos va
cambiando constantemente. La consciencia
es el conocimiento que la persona tiene de
sus estados, comportamientos y existencia
y para que evolucionemos como seres humanos tiene que ampliarse la consciencia,
dándonos cuenta de cómo influye nuestra
subjetividad en la visión de la realidad y
dónde hay posibilidades de cambio y mejora
a nivel personal para conseguir una mejor
adaptación a la misma.

El miedo como motor
de comportamientos ineficaces

Las personas somos animales racionales
que reaccionamos de manera instintiva ante
las situaciones movidas por la emoción más
básica que nos asegura la supervivencia: el
miedo. El miedo surge cuando percibimos
la realidad como una amenaza y esta será
mayor o menor para cada persona en función de los recursos o defensas que considere tiene para enfrentarse a la misma. Por
ejemplo, enfrentarse a un león, puede representar un hecho habitual para un domador y en cambio una experiencia traumática
para cualquier otro tipo de persona.
Aunque todas las personas tenemos mie-

do, su intensidad, las situaciones que lo
provocan y él o los pensamientos que lo
originan son diferentes para cada eneatipo.
Cada eneatipo movido por su miedo básico,
presta atención a determinados aspectos
de la realidad, haciendo una interpretación
subjetiva de la misma, la que le lleva de
una manera instintiva o reactiva emocional
a presentar unos determinados mecanismos
que le permiten defenderse de lo que representa potenciales peligros.

Las personas somos
animales racionales
que reaccionamos
de manera instintiva
ante las situaciones
movidas por la
emoción más básica
que nos asegura la
supervivencia:
el miedo
Recordando los principios de la Inteligencia
Emocional que hacen referencia a la relación que existe entre lo que se piensa, se
siente y se hace, vamos a abordar estos
aspectos para entender cómo cada eneatipo
puede gestionar sus emociones. El miedo
básico en cada eneatipo, le genera un deseo y ese deseo le condiciona su comportamiento.

¿Por

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Colaborador

Creativo

Investigador

Leal

No acepta la realidad como es porque nunca se acerca al ideal de realidad
que se ha formado en su mente. Siente que el mundo sería mejor si todos
Ser corrupto, Sentirse
perfecto y ser pensasen como él. Hace siempre lo que debe, en lugar de lo que quiere.
imperfecto
equilibrado
o malo
Siente que tiene la obligación personal de arreglarlo todo.

No ser digno de
amor ni ser
necesitado
por los demás

Ejecutivo

Carecer de
valor por sí
mismo

¿Por qué somos cómo somos?/JuiletaBalart

Le cuesta disfrutar del presente porque centra su atención en lo que le falta.
Tiene una sensación permanente de carencia que le impide estar satisfecho.
Se compara constantemente consciente o inconscientemente con los demás,
con los consiguientes sentimientos de inferioridad o superioridad.
Piensa en términos de escasez. Tiene un deseo intenso de guardar todo lo referido
a sí mismo: información, intimidad física y emocional, energía y recursos. Se desconecta de los sentimientos. Tiene poca disposición hacia los demás, por temor a
sentirse invadido o no saber manejar el mundo emocional.

Duda y siente inseguridad y miedo al futuro originado por pensar solo en lo
Carecer
negativo que puede suceder. Desconfía de los demás y de sus propias cade apoyo
u orientación Sentirse seguro pacidades. Tiene una actitud hipervigilante que le provoca ansiedad.

Mediador

servarnos de una manera objetiva, distinguiendo la realidad de nuestra percepción
de la misma, dándonos cuenta que es
nuestro miedo lo que nos lleva a percibirla
como una amenaza y verificando si los
deseos o expectativas que tenemos so-

Se preocupa por la imagen que proyecta. Depende del reconocimiento externo (éxito profesional o social). Siente que debe hacer lo posible por parecer
Tener éxito
brillante escondiendo partes de sí mismo que no contribuyan a crear esa
y ser admirado
imagen. Cree que su verdadero yo es la imagen que proyecta.
por todos

Ser
Saberlo
incompetente todo, sentirse
o incapaz
completo

Lider

Como hemos podido observar en el cuadro, los comportamientos que tienen como
origen el miedo, no nos llevan a conseguir
nuestros deseos, sino más bien todo lo
contrario. Por ello, es importante desarrollar la consciencia que nos permita ob-

Va siempre cubriendo las necesidades ajenas, aunque nadie se lo pida, movido
Sentirse
por el ansia de ser reconocido y querido, con lo cual no siempre recibe el agravalorado y
decimiento que busca. Espera recibir de los demás lo mismo que él da pero no
querido por
todo el mundo pide. Al ser muy emocional, no percibe la realidad como es, sino cómo la siente.

No tener
identidad
propia ni ser Ser especial
y diferente
importante

Entusiasta

CONCLUSIÓN

DESEO
BÁSICO

MIEDO
BÁSICO

Perfeccionista

Sentirse
limitado.
Aburrirse
y sufrir

Busca constantemente nuevos estímulos de toda clase, gente, cosas, ideas
y experiencias, sin profundizar en ellas, por lo cual no consigue estar nunca
Sentirse
totalmente satisfecho. No conecta con lo negativo, huyendo de las experienfeliz y
satisfecho cias dolorosas
Sentirse fuerte e
independiente.
Ser salvador de
los demás

Tiene una necesidad constante de sentir y vivir intensamente. Desea controlar al entorno y se resiste a depender de los demás. No se permite ser
vulnerable y no reconoce su necesidad de cuidado y atención por parte de
los demás.

Sentirse
Al conflicto y a en paz y estar
la separación en armonía con
de los demás el entorno

No se pone en contacto con sus necesidades o deseos por inercia. Se resigna y se sobre-adapta a los demás y a la situaciones. Se desconecta de
todo tipo de impulsos y sentimientos intensos y se despreocupa de reconocer
su fuerza y capacidad para asumir una postura clara ante los demás.

Ser dañado
o traicionado
por otros

bre nosotros mismos o sobre los demás
son realistas. Una vez hecho esto, debemos percibir la realidad que nos incomoda
como una oportunidad para desarrollarnos
y encontrar un pensamiento que nos facilite superar el miedo; de esta manera se
12

13

qué somos cómo somos? El origen del comportamiento

generará una emoción que sea el motor
de un comportamiento eficaz que nos permita alcanzar nuestras metas. En suma,
transformar el miedo en la confianza que
nos da ser objetivos y proponernos metas
alcanzables.

LOS NUEVE
OBSTACULOS
DEL TRABAJO
INTERIOR
Marcelo Aguirre

Los9obstaculosDelTrabajoInterior/MarceloAguirre

Qué entendemos
por trabajo interior
Evagrio Póntico, monje egipcio del
siglo IV, pensaba que en el trabajo interior el alma debe habérselas con sus
“logismoi”, es decir, con una serie de
pensamientos nocivos repetitivos que
rondan la mente “como las moscas sobre la herida”, traen confusión e intranquilidad, y son un gran obstáculo para
la meditación, siendo la meditación la
principal herramienta para dominar los
vicios o pasiones. Desde el Eneagrama
podríamos pensar que las fijaciones
cognitivas son esos “logismoi”: perfeccionismo (1), falsa generosidad (2), engaño (3), insatisfacción (4), aislamiento
(5), duda (6), planificación (7), venganza (8), indolencia (9).
San Juan de la Cruz, gran místico español del siglo XVI, pensaba que una vez
iniciado el proceso de autoconocimiento la mente (o el alma, como le gustaba
decir) se ve sumergida en una “noche
oscura”, esto es, una etapa de purificación en la cual se pone a prueba la fe de

?

la persona y su fortaleza interior para
continuar en camino iniciado: el alma
duda si está en el sendero correcto, se
pregunta si merece la pena el sacrificio,
el esfuerzo, las renuncias requeridas
en este camino de doble purificación:
de los sentidos y del espíritu, de modo

el alma duda si
está en el sendero
correcto S.J.d.l.Cruz

que poco después de iniciado el trabajo
espiritual, el entusiasmo por el autoconocimiento comienza a disminuir, la
consciencia de sí se vuelve más clara y
los defectos del propio ego quedan en
evidencia y cada vez más patentes, y por
lo general ello no agrada ni entusiasma.
Ese desagrado podríamos encontrarlo cuando profundiza cada uno en su
pasión dominante: ira (1), orgullo (2),
vanidad (3), envidia (4), avaricia (5), temor (6), gula (7), lujuria (8), acidia (9).

6

9

3

ADVERSION

14

15

AVIDEZ

Si el trabajo interior consiste básicamente en una progresiva liberación
respecto de los automatismos del ego,
sus fijaciones cognitivas y pasiones
dominantes, debemos reconocer que
en cada punto del Eneagrama hay un
obstáculo que específicamente se opone
al despertar de la conciencia: porque el
ego está dormido y se esfuerza por permanecer así. De hecho, la inercia es una
ley tanto de la macrofísica como de la
psique: lo que se mueve habitualmente
en una dirección “desea” permanecer así,
y se resiste al cambio. En la psique la
inercia se manifiesta como un “hábito”,
y se ve reforzado por una falsa identificación del ego con el mismo, como
si dicho hábito fuese constitutivo de la
propia entidad. De allí brota el escéptico dicho popular: “El zorro pierde el
pelo, pero no sus mañas”.
A tal punto es difícil modificar los há-

Gurdjieff gustaba hablar de “trabajo
interior”, y con esa expresión designaba
al esfuerzo voluntario de la consciencia
por intentar escapar progresivamente
de los automatismos del ego, hábitos
mentales, afectivos y comportamentales
propios del centro inferior de la psique,
donde reinan las pasiones y fijaciones.
Además, innumerables maestros espirituales, filósofos, místicos y ascetas de
todos los tiempos y culturas hablaron y
escribieron acerca de este tema usando
expresiones análogas, como “trabajo sobre sí”, “trabajo espiritual”, “sendero de
iluminación”, “proceso del despertar”,
etc. Todas estas expresiones tienen en
común un mismo objetivo: alcanzar
mayor libertad interior, entendiendo
por ello el esfuerzo constante por conocerse a sí mismo y liberarse progresivamente de los automatismos del ego
(pasiones y fijaciones), como proponía
Gurdjieff.

IGNORANCIA
bitos del ego (pasión y fijación) que
Martín Lutero pensaba que ni siquiera
con la gracia divina el hombre podría
superarlos, siendo la gracia de Dios
como un “barniz” que cubría las almas
pero no podría transformar ni erradicar
sus pecaminosos hábitos. Y aunque algunos llamen a esto “realismo”, yo prefiero considerarlo “pesimismo” antropológico. El Eneagrama, la Meditación, el
Tarot Evolutivo, el trabajo con Sueños,
al igual que muchas otras herramientas
de autoconocimiento y desarrollo personal sostienen que es posible el trabajo
interior efectivo, el cambio profundo
(“metánoia”), que es posible alcanzar
una progresiva liberación de los automatismos del ego.
En el Eneagrama bien podríamos pensar que el triángulo central señala lo
que en la tradición buddhista se conoce como los “tres venenos del alma”:

Ignorancia (punto 9 y tríada superior),
Aversión (punto 6 y tríada izquierda),
Avidez (punto 3 y tríada derecha).
En el contexto del Eneagrama entiendo
por ignorancia no la ausencia de conocimientos conceptuales, sino la falta de
contacto de la conciencia con el Ser, poniendo al “hacer” como un sustituto de
la reflexión sobre sí mismo. Por aversión
entiendo el temor que se origina en la
psique ante las amenazas –cualesquiera
sean– contra el sí mismo, en defensa de
lo cual se pone al “pensar” como sustituto de la seguridad que brotaría de contacto de la consciencia con el Ser y del
conocimiento cabal de sí y de las propias capacidades. Y entiendo por avidez
el deseo del ego –siempre insatisfecho–
de valoración externa: un fallido intento
de sustitución de la auténtica, sincera y
justa valoración de sí mismo.

891

Obstáculo
8: TORPEZA (Ignorancia + Lujuria + Venganza). El trabajo interior
no depende de una voluntad que forje a puñetazos la
iluminación. Sin lugar a dudas es importante ponerse firme y
mostrarse decidido para progresar en el trabajo interior pese a los obstáculos del camino, pero si creemos que todo depende de nuestra fuerza no
estamos haciendo otra cosa que evidenciar un profundo desconocimiento (ignorancia) de las realidades espirituales y del misterio del propio Ser. De hecho, en el plano
espiritual la realidad suele ser paradójica y contraria al sentido común: por ello se ha dicho que: “El que quiera ser grande que se vuelva pequeño como un niño” ( Jesús); “El que mira
fuera sueña, el que mira en su interior despierta” ( Jung). Para caminar en el plano espiritual debemos aprender a mirar por encima de lo “visible”, sintonizar con las sutilezas del espíritu, trascender la tosquedad de nuestros prejuicios. La búsqueda exagerada de la intensidad (lujuria) no es signo
de haber acertado el camino. Tampoco debemos exigirnos ser mejores por el hecho de no perdonarnos
antiguos errores (venganza). La metáfora del Niño con sus típicas inocencia, frescura y permeabilidad al
aprendizaje, sigue siendo universalmente válida para retomar el Norte en el trabajo interior. De no hacerlo
así, de la torpeza pasaremos pronto a la orgullosa prematura maestría y/o a la sequedad interior (8: 2, 5).
Obstáculo 9: RESIGNACIÓN (Ignorancia + Acidia + Indolencia). El último obstáculo en el trabajo sobre sí es
resignarse, esto es, considerar que ya se ha ascendido lo suficiente, o que no es necesario llegar más lejos en materia espiritual. La resignación es fruto de pensar que ya nos conocemos lo suficiente (ignorancia). La acidia o
pereza mental lleva a perder el sabor del presente; y se expresa con indolencia en la resignación: “Y bueno, ¿qué
más da?, hasta aquí llegué”. La resignación es el caldo de cultivo de los otros ocho obstáculos: obstinación,
prematura maestría, falso brillo, desánimo, sequedad, parálisis, idealización y torpeza. La resignación implica
un abandonarse a cualesquiera de dichos obstáculos y, más aún, acostumbrarse a ellos, varios o todos ellos,
y mientras tanto seguir pensando ¬–con autoengaño y cobardía– que se sigue progresando en el trabajo
interior, cuando en realidad no es así, aunque no de cese de “hacer” cosas, asistir a charlas, leer libros, etc.
Obstáculo 1: OBSTINACIÓN (Ignorancia + Ira + Perfeccionismo). Designé con este nombre a
la actitud del ego que brota de la pérdida de contacto con el Ser (ignorancia); y se enoja consigo mismo y contra el mundo (ira) por no considerarse capaz de alcanzar estándares de
perfección demasiado elevados (perfeccionismo). Y entonces se aferra al “Yo soy así,
¡y qué!” con plena obstinación. Este obstáculo implica un negarse al cambio y al
fluir de la energía hacia nuevos horizontes más allá de los hábitos del ego.
Es el primer obstáculo que debemos vencer si queremos progresar
en el trabajo interior. Y según nuestro mapa eneagrámico, la obstinación podría devenir en idealización y/o en desánimo (1: 7, 4).

IGNORANCIA

567

234

EGO

AVERSION

AVIDEZ

VENENOS
DEL
ALMA
Estos tres venenos del alma al combinarse con las
pasiones y fijaciones específicas de cada punto del
Eneagrama, originan los nueve obstáculos para el
trabajo interior.

orgullo
Vanidad
Envidia

FIJACION

PASION

RESIGNACIÓN

}

}

obstaculos

obstaculos

Lujuria
Acidia
Ira

PASION

FIJACION

venganza
Indolencia
Perfeccionismo

PASION

FIJACION

Avaricia
Temor
Gula

}
}

obstaculos

}
}

}
}

}

Aislamiento
Duda
Planificacion

}

}

891

Sequedad
Parálisis
Aislamiento

TORPEZA

prematuraMaestria
FalsoBrillo
Désanimo

O B S T I NAC I Ó N

}


234

noGenerosidad
Engaño
Insatisfacción

567

Nótese que debemos considerar los centros de las
tríadas como los tres ejes en torno a los cuales se
agrupan los obstáculos del trabajo interior. Dado
que los Puntos 9, 6, 3 son los centros de las tres
tríadas del Eneagrama, así también los obstáculos
señalados por estos tres puntos han de ser de alguna manera los obstáculos principales del trabajo

torpeza
Obstinación
Resignación

981

interior: Resignación (punto 9), Parálisis (punto 6)
y Falso Brillo (punto 3). Lo cual puede ser fácilmente constatado en la experiencia por cualquier
buscador que se haya comprometido con perseverancia con el propio trabajo interior.
Pasemos ahora a describir sucintamente cada uno
de estos nueve obstáculos.

16

17


Obstáculo
5: SEQUEDAD
(Aversión +
Avaricia + Aislamiento). Con su
metáfora de la “Noche
oscura del alma”, San
Juan de la Cruz se refería a
la pérdida del gusto y la satisfacción inicial por el trabajo interior. La mente se resiste a meditar
y a mirar hacia el interior (aversión).
Los sentidos se revelan y se vuelcan a las
distracciones externas, sin importar cuáles
sean, como si quisieran llenar un ilimitado vacío (avaricia). Y el espíritu desconfía de la propia
capacidad para elevarse por encima del ego y sus
pasiones y se repliega sobre sí mismo (aislamiento). El
alma se siente “seca”, sin encontrar gusto y gozo en aquello que antes la motivaba. Es un momento de crisis interior,
por el cual transita en algún momento todo aquél que se ha
iniciado el trabajo interior. Resistirse a elaborar la crisis podría
llevarnos por los caminos de la idealización y/o la torpeza (5: 7, 8).
Obstáculo 6: PARÁLISIS (Aversión + Temor + Duda). No es posible avanzar en el terreno espiritual si no confiamos en nosotros mismos
y en el Universo, ya que somos parte de un Todo que está en incesante
cambio y transformación. Pero el ego tiene pánico al cambio y a la transformación (aversión), y siempre encuentra o inventa excusas para no soltar al
“hombre viejo”, es decir, a los hábitos mecánicos (pasiones y fijaciones) a los que
no sólo se ha acostumbrado, sino con los que se ha identificado. “¿Y si debajo de
mi ego no hay nada, o pierdo lo que tengo por buscar un ideal?” (temor). “¿Debo o
no continuar en este proceso de cambio llamado trabajo interior?, ¿no será mejor dejar
todo como está?” (duda). Quién no arriesga nunca podrá avanzar, en ningún plano humano. Pero es necesario vencer el temor y la duda para no quedar a medio camino cuando la
parálisis deviene en resignación y/o en falso brillo (6: 9, 3). Lo único que puede infundirnos la
valentía necesaria para continuar y perseverar en nuestro trabajo interior es el amor auténtico a sí
mismo, no al ego que busca reconocimientos, sino amor al Ser que somos y que “anhela” desplegar sus
propias potencialidades, como la flor que aguarda la salida del sol para abrirse ante él como una sonrisa.
Obstáculo 7: IDEALIZACIÓN (Aversión + Gula + Planificación). La imaginación es “la Loca de la
casa”, decía Santa Teresa de Ávila. Y no estaba lejos de la verdad. Sin duda que la imaginación ocupa un lugar
de gran importancia en todo progreso humano, incluyendo el trabajo interior. Así como sus fantasmas pueden
desanimarnos o paralizarnos, así también el canto de sus sirenas puede hacernos perder el rumbo. Un monje benedictino contemporáneo y conocido autor de numerosos ensayos de espiritualidad, Anselm Grün, repetidas veces
insistió en que no es posible un auténtico trabajo interior si no se tiene los pies sobre la tierra. Lo cual implica realismo,
humildad y sinceridad. Pero evadirnos hacia un mundo de ideales e identificarnos con ellos imaginándonos haber alcanzado
la meta de la iluminación puede ser muy riesgoso. La idealización de sí mismo no sólo nos convierte en falsos iluminados, sino
que puede ser una estrategia del ego para escapar del arduo trabajo de lidiar día a día con la cruda realidad (aversión). A veces
la idealización se focaliza sobre determinado maestro, pero luego pasa a otro, o a otras técnicas, y a otras y a otras, siendo lo único
constante el deseo de estar entusiasmado sin importar con quién o con qué (gula). Entonces la agenda espiritual siempre tiene un
evento y un plan B (planificación); y así la idealización poco a poco deviene en obstinación y/o sequedad (7: 1, 5). Sin embargo, lo que
necesitamos para progresar en el trabajo interior no es minimizar lo negativo para “volar” sino alcanzar la sabiduría de quién acepta la realidad, aunque con una mirada renovada, y se dispone a “soltar” lo viejo y caduco para que el Ser se manifiesta más plenamente en el sí mismo.

sequedad

parálisis

5 6 7

Obstáculo 2: P R E MATURA MAESTRÍA (Avidez +
Orgullo + Falsa generosidad). Hay muchos que alcanzan
el grado de “maestro espiritual” al poco tiempo de iniciado el
trabajo interior, tal es el deseo de ser “bueno”, ¡y cuanto antes! (avidez). Es un error típico de principiantes el autoerigirse en maestros de
quienes se tiene cerca (orgullo), y considerar que lo aprendido debe ser
transmitido casi como un deber de humanidad, cuando en realidad lo que el
ego busca es reconocimiento y valoración (falsa generosidad). Este es un error
que debemos advertir y evitar para no quedar anclados en un bajo nivel de desarrollo espiritual al autoerigirnos prematuramente en maestros, saliéndonos así del camino
constante de aprendizaje, para el cual se necesita la humidad de saberse siempre “alumno”.
El verdadero maestro enseña con el testimonio de la madurez y libertad interior, más que con
su palabra. De no hacerlo así, la falsa maestría podría devenir en torpeza y/o en desánimo (2: 8, 4).
Obstáculo 3: FALSO BRILLO (Avidez + Vanidad + Engaño). Cuando lo que nos mueve es la vanidad y no el deseo sincero de conocernos a nosotros mismos para ser simplemente cada día mejores personas, el ego se ve tentando a desear cada vez más (avidez) abultar el Curriculum Vitae con cursos, capacitaciones, posgrados, etc., que den cuenta públicamente de la propia
excelencia (vanidad) en materia de conocimientos y trabajo espiritual; como si el progreso espiritual fuese proporcional a la cantidad de certificados, o al renombre de quién dictó tal o cual curso del que participamos (engaño). Es necesario mirar con sinceridad constantemente hacia el espejo del sí mismo, la propia consciencia,
para evitar identificarnos con nuestros logros. Éste es un obstáculo que no debemos descuidar en nuestro trabajo interior. Caso contrario, el falso brillo podría devenir en resignación y/o parálisis (3: 9, 6).
Obstáculo 4: DESÁNIMO (Avidez + Envidia + Insatisfacción). El desánimo es esperable en todo
trabajo de desarrollo personal, dado que éste implica gran esfuerzo y constancia. Hay fantasmas
pesimistas que pueden acechar y convertirse en un enemigo poderoso: “¿Cuánto tiempo más
tendré que invertir en mí para ver cambios?”; “¡En el fondo sigo igual!”; “¡El Eneagrama no
sirve para nada, sólo para alimentar la identificación con el tipo!”, etc. Cuando se pone
el deseo de perfección (avidez) por encima del reconocimiento y aceptación de las
propias limitaciones humanas, se piensa que el trabajo interior es algo para un
“Otro” muy distinto de mí (envidia), y ello trae aparejado amargura y tedio
(insatisfacción). Quizá lo que el obstáculo del desánimo quiere enseñarnos es que en materia espiritual no podemos tener siempre el control,
es necesario dejarnos fluir en la corriente del Ser, reírnos de nuestros
errores y agradecer lo bueno, por pequeño que fuese, en lugar de
sólo lamentar lo malo. No hacerlo así, podría llevarnos transitar por la obstinación y/o la prematura maestría (4: 1, 2).

prematura maestria
falso brillo desánimo

234

idealización

Como hemos visto en nuestro recorrido por los nueve principales obstáculos
del trabajo interior, ellos comienzan en la ignorancia (punto 1), pasando por los
derivados de la aversión y la avidez, y vuelven a la ignorancia (punto 9). El termómetro de la no-resignación y del no-estancamiento en el trabajo interior ha de ser
lo que –a su manera– todas las tradiciones espirituales han señalado: la constante
consciencia de sí, el crecimiento en el amor y en la libertad interior. El Eneagrama
es una herramienta para ello, no debemos olvidarlo.

18

19

eneagrama

“La Escuela de Atenas” de Rafael Sanzio

Hacia un
Modelo
Unificado del
Eneagrama

¿Cómo podemos considerarnos
profesionales serios si no logramos
ponernos de acuerdo,al menos, sobre los
conceptos fundamentales de
nuestro modelo?

Fabien &
Patricia Chabreuil

El problema

Como docentes entusiasmados por el Eneagrama, nos enfrentamos a un doble problema, teórico y práctico, a la vez incómodo
en el plano personal, y embarazoso en lo
profesional.
Examinamos primero la situación teórica en
la que se encuentra hoy en día la comunidad del Eneagrama.
Cuando un apasionado del Eneagrama deja
el regazo de un autor o de un instituto para
abrirse a la presentación del Eneagrama por
otros, se encuentra confrontado a toda una
serie de contradicciones entre las diferentes escuelas. Algunas son implícitas y otras
expresadas claramente y a veces severamente.
Hemos listado las oposiciones más comunes :
•Algunos consideran el concepto de las alas

diversidad; en el exterior, gente cargada de lógica y de métodos
científicos hablarán más bien de incoherencias.

como válido, otros no (Patrick O'Leary).
•Algunos utilizan las flechas (desintegración
en un sentido, integración en el otro), otros
utilizan las líneas sin flechas (desintegración
y/o integración en ambos sentidos), otros
ignoran aún este concepto.
•Algunos consideran fundamental el concepto de centro reprimido de Kathleen Hurley y Theodorre Donson, mientras que otros
no.
•Algunos utilizan la noción de subtipos instintivos y otros no.
•Algunos aprueban el recorte de Don Richard Riso en nueve niveles de desarrollo
y otros no.
A esto se le suman evidentes desacuerdos sobre los nombres y las funciones de
los centros, así como diferencias, algunas

Pensamos que esta situación es peligrosa para la perennidad y el
desarrollo del Eneagrama.
¿Cómo podemos considerarnos profesionales serios si no logramos
ponernos de acuerdo, al menos, sobre los conceptos fundamentales
de nuestro modelo? ¿Quiere nuestra comunidad que el Eneagrama
sea la psicología del siglo XXI o bien que sea astrología popular?
Cuando impartimos formaciones, es fácil y tentador observar a los
estudiantes entusiasmados que adhieren a nuestra enseñanza. Corrobora la calidad de nuestra práctica y la validez de nuestro discurso. Pero si miramos de cerca y de manera no egótica, podemos
constatar dos aspectos:
1.Algunos estudiantes utilizan la totalidad del modelo que impartimos; para ellos, funciona perfectamente y cobra sentido inmediato
en sus vidas. Por el contrario, algunos parecen dejar de lado tal o
cual aspecto que no es realmente significativo para ellos. Algunas
veces, esta actitud puede explicarse por el desconocimiento de sí
mismo. Pero no siempre es el caso.
2.De todas las personas que participaron en nuestro primer taller y
manifestaron tener un gran interés por trabajar sobre sí mismo, un
porcentaje no siente la necesidad de profundizar en esta formación.

veces importantes, sobre la descripción de
los tipos. Es difícil determinar si son o no el
resultado de las discrepancias arriba mencionadas.
Pero, entonces, ¿por qué llamamos a este
modelo el Eneagrama? ¿Qué relación con
el símbolo del Eneagrama que se halla presente en todos nuestros documentos?
Las diferencias de criterio entre las distintas escuelas y formadores, son normales
y, también, una fuente de enriquecimiento. Pero aquí no tratamos eso; hablamos
de contradicciones y desacuerdos sobre los
puntos fundamentales de nuestro modelo.
Entre nosotros, fascinados por la riqueza y
el potencial del Eneagrama, tenemos tendencia a ser auto-indulgentes y a hablar de

20

21

Por supuesto, podemos encontrar varias razones, personales, económicas, relacionales, etc.… No podemos excluir la idea que el modelo del Eneagrama no les ha parecido suficientemente pertinente a
pesar de descubrir su tipo.
Creemos que todo formador del Eneagrama puede hacer las mismas observaciones y hacerse las mismas preguntas.
Desde hace casi dos años, hemos empezado estudios cuyo objetivo
es resolver esta doble dificultad, informar de nuestras observaciones
y llegar a un modelo, explicando más y mejor el funcionamiento de
la personalidad humana.
Desde el principio, no nos sentimos ligados a una escuela en particular de Eneagrama, reconociendo a cada una de ellas el valor
de sus interesantes aportes, viendo en los miembros de cada una,
gente creativa, honesta y competente. Estamos animados por la
idea que las contribuciones de los diferentes autores reflejaban piezas diferentes y complementarias de la realidad. Por esa razón, hemos llamado nuestro proyecto el Modelo Unificado del Eneagrama®.
El objetivo de este artículo es de presentarles algunos de nuestros
primeros resultados.

El Modelo Unificado
del Eneagrama
©

La tipología del centro preferido

HaciaUnModeloUnificadoDelEneagrama/F&Bchabreuil

Es la tipología tradicional del Eneagrama. Dado que es altamente
conocida la resumiremos de manera escueta.
Cada tipo es caracterizado por:
1.La preferencia por un centro: instintivo (8, 9 y 1), emocional (2, 3
y 4) o mental (5, 6 y 7).
2.La utilización de la energía hacia el interior y/o hacia el exterior
de este centro.
En el centro instintivo, el 8 utiliza la energía del centro para actuar
sobre el mundo que le rodea; el 1 quiere actuar sobre él mismo y
controlarse; el 9 vacila entre la utilización interior y exterior del centro y siente, por lo tanto, dificultades a usarlo de manera apropiada.
En el centro emocional, el 2 utiliza la energía del centro para llegar
a las emociones, deseos y necesidades de los demás; el 4 está
interesado en vivir sus propias emociones y el 3 vacila entre la utilización interior y exterior del centro y siente, por lo tanto, dificultades
a usarlo de manera apropiada.

La tipología del centro instintivo

El Modelo Unificado del Eneagrama®
considera la personalidad como el
resultado de tres tipologías distintas
las unas de las otras y pues acumulables entre sí:

En su apasionado libro My Best
Self, Kathleen y Theodore definen el centro reprimido como
el que, a consecuencia de una
herida original, “amamos menos, entendemos menos y por
lo tanto evitamos su utilización
con mucha habilidad y astucia”
(p. 128). Para ellos, “el centro
reprimido controla silenciosamente nuestra personalidad”.

1.El centro preferido que está
subvalorado.
2.El segundo centro o centro de
apoyo que está utilizado al servicio del centro preferido.
3.El centro reprimido que está
infravalorado.
Conservan, por lo tanto, la estructura de los nueve tipos,
aunque admiten dos jerarquías
de centros posibles para los tipos 3, 6 y 9 y llegan así a doce
combinaciones posibles.

Las
Combinaciones
Que
Faltan

la tipología del centro preferido
la tipología del centro reprimido
la tipología del centro instintivo

Hurley y Donson afirman la existencia de esta jerarquía pero no la
justifican. ¿Por qué reprime un 1 forzosamente el centro mental?
¿Por qué no podríamos tener la combinación:
Por cierto, Hurley y Donson
están obligados a admitir dos
jerarquías posibles para los
tipos del triángulo 3, 6 y 9.
Nos encontramos con doce tipos. Adiós al Eneagrama y hola
el dodecagrama:

Este doble recorte determina nueve tipos que podemos describir de
manera más precisa con la ayuda de una pasión, de una virtud, de
una compulsión, de una fijación, de una creencia de base y de la
perdida de un importante atributo espiritual.

2

3

M
E

E
M

I
E

I
M

I E
E I
M M

I M
M I
E E
E
I

M
I

I
E
centro
centro
emocional instintivo

M
centro
mental

Para explicar nuestra visión del centro reprimido, nos vemos obligados a hacer un análisis crítico del modelo de Hurley y Donson.
Es porque hemos encontrado, que su enfoque alumbra la teoría del
Eneagrama, que hemos analizado y estudiado con cuidado y consideramos nuestro trabajo no como un cuestionamiento sino como
una extensión de su aporte.

ven obligados a suponer que cada tipo reprima obligatoriamente a
un centro. Por ejemplo, según ellos, un 1 reprima automáticamente
el centro mental y obedece a la jerarquía siguiente:

La tipología del centro preferido combinada con la utilización interior
y/o exterior de la energía del centro bastan para determinar nueve
tipos. Cuando Hurley y Donson introducen el centro reprimido, se

En el centro mental, el 5 utiliza la energía del centro para acumular
informaciones sobre el mundo exterior; el 7 para hacer planes interiores para su propio placer y el 6 vacila entre la utilización interior
y exterior del centro y siente, por lo tanto, dificultades a usarlo de
manera apropiada.

M E
E M
I I

Búsqueda de equilibrio entre las
utilizaciones interior y exterior del
centro preferido.

Kathleen y Theodore piensan
que cada uno de los tipos no
solamente prefiere uno de los
centros, sino que reprima también uno de los centros. Llegan
así para cada uno de los tipos a
una jerarquía de centros:

utilización interior del centro preferido

El concepto de centro reprimido
fue inicialmente formulado con
claridad por Kathleen Hurley y
Theodore Donson, a partir de
informaciones presentes en el
famoso libro de Beesing, Nogosek et O'Leary (en base a las
teorías de Oscar Ichazo) y de
los escritos de Maurice Nicoll.

utilización exterior del centro preferido

La tipología del centro reprimido

ENEAGRAMAENEAGRAMAENEAGRAMA ENEAGRAMAENEAGRAMAENEAGRAMA

4

5

6

7 8

Centro instintivo preferido
hacia el interior [centro preferido]
Centro emocional [centro de apoyo]
Centro mental reprimido [centro reprimido].

Centro instintivo preferido
hacia el interior [centro preferido]
centro mental [centro de apoyo]
centro emocional reprimido [centro reprimido].
9

1

o do
emocional instintivo mental
ntrferi
Ce re o
P tro y
n po
Ce eA o Otras seis combinaciones están lógiD ro id
camente posibles y no están descritas
nt rim
Ce ep
por ellos. Corresponden a los tipos del
R
centro

centro

centro

Eneagrama, definidos por el centro preferido y su utilización, pero con una jerarquía que invierte el segundo y el tercer centro en relación el modelo de Hurley y Donson. Para
distinguirlas de las otras, añadimos al tipo
tipo la letra griega μ (pronunciar mu):
1μ 2μ 4μ 5μ 7μ 8μ

utilización

exterior
interior
búsqueda del equilibrio

Centro
Preferido
Centro
DeApoyo
Centro
Reprimido

Si observamos atentamente e interrogamos a la gente que no se reconoce muy bien en el modelo actual del Eneagrama, encontramos
representantes de estos nuevos tipos: unos 1 y unos 2 utilizando el
centro mental mejor de lo que se describe habitualmente, unos 4 y unos 5 con buenas capacidades instintivas, unos 7 y unos 8 mas emocionales que lo que podemos esperar. Nos encontramos ahora con 18 combinaciones. ¿Como integrarlas en el modelo del Eneagrama?

La tipología del centro instintivo describe tres maneras de utilizar el centro instintivo: auto-conservación, social y sexual.
El tipo instintivo es adquirido y puede variar a lo largo de la existencia. El tipo instintivo es el resultado de la reacción a su educación y a
su entorno, y es probable que esta tercera tipología no sea totalmente independiente a la del centro reprimido y que algunas combinaciones
sean, por lo menos, más frecuentes que otras. Por ejemplo, nos parece que el 7 μ es, a menudo, de subtipo social (sacrificio).

22

23

LaLeyCircular

5

La ley circular fue formulada en junio de 1997 por uno de nuestros
alumnos, Patrick Alexandrine.
Examinamos en correlación con la jerarquía de los centros de Hurley
y Donson la integración de los tipos situados sobre el hexágono
interior:

La integración se hace respectando el sentido de utilización de la energía de los centros: (exterior (5 -> 8 -> 2), luego interior
(4 -> 1 -> 7).

Consideramos que la ley circular no es una simple
coincidencia matemática:

Nos parece normal que la integración se haga conectándose a su
centro reprimido, corrigiendo así el desequilibrio principal del tipo.
Por ejemplo, el 5 que prefiere el mental y que reprima el instintivo
se integra en 8 que prefiere el instintivo y que tiene el mental como
centro de apoyo.

las18
Combinaciones

HaciaUnModeloUnificadoDelEneagrama/F&Bchabreuil

Utilizando la ley circular, podemos así colocar
las 18 jerarquías posibles en dos Eneagramas, diferentes únicamente por el sentido de
las fechas. Proponemos llamar al primero,
correspondiente al modelo habitual, de la letra
griega ɑ (pronunciar alfa) y al segundo, que
integra los nuevos tipos, de la letra griega μ.
Por ejemplo una persona cuyo ego es de
tipo 7 nos indica su centro preferido: mental
utilizado hacia el interior.
Si es 7 ɑ, la jerarquía de los centros es M-i,
I, E: es extremamente activo; se emplea
en la realización de algunos de sus planes;
bajo una apariencia relacional, evita todo
compromiso y no se implica. La integración
se hace en 5 ɑ renunciado a mariposear

4

1

7

5

•Descripción más fina de la personalidad humana, cada tipo existiendo en
dos variantes según la jerarquía entre
el segundo y tercer centro,

En cada una de estas triadas, la integración se hace por permutación circular de los
centros: el tercero se convierte en el primero, el primero se convierte en el segundo y
el segundo se convierte en el tercero.

interpretaciónde
LaLeyCircular

2

Los puntos 2 y 7 representan una ruptura
de la permutación. El centro preferido sigue
siendo el centro preferido pero su sentido de
utilización pasa de exterior a interior (2 ->
4) o de interior a exterior (7 -> 5).

•Utilización de las flechas en los dos
sentido de manera más conforme a la
experiencia de la gente, a la vez que
conserva una estructura previsible,
•Mejor comprensión de algunas confusiones entre los tipos, especialmente para las personalidades del triangulo, y que no habían sido explicadas
previamente (por ejemplo, la jerarquía
de los centros nos dice que un 6 ɑ
puede parecerse a un 2 ɑ o a un 4 μ
y que un 6 μ puede parecerse a un 1
ɑ o a un 8 μ),

La ruptura de los puntos 2 y 7 puede explicarse por el hecho que
estos dos tipos se caracterizan por un “despilfarro” de su centro
preferido: el 2 es incapaz de focalizar la utilización exterior de su
centro emocional en una sola relación, así como el 7 es incapaz de
focalizar la utilización interior de su centro mental en una sola idea.
Los tipos 2 y 7 tienen por lo tanto algo que aprender en prioridad
sobre su centro preferido. Cuando se integran, conservan su centro
preferido y cambian la dirección de utilización.

M
E
I

M
E

ɑµ
E
M

E
M

E
M
I

•Resolución de algunas rarezas: por
ejemplo, Helen Palmer describe en la
empresa, y esto corresponde a nuestra experiencia, a unos 5 que se comportan como unos 8 y a unos 4 que
se comportan como unos 3; se trata
según nuestro punto de vista de 5 μ
y de 4 μ con un centro instintivo en
segundo lugar y no de 5ɑ y de 4 ɑ
que lo repriman.

M
E

I
E

I
M

E
I

M
I

E
I
M

I
M
E

I
E
M

M
I
E

E
I

M
I

de manera superficial, profundizando sus
ideas y aprendiendo a concentrarse hasta la
obtención de un conocimiento más profundo. La desintegración en 1 le vuelve rígido,
iracundo y puntilloso.
Si es 7 μ, la jerarquía de los centros es
M-i, E, I : es consciente de sus emociones interiores y a menudo del hecho que su
optimismo es una defensa; se implica mas

Este modelo explica las discrepancias que existen entre los diferentes autores sobre la utilización de las líneas del Eneagrama,
proponiendo un modelo más general. Pero lo más importante no
está aquí, sino en que este modelo rinda cuentas de nuestras ob-

I
E

eneagrama

Al examinar este cuadro, podemos
hacer tres constataciones
interesantes:

8

Nuestra generalización del
modelo del centro
reprimido presenta las
siguientes ventajas:

I
M

en las relaciones e integra a los otros en
su búsqueda de placer ; le cuesta mucho
pasar a la acción y a concretizar sus planes. La integración se hace en 1 μ actuando
en nombre de sus valores y siendo eventualmente responsable en detrimento de su
propio placer. La desintegración en 5 μ le
lleva a más aislamiento, a la avaricia y a la
acumulación estéril de información.

ENEAGRAMAENEAGRAMAENEAGRAMA ENEAGRAMAENE
2 ENEAGRAMAENEAGRAMAENEAGRAMAENEAGRAMAENE
Consideramos que el cen- Hacer una descripción Esperamos ENEAGRAMAENE
ENEAGRAMAENEAGRAMAENEAGRAMA que las infortro reprimido se determina completa de todas las con- maciones dadas aquí sean
ENEAGRAMAENEAGRAMAENEAGRAMA para alimendurante los primeros años secuencias de este mode- suficientes ENEAGRAMAENE
de vida y queda constante lo, sobrepasa el marco de tar la observación y la reENEAGRAMAENEAGRAMAENEAGRAMA ENEAGRAMAENE
durante toda la existencia.
un simple artículo.
flexión de los lectores.

Conclusión

La triple tipología que acabamos de repasar
es una de las bases del Modelo Unificado del
Eneagrama®. Nuestro objetivo al presentar este
trabajo no es de crear una nueva escuela de
pensamiento del Eneagrama. Esperamos que
las ideas que se hemos presentado aquí sirvan
para estimular el debate. No duden en contactarnos, estaremos encantados de recibir sus
observaciones, comentarios, criticas o bien su
aprobación; todas las aportaciones serán bienvenidas y recibidas con reconocimiento.
Traducción de un articulo publicado en Noviembre de 1998, en la revista
Enneagram Monthly.
Para más detalle, pueden leer el ultimo libro de Fabien y Patricia Chabreuil,
“Le grand livre de l’Ennéagramme” (el gran libro del Eneagrama), publicado
en 2008. Disponible solamente en francés de momento.

servaciones. Los tipos μ que hemos observado tienen realmente una
utilización de las flechas del Eneagrama inversa a los de los tipos
descritos habitualmente.

24
2

25

lasetapas

ladelcambio
transformación

y

elcrecimiento elEneagrama
Etapa de conocimiento y diagnóstico del deterioro y de lo que queremos reformar
o cambiar: Viene precedido de la percepción de que algo en nosotros no funciona,
se ha deteriorado, no nos sirve, está mal, nos crea incomodidad, nos hace daño o
lo hace a los demás, nos ata y aprisiona, nos bloquea o paraliza y está influyendo
negativamente en nuestra vida, trabajo, relaciones, alegría, felicidad…
En esta etapa la necesidad y el deseo de cambio son muy fuertes y tienen un
elevado grado de urgencia y motivación. La sensación de malestar es tan intensa,
que buscamos con premura saber lo que nos pasa y qué
hacer, por lo que acudimos a algo (un libro, un cursillo,
un grupo…) o a alguien (un compañero, un amigo, un
orientador, un terapeuta…), contamos lo que nos pasa,
somos lo más sinceros y claros posible y manifestamos
por los cuatro costados nuestra disponibilidad al cambio y
a hacer lo que haga falta para ello. Es como si visualizáramos y percibiéramos en proyecto lo que podría ser
nuestra vida si se diera el cambio. Conectamos con nuestras verdaderas necesidades y deseos y eso nos motiva e
impulsa a buscar su resolución y satisfacción.Es la etapa
de la fe y de la confianza en la búsqueda del cambio.
Etapa del desmantelamiento, derrumbe y desescombro de lo que se ha
deteriorado y no nos sirve. Es una etapa intensa, difícil dura y dolorosa, por lo que tiene de sinceridad y de valentía ante nosotros mismos
y ante alguien, para reconocer los errores en muchos de nuestros
comportamientos, actitudes y mecanismos del pasado, que hemos
estado utilizando, a los que nos hemos acostumbrado y apegado
y al recuerdo nostálgico de sus sensaciones de facilidad y de
placer, de los que sentimos tener fuertes resistencias para prescindir, no sin resabios
de pérdida, de rabia y de dolor. Es parecido a como le ocurre a las serpientes, su vulnerabilidad por tener que cambiar la piel con el riesgo de la vulnerabilidad, o como al
gusano, por tener que entrar en la fase dolorosa de la metamorfosis cargada de soledad, silencio interior, interrogantes, inseguridades, complejos, miedos y sufrimiento.
En esta etapa nos sentimos pequeños, impotentes, preocupados, dudosos, prisioneros de la dualidad entre la necesidad y el deseo del cambio y la tarea ingente que se nos propone y que percibimos como fundamentalmente nuestra.
Es una fase de preguntas, tanteos, errores, fracasos, aciertos y logros.
Después de avanzar, tenemos la sensación de que ha sido muy poco,
de haber fallado y hasta de haber retrocedido. Nos movemos entre
la alegría de lo conseguido y el malestar y el desánimo por lo no
logrado. Nos sentimos como dentro de un túnel que necesitamos
recorrer, pero que está oscuro o en la penumbra y al que no le
vemos la salida. A veces nos invade el cansancio, la tristeza y el deseo de tirar la toalla y de retroceder.
Precisamos del apoyo y estímulo de alguien que nos acompañe y no muestre en el espejo de nosotros mismos lo que estamos logrando a pesar de las dificultades.
Es un momento clave para la aceptación, la confianza en nosotros mismos y en lo que hacemos: para la humildad en dejarnos llevar y orientar; la autocomprensión y el autoperdón; la paciencia, la espera, la esperanza,
el tesón y la constancia. No bajar la guardia, ni permitirnos dejarnos llevar por los pesos y anclajes que paralizan y aprisionan o por las sirenas ilusorias y nostálgicas del pasado.
Si lo logramos, su despeje y limpieza nos van descubriendo y aclarando el horizonte de lo nuevo que queremos conseguir y ser. Nos estimula a seguir. Es la etapa de la ilusión y de la esperanza.

lasetapas

ladelcambio
transformación

y

elcrecimiento elEneagrama

M

o
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tí

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l

i
yG

r

lasEtapas.../VictorianoMartíGil

o
ict
V
Cuando, por cualquier acontecimiento, circunstancia o razón, tomamos
conciencia de nosotros mismos, de
nuestra existencia y de nuestros comportamientos y actitudes, buscamos
el por qué y el para qué de lo que nos

ocurre y de lo que hacemos, e intentamos dar un giro a nuestra
vida para introducir un cambio en ella y en nuestra forma de ser,
pasamos y experimentamos cuatro etapas en el proceso de mejora y crecimiento, que conviene conocer para saber discernir.
Para entender mejor lo que quiero decir, usaré el símil de la
reforma de una casa:

26

27

Etapa de la restauración, reestructuración y consolidación. Es la más larga, difícil y laboriosa, y
ante la que se dan más resistencias al cambio, el deseo del retorno a la etapa anterior y hasta
los abandonos, por lo que, algunas personas, creyendo estar bien por lo ya logrado en la etapa
anterior o asustadas por lo que les pide la nueva, se desaniman, dejan de esforzarse en el
hacer y abandonan la terapia o el plan de recuperación y de crecimiento y de mejora.
Pero, al mismo tiempo, es la etapa más importante tanto en el presente, como con vistas al
futuro. En ella vamos prescindiendo poco a poco del guión, empujón y motivación externos
a nosotros mismos, para pasar a ser los verdaderos autores de nuestro guión de vida y los
protagonistas de nuestro cambio; cambio que nos pide objetivos, planes, estrategias y tácticas
concretas, no reactivas, sino proactivas, de autoevaluación y remodelación de proyectos; de
respuestas espontáneas sobre la marcha; de repetición y consolidación de los nuevos aprendizajes y hábitos; de superación y de mejora específica y comprometida.
Es aquí donde se empiezan a saborear las mieles del esfuerzo, a conectar con la sabiduría interior, con el propio poder, con lo más importante e indescriptible de uno mismo. Se empieza
a dar la iluminación, el darse cuenta en profundidad. Es como si nos sintiéramos enganchados por algo o por alguien que nos atrapa y empuja; por algo que conforma,
asegura, enriquece y embellece nuestra existencia. Vamos
logrando, poco a poco, tener una visión más completa e integrada de nosotros mismos, de nuestros defectos y virtudes,
así como de los campos de nuestra tarea, transformación y mejora. Vamos logrando autoestima, autonomía y libertad.
Si en la etapa anterior prevalecía el esfuerzo, la paciencia, la espera y la esperanza, aquí se hace más patente el
amor cargado de respeto, cuidado y ternura hacia nosotros mismos y hacia los demás, no sólo para no perder lo
alcanzado con tanto ahínco, esfuerzo y sufrimiento, sino para acrecentarlo, gozarlo y compartirlo.
No deja de ser una etapa con mucha acción y compromisos que, al mismo tiempo, van enraizándonos en el ser, en
la verdad, en la vida, en nosotros mismos. Es una interconexión e intercambio entre nuestra inmanencia (lo tangible,
lo que vemos, nuestra personalidad) y nuestra trascendencia (lo intangible, lo que no vemos, nuestra esencia). Es la
etapa de la conexión y el encuentro con el sentido de la vida; es la etapa del amor y de la coherencia.

Q

¿
ué lugar puede ocupar y qué papel puede
cumplir el Eneagrama en esta tarea de cambio y
de transformación?

Etapa de la tarea creativa: Fase cargada y enriquecida de detalles adecualasetapas
dos, sencillos y oportunos, que permiten acrecentar, adornar y destacar lo
ladel
transformación
construido y conseguido hasta ahora.
elEneagrama
La creatividad, elemento esencial de esta etapa, que ha estado
presente en todas las anteriores, aunque muchas veces de forma
oculta e inconsciente, responde a los principios de vida y de
placer con el que todos nacemos, pero que, en gran medida, y a lo largo de nuestra infancia y adolescencia, han sido
controlados, corregidos, encauzados, normalizados, impuestos
o reprimidos por la educación y el contextos social. Aunque
sentimos vivirlo como algo nuestro, en muchas ocasiones,
el guión de nuestra vida nos lo han hecho e impuesto los
demás, o no nos lo hemos creído ni tomado en serio.
Pues bien, cuando iniciamos este proceso de cambio, aunque ese principio vital está subyacente y latente, poco a poco
se hace manifiesto y patente, y va impulsando nuestra búsqueda
y esfuerzo, dándoles matices personales muy singulares y significativos. Cada vez
que logramos algo, estos principios de vida y de placer se nos hacen presentes a
través de las sensaciones de satisfacción y de gozo por haberlo alcanzado.
Es como la sabia que, de modo oculto, permanente y eficiente, alimenta el árbol. Es
el conjunto de detalles éticos y estéticos que van adornando y embelleciendo nuestra
casa, la de nuestra vida, la de nuestro ser, dándole un estilo singular, personal y
solidario. Es una creatividad cargada de libertad y de espontaneidad, mediante la
cual, no sólo nos sentimos vivos y viviendo, sino expresando y propiciando amor y
vida en todo lo que pensamos, sentimos y hacemos, a nuestro alrededor, en el lugar
en el que estamos, con quien compartimos nuestro trabajo y nuestras relaciones. Nos sentimos como artesanos y creadores
del arte de la vida en sus diferentes facetas y modalidades. Esto nos proporciona una satisfacción y un gozo tan profundos,
que nos hace ser humildes, sencillos y estar agradecidos a todos los seres, personas y acontecimientos que han intervenido
para hacer posible el que hayamos llegado a ser lo que somos y a estar dónde y cómo estamos. Es la etapa de la iluminación y de la libertad creativa. Este es el gozo esencial, la sanación, la salvación y la gracia.

lasEtapas.../VictorianoMartíGil

cambio
y

lasetapas

ladelcambio
transformación

yelEneagrama

Ver el Eneagrama como una descripción
lineal, etiquetada y estática de la personalidad, supone un gran desconocimiento del
mismo y una reducción errónea, peligrosa e
ineficaz de sus posibilidades para acompañar, enseñar, iluminar y colaborar con las
personas en su cotidiano caminar hacia el
crecimiento, la realización, la autonomía, la
libertad, la salud y la felicidad.
El Eneagrama es más que eso: es como
una figura geométrica, un poliedro de diversas caras y colores que nos proyecta su luz,
color y matices clarificadores y alentadores
sobre nosotros mismo y sobre los demás.
El Eneagrama es una teoría de la personalidad, un método y un modelo estructural que
propone una idea dinámica del ser humano,
considerándolo en continua actitud y proceso de cambio y nos proporciona información
y recursos para el conocimiento de nosotros
mis¬mos y de los demás, y para la consecución adecuada de ese proceso.
El Eneagrama es un mapa de nuestra di-

28

29

námica personal y de nuestra vida interior,
que identifica y describe nueve tipos de personalidad, nueve formas de ver el mundo y
de relacionarse con él y nueve dinámicas
mentales, emocionales y conductuales que
emergen desde los tres centros energéticos
vitales: el visceral-instintivo, el mental y el
emocional-afectivo y que establecen entre
sí una rica y variada interrelación y direccionalidad
El Eneagrama no es un limitador de nada,
pues respeta la historia singular de la persona y de su libertad, para que cada individuo pue¬da reconocerse en una determinada configuración más que en otra y
pueda elegir y optar por el cambio. Esclarece nuestro pasado, manifiesta la idoneidad
o la distorsión de nuestros pensamientos y
creencias; permite localizar los nudos de los
mecanismos psicológicos que hemos usado
desde la infancia y que seguimos usando,
para protegernos y para afrontar el mundo
exterior; aclara e ilumina nuestros vicios y

virtudes; propone estrategias, tácticas, recursos y tareas para facilitar el cambio y la
transformación…
Conocer y poner en práctica el Eneagrama
hace posible que tomemos conciencia de
la realidad en la que vivimos, la nuestra
personal y la que nos rodea. Nos ofrece
las llaves para salir de las, muchas veces,
angustiosas encrucijadas y para gober¬nar
nuestra vida personal y las relaciones del
día a día. Invita a la persona a una mirada
y atención sincera y amorosa hacia su interior y a una mejor aceptación de sí misma
y de los otros, a una búsqueda constante,
eficaz y fructífera del sentido de la vida, a
una existencia coherente con los verdaderos
valores y a una paz y sabiduría interiores
inusitadas.
VICTORIANO MARTÍ GIL
Psicólogo y Pedagogo

victorianomartigil@gmail.com

...ergo,

...ergo,

...ergo,
cuales son los
motivos que orientan mi
existencia

CualesSonLosMotivos.../VictorianoMartíGil

VictorianoMartíyGil

Estoy de vacaciones en la playa, lo que me permite
el tiempo y la oportunidad de observarme y observar a las personas con las que me encuentro en
el vecindario, en la calle, en el jardín, en la playa,
en el paseo, en el supermercado… Esta observación alimenta mi reflexión sobre el sentido de mi
vida y la de los seres humanos. ¿Qué y para qué
vivimos, necesitamos, pensamos, deseamos, sentimos, queremos, buscamos, amamos, luchamos,
trabajamos, nos relacionamos, tenemos amigos,
nos juntamos en pareja, tenemos hijos, creamos
una familia y muchas cosas más…? ¿Cuáles son
los motivos que orientan mi existencia y nuestra
existencia?
Esta reflexión me lleva a dos conclusiones: Por
una parte, el valor de la cotidianidad de lo que
hacemos y de lo que nos ocurre, hace que nos
sintamos vivos; propicia y facilita aprender, crecer,
desarrollarnos y relacionarnos como personas; nos
lleva a producir, descubrir, mejorar el entorno y la
sociedad; nos estimula a crear, inventar, construir,
avanzar…; en pocas palabras, nos sirve para esforzarnos en ser mejores y en mejorar a los demás y
a lo que nos rodea. Estas serían algunas de las ra-

zones que dan sentido a nuestra vida.
Es verdad que, muchas veces, debido a su repetición, reaccionamos y
actuamos de manera inconsciente,
irreflexiva, deshumanizada, monótona y automática y que, llevados por
la costumbre, el ambiente, los hábitos
o la moda, estamos distraídos, anestesiados y alienados, somos ajenos
y manipulados, dejamos de ser los
dueños y responsables directos y los
principales protagonistas de nuestro
existir, de nuestros sentimientos, decisiones y actos y nos sentimos caer
en la rutina empobrecedora que aprisiona la libertad, distorsiona o achica
la felicidad, anquilosa el ánimo y nos
crea una sensación de vacío, de hastío, de soledad y, a veces, de estados
intensos de depresión, ansiedad y
hasta desesperación. Todo esto pertenece a nuestro ser personal y, al
mismo tiempo, realiza y forja nuestra
personalidad. Es lo que hay, es lo que
aparece.
Por otra parte, y en un ámbito intangible y profundo de nuestro ser,
está la esencia que, en su sencillez
y simplicidad, da contenido, energía,
vida, dirección y direccionalidad a la
complejidad de nuestra existencia.
Es como la esencia del perfume que,
conservando su entidad y cualidades
esenciales, impregna con su aroma

lando poco a poco mis defensas para
descubrir, a partir de los síntomas, la
herida que me corroe y me impide desarrollarme con alegría y armonía.
Cuando tenía veintiséis años, la planta
interior de mi vida estaba a la espera
de algún jardinero que la cultivara en
profundidad.
Confusamente, aspiraba a encontrar
un sentido a mi existencia, presintiendo que se trataba de lograr realizarme
totalmente, de llegar a ser yo misma,
de alcanzar mi ple¬nitud. Mis ojos ya
se estaban habituando a lo invisible, y
algo en mí me invitaba a lo esencial.
Una pregunta se desplazaba sin cesar
de mi mente a mi corazón, y de mí corazón a mi mente: ¿Quién soy yo? Y,
partiendo de este interrogante, me puse
en camino para ir al encuentro de mi
propia Vida.
En mi camino se cruzó un experto jardinero.

Conócete
timismo

a

todo lo que entra en su ámbito presencial y de acción, y se diversifica
en los estilos de las individualidades
singulares. Esta realidad esencial
trasciende el plano mental y afectivo y
entra en una dimensión más sutil e ignota, sólo perceptible en la medida en
que, sin prescindir de las realidades
estructurales y cotidianas de nuestra
persona y existencia y mediante el
“darse cuenta” y la “atención consciente, plena y amorosa”, nos vamos
liberando de los condicionantes que
suponen las necesidades físicas, los
errores y distorsiones mentales, los
apegos y celos afectivos posesivos,
las reacciones e impulsos instintivos, viscerales y ciegos y, al mismo
tiempo, damos un salto cualitativo
hacia el mundo espiritual (no siempre
identificable con lo religioso), el de la
verdad, de los valores, de la fe, de la
esperanza, del amor, de la amistad,
de la bondad, de la gratuidad, de la
justicia, de la belleza, de la solidaridad, de la empatía, de la comunicación y comunión profundas e íntimas,
del trabajo vocacional, de la creación,
de la naturaleza, de la gracia, de la
divinidad…
Como complemento y apoyo clarificador a esta reflexión aporto estos dos
textos que me parecen muy ilustrativos. Uno personal y social el otro:

30

“A veces una especie de gloria ilumina la mente del hombre;
le ocurre a casi todo el mundo. Se la puede sentir creciendo o
preparándose, como una mecha que arde hacia la dinamita. Es
una sensación en el estómago, un deleite de los nervios, de los
antebrazos. La piel sa¬borea el aire, y cada profunda aspiración
tiene un dulce regusto. Su comienzo produce el mismo placer que
un gran bostezo; centellea en el cerebro y todo el mundo brilla
con luz propia. Se puede haber vi¬vido durante toda la vida de
una manera gris, contemplando la tierra y los árboles oscuros
y sombríos. Los acontecimientos, incluso los más importantes,
se han deslizado inexpresivos y pálidos. Y de repente, surge la
gloria; y entonces se encuentra dulce el canto de los grillos, y el
perfume de la tierra se alza como una canción hasta el olfato, y
la luz que forma motas bajo un árbol es una bendición para los
ojos. Entonces, el hombre abre su corazón, pero no por ello se
siente infe¬rior. Y me atrevería a afirmar que la importancia de un
hombre en el mundo puede medirse por la calidad y el número de
sus momentos de gloria. Es un hecho aislado, pero que nos une
al mundo. Es la fuente de toda creación, y lo que nos diferencia
de los demás.
No sé lo que ocurrirá en los años venideros. En el mundo tienen lugar cambios monstruosos, y aparecen unas fuerzas que
moldean un futuro cuyo rostro no conocemos. Algunas de estas
fuerzas nos pare¬cen malas, quizá no en sí mismas, sino porque tienden a eliminar otras cosas que consideramos buenas. Es
cierto que dos hombres pue¬den levantar una piedra mayor que
la que puede levantar un hombre solo. Un equipo puede construir
automóviles más deprisa y mejor que un hombre solo, y el pan
proveniente de una gran fábrica es más ba¬rato y más uniforme. Cuando nuestra comida, ropa y vivienda sean producidas
en serie, el método de la fabricación en masa se aposen¬tará
en nuestros cerebros y eliminará cualquier otra forma de pensar. En nuestra época, la producción en masa o colectiva se ha
introdu¬cido en la economía, en la política e incluso en la religión,
hasta el punto de que algunas naciones han sustituido la idea de
Dios por la idea colectiva. Éste es el peligro de nuestra época.
Hay una gran tensión en el mundo, una tensión creciente al borde
de la ruptura, y los hombres se sienten desgraciados y confusos.
En una época como ésta, me parece bueno y natural hacerme

31

Después de un largo crecimiento en el que fui culti¬vada, mientras iba aprendiendo progresivamente a practicar la jardinería conmigo misma, la planta
que soy comenzó a florecer. Una fuerza me impulsa a revelar los secretos de
la jardinera en que me he convertido, para que se conozca mejor este arte
de comprender y cultivar las plantas humanas y para que todas las personas
tengan una posibilidad de auténtica felicidad.” (“Tengo una cita conmigo”,

Introducción. y Cap. 4. Micheline Lacasse. Edic. Sal Terrae)

Sócrates

cuales son los
motivos que orientan
mi existencia

“Mi mente es móvil como una veleta.
Su curiosidad y deseo de aprender hacen que se sienta atraída por toda clase
de realidades hermosas y buenas: las
artes, las ciencias, las letras, los negocios, la política, la sociedad...; realidades importantes, pero un tanto distantes
de mi vida. Lo que es más importante
que conozca y comprenda mejor es mi
realidad interior, pues ella es la que
me permite situarme más o menos armoniosamente en la realidad exterior.
Por tanto, mi mente debe adquirir la
costumbre de orientarse hacia mi interior. El conocido consejo de Sócrates,
«Conócete a ti mismo», sigue siendo el
fundamento de toda búsqueda humana.
Buscar la verdad sobre mí mismo es
decidir abrirme a mis talentos, cualidades y aspiraciones en crecimiento, a fin
de apropiarme conscientemente de mis
recursos na¬turales para desarrollarlos.
También es decidirme a ir desmante-

las siguientes preguntas: ¿En qué creo? ¿Por
qué debo luchar, y contra qué debo luchar?
Nuestra especie es la única capaz de crear,
y posee solamente un instrumento de creación: la mente individual de cada hombre.
Nunca los hombres crearon algo. No existen buenas colaboraciones cuando trata de
música, arte, poesía, matemáticas o filosofía. Después que ha tenido lugar el milagro
de la creación, el grupo puede adaptarlo y
atenderlo, pero nunca inventarlo. Lo valioso
siempre está oculto en mente solitaria de un
hombre.
Y ahora, las fuerzas reunidas en torno al
concepto de grupo han de¬clarado una guerra exterminadora a esa entidad tan rara y
preciosa, es decir, a la inteligencia humana.
Por el menosprecio, por el hambre, por las
represiones, por las imposiciones forzosas
y los aturdidos martillazos del acondicionamiento, el espíritu libre y andariego se encuentra perse¬guido, aherrojado, embotado

y emponzoñado. Es una triste carrera hacia
el suicidio la que parece haber emprendido
nuestra especie.
Pero yo creo que la mente libre e investigadora del individuo es la cosa más valiosa
del mundo. Y por eso lucharé a favor de
la libertad de pensamiento, para que pueda
seguir la dirección que desee, sin imposiciones ni ataduras. Y lucharé contra cualquier
idea, religión o gobierno que limite o destruya
al individuo. Así soy y así seré. Comprendo
que un sistema construido sobre un molde
determinado trate de destruir el espíritu libre,
porque éste representa una amenaza para
su superviven¬cia. Por supuesto que lo comprendo, pero lo detesto, y lucharé contra ello
para preservar lo único que nos diferencia de
las bestias incapaces de crear. Si la gloria
puede ser aniquilada, estamos perdidos.

(“Al Este del Edén” Capítulo 13. John
Steinbeck. Fábula Tusquet. Editores.)

Eneacuadros

Eneacuadros

Ahí lo tenemos, redondo como la Luna y
sin vida propia ( como la misma Luna),
en este caso es un E9 sexual. Su posicionamiento es la unión simbiótica, la
fusión. Consigue SER a través del otro,
sólo no es nada. Aquí se le vé, como un
Buda vacio, sin consciencia de lo que
siente, sin darse cuenta". Los ojos cerrados son más bien una pose que le
confiere un cierto halo de
santidad.

E-2 conservación. La E2 conservación, la eternamente niña,
la siempre infantil, que cuando llegar a la edad adulta
necesita seguir siendo el
centro de atención. Aquí,
en Asturias hay una
expresión que define,
a mi entender, perfectamente a este
tipo de personas
en general y de
mujer en particular, la palabra, el
adjetivo es "xostrona".
Podría
traducirse por :
persona desdejada, desaliñada,
que siempre lleva
algún "lamparón"
en la blusa. Hete
aquí a la "xostrona", con ese aspecto reclamante
de atención como
una necesidad
egocéntrica de
satisfacer su propia carencia.

Sólo con ver su imagen, su rictus, ya calibramos
que probablemente estamos ante el dolor hecho
persona, ante la clara demostración de lo que es
una infravaloración. Se dice que la cara es el espejo del alma, aquí está la constatación, el posicionamiento depresivo del eneatipo 4 alcanza su cenit
en el subtipo social, eterno perdedor de cualquier
comparaciónSu frase de presentación es muy similar a la de ese pollito negro llamado Calimero
que siempre exclama:"¿Porqué nadie me quiere?"

Buscador de emociones fuertes, intenso
como él sólo y amante de cosas como la
velocidad, las comidas picantes, los deportes de riesgo y en general de todo lo
que sea excesivo. Es el más provocador,
rebelde y posesivo de los subtipos. Estamos ante el E-8 sexual. Toda su pose
excesiva, dominante, posesiva, justiciera, proviene de la desvalorización sufrida
en su infancia. Las normas son las qu
él se marca y, como la ranchera aquella mexicana, "El rey", hace suyo aquello
de:"No tengo trono ni reina, ni nadie que
me comprenda, pero sigo siendo el rey"...

Ahí está, y no es precisamente la puerta de Alcalá. Es
más, es el E3 social. Lo suyo
es una verdadera pasión de reconocimiento social, ser reconocido y prestigiado. Quiere ser amado
y para ello no escatima en llegar a
producir una imagen personal falsa,
vendiéndose constantemente con una
fuerza tal que le hace desconectarse de sí
mismo. Obsérvese esa desconexión interna
en el dibujo caricaturesco que lo representa,
mire bien por favor, y lo verá.

Estamos ante el optimismo hecho persona, la vida pintada de color rosa. Este es el E-7 sexual, un goloso, un
gourmet de la vida. Idealizador nato, auténtico soñador
que escapa con gran habilidad de cualquier superficie de
la vida que caliente un poco más de la cuenta. Además
suele adornar esa posición vital con un fino humor, que
, a veces, unido al aspecto físico y vestuario que suele
preferir lo convierten casi casi en un verdadero payaso.
Al charlatán de feria, cuando le llega el silencio, le llega la
auténtica transformación

Estamos ante la imagen misma del aislamiento, el E5 conservación. Es capaz de limitar al
grado máximo sus necesidades para no tener
que depender de nadie, es un auténtico superviviente y como tal se halla bastante apegado a
lo poco que tiene. Su refugio, su cueva, constituye su supervivencia y su tumba a la vez.
El temor a ser invadido, ser absorbido por los
demás le hace huir eternamente y convertirse
en la figura del ermitaño en el Eneagrama

Su miedo es proverbial, por eso necesita sentirse protegido por la manada, de hecho es uno
de los grandes "familiares" porque cuando está
con los que confía realmente se encuentra a
gusto., son cariñosos, solidarios y obedientes.
Sus miedos les persiguen y llegan a todas partes, como decía Claudio Naranjo del E-6 en su
libro" Carácter y neurosis", llegan a sentir miedo
del miedo... Cualquier observador que se tome
un poco de tiempo lo verá

32

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AntonioPulgar

eneacuadros/AntonioPulgar

Su posición es:"Yo estoy
acertado, tú estás equivocado", por tanto soy
más capaz de dominar.
Cuando acude al psicoterapeuta, lo hace pensando y dando por sentado que el profesional
es un experto y sabe lo
que hay que hacer.
Sin embargo, al poco
tiempo,
fundamentalmente después de oír
cosas que no le gustan,
rebatirá al terapeuta diciendo cosas como:"tú
serás muy bueno en lo
tuyo, pero con lo mío no
das en el clavo, y otras
lindezas. Todo esto queda reflejado en este rostro de E1-social.

Revista N # 4.

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