01 michel foucault y las relaciones de poder

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Presentación que analiza las formas en que se dan las relaciones de poder en una sociedad confesionaria

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  • 1. Michael FoucaultLas relaciones de poderPresenta: Óscar E. Pech Lara1
  • 2. Michael Foucault• Michel Foucault (Pronunciación francesa: [miʃɛlfuko]), nacido como Paul-Michel Foucault (Poitiers, 15de octubre de 1926 – París, 25 de junio de 1984) fue unhistoriador de las ideas, psicólogo, teórico social yfilósofo francés.2
  • 3. Michael Foucault• Foucault es conocido principalmente por sus estudioscríticos de las instituciones sociales, en especial lapsiquiatría, la medicina, las ciencias humanas, el sistemade prisiones, así como por su trabajo sobre la historia de lasexualidad humana. Sus análisis sobre el poder y lasrelaciones entre poder, conocimiento y discurso han sidoampliamente debatidos.3
  • 4. Michael Foucault• Sus principales influencias son tres:4• Crítica histórica de lamodernidadEmmanuelKant• Genealogía de la moral• El hombre ha muertoFriederichNietzche• Crítica al sujetocartesiano• Crítica a la technéoccidentalMartinHeidegger
  • 5. Michael Foucault• En los últimos años de su vida, Foucault parecía enconflicto con su trabajo anterior. Cuando se le planteóesta cuestión en 1982, señaló: «Cuando la gente dice,Bueno, usted pensaba esto hace unos años y ahora diceotra cosa, mi respuesta es… [risas] Bueno, ¿crees que hetrabajado duro todos estos años para decir lo mismo y noser cambiado?»5
  • 6. La teoría no explica: construye. Es unacaja de herramientas.• En un sentido similar, prefirió no declarar que estabapresentando un bloque coherente y atemporal delconocimiento; más bien deseaba que sus libros «fueranuna especie de caja de herramientas donde otros puedenrebuscar para encontrar una herramienta que puedanutilizar como quieran en su propia área…No escribo para unauditorio, escribo parausuarios, no lectores».6
  • 7. Algunas de sus ideas7
  • 8. Su papel como intelectual• “consiste en enseñar a la gente que son mucho máslibres de lo que se sienten, que la gente acepta comoverdad, como evidencia, algunos temas que han sidoconstruidos durante cierto momento de la historia yque esa pretendida evidencia puede ser criticada ydestruida. Cambiar algo en el espíritu de la gente, esees el papel del intelectual”.8
  • 9. El Pensamiento de Foucault• El Pensamiento de Foucault Exploró los modeloscambiantes de poder dentro de la sociedad y cómo elpoder se relaciona con el sujeto.9
  • 10. El Pensamiento de Foucault• Mostró que las reglas que gobiernan las afirmacionesque pueden ser tomadas de forma seria comoverdaderas o falsas en distintos momentos de lahistoria, cambian dependiendo del momentosociohistórico y de las formas específicas en que seestablecen las relaciones de poder en ese momentosociohistórico.10
  • 11. Las relaciones de poder, como eje de susideas• El poder no es considerado como algo que elindividuo cede al soberano (concepción contractualjurídico-política), sino que es una relación de fuerzas,una situación estratégica en una sociedaddeterminada. Más adelante volveremos sobre estaidea.11
  • 12. El poderLas relaciones humanas como relaciones de poder12
  • 13. ¿Qué debemos entender porpoder?• “Poder es la posibilidad demodificar con tus acciones,las acciones presentes oposibles del otro”13
  • 14. Cómo actúa el poder.• El poder en buena medida separece un poco a jugarajedrez: nadie tiene el juegoen la mente al iniciar:siempre se desarrolla sobrela marcha, dependiendo delas decisiones y reaccionesdel oponente.14
  • 15. Un puntoimportante:15El poder no se posee nise comparte: se ejerce.
  • 16. El estudio del poder.• En la teoría política del poder, por lo general se entiendeel poder como algo que hace referencia al poder delEstado. En ese sentido, el poder es vertical y descendente.El poder no es algo que se posee, sino algo que se ejercelos demás. Foucault plantea que existe una multiplicidadde poderes que se ejercen en la esfera social, los cuales sepueden definir como poder social.16
  • 17. El estudio del poder.• En La verdad y las formas jurídicas, Foucault es más claroque en otros textos en su definición del poder; habla delsubpoder, de "una trama de poder microscópico, capilar",que no es el poder político ni los aparatos de Estado ni elde una clase privilegiada, sino el conjunto de pequeñospoderes e instituciones situadas en un nivel más bajo.17
  • 18. El estudio del poder.• El poder no se posee, se ejerce. El poder es una relación: todos loejercemos y todos lo padecemos: Hay relaciones en donde ejercemosel poder, y hay relaciones en donde lo padecemos. E, incluso, en unamisma relación, estamos en la posibilidad de ejercerlo y de padecerlo.18
  • 19. El estudio del poder.• A Foucault no le interesa estudiar al poder, sino el cómose ejerce dicho poder, porque es en el ejercicio del poderdonde se constituye el sujeto.19
  • 20. El estudio del poder.• No existe un poder; en la sociedad se dan múltiplesrelaciones de autoridad situadas en distintos niveles,apoyándose mutuamente y manifestándose de manerasutil.20
  • 21. El estudio del poder.• Uno de los grandes problemas que se deben afrontarcuando se produzca una revolución es el que no persistanlas actuales relaciones de poder. El llamado de atención deFoucault va en sentido de analizarlas a nivelesmicroscópicos.21
  • 22. Para el autor, en La microfísica del poder, el análisis delpoder sólo se ha efectuado a partir de dos relaciones:• 1) Contrato - opresión, detipo jurídico, confundamento en lalegitimidad o ilegitimidaddel poder.2222Contratooprimidos
  • 23. Segunda relación.• 2) Dominación -represión,presentada entérminos de lucha(o resistencia) -sumisión.23Dominación- represiónLucha –sumisión
  • 24. Segunda relación.• 2) Dominación -represión,presentada entérminos de lucha(o resistencia) -sumisión.24Dominación- represiónLucha –sumisión
  • 25. El estudio del poder.• El problema del poder no se puede reducir al de lasoberanía, ya que entre hombre y mujer, alumno ymaestro y al interior de una familia existen relaciones deautoridad que no son proyección directa del podersoberano, sino más bien condicionantes que posibilitan elfuncionamiento de ese poder, son el sustrato sobre el cualse afianza.25
  • 26. Relaciones de poder• "El hombre no es el representante del Estado para lamujer. Para que el Estado funcione como funciona esnecesario que haya del hombre a la mujer o del adulto alniño relaciones de dominación bien específicas que tienensu configuración propia y su relativa autonomía".26
  • 27. Relaciones de poder• El poder se construye y funciona a partir de otros poderes,de los efectos de éstos, independientes del procesoeconómico. Las relaciones de poder se encuentranestrechamente ligadas a las familiares, sexuales,productivas; íntimamente enlazadas y desempeñando unpapel de condicionante y condicionado.27
  • 28. Mecanismos y objetivos• El poder tiene mecanismos y objetivos distintos enlugares y tiempos diferentes.• A Foucault no le interesa estudiar el poder, sino elsujeto. No le interesa el poder como algo que se tiene,sino como una relación entre parejas, ya de tipoindividual, ya de tipo colectivo; entre dos partesasimétricas.28
  • 29. Cómo se establecen relaciones de poder29Estadogobernados• Esta es lamanera en queusualmentepensamos en lateoría políticadel poder.
  • 30. Cómo se establecen relaciones de poder.Otras perspectivas.EstadogobernadosSujeto Sujeto30
  • 31. Mecanismos infinitesimales• En el análisis del fenómeno del poder no se debe partir delcentro de poder y descender hacia quienes lo sufren, sinomás bien realizar un análisis ascendente, a partir de los"mecanismos infinitesimales", que poseen su propiahistoria, técnica y táctica, y observar cómo estosprocedimientos han sido colonizados, utilizados,transformados, doblegados por formas de dominaciónglobal y mecanismos más generales.31Sujeto Sujeto
  • 32. El poder es el que constituye a los sujetos• A Foucault no le interesa el centro, sino los extremos.• No el rey, sino los súbditos• No el poder, sino sus efectos• Eso es lo que nos constituye como sujetos32Sujeto Sujeto
  • 33. Relaciones de poder entre sujetos• Es decir, el poder circula entre ellos. No lo poseeuno y el otro no, sino que siempre está laposibilidad de que uno lo ejerza, y el otro lo resista.• Lo que hace Foucault es darnos una propuesta parapensar de una manera diferente al poder.33Sujeto Sujeto
  • 34. Análisis ascendente del poder• Una de las metas de su estudio,entonces, es analizar los mecanismosen que el poder actúa.• Esto nos ayuda a entender losobjetivos del poder, al hacer unanálisis ascendente del poder.34Detentadorde podergobernado
  • 35. ¿Cómo se ha analizadoel poder?• Nicolás Maquiavelo, en El príncipe,analiza cómo detentar y conservar elpoder• Foucault analiza donde se sufren losefectos del poder (es decir, losextremos, es decir, el sujeto del poder)a fin de que el sujeto pueda liberarse así mismo.“Pocos ven lo que somos,pero todos ven lo queaparentamos ser”.
  • 36. ¿Qué debemos entender porresistencia?Estadogobernados36• La resistencia no es loopuesto al poder, sino lacara opuesta al poder.Es, también, una formade poder.PoderResistencia
  • 37. ResistenciaEstadogobernados37• Es, para decirlo llanamente,una forma de ejercicio depoder.• Las formas que toma laresistencia dependen de lasformas en que se ejerza elpoder.PoderResistencia
  • 38. Resistencia y poderEstadogobernados38• Las relaciones de poder sólopueden entenderse en función delas resistencias que generan.• Más adelante cambiará supostura, y dirá que losdispositivos de poder respondena las resistencias al poder. Es laresistencia la que pone enmovimiento la relación.PoderResistencia
  • 39. La resistencia39• En realidad no hay una resistencia, sinomuchas. Y no hay resistencias “puras”.• No podemos resistir a todas las formasde poder (en la vida real, uno sabe queno puede vencer en todas las batallas:uno sabe cuáles enfrenta, y cuálessimplemente deja perder).Resistencia
  • 40. Los efectos del poder40• El ejercicio del poder subyuga y somete;convierte al individuo en un sujeto:• Un sujeto sometido a los otros a través del control y ladependencia.• Un sujeto sometido a sí mismo a partir de lo que le handicho que es o que debe ser.• Uno de los efectos del poder es laconstrucción de una identidad.
  • 41. La resistencia41• La mayoría de lasocasiones en quepresentamos resistencia,lo hacemos de manerasutil y cotidiana, en eldía a día, a veces demanera inconsciente.
  • 42. El objetivo de la resistencia no es tanto atacar a unainstitución, grupo o clase, sino más bien una técnica,una forma de poder. Hay tres tipos de lucha:42Las que seoponen aformas dedominación• De género, étnica, declase, religiosaLas quedenuncianlas formasdeexplotación• Que separan a losindividuos de lo queproducenLas quecombatentodo aquelloque ata alindividuo así mismo• Y a todo lo que, de esemodo, lo somete aotro:• Son luchas contra lasformas subjetivación,
  • 43. Todos nos resistimos a ser sujetosdel poder43• Todos, en mayor omenor grado.• Y, cuando no hayresistencia, entonceses porque haydominación absolutao violencia.
  • 44. Multiplicidad de puntos de resistencia44• No hay manera de escapar al poder. Lasrelaciones de poder no pueden existir más queen una multiplicidad de puntos de resistencia.Éstos desempeñan en las relaciones de poder deadversario, de blanco, de saliente para unaaprehensión. Los puntos de resistencia estánpresentes en todas partes dentro de la red delpoder.
  • 45. Multiplicidad de puntos de resistencia45• Respecto del poder, no existe un punto del granrechazo, pero hay varias resistencias queconstituyen casos especiales. Adquieren lascaracterísticas que son necesarias en el ejerciciodel poder.• Una misma acción, en diferentes contextos,puede ser o no expresión de resistencia.
  • 46. Los mecanismos del poderEl triángulo del poder, la verdad, el derecho.46
  • 47. Los mecanismos del poder.• ¿Cuáles sonlas dos cosasque el podernecesita parapoderejercerse?47DerechoVerdad
  • 48. Los mecanismos del poder. El derecho• 1. Thomas Hobbes (1588—1679) escribiósu obra cumbre, Leviatán (1651), en unperíodo de guerra civil en Inglaterradonde se discutió quién debía ocupar lasoberanía, si el Rey o el Parlamento. Enella define la necesidad de crear uncontrato social para establecer la pazentre los hombres.48DerechoVerdad
  • 49. Los mecanismos del poder. El derecho• Hobbes se plantea la figura del poder,por qué debe existir y cómo ha de ser.Para responder a estos interrogantes lafigura del contrato social es clave. Sipara Aristóteles el orden político es unacontinuación del orden natural, paraHobbes el orden político es el resultadode un contrato por el que sefundamentan las bases del poder.49DerechoVerdad
  • 50. Los mecanismos del poder. El derecho• John Locke (1632-1704). La idea denaturaleza humana en Locke escristiana. El hombre tiene el derecho yel deber de conservar su vida. Asímismo, el hombre no es súbdito deningún otro hombre, sino que es libre.50DerechoVerdad
  • 51. Los mecanismos del poder. El derecho• Para Locke puede darse que nadiecumpliera ese derecho y ese deber, y encaso de conflicto en su cumplimiento lanaturaleza humana no cuenta con laexistencia de una autoridad que lodirimiera, por lo que la comunidad tratade suplir esas carencias del estado denaturaleza: la existencia de una autoridadque juzgue en caso de conflicto.51DerechoVerdad
  • 52. Los mecanismos del poder. El derecho• Se trata pues de hacer un contrato civilque atienda exclusivamente a aplicaruna justicia o una autoridad que diga,en caso de choque entre dos individuos,qué se debe hacer.• El pacto social es en sí bastantelimitado, tratándose de asegurar losderechos de la libertad, la igualdad, lavida y la propiedad.52DerechoVerdad
  • 53. Los mecanismos del poder. El derecho• Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), en Elcontrato social, analiza el vínculo que existeentre el soberano y los súbditos. Descarta que elvínculo se halle en la fuerza o la sumisión, sinoque por el contrario, los hombresvoluntariamente renuncian a un estado denatural inocencia para someterse a las reglas dela sociedad, a cambio de beneficios mayoresinherentes al intercambio social. Esteconsentimiento voluntario se materializa através de un contrato, "el contrato social" eneste caso. 53DerechoVerdad
  • 54. Los mecanismos del poder. El derecho• Para Rousseau, el hombre primigenio (el queestaba en el Estado de naturaleza) es un ser sinmaldad, lleno de amor hacia sí mismo, y depiedad (repugnancia por el sufrimiento ajeno),pero a medida que se conforman grupos, esaunión crea falsas necesidades. El hombre,cuanto más tiene, más desea, y ciertas personasacumulan riquezas, éstos sufriendo por susvidas y por sus riquezas debido a los receloscreados promueven un pacto, este pacto será elprimer código jurídico.54DerechoVerdad
  • 55. Los mecanismos del poder. El derecho• Para Foucault el origen del derecho en realidadviene de una especie de encargo del podermonárquico, que necesita legitimar el ejerciciodel poder real, estableciendo ilusorios límites adicho poder:• “Nadie está por encima del Estado de derecho”,por ejemplo.• Para él toda esa construcción es un intento porconstruir una verdad que legitime la estructurade poder vinculada a una norma jurídica.55DerechoVerdad
  • 56. Los mecanismos del poder. El derecho• El derecho no se encarga de lasoberanía, sino de garantizar ladominación.• El origen del derecho, entonces, esprevio al contrato social, y tiene comopropósito el justificar la detentación delpoder.56DerechoVerdad
  • 57. Los mecanismos del poder. El derechoAl poderLa verdadY ambos sustentanCostumbresLas cuales tienen su raíz en lo que consideramosLeyesQue a su vez suelen surgir deNorma JurídicaQue proviene deEl derechoNace de la57DerechoVerdad¿Cuál eraoriginalmentela relación entreel derecho y laverdad?
  • 58. Pero la relación se ha trastocado, y hoy…VerdadesNorma JurídicaLa cual construyeEl derechoNace de la58DerechoVerdad• De esa manera se entrelazan elderecho y la verdad.• El derecho delimita al poder• Pero el poder produce efectos deverdad, que lo legitiman y loprorrogan.• La verdad también es legitimadapor el derecho.
  • 59. Por lo tanto, en unasociedad opresora…VerdadesDerechoEl cual genera sus propiasEl poderCrea su propio59DerechoVerdad• En una sociedad opresora las leyesrara vez son fruto de la costumbre,sino más bien El Poder genera suspropias estructuras de derecho,justificado en “verdades” creadascomo hipótesis ad hoc, todo estocon el fin de justificar ladetentación de poder y oprimirimpunemente al sujeto.
  • 60. Los mecanismos del poder. El derechoPoderverdadDerecho60DerechoVerdad• Lo que sostiene alpoder es que, de algunamanera, se le vincule alderecho y a la verdad.DerechoVerdad
  • 61. Los mecanismos del poder. La verdadVerdad?Es la¿Qué61DerechoVerdad
  • 62. Definición de “verdad”• Para Foucault, la verdad es una construcciónsocial que se hace a partir de aparatos desaber (la ciencia o la religión), los cualesproducen saberes que tienen carácter deverdad.62DerechoVerdad
  • 63. Los discursos de saber.• En torno a ellose construyeuna verdad. Esdecir, algo quesocialmente esdeseable oindeseable.63DerechoVerdad
  • 64. Los mecanismos del poder. La verdad• Esta vinculaciónperpetúa ladetentación delpoder. El sujeto vienea ser un efecto delpoder que nos dicequé es bueno y qué esmalo.64DerechoVerdad
  • 65. Las cambiantes formas de poder.• Las formas de poder cambian con eltiempo y el espacio, vale decir, con lacultura.• Por lo mismo, hoy el poder tiene ciertascaracterísticas que no tuvo en otrasculturas.65DerechoVerdad
  • 66. Las cambiantes formas de poder.• Las formas de poder cambian con eltiempo y el espacio, vale decir, con lacultura.• Por lo mismo, hoy el poder tiene ciertascaracterísticas que no tuvo en otrasculturas.66DerechoVerdad
  • 67. Una sociedad disciplinaria• En nuestra sociedad en particular, lasformas de ejercicio de poder disciplinanal sujeto en función de esa producciónde saberes y verdades. La nuestra es unasociedad disciplinaria.67DerechoVerdad
  • 68. Veamos la necesidad de un poderoriginaria.Poder pastoralSalvación en el más alláIglesiaPoseedora deconocimientoAdministradora deordenanzasMuerte física y espiritualExpiación ResurrecciónCristianismoCreación del mundo Caída de Adán68DerechoVerdadEstado benefactorSalvación temporal en “el más acá”J. J. RousseauEl buen salvaje El contrato socialJohn LockeNecesidad del estado de derechoThomas HobbesLeviatán
  • 69. El problema es que el podercorrompe y es adictivo69DerechoVerdad• Por lo mismo, se manipulan esasnecesidades originarias de un PoderPastoral y un Estado Benefactor, endonde ahora esas relaciones con elindividuo se han transformado enrelaciones de poder que conforman alsujeto.
  • 70. ¿Por qué necesitamos una “sociedaddisciplinaria”?Poder pastoralSalvación en el más alláIglesiaPoseedora de conocimiento Administradora de ordenanzasMuerte física y espiritualExpiación ResurrecciónCristianismoCreación del mundo Caída de Adán70DerechoVerdadEstado benefactorSalvación temporal en “el más acá”J. J. RousseauEl buen salvaje El contrato socialJohn LockeNecesidad del estado de derechoThomas HobbesLeviatán• Para que El Poder pueda ejercerse,necesita que el sujeto crea en lanecesidad de un poder pastoral y de unEstado benefactor.
  • 71. Una breve aclaración:Poder pastoralSalvación en el más alláIglesiaPoseedora de conocimiento Administradora de ordenanzasMuerte física y espiritualExpiación ResurrecciónCristianismoCreación del mundo Caída de Adán71DerechoVerdadEstado benefactorSalvación temporal en “el más acá”J. J. RousseauEl buen salvaje El contrato socialJohn LockeNecesidad del estado de derechoThomas HobbesLeviatán• Habría que considerar que, también,del lado izquierdo podría estar laciencia y, del lado derecho, las normassociales o morales.
  • 72. La culpa y la sujeción• Una manera de garantizar o decoadyuvar a que el sujeto busque lasalvación en el más allá o en el más acá,es el sentimiento de culpa.• Una herramienta para aliviar esa culpaes la confesión.72DerechoVerdad
  • 73. Culpa y confesión• Para Foucault, la confesión tieneel efecto de ayudar, a quiendetenta el poder, para conocer alsujeto. En una sociedaddisciplinaria se generandiferentes aparatos de confesión,así como espacios de confesión.73DerechoVerdad
  • 74. Confesión y liberación• En una sociedad disciplinaria se utilizaa la confesión no para liberar a la gente,sino para controlarla mejor y másespecializadamente.• Quien no se ha disciplinado se leestigmatiza y recibe etiquetas comomalo, pecador, inicuo, impío,neurótico, histérico, perverso, o bien,fracasado, ignorante, perdedor, etc.74DerechoVerdad
  • 75. Confesión y uso de poder• La confesión, finalmente, no cura, sino que ata al sujetoa un discurso, y lo hace sujeto de una estructura social.La resistencia es lo que libera al sujeto.75DerechoVerdad
  • 76. Los intelectuales y el poderUnas pocas palabras finales76
  • 77. El estudio del poder.• En Los intelectuales y el poder, Foucault argumenta quedespués de mayo de 1968, los intelectuales handescubierto que las masas no tienen necesidad de ellospara conocer —saben mucho más—, pero existe unsistema de dominación que obstaculiza, prohíbe, invalidaese discurso y el conocimiento. Poder que no sólo seencuentra en las instancias superiores de censura sino entoda la sociedad.77
  • 78. Los intelectualescomo liberadores• La idea de que losintelectuales sonlos agentes de la"conciencia" y deldiscurso formaparte de esesistema de poder.78
  • 79. El estudio del poder.• El papel del intelectual no residiría en situarse adelante delas masas, sino en luchar en contra de las formas de poderallí, donde realiza su labor, en el terreno del "saber", de la"verdad", de la "conciencia", del "discurso"; el papel delintelectual consistiría así en elaborar el mapa y lasacotaciones sobre el terreno donde se va a desarrollar labatalla, y no en decir cómo se llevaría a cabo.79
  • 80. El estudio del poder.• En La microfísica del poder indica que "el poder no es unfenómeno de dominación masiva y homogénea de unindividuo sobre los otros, de un grupo sobre otros, de unaclase sobre otras; el poder contemplado desde cerca no esalgo dividido entre quienes lo poseen y los que no lotienen y lo soportan”.80
  • 81. En palabras de Chomsky81