Revista los coconucos
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Trabajo de investigación de Antropología Cultural sobre los Coconucos

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Revista los coconucos Revista los coconucos Document Transcript

  • LOSCOCONUCOSINTEGRANTESANDREA GARCIAPAULA ANDREA MENDEZ CHAVESLAURA MARIA VANEGAS MILLANTERAPIA RESPIRATORIACODIGOS:930822050101026281322UNIVERSIDAD MANUELA BELTRANANTROPOLOGIA CULTURALGRUPO A1
  • INTRODUCCIONLOS PUEBLOS INDIGENAS EN COLOMBIALos pueblos ancestrales en colombia se han censado dando como resultado 87 pueblos,esto contrastado con cifras presentadas por las organizaciones que representan a estascomunidades, (ONIC) quienes afirman que existen 102 pueblos indígenas en Colombia, 18de ellos en peligro de extinguirse. La población indígena total en Colombia se calcula en1.378.884 personas (DANE, Censo General 2005), de ellas 933.800 se asientan en los 710resguardos existentes.Entre los 87 pueblos indigenas de colombia tenemos a los coconuco:(1)"Coconuco" es el etnónimo con el cual los europeos conocieron al grupo étnicohabitante de la zona alta de la Cordillera Central Andina, cuyo limite superior lo constituyela Sierra Nevada de los Coconuco. En “La Crónica del Perú” (1553), Pedro Cieza de León escribe: ..en la grande Cordillera de los Andes, cinco o seis leguas della, comienzan unosvalles que de la misma cordillera se hacen, los cuales en los tiempos pasados fueronmuy poblados y ahora también lo son, aunque no tanto ni con mucho, de unos indios aquien llaman los Coconuco; (...)Actualmente los pobladores de este territorio, organizados bajo la autoridad de loscabildos de Coconuco, Paletará y Puracé se identifican como Indígenas sin utilizar otraautodenominación.En el proceso de reafirmación de su identidad, los líderes de la zona han retomado eletnónimo de Coconuco, que podría también cobijar a la población de los cabildos deQuintana y Poblazón (municipio de Popayán), habitantes de la misma región de lacordillera.http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/geografia/geohum4/coco1.htm
  • TABLA DE CONTENIDOSPág.Contextualización………………………………………………………………………………………….. 4 Nombre de la etnia Ubicación Localización (Mapa) Economía PoblaciónOrganización social y estructura política…………………………………………………………….…. 10 Matrimonio y familia El papel de la mujer en la etnia Líderes, gobernadores, cabildos, etcCosmogonía – Religión…………………………………………………………………………………… 13 Ritualidad Chamanismo Mitología Ciencias Las regiones CreenciasMuerte, sexualidad y fecundidad………………………………………………………………………... 18 El concepto de muerte Sexualidad y cultura Religión: sexualidad y Fecundidad Demografía culturalTrabajo, diversión y comunicación……………………………………………………………………… 19 Sistemas económicos y culturaEducación…………………………………………………………………………………………………. 19 Sistema educativo: Escuela, Etno-educación, Medio AmbienteSalud………………………………………………………………………………………………………. 20 Sistema de salud: Concepto de enfermedad, Limpiezas, sanaciones, etc.,Situación actual: Territorio y Derechos Humanos……………………………………………………... 20Conclusiones…………………………………………………………………………………………….… 27Bibliografía……………………………………………………………………………………………...… 28 View slide
  • ContextualizaciónNombre de la etnia: CoconucoUbicación:Los Coconuco se localizan en la zona Localización (Mapa)centro-oriental del Departamento delCauca (Colombia) , en el municipio dePuracé; entre 2° 12’ y 25’ de latitud nortey 76° 21’ y 29” de longitud oeste.Son habitantes de los Andes, en lavertiente occidental de la CordilleraCentral. Su territorio se encuentra en lamargen derecha de la cuenca alta del ríoCauca; en un rango de altitud entre los2400 y más de 4000 m.s.n.m. Al orientelimita con las grandes alturas de la SierraNevada de los Coconucos, en donde sedestacan el volcán Puracé (4700m.s.n.m.), el volcán Pan de Azúcar (5000m.s.n.m.), el cerro de los Coconuco (4600m.s.n.m.) y el pico de Paletará (4482m.s.n.m.).Los Coconuco están dentro de losresguardos de Coconuco y Puracé, y elárea de influencia del cabildo dePaletará. La comunidad de Paletará estáconsiderada como una Comunidad civil,es decir, que tiene cabildo comoautoridad indígena pero su territorio noestá cobijado bajo la figura jurídica delresguardo.Los resguardos de Coconuco y Puracéabarcan los pisos térmicos frío (2400 -3000 m.s.n.m) y páramo (más de 3000m.s.n.m.). La zona de influencia delcabildo de Paletará se encuentra entrelos 2900-3200 m.s.n.m.). View slide
  • EconomíaPreparación del suelo con yunta de bueyes. Resguardo de Puracé (Municipio de Puracé)Los Coconuco centran su actividadeconómica en la ganadería y el cultivo depapa, en menor escala tienen cultivospara el autoconsumo. En el resguardo deCoconuco los comuneros también seemplean en una empresa privada decultivo de flores, mientras que en elresguardo de Puracé ha sidodeterminante para su economía laexplotación de azufre por parte de laIndustria de Minas Puracé.La tenencia de la tierra en estas comunidades se ha modificado sustancialmente con larecuperación de la mayoría de los terrenos que dentro y alrededor de los resguardosestaban en posesión de latifundistas.Coconuco cuenta aproximadamente con 13.219 hectáreas de tierra. De esta cantidad,antes del proceso de recuperación de tierras, el resguardo sólo conservaba 1.688hectáreas; de las 11.531 hectáreas adquiridas, el Incora entregó en forma de venta 2.609a empresas comunitarias y 8.922 fueron entregadas recientemente al cabildo para ampliary reestructurar el resguardo (10) .Mina de azufre. Municipio de Puracé (Resguardo Puracé) CaucaEl resguardo de Puracé tiene aproximadamente 13.451,6 hectáreas de tierra. Estacantidad incluye las 3.413 hectáreas de la zona de reserva natural Parque Nacional Puracé,las 600 hectáreas que están en concesión a Industrias Puracé S. A. (Bussler, 1987: 1) y las3.782 hectáreas que ha entregado el Incora al cabildo (11) .Por su parte, la Comunidad civil de Paletará se constituyó completamente con “gruposcomunitarios” de recuperación de tierra. Doscientas noventa y ocho (298) familias tienen6.003 hectáreas de terrenos, y cuarenta y un (41) hogares se encuentran sin posesión niasentamiento alguno (Perafán et al, 1993). Del total de tierra ocupada, el Incora haentregado al cabildo de Paletará 4.913 hectáreas (12) , las 1.090 hectáreas restantes seencuentran en posesión de hecho, sin legalizar.
  • La actividad productiva en la tierra recuperada se realiza en forma mixta: colectiva yfamiliar; para ello los grupos y empresas comunitarias destinan un área, de mayorextensión, para la producción comunitaria y asignan un lote de terreno a cada socio parauna producción a nivel individual o familiar.En el terreno comunitario se realiza una producción agrícola y ganadera, y de acuerdo conel reglamento interno, cada familia puede tener un número determinado de cabezas deganado. Los recursos monetarios generados en la producción colectiva se puedenredistribuir en proyectos económicos, en apoyo al cabildo, en capacitación o en aportepara calamidades domésticas.La mayor superficie de los terrenos, tanto familiares como comunitarios, se dedica apotreros. De acuerdo con datos de la Caja Agraria de 1991, se considera que en elmunicipio de Puracé, donde se encuentran las tres comunidades Coconuco, se destina apotreros el 70% de las tierras (Perafán et al., 1993).La predominancia de la actividad ganadera está relacionada tanto con factores socialescomo económicos. A mediados de siglo, los latifundistas de la zona se dedicaron a laproducción tecnificada del cultivo de papa y de la ganadería. En estas circunstancias, losindígenas y campesinos de la zona, y los provenientes de otras partes del país, fueronintegrados a esta forma de producción como fuerza de trabajo de las haciendas.Hoy en día, los Coconuco continúan con la actividad ganadera debido a su rentabilidad yporque ésta cuenta con más apoyo de las entidades del sector; en cambio, con laagricultura corren mayores riesgos por la fluctuación de los precios en los insumos y elmercadeo, y debido a fenómenos naturales como heladas, vientos, lluvias y problemasfitosanitarios.
  • La actividad pecuaria es extensiva, se tiene ganadería de doble propósito. La producciónde especies menores es baja y no intensiva.En general las familias, los grupos y las empresas comunitarias no han contado con capitalpropio para la compra del ganado, por lo cual, usualmente su adquisición se hacemediante créditos de entidades oficiales, del Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC),o también reciben ganado al partido.La agricultura presenta diferencias entre las formas de cultivar los productos destinados almercado y los de consumo. En la parcela familiar, o en las áreas comunes de las empresascomunitarias, los productos para comercialización, además de ocupar mayor espacio sesiembran como monocultivo y su mantenimiento se hace con agroquímicos como es elcaso de la papa. Los productos para consumo, entre los que se destaca el maíz, ocupanuna pequeña extensión, se siembran en policultivo y sin agroquímicos.A la siembra de papa se le dedica la mayor extensión de los terrenos cultivados; sesiembra como monocultivo y en forma tecnificada. Su cultivo predomina en Paletará y enla parte alta de los resguardos de Coconuco y Puracé.Entre los Coconuco es frecuente la siembra de papa “al partido”, es decir, en compañía depersonas de la comunidad o de fuera.En las partes bajas de los resguardos (2400 - 2800 m.) el principal producto es el maíz, delcual hay que diferenciar el maíz de roza del maíz de huerta. El primero es el que sesiembra en partes pendientes, poco productivas. Después de la cosecha se deja descansarla tierra uno o dos años, tiempo durante el cual crece el barbecho; en el tiempo de secasse retira la flora circundante al lote y se quema comenzando desde arriba de la pendientepara evitar que el fuego se expanda; al iniciarse el período de lluvias se siembra el maízasociado con fríjol, en una disposición irregular conocida como “regada”.En el resguardo de Coconuco existe una empresa privada de cultivo tecnificado de flores yla mayor parte de sus empleados son indígenas Coconuco que en contratos anualesdevengan el salario mínimo.La actividad productiva de los Coconuco está articulada a la economía de mercadoregional; los productos de mayor comercialización son el ganado de carne, la leche y lapapa.
  • PoblaciónEl Censo DANE 2005 reportó 16.492 personas autoreconocidas como pertenecientes alpueblo Coconuco, de las cuales el 51,1% son hombres (8.435 personas) y el 48,9% sonmujeres (8.057 personas). El pueblo Coconuco se concentra en el departamento delCauca, en donde habita el 98,3% de la población, departamento seguido por el Valle delCauca con el 0,9% (146 personas), y por el Huila con el 1,2% (40 personas). Estos tresdepartamentos concentran el 99,4% poblacional de este pueblo. LosCoconucorepresentan el 1,13% de la población indígena de ColombiaLa población Coconuco que habita en zonas urbanas corresponde al 9,4% (1.556personas), cifra muy inferior al promedio nacional de población indígena urbana que esdel 21,43% (298.499 personas)
  • Por otra parte, 820 personas, el 5% del total, manifestaron haber tenido días de ayuno enla semana anterior al Censo; cifra bastante inferior al promedio nacional de poblaciónindígena que evidenció una situación más precaria al respecto con un reporte del 17,03%23.7140 indígenas). Las mujeres Coconuco tienen una menor participación en esteindicador con el 49,6% (407 personas).En cuanto al estado de la lengua nativa, un 2,8% de hablantes (457 personas) sobre eltotal poblacional evidencian su alto grado de riesgo de extinción. Las mujeres representanla mayoría en este indicador con el 52,3% (239 personas).
  • ORGANIZACIÓN SOCIALMatrimonio y familia niños, van diariamente a realizar labores agropecuarias en la zona alta. Las parejas inician su convivencia en unión libre; después del nacimiento de los primeros hijos, algunas optan por el matrimonio católico. Los nacimientos se llevan a cabo en la vivienda, con la asistencia de parteras y promotoras de salud. Los niños seLa unidad social está constituida por la socializan y aprenden las actividadesfamilia nuclear (padres e hijos), a veces cotidianas en el seno familiar. Tambiénampliado por parientes como los existen hogares comunitarios delabuelos. programa del Instituto Colombiano de Bienestar Familiar; hay escuelas rurales yParte de los miembros de estos hogares, dos colegios de enseñanza secundaria enhombres o mujeres acompañados de Coconuco y Puracé.En los resguardos de Coconuco y Puracé, las familias pueden poseer dos o más parcelas,obtenidas por herencia y/o recuperación de tierra (2) . En estos casos, se construye lavivienda permanente en la parte baja del resguardo (2400 - 2700 m.s.n.m.) donde cultivanprincipalmente el maíz; en la parte alta (2800 - 3200 m.s.n.m.), donde está la mayorproporción de la tierra recuperada, tienen el ganado y como cultivo predominante lapapa.La estructura social está constituida por familias nucleares que al mismo tiempoconforman unidades económicas. Las relaciones matrimoniales son endogámicas en losámbitos comunitario y étnico, y exogámicas en las veredas. Las parejas por lo general seorganizan libremente; son pocos los casos donde hay imposición por parte de los padres.Las relaciones también se desarrollan de forma espontáneas, incluso las relacionessexuales se dan después de la pubertad sin que ello implique algún tipo de compromiso
  • formal. Los matrimonios por conveniencia se estudian en familia, y no sólo se explora lacapacidad económica de los pretendientes, también la reputación y prestigio de la nuevafamilia política dentro de la comunidad. Una tradición que aún se mantiene es el "amaño",que permite que se conozca la calidad de cada uno de los pretendientes, aunque en losúltimos años ha venido perdiendo fuerza gracias a la influencia de la religión.El papel de la mujer en la etniaEn el Resguardo de Coconuco cuando hay un nacimiento y el parto tiene lugar en lavivienda, la mujer da a luz en posición de rodillas; el niño es bañado con agua caliente y ala madre le está prohibido el contacto con agua fría; al quinto día, en la madrugada y fuerade la vivienda, la mujer se baña utilizando una mezcla de plantas calientes. Hasta cumplirla dieta de cuarenta días se recomienda que la madre consuma alimentos “calientes” y sebañe con agua caliente.En el Resguardo de Puracé se considera que en el parto se produce un hielo tanto en ellugar del nacimiento como en las personas que están presentes en el momento, incluida lamadre; para contrarrestar estos efectos se hace incienso de pino con café tostado ypanela o de harina de maíz con panela. El hielo, también llamado aire, es la categoríaempleada para designar la pérdida del espíritu personal. (Faust, 1989a: 64).El período menstrual también es relacionado con el frío; por lo tanto, en estos días lasmujeres deben evitar el contacto con las fuerzas que causan hielo: el agua, la luna enmenguante y el arco iris. Además, su dieta debe estar compuesta por alimentos calientesLa mujer en la sociedad de los Coconuco estádedicada esencialmente a tareas hogareñas,cuidado de los hijos y también es involucrada junto con los niños en algunas actividadesde agricultura.La mujer Coconuco no tienen gran influencia en la política (pues requiere bastantededicación) aunque en algunas ocasiones han llegado a ocupar el cargo de gobernadorasque han sido reconocidas por su papel en el cabildo.También se destaca la participación de la mujer en diferentes manifestaciones culturales.
  • Líderes, gobernadores, cabildosCONTEXTO POLÍTICOLos cabildos de Puracé y Coconuco fueron constituidos en la época colonial, mientras queel de Paletará se constituyó en 1984 y obtuvo su posesión legal en 1989.Otras formas deorganización existentes al interior del territorio de los Coconuco son las juntas de accióncomunal de cada vereda, las juntas administradoras de las empresas y gruposcomunitarios y comités en diferentes áreas sociales (salud, educación); con estasorganizaciones el cabildo trata de coordinar y recibir apoyo para sus actividades.A nivel regional, los Coconuco participan en el Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC),organización en la que se forman los líderes de las comunidades. Los socios que lasempresas comunitarias delegan para cursos de capacitación técnica y política, son laspersonas que más tarde asumen tareas en el cabildo y en la organización indígena, tanto anivel regional (CRIC) como nacional, en la Organización Nacional Indígena de Colombia(ONIC).La autoridad de los cabildos se viene afianzando desde los años setenta y está relacionadacon una de las políticas del CRIC que busca legitimar los cabildos como máxima autoridaden los territorios indígenas. En este contexto, se ha presentado un importante procesoorganizativo con el objeto de buscar soluciones a los problemas sociales internos, lo cualha ido acompañado del fortalecimiento y recuperación de la autonomía de los cabildos dePuracé y Coconuco y ha contribuido a la formación del cabildo de Paletará.El cabildo cuenta con los cargos de gobernador, capitán general, alcalde, alguacil,tesorero, secretario y suplentes para cada uno de los cargos excepto el de tesorero; enCoconuco hay un capitán de loma por cada vereda y en Paletará una guardia cívica.El cargo de mayor exigencia es el de gobernador puesto que requiere bastante tiempo dededicación. Generalmente ha sido desempeñado por hombres aunque Paletará hacontado con mujeres gobernadoras que han sido reconocidas por su papel en el cabildo.En los últimos años los gobernadores son hombres jóvenes; en su elección se tiene encuenta el liderazgo frente a las relaciones socio-políticas externas así como suscapacidades en lectoescritura y conocimientos para la formulación y ejecución deproyectos.Los cabildos han organizado formas de autofinanciación para poder llevar a cabo susfunciones. El cabildo de Coconuco cuenta con parte de los fondos de la administración deun centro recreativo con piscinas de aguas termales conocido como “Aguahirviendo” y elcabildo de Puracé ha contado con el presupuesto de una indemnización de la empresaIndustrias Puracé; los tres cabildos cuentan con el apoyo de las empresas y grupos
  • comunitarios, pueden tener cierta cantidad de ganado en las empresas comunitarias ytienen terrenos destinados a la producción agropecuaria.El fortalecimiento de los cabildos ha implicado que el eje de sus funciones, reducidoanteriormente a la adjudicación de tierras, cobre nuevas dimensiones.Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC)Al interior de la etnia, el cabildo organiza lo concerniente a las tierras, los recursosnaturales, los dineros de autofinanciación de la comunidad, entrega información y dialogasobre las diferentes políticas y actividades a llevar a cabo. En las relaciones externas elcabildo es el encargado de negociar a nombre de la comunidad con entidades yparticulares, para lo cual realizan asambleas generales donde se toman las decisiones. Sise requiere un tipo de manejo especial, el cabildo nombra una comisión encargada debuscar la asesoría respectiva.Dada la amplitud de funciones, los cabildos están trabajando en la consolidación de una“Asociación de cabildos”, que estaría constituida por dos representantes de cada uno delos cinco cabildos de la zona centro y tendría como papel principal el de formular y buscarapoyo para los proyectos conjuntos.El proceso de organización de esta etnia ha estado estrechamente relacionado con losconflictos por la tenencia de la tierra y por el manejo de recursos naturales como elazufre, las aguas termales y la reserva forestal.Actualmente, el Cabildo de Paletará está conformado por veintiséis grupos derecuperación de tierra, muchos de los cuales la han ocupado como posesión de hecho,pero aún no han sido legalizados los terrenos. En la zona de influencia del cabildo dePaletará también se encuentran propietarios particulares con quienes se mantienenespacios de concertación o proyectos económicos de cogestión.COSMOGONIARitualidadLas plantas “con propiedades” son utilizadas en rituales y medicina tradicional. Este grupose subdivide en plantas “sin (mucho) espíritu” y plantas “con (mucho) espíritu”.A las “plantas (sin) mucho espíritu” también se les conoce como plantas “que sirven alnivel del cuerpo” o “medicinales”; son de uso más extendido entre la población y seclasifican como “frescas”. Se emplean en el tratamiento de “enfermedades calientes” ycon el fin de calmar o quitar síntomas del cuerpo. Son consideradas de estructura débil,
  • con poco sabor y olor, crecen en sitios secos por lo que se pueden encontrar en la huerta.Las plantas “con (mucho) espíritu” son de uso especializado de los médicos tradicionalesquienes las utilizan para sentir en su cuerpo las señas que les ayudan a conocer lasplantas, a diagnosticar las enfermedades y a pronosticar. Además, se usan para invocarespíritus, cerrar el cuerpo y sacar maleficios, vientos y aires producidos por guacas(entierros precolombinos).Se realizan rituales espirituales de limpieza, purificación y armonización y también ritualesde renovación y sanación.De los rituales del catolicismo participan del bautizo, la primera comunión y asisten a lamisa. La religión evangélica también tiene representantes en la zona pero son minoría.ChamanismoLa maestría sobre lo controlable y lo para sentir “señas”; éstas consisten enincontrolable en el tiempo y en el sentir determinados movimientosespacio es asunto del chamanismo, musculares que son interpretados comoauténtica sabiduría que media en la avisos de sucesos positivos o negativos,elección del área de un nuevo cultivo o dependiendo si se sienten en el ladoen la construcción de una casa. Si algo derecho o izquierdo del cuerpo,permite el anclaje del pensamiento respectivamente. Los médicosamerindio es el territorio; cómo tradicionales pueden utilizar ciertasinstalarse y vivir en él tiene raíces plantas para intensificar las señas y paraculturales profundas. entrar en el conocimiento de estas plantas.El sistema de señas corresponde a unamodalidad de chamanismo basada en la En el Resguardo de Coconuco se tiende apercepción de los flujos energéticos que usar la denominación macuco a los quecorren por el cuerpo, facilitados por la se dedican a “hacer el mal”masticación de las hojas de coca. La distinguiéndolos del “médico tradicional”lectura de los flujos y los cambios en o “yerbatero”. Aquí un médicoéstos constituyen mensajes del mundo tradicional especializado en elincontrolable, interpretables por el tratamiento de niños, manifestó que suchamán; los pueblos Páez, Coconuco y vocación estaba relacionada con unaguambiano lo practican. “revelación” en la cual se le presentó una“Macuco” es el término general utilizado mujer pequeña, de cabellos largos,en Puracé para designar a las personas bonita y perteneciente a los “puebloscon funciones chamanísticas. La vocación antiguos” (precolombinos), que lepara dedicarse a ser médico tradicional mostró una peña de la región,se manifiesta por medio de la capacidad considerada la entrada a una cueva
  • “donde están las cosas y libros de conocimiento de los indios”.MitologíaLa cosmogonía Coconuco se estructura en un sistema dual: lo masculino y lo femenino, localiente y lo frío, el sol y la luna, etc. Es un universo habitado por seres sobrenaturales aquienes se les teme y debe aprender a manejar, pues los elementos de la naturaleza eranantiguamente parecidos a las personas, pero, con el pasar del tiempo, fueron perdiendoese carácter hasta convertirse en lo que son hoy. Desde esa perspectiva, las plantas, losárboles, los accidentes geográficos, la misma "madre tierra" guardan espíritus que puedenser benéficos o no.Ure es uno de los principales espíritus malignos. Habita debajo de la tierra y, en ocasiones,toma la forma de un cerdo. También está Nuguwaymasig, quien tiene como morada elvolcán Puracé y puede tomar varias apariencias. Hay otros espíritus – Yash, Kway –Mantsik, Kalyim – que sin ser malignos son temidos porque tienen la capacidad dearrebatar el alma a las personas, producir enfermedades y producir la muerte.CienciasEn el área de la salud la medicina tradicional de los Coconuco mantiene viva la tradicióndel uso de las plantas medicinales,aunque debido a los procesos históricos y a la influenciacultural que los rodea se ha ido infiltrando no solo la utilización si no también elconocimiento de la medicina tradicional.En cuanto al uso de las plantas medicinales se establece la siguiente clasificación (Cerón,2000):
  • Las religionesLas manifestaciones religiosas de los La tradición amerindia está relacionadaCoconuco, debido a los procesos con la de muchos otros grupos étnicoshistóricos que han vivido, no son andinos y actualmente tiene mayorhomogéneas para toda la comunidad y expresión entre los médicos tradicionaleshan articulado elementos, tanto de y personas de mayor edad.tradición judeo-cristiana comoamerindia, ambas con redefiniciones y Los Coconuco también participan de latransformaciones. tradición cristiana. De los rituales del catolicismo participan del bautizo, la
  • primera comunión y asisten a la misa. La Creenciasreligión evangélica también tienerepresentantes en la zona pero son En Paletará se relacionan los díasminoría. lluviosos con la presencia de espíritus de difuntos, especialmente si se trata deEn Semana Santa se asiste al pueblo de una persona que en vida hubiese sidoCoconuco y Puracé donde se hacen disociadora en las relaciones comunales.procesiones que recorren el poblado y en En las relaciones sociales muchos de loslas cuales los indígenas también conflictos se expresan comoparticipan como cargueros de los santos. manifestación de “brujería”, la cual seríaEn las viviendas se alumbra una cruz consecuencia de la “envidia” que algunaspequeña y algunas personas colocan personas sienten por el surgimientoalimentos, como maíz, papa y arroz y un social y económico de otros.billete, para pedir que no falte la comiday el dinero a la familia. El tratamiento de la “brujería” se hace por medio de especialistas. El “mal”Para junio se destacan los días de los puede dirigirse hacia la gente o la huerta;santos. El 12 de junio es el de San un individuo afectado presenta síntomasAntonio, el 24 el de San Juan y el 29 el de como desvelos, sueños extraños,San Pedro. Anteriormente, en estos días desánimo en el trabajo y finalmente lelas familias dueñas de los santos hacían llega la muerte si no es atendido por lala “fiesta del santo”. En esta celebración medicina tradicional.los invitados llevaban productos agrícolasque se colocaban en el altar junto al Si la “brujería” está orientada hacia lasanto. Al día siguiente la gente tomaba parcela se interpreta que se ha colocadocierta cantidad de éstos prometiendo tierra de cementerio, clasificada comotraer el doble el siguiente año. El día de fría, en las esquinas de la huerta,la cruz también se hacía la fiesta y en ella traduciéndose esto en una disminuciónse acomodaban productos agrícolas de la producción agrícola.como las papas con formas especiales olos ullucos dobles. Para proteger la parcela, se mantienen en ellas plantas especiales: en Puracé sePara la fiesta de San Isidro se hace una siembran frente a la vivienda “plantascosecha de productos agrícolas que es testigo” como altamisa, ruda, guasquínllevada a la iglesia del poblado de blanco y salvia negra, las cuales avisanCoconuco con el objeto de ser bendecida cuando alguien quiere hacer mal. (Faust.por el cura. En este caso, los productos 1989: 27). En Coconuco se llamanno son retomados a los indígenas sino “plantas bravas” y pueden ser ajo, ruda,que quedan en manos de la iglesia. salvia o cordón de muerto.
  • MUERTE, SEXUALIDAD Y FECUNDIDADEl concepto de muerteLos Coconucos organizan su pensamiento con base en el sistema de concepción según elcual todas las manifestaciones sociales y naturales tienden a mantener e intercambiar ungrado de fuerza llamada “calor” o “espíritu”. Los extremos de calor o frío son inestablesmientras que una regulación entre éstos equivale al equilibrio, ya sea a nivel personal,social o en la relación de los hombres con la naturaleza.La muerte es asociada con el hielo, que es más fuerte cuando la persona fallece despuésde una larga enfermedad, por lo cual su ropa se quema. Para sacar el “hielo” de la casa sehace un riego con una cocción de plantas calientes como ruda y altamisa o consahumerios de eucalipto, café y estiércol de ganado. Después del velorio o del entierro,los asistentes se lavan el cuerpo y limpian el vestido con una mezcla de aguardiente, ruday hierba blanca.Los niños, las mujeres y las personas “débiles”, así como ciertas épocas del ciclo de vida: elparto, la menstruación y la muerte, se considera que están en mayor exposición al frío.Religión: sexualidad y FecundidadLa cosmogonía Coconuco se estructura en un sistema dual: lo masculino y lo femenino, localiente y lo frío, el sol y la luna, etc. Es un universo habitado por seres sobrenaturales aquienes se les teme y debe aprender a manejar, pues los elementos de la naturaleza eranantiguamente parecidos a las personas, pero, con el pasar del tiempo, fueron perdiendoese carácter hasta convertirse en lo que son hoy. Desde esa perspectiva, las plantas, losárboles, los accidentes geográficos, la misma "madre tierra" guardan espíritus que puedenser benéficos o no.Demografía culturalEste aspecto de la cultura de los Coconucos se recoge sobre las diferentes fuentesescritas, narran que en Popayán, los Coconucos andaban desnudos y descalzos sin traermás que algunas pequeñas mantas de algodón y collares a sus cuellos. Sin embargo, el usode la lana dentro de los Coconucos si se puede considerar como parte de la materia primacon la cual ellos hicieron sus vestimentas ya que la lana hacía parte del tributo que ellosentregaban a los Españoles. En lo que respecta a las artesanías se dice sin muchaespecificación que tenían una variada producción manufacturera.
  • SISTEMAS ECONOMICOSEn general cada familia posee una o dos parcelas, donde cultiva maíz y papa –si estas seubican en la parte baja-. Actualmente practican la ganadería y en menor escala, cultivanotros productos para su autoconsumo como el ulluco, el repollo y las habas.Complementan su sistema económico con actividades laborales en los cultivos de flores yen la explotación de azufre. Para la realización de cultivos se utiliza la minga como sistemade cooperación o trabajo colectivo.RECREACIÓN. Creación de un centro turístico, donde podamos recopilar las muestras de nuestra cultura y generar sitios de recreación para toda la Ciudad en donde se puedan apreciar las diferentes riquezas de nuestro territorio.EducaciónSistema educativo: Escuela, Etno-educación, Medio AmbienteEl 35% aproximadamente de población es analfabeta. El 65% tiene acceso a estudiossecundarios, y solo el 5% ha tenido la posibilidad de continuar estudios superiores.Causas: La baja calidad de la educación en los sectores rurales y algunos colegios públicos,disminuye la posibilidad de obtener buenos puntajes en las pruebas ICFES. No haypatrocinio y finalmente se dificulta la parte económica.Que se creen Guarderías para los hijos de las madres indígenas que trabajan en la Ciudad.Creación de centros de educación (primaria y secundaria) para promover él estudiosociocultural y ambiental, de acuerdo a la Ley 115 y el decreto 804 de educación indígena.Becas y subsidios para adelantar estudios tecnológicos y profesionales.Formación y capacitación para creación y mejoramiento de microempresas familiares ycomunitarias.Crear y fortalecer un fondo rotatorio para financiar el mejoramiento de las pequeñasempresas indígenas.
  • Fomentar la creación y la capacitación para generar grandes empresas.SaludSistema de salud: Concepto de enfermedad, Limpiezas, sanaciones, etc.,El 90% la comunidad no dispone de atención en salud, debido a que no están constituidoscomo cabildo urbano, y no se encuentran dentro de los estratos de clasificación delSisben, que proporciona salud gratuita a las personas de pobreza absoluta. No se tieneacceso al régimen de salud subsidiada y tampoco en el régimen especial paracomunidades indígenas que establece la Ley 100. El decreto 1811 que también cubre laatención en salud, para indígenas, no alcanza a cubrir todos los gastos que demanda lasalud.Realizar una jornada especial para la carnetización de los indígenas que se encuentranasentados y hacen parte de la colonia Coconuco en la Ciudad de Popayán para acceder alrégimen especial indígena de la Ley 100.Formación de promotores y auxiliares indígenas en salud.Impulsar y fortalecer la medicina tradicional.Acceso al régimen del subsidio en salud.Sede propia y programas especiales para la tercera edad.Concepto de territorio:El territorio es un concepto entendido de diversas maneras. Una de ellas la define comoespacio construido por los grupos sociales a través del tiempo, a la medida y a la manerade sus tradiciones, pensamientos, sueños y necesidades, territorios que significan muchomás que espacio físico poblado por distintas formas de vida que se relacionan, cooperan ycompiten entre sí; lo que permite concebir al territorio como un campo relacional.Otro concepto de territorio es: el espacio de dominación, propiedad y/o pertenencia, delos individuos o las colectividades, sean éstas naciones, estados o pueblos, es decir, comoespacio sometido a unas relaciones de poder específicas.Dentro de la visión que el pueblo Coconuco, se ha registrado la siguiente cartografía socialy sagrada en cuanto al territorio:
  • Problemáticas actualesEl gran problema que enfrentan los coconucos, al igual que de la gran mayoría de gruposétnicos que habitan territorios en el departamento del Cauca, hoy en día, viene desde losaños sesenta: la presencia de grupos armados ilegales.La presencia de los grupos guerrilleros en el departamento del Cauca data de la década delos sesenta.Por un lado, las FARC se implantaron en lo esencial se mantiene; sin embargo, elel departamento en 1964 con la toma de número de registros que detallan laInza, población localizada en el corazón actividad del grupo guerrillero en eldel territorio indígena del Cauca. De departamento disminuyen notoriamenteacuerdo con el Observatorio para los en el periodo 2006-2008. Respecto de laDerechos Humanos de la Presidencia de presencia de las Farc en los municipio dela República: Puracé y Sotará, el Das tiene registradasConfrontando las enunciadas áreas de acciones de la columna móvil Jacoboinfluencia de las Farc hasta el año 2003 Arenas, específicamente en Puracé.con la base de datos de los Boletines Además de la presencia de las FARC estáDiarios del Das hasta 2008, se evidencia el grupo guerrillero del ELN, los gruposque el esquema de las Farc en Cauca en paramilitares con el Bloque Pacífico y las
  • Autodefensas Campesinas del Cauca y el grupo disidente de Los Rastrojos.Teniendo en cuenta la importancia geográfica del Cauca, como corredor que permite lacomunicación cercana de la selva con el Océano Pacífico, muchos de estos grupos, quedependen de la financiación de las drogas ilícitas para su supervivencia, mantienen unaguerra sangrienta en la que la mayoría de la población civil, incluidos los grupos étnicos,sufren las consecuencias.Por otro lado, además de la constante exposición que tienen los coconucos a la violaciónde sus derechos fundamentales por parte de los grupos alzados en armas, todavía debenmantenerse alerta frente a los procesos de recuperación y mantenimiento de sus tierras.Aunque los indígenas han generado mecanismos de resistencia frente a los actoresarmados (municipios de: Coconuco, Bolívar, Caldono) gracias a su arraigo y consistenciacultural y organizativa. La pugna se centra principalmente por el control del territorio ypor ende de sus recursos naturales. Sin embargo, se han obligado a salir a otros territoriosindígenas o a los propios en un desplazamiento que es masculino fundamentalmente. Enel Valle del Cauca el desplazamiento indígena se ha hecho a centros urbanos.Situación de derechos humanosVIVIENDA.Acceso a los programas de subsidio de adquisición y mejoramiento de vivienda quemaneja el Municipio y la Nación.OPORTUNIDADES TIERRAS.La colonia indígena requiere de tierras adecuadas para formar granjas comunitarias quepermitan eldesarrollo social y económico de sus familias.Donación de tierras expropiadas por diferentes causas o propiedades del estado paratrabajar los proyectos agropecuarios, como proyectos de frutales de mora, lulo, proyectosde piscicultura, y especies menores, proyectos de ganado lechero y doble propósito.Adquisición de sede propia para nuestra organización para nuestra comunidad y cabildourbano.FORTALEZASCapacidad para generar un plan de vida.Ganar el reconocimiento como grupo Etnico de los Coconucos, en la comunidad urbana,Municipal, Departamental y Nacional.Apoyo de los resguardos de la zona centro.
  • Vinculación a la asociación Genaro Sánchez, zona centro.Mantener las relaciones con los resguardos.Sistema social· Relación de la organización con la administraciónLa colonia a pesar que tiene una personería jurídica aprobada por la Cámara de Comerciodel Departamento del Cauca, no ha establecido ningún tipo de relación con laAdministración, por no haber presentado propuestas concretas a ninguna institucióngubernamental.· Resguardos.La colonia étnica de los Coconucos está conformada por familias que han salido de losresguardos de Coconuco, Poblazón, Paletará, Puracé, Quintana y Alto del Rey esto pordiferentes causas y se han asentando en el Municipio de Popayán en diferentes barrios.En la actualidad se han logrado registrar aproximadamente 400 personas, la mayoría estáubicada en las comunas 2, 4, 5 y 6 encontrándose el mayor número de familias en lacomuna 5, María Oriente, Sauces, Andes, Lago, Braseros, caracterizándose como zonas dealto riesgo ambiental y social.Se nota permanente desplazamiento de las personas que viven dentro de un Resguardohacia la zona urbana, se encontraron personas que se desplazaron hace 30, 10, 5 y 2 años.Entre las causas de inmigración se cuentan la falta de tierras para trabajar dentro delreguardo, desplazamiento por violencia, búsqueda de fuentes de empleo para mejorar lasituación económica y oportunidades de estudio para terminar primaria o bachillerato yacceder a estudios superiores y acceso a una vivienda propia.· Relación con comunidad y Resguardo.Desde el inicio de la organización se ha contado con la colaboración de los diferentesresguardos, de Coconuco, Poblazón y Paletará, el Resguardo de Coconuco apoya en loconcerniente a la salud permitiéndoles acceder a un certificado de indígenas y lasconstancias de salud. La organización también se ha hecho presente en los diferenteseventos y actividades que los resguardos han realizado, para no perder el vínculo decomunidad-Resguardo.Resguardo indígenaExiste un proceso social que ha generado diversos enfrentamientos entre las comunidadescampesinas y las indígenas que se encuentran ubicadas dentro del Municipio de Popayánhacia el sector determinado en el siguiente proceso histórico. Años atrás, las comunidadesindígenas del Cauca y de Colombia han luchado por la recuperación de tierras, las cualesdicen, les corresponden por derecho desde antes de la llegada de los conquistadores a
  • América. Esta zona además de influenciada por la presencia de un sistema de produccióneconómica, social y cultural diferente, se encuentra influenciada por el mestizaje entreblancos e indios. Fruto de las luchas por sobrevivir, muchos de los miembros de lascomunidades indígenas empezaron a desarrollarse social y culturalmente de diferentesformas, algunos continuando con la concepción e identidad indígena, siguieron luchandounidos por la recuperación de un territorio propio, en el sistema de Resguardo y tierrascomunitarias como se estableció en las legislaciones de Indias, mientras que otros pasaronde su visión indígena a una visión individual con producción y explotación individual de latierra, con trabajo de pequeños núcleos familiares denominándose campesinos. En elMunicipio de Popayán y Municipios vecinos, se encuentran fruto de este proceso, variosgrupos indígenas conformados en resguardos, entre ellos están los Paeces (Nasa),Coconucos, Yanaconas, Totoroes.El sistema de resguardos como una figura desde 1890 plasmado en la Ley 21.de carácter especial además de tener un Además actualmente, se encuentrasistema de manejo productivo y referido en la Constitución Política deeconómico diferente de trabajo 1991 en los Artículos 286, 321, 329 y 330comunitario en parcelas que no poseen en la que se señala como conformacióntitulación individual sino comunitaria, de zonas de carácter especial lostiene la característica de poder abarcar Territorios Indígenas. En eldentro de su figura varias veredas y Departamento del Cauca, ycorregimientos de un mismo Municipio, especialmente en relación con elpuede además incluir partes de otros Municipio de Popayán, se encuentranMunicipios y Departamentos sin hacer establecidos tres grupos indígenasdistinción dentro de la perspectiva de cercanos: los Paeces en el Municipio deque "el territorio es uno solo", pasando Popayán y Totoró, Coconucos en elpor alto la división de los entes Municipio de Puracé, y los Yanaconasadministrativos regulares. Este carácter como cabildo urbano.especial esta determinado legalmenteActualmente en la zona Nororiental del Municipio que se encuentra limitando con losMunicipios de Puracé y Totoró, está establecido como Resguardo en la zona rural delMunicipio de Popayán y Totoró, una parte de la comunidad indígena de Quintana de laetnia Páez, conformando el Resguardo indígena de Quintana, el cual según mapa detenencia de la tierra existente en el INCORA de 1996 se encuentra conformado por onceveredas incluidas algunas del Municipio de Totoró.Los grupos campesinos que también habitan la zona rural de los dos Municipios, y seencuentran ocupando otras zonas, se han visto afectados por el proceso de recuperaciónde tierras que desarrollan las comunidades indígenas de la zona, que a través de la labordenominada "picar", han demarcado territorios de ampliación del Resguardo,
  • desplazando a los sectores campesinos que existen actualmente, trae como consecuenciaen muchos casos, la violencia física y medidas de hecho que generan graves conflictos.En este proceso de ampliación que se realiza por parte de las comunidades indígenastambién tenemos la de los Coconucos, perteneciente al Municipio de Puracé, con la visiónde territorio universal, en los años 80, empezó su proceso de ampliación hacia la zonaNorte del Municipio tratando de crecer hacia el Municipio de Popayán, encontrándoseactualmente la ocupación de once predios dentro del corregimiento de Quintana en elMunicipio de Popayán, zona que se encuentra como tierras de páramo y subpáramodeterminadas por la altura sobre los 2900 metros, tierras declaradas de ProtecciónAbsoluta.La compra por parte del INCORA, de los predios ocupados por los indígenas para lalegalización de las tierras, aplicando la Ley 160 de Reforma Agraria, oficializando laocupación de hecho que se presenta en la zona, y la compra igualmente para la partecampesina de terrenos parcelables sin unificar los terrenos, ha creado una clase de zonaso territorios aislados o sin planificación, con algunos casos en los que existen zonascampesinas e indígenas que cruzan una misma vereda. El INCORA, como parte del estado,y gestor de los procesos agrarios dentro del Departamento se ha encargado de hacer lacompra de tierras para distribución y adjudicación tanto para el sector campesino con elsistema de aparcería, distribuyendo pequeñas parcelas en el sector para la explotacióneconómica, como para las comunidades indígenas para zona de Resguardo.Cambiando la política del Estado, la compra de las tierras por parte del INCORA, no debeefectuarse con estudios hechos previamente por la entidad, sino que deben ser ofrecidospor los propietarios para su compra, esperando que sean aceptados y que existan losrecursos económicos necesarios para hacer efectiva la adquisición, de esta forma seestaba manejando hasta 1994 (reforma agraria).Con la Ley 99/93, se establecieron en el ámbito Nacional unas políticas ambientales demanejo de la tierra según los principios de desarrollo sostenible, definiendo zonas deconservación y de protección de interés general, priorizando las zonas de páramo,subpáramos, nacimientos de aguas, con importancia en la utilización de recursos hídricospara el consumo humano. En este orden de ideas y teniendo en cuenta los antecedentespresentados para solucionar la zona de conflicto frente a la ocupación de la comunidad deCoconuco y los conflictos por las tierras de la zona, en 1994 la Alcaldía de Popayán, pideun estudio a la CVC, de la zona en conflicto para su posible conservación, uso de suelos, yestablecer las medias a seguir según las políticas Nacionales de conservación ambientalexistentes.Producto del estudio y siguiendo lo expresado en el Artículo 5 del titulo I de la Ley 99/94se crea el Acuerdo Municipal No. 07 del 1 de julio de 1994, para la protección de la cuenca
  • del Río Las Piedras, estableciéndola como zona prioritaria de protección ambiental,función que se desarrollaría a través de la Fundación Río Las Piedras, encargada deproteger y conservar la cuenca y sus afluentes. El propósito del Acuerdo, proteger lacuenca, que abastece al acueducto de la Ciudad de Popayán, del cual se beneficianactualmente a 100000 habitantes directamente, tomó como medida preventiva y deconservación determinándose según los estudios hechos en la época por la CVC, que el70% de los terrenos demarcados dentro de la cuenca y sus afluentes debía declararse Áreade Preservación Absoluta (APA), lo que implica según el uso potencial del suelo, que nopuede ser utilizada para explotación.Formas de organización étnica, local, regional y nacional (ONIC; CRIC, AICO, etc.).ONIC - Organización Nacional Indígena de ColombiaAICO - Autoridades Indigenas de ColombiaCRIC - Consejo Regional Indígena del CaucaACIN - Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del CaucaOIA - Organización Indígena de AntioguiaLos Pueblos Indígenas de Colombia Fundación HemeraACIN - Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca
  • CONCLUSIONES:1. ESTE TRABAJO NOS SIRVIO PARA RECONOCER LA IMPORTANCIA DE UNA COMUNIDAD INDIGENA COMO SON LOS COCONUCOS Y QUE HAN SIDO DE GRAN APORTE SOCIO-CULTURAL PARA COLOMBIA EN CUANTO A SU RIQUEZA EN DIVERSIDAD.2. LOS COCONUCOS AL IGUAL QUE OTRAS GRUPOS INDIGENAS ESTAN SIENDO DISCRMINADOS POR SER UNA CULTURA CON DIVERSIDAD DE PENSAMIENTO TANTO EN LO RELIGIOSO, LO SOCIAL, LA SEXUALIDAD Y ESTO CAUSA QUE LA MAYORIA DE LA SOCIEDAD NO LOS ACEPTE Y NO RECONOSCA SU LUGAR EN LA SOCIEDAD3. REALIZANDO ESTE TRABAJO LOGRAMOS RESCATAR ALGUNOS ASPECTOS OLVIDADOS DE ESTAS COMUNIDADES QUE POCOS O NADIE RECONOCE EN NUESTRA SOCIEDAD ACTUAL.4. AUNQUE LA GENTE NO QUIERA ACEPTARLO VENIMOS DE DESCENDENCIA INDIGENA POR ELLO DEBEMOS RESPETO Y ADMIRACION POR NUESTROS ANTEPASADOS EN VES DE RECHAZO PUES ELLOS FUERON LA BASE DE LO QUE SOMOS HOY EN DIA.
  • BIBLIOGRAFIAVER: Los Pueblos Indígenas de Colombia en el Umbral del Nuevo MilenioFuentes bibliográficasCerón, Carmen Patricia. “Los Coconuco“, en: Geografía Humana de Colombia, RegiónAndina Central, Tomo IV, Vol.,1, Instituto Colombiano de Cultura Hispánica, Santa Fe deBogotá,1996.Dane: Censo1993-Proyección 2001-.FUENTE: (BIBLIOTECA VIRTUAL LUIS ANGEL ARANGO)http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/geografia/geohum4/coco1.htmFUENTE: (BIBLIOTECA VIRTUAL LUIS ANGEL ARANGO)http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/geografia/geohum4/coco1.htm http://www.todacolombia.com/etnias/gruposindigenas/coconuco.htmlFUENTE: (BIBLIOTECA VIRTUAL LUIS ANGEL ARANGO)http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/geografia/geohum4/coco1.htmhttp://www.observatorioetnicocecoin.org.co/descarga/Caracterizaci%F3n%20del%20pueblo%20Coconuco.pdfhttp://aprendeenlinea.udea.edu.co/revistas/index.php/boletin/article/viewFile/7050/6466http://www.todacolombia.com/etnias/gruposindigenas/coconuco.htmlhttp://cric-colombia.org/index.php?option=com_content&view=article&id=38&Itemid=60