LA FILOSOFIA POLITICA                              EN JORGE LUIS BORGES                                        Por Martín ...
Claro, yo creo que sólo existen los individuos: todo lo demás, las nacionalidades y las clasessociales son meras comodidad...
ETICA. “...creo que si cada uno de nosotros pensara en ser un hombre ético, y tratara de serlo, yahabríamos hecho mucho; y...
¿Piensa seriamente que tal Estado es factible?Por supuesto, Eso sí, es cuestión de esperar doscientos o trescientos años.¿...
quedaron mirándonos, porque nadie lo sabía; había un gobierno muy eficaz, pero precisamente, eraun gobierno invisible.” 36...
“La definición ‘la política es el arte de lo posible’ sirve para justificar y ocultar todo tipo detropelías. Más oportuno ...
que de las felicidades, pero tampoco hay que aumentar las desgracias para que haya más o mejorliteratura” 54EMPLEO PUBLICO...
8  Jorge Luis Borges & Osvaldo Ferrari, Reencuentro: Diálogos Inéditos (Buenos Aires: EditorialSudamericana, 1999, p. 156....
30     Pilar Bravo & Mario Paoletti, Borges Verbal, (Buenos Aires: Emecé Editores, 1999), p. 147.31   Jorge Luis Borges, “...
50      Jorge Luis Borges, El libro de Arena, Obras Completas, Tomo III, (Barcelona: Emecé Editores, 1996), p.24.51     Jo...
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La Filosofía Política en Jorge Luis Borges

  1. 1. LA FILOSOFIA POLITICA EN JORGE LUIS BORGES Por Martín KrauseEl presente artículo tiene un objetivo limitado: tratar de presentar a los lectores lo que el autorconsidera son las opiniones más interesantes del destacado escritor argentino en materia de filosofíapolítica, y dentro de esta última específicamente acerca de la libertad individual. Sabido es queBorges no escribió ningún texto que pueda ser clasificado como parte de esta disciplina, y muchomenos un ensayo al respecto, pero sus opiniones se t aslucen en algunos de sus trabajos y, en rparticular, sus diálogos.Por lo tanto, se tratará simplemente de presentar un conjunto de citas que puedan dar una idea de supensamiento. No se puede decir que sea una selección completa ya que las entrevistas publicadascon Borges son muchas, pero se estiman suficientes como para interpretarlo.Como tal, éste es un trabajo que recién comienza, y podrá ser mejorado y ampliado con lassugerencias y aportes de los mismos lectores.LA RAZON. “... la idea de que alguien gane en una discusión, es un error, porque, qué importa; sise llega a descubrir una verdad, poco importa que salga de “a”, de “b”, de “c”, de “d” o de “e”. Loimportante es llegar a esa verdad o es indagar esa posible verdad. Pero, en general, se ve a laconversación como una polémica, ¿no?; es decir, se entiende que una persona pierde y otra gana, locual es un modo de estorbar la verdad o de hacerla imposible. Esa mera vanidad personal de tenerrazón; por qué tener razón. Lo importante es llegar a la razón, y si alguien puede ayudarnos mejor.” 1LIBRE ALBEDRIO. “Si no creemos en el progreso, descreemos de toda posibilidad de acción.Esa creencia mía en el progreso vendría a ser, a la vez, una forma de mi creencia en el librealbedrío; es decir, si me dicen que todo mi pasado ha sido fatal, ha sido obligatorio, no me importa;pero si me dicen que yo, en este momento, no puedo obrar con libertad, me desespero.” 2“Uno siente que el Universo responde a un dibujo. Las cosas no son absolutamente arbitrarias: haycuatro estaciones, nuestra vida va pasando por etapas: nacimiento, niñez, juventud... Podrían serindicios de que hay una trama, de que este mundo no es caótico sino laberíntico. Es como el librealbedrío. Posiblemente no exista, pero uno no puede pensar que en este momento no es libre ¿no?” 3INDIVIDUALISMO. “El argentino hallaría su símbolo en el gaucho y no en el militar, porque elvalor cifrado en aquel por las tradiciones orales no esta al servicio de una causa y es puro. Elgaucho y el compadre son imaginados como rebeldes; el argentino a diferencia de los americanosdel Norte y de casi todos los europeos, no se identifica con el Estado. Ello puede atribuirse al hechogeneral de que el Estado es una inconcebible abstracción; lo cierto es que el argentino es unindividuo, no un ciudadano.” 4“El argentino, a diferencia de los americanos del Norte y de casi todos los europeos, no se identificacon el Estado. Ello puede atribuirse a la circunstancia de que, en este país, los gobiernos suelen serpésimos o al hecho general de que el Estado es una inconcebible abstracción, lo cierto es que elargentino es un individuo, no un ciudadano.” 5 “...creo que si cada uno de nosotros pensara en ser un hombre ético, y tratara de serlo, ya habríamoshecho mucho; ya que al fin de todo, la suma de las conductas depende de cada individuo.” 6 “...la muchedumbre es una entidad ficticia, lo que realmente existe es cada individuo.” 7“La sociología ni siquiera sabemos si existe o si es una ciencia imaginaria; a juzgar por losresultados que ha dado, no existe.” 8“Para terminar, ¿sería desacertado suponer –de acuerdo con todo lo conversado- que ustedhace un culto del individualismo por encima de todo lo que haga a la vida comunitaria opolítica?
  2. 2. Claro, yo creo que sólo existen los individuos: todo lo demás, las nacionalidades y las clasessociales son meras comodidades intelectuales.” 9“¿Cuántas Argentinas hay? ¿Más de una?Muchas, tantas como individuos. Los países son falsos, los individuos quizás no lo sean –si es queel individuo es el mismo al cabo de muchos años.” 10“Ahora ya no creo en las escuelas literarias, creo en los individuos”.11“C: Esta página está cerca de la filosofía.B: Pero será muy rara. ¿A ver, cuál es?C: Se llama Tú.B: SíC: Y dice: Un solo hombre ha nacido, un solo hombre ha muerto en la tierra.B: Claro. Porque si lo único real son los individuos, entonces... la historia universal, por ejemplo, esfalsa. Porque se habla de países, se habla de naciones, que no han existido nunca. Lo que existe escada individuo. Y a ese hombre yo lo llamo Tú. Puedo ser Yo, también.C: Afirmar lo contrario es mera estadística; es una adición imposible.B: Claro. Cuando se dice, por ejemplo: “En la vida de un hombre hay más pesares o másdesdichas”. Esa suma no puede hacerse.C: No menos imposible que sumar el olor de la lluvia y el sueño que anteanoche soñaste.B: Un país, por ejemplo, es una idea abstracta: por consiguiente, falsa. Lo que existe es cadaindividuo; el país es una superstición o una convención.C: Bueno, bueno. Pero... ¿y sus costumbres, su cultura, sus tradiciones, que, más o menos, soncolectivas, dentro de ese país? Lo diferencian de los otros.B: Bueno, sí, pero lo colectivo no es real. El individuo sí es real. O en todo caso uno cree que esreal. Aunque yo no sé si en este momento soy todo mi pasado. Pero en todo caso eso es algo másreal que decir: yo pertenezco a tal clase social, a tal país... Esas son convenciones... y que cambian,además. Dependen de la política, de la geografía política, que es del todo falsa.C: Curiosamente, su reprobado Ortega dice que la sociedad es “in-humana”, que no es humana. Quelo único humano es el hombre.B: Sí. Tiene razón. Salvo que yo diría que la sociedad es una ficción, porque no existe.C: Él dice eso. Que es un peso que el hombre tiene sobre sí. Que no la ha hecho el hombre.B: Bueno, es una invención, sí, pero podemos librarnos de ella. Yo, por ejemplo, no pienso nuncaen clases sociales; no pienso en países tampoco. Sé que son abstracciones aprovechadas por lospolíticos pero que no existen.C: Pero es una carga pesada, Borges. Porque, -sigo con Ortega -, si alguien quiere huir de lasociedad y se refugia en una isla desierta, la sociedad estará con él, porque él seguirá designando lascosas con las palabras que la sociedad le dio.B: No, si la sociedad no existe. Sólo hay individuos.C: Sí, pero la lengua es social.B: Por ejemplo, hablar de Chile, hablar de Argentina... Bueno, eso es falso. No hay tal cosa. Perohay un chileno, hay un argentino, y cada uno... Muchos tampoco: es una abstracción. Bueno, ahí yodigo que sólo existe el individuo. Viene a ser esa la idea, ¿no?” 12“Un solo hombre ha nacido, un solo hombre ha muerto en la tierra. Afirmar lo contrario es meraestadística, es una adición imposible. No menos imposible que sumar el olor de la lluvia y el sueñoque anoche soñaste”.13“Yo creo en el hombre sobre todo si está solo, consigo. Decir “especie humana” es una abstracción.Yo creo que todos los individuos son distintos entre sí. Tienen la obligación y el derecho de serlo.Además, la gente, cada persona cambia a cada momento.” 14“Las masas son una entidad abstracta y posiblemente irreal. Suponer la existencia de la masa escomo suponer que todas las personas cuyo nombre empieza con la letra “b” forman una sociedad.” 15
  3. 3. ETICA. “...creo que si cada uno de nosotros pensara en ser un hombre ético, y tratara de serlo, yahabríamos hecho mucho; ya que al fin de todo, la suma de las conductas depende de cadaindividuo.” 16“Eso lo dice Major Barbara en la comedia Major Barbara, del Ejército de Salvación. Sí, no dice “hedejado atrás el soborno del cielo”; es decir, la idea de ser premiado por los buenos actos, o, lo queviene a ser lo mismo, el temor de ser castigado por los pecados. Es eso, sí, librarse del soborno delcielo; claro, porque el cielo es, de hecho, un soborno, y el infierno es, de hecho, una amenaza. Y nose sabe cuál de los dos es más indigno de una divinidad, ¿no?: amenazar y sobornar, parecenoperaciones muy bajas éticamente.” 17ESTADO. “Escombros del principio, esquinas de agresión o de soledad, hombres furtivos que sellaman silbando y que se dispersan de golpe en la noche lateral de los callejones, nombraban sucarácter. El barrio era una esquina final. Un malevaje de a caballo, un malevaje de chambergomitrero sobre los ojos y de apaisanada bombacha, sostenía por inercia o por impulsión una guerrade duelos individuales con la policía. La hoja del peleador orillero, sin ser tan larga -era lujo devalientes usarla corta- era de mejor temple que el machete adquirido por el Estado, vale decir conpredilección del costo mas alto y el material mas ruin.” 18“El más urgente de los problemas de nuestra época (ya denunciado con profética lucidez por el casiolvidado Spencer) es la gradual intromisión del Estado en los actos del individuo; en la lucha contraese mal, cuyos nombres son comunismo y nazismo, el individualismo argentino, acaso inútil operjudicial hasta ahora, encontrará justificación y deberes.” 19“El nacionalismo quiere embelesarnos con la visión de un Estado infinitamente molesto; esa utopía,una vez lograda en la tierra, tendría la virtud providencial de hacer que todos anhelaran, yfinalmente construyeran, su antítesis.” 20“Creo que con el tiempo mereceremos que no haya gobiernos.” 21Pregunta el personaje Eudoro Acevedo:“-¿Qué sucedió con los gobiernos?Según la tradición fueron cayendo gradualmente en desuso. Llamaban a elecciones, declarabanguerras, imponían tarifas, confiscaban fortunas, ordenaban arrestos y pretendían imponer la censuray nadie en el planeta los acataba. La prensa dejó de publicar sus colaboraciones y sus efigies. Lospolíticos tuvieron que buscar oficios honestos; algunos fueron buenos cómicos o buenoscuranderos. La realidad sin duda habrá sido más completa que este resumen.” 22“...para mí el Estado es el enemigo común ahora; yo querría –eso lo he dicho muchas veces- unmínimo de Estado y un máximo de individuo. Pero, quizá sea preciso esperar... no sé si algunosdecenios o algunos siglos –lo cual históricamente no es nada-, aunque yo, ciertamente no llegaré aese mundo sin Estados. Para eso se necesitaría una humanidad ética, y además, una humanidadintelectualmente más fuerte de lo que es ahora, de lo que somos nosotros; ya que, sin duda, somosmuy inmorales y muy poco i teligentes comparados con esos hombres del porvenir, por eso estoy nde acuerdo con la frase: “Yo creo dogmáticamente en el progreso”.23“...se empieza por la idea de que el Estado debe dirigir todo; que es mejor que haya una corporaciónque dirija las cosas, y no que todo “quede abandonado al caos, o a circunstancias individuales”; y sellega al nazismo o al comunismo, claro. Toda idea empieza siendo una hermosa posibilidad, yluego, bueno, cuando envejece es usada para la tiranía, para la opresión.” 24“¿Qué tipo de estado desearía?Un estado mínimo, que no se notara. Viví en Suiza cinco años y allí, nadie sabe cómo se llama elpresidente. Yo propondría que los políticos no fueran personajes públicos.La abolición del Estado que usted propone tiene mucho que ver con el anarquismo.Sí, exacto, con el anarquismo de Spencer, por ejemplo. Pero no sé si somos lo bastante civilizadospara llegar a eso. Como les decía recién, no me gustan las personas que se promocionan a través dela política. Son despreciables.
  4. 4. ¿Piensa seriamente que tal Estado es factible?Por supuesto, Eso sí, es cuestión de esperar doscientos o trescientos años.¿Y mientras tanto?Mientras tanto, jodernos.” 25“Mi padre era anarquista, spenceriano, lector de El hombre contra el estado, y recuerdo que, en unode los largos veraneos que hicimos en Montevideo, me dijo mi padre que me fijara en muchascosas, porque esas cosas iban a desaparecer y yo podría contarles a mis hijos o a mis nietos –no hetenido hijos ni nietos- que yo había visto esas cosas. Que me fijara en los cuarteles, en las banderas,en los mapas con distintos colores para los distintos estados, en las carnicerías, en las iglesias, en loscuras, en las aduanas, porque todo eso iba a desaparecer cuando el mundo fuera uno y se olvidaranlas diferencias. Hasta ahora no se ha cumplido la profecía, pero espero que se cumpla alguna vez.” 26“En La República están todos los gérmenes del comunismo y del nazismo: la idea de que todo debeestar en poder del Estado. Claro que no se ha llegado tan lejos como quería Platón, felizmente. Allíse deseaba que los padres ignoraran quiénes eran sus hijos, los hijos ignoraran quiénes eran suspadres. Y todo esto a riesgo de matrimonios incestuosos” 27 .“Sigo siendo discípulo de Spencer; no digamos el individuo contra el Estado, pero sí el individuosin el Estado.” 28PAISES. “Fijar los límites entre la realidad y la fantasía es una tarea casi imposible. La realidad esun producto de los sueños de los muertos. Si, por ejemplo, nos preguntásemos por qué Francia esuna República, creo que deberíamos responder que lo es porque hubo una serie de personas quepensaron en esta forma de gobierno. Por supuesto, casi todas murieron antes de ver realizados sussueños.Para mí, los estados, son producto de las fantasías de los hombres. ¿Cómo explicar de otro modoque al sur de una línea la tierra cambie de nombre?” 29“Desdichadamente para los hombres, el planeta ha sido parcelado en países, cada uno provisto delealtades, de queridas memorias, de una mitología particular, de derechos, de agravios, de fronteras,de banderas, de escudos y de mapas. Mientras dure este arbitrario estado de cosas, serán inevitableslas guerras.” 30POLITICA. “Sin esperanza y con nostalgia, pienso en la abstracta posibilidad de un partido quetuviera alguna afinidad con los argentinos; un partido que nos prometiera (digamos) un severomínimo de gobierno.” 31“Creo que ningún político puede ser una persona totalmente sincera. Un político está buscandosiempre electores y dice lo que esperan que diga. En el caso de un discurso político los que opinanson los oyentes, más que el orador. El orador es una especie de espejo o eco de lo que los demáspiensan. Si no es así, fracasa.” 32“...actualmente yo me definiría como un inofensivo anarquista; es decir, un hombre que quiere unmínimo de gobierno y un máximo de individuo.” 33“...yo diría que los políticos vendrían a ser los últimos plagiarios, los últimos discípulos de losescritores. Pero, generalmente con un siglo de atraso, o un poco más también, sí. Porque todo lo quese llama actualidad es realmente.... y, es un museo, usualmente arcaico. Ahora estamos todosembelesados con la democracia; bueno, todo eso nos lleva a Paine, a Jefferson, a aquello que pudoser una pasión cuando Walt Whitman escribió sus Hojas de Hierba. Año de 1855. Todo eso es laactualidad; de modo que los políticos serían lectores atrasados, ¿no?, lectores anticuados, lectoresde viejas bibliotecas...” 34“...nuestro individualismo sería un buen rasgo, pero no sé si hemos sabido aprovechar ese rasgo; yocreo que no. Aunque la política no puede aprovecharlo, ya que consiste precisamente en locontrario.” 35“Sin duda, yo le habré contado muchas veces: nosotros llegamos a Suiza, el año 1914, y, comobuenos sudamericanos, preguntamos el nombre del presidente de la Confederación Suiza. Se
  5. 5. quedaron mirándonos, porque nadie lo sabía; había un gobierno muy eficaz, pero precisamente, eraun gobierno invisible.” 36“Y él [Bernard Shaw] pensaba que había que demorar la revolución, él pensaba que los gobiernosse vendrían abajo solos; que no sería necesaria una revolución. Y, sin embargo, ahora estamos en elaño mil novecientos ochenta y cinco, y parece que nunca han dolido tanto los gobiernos comoahora, ¿no?; nunca han sido tan opresivos y tan, digamos, omnipresentes, incesantes. Uno no puededar un paso sin el gobierno ahora. Sin embargo, en el siglo XIX, pudo creerse que no, que losgobiernos estaban gastándose, cansándose; y ahora nadie espera eso.” 37“...yo creo que uno de los males de esta época es el nacionalismo; pero la gente, salvo que uno lespida una opinión, una persona más o menos está lista a leer un libro de cualquier país, de cualquierépoca; no está cerrándose continuamente. Pero los gobiernos sí. El oficio de ellos es insistir en loslímites. Pero la gente no, si un film tiene éxito en Nueva York, tiene éxito...y, sin duda, en BuenosAires, sin duda en Londres y, si lo permiten, sin duda en Moscú también. Me parece que siemprelos gobiernos, comparados con su país, corresponden a épocas perimidas, o atrasadas.” 38“El arte y la política sólo tienen en común que están hechos de intrigas. Yo urdo mi literatura cadadía. Para mí, un escritor comprometido es alguien que hace pasar la literatura por la política. ¿Cómoes posible? El deporte, la política, esos grandes espectáculos de la modernidad son frivolidades.Pero la política, ésa es una frivolidad peligrosa.” 39“Soy anarquista. Siempre he creído fervorosamente en el anarquismo. Y en esto sigo las ideas de mipadre. Es decir, estoy en contra de os gobiernos, más aún cuando son dictaduras, y de los lestados”.40“Soy un anarquista spenceriano individualista al que repugna la violencia, desde la piedra de Caínhasta el armamento nuclear”.41“Soy fundamentalmente anarquista. Estoy por un mínimo estado y un máximo de individuo. Si hacefalta un gobierno, lo deseo planetario. Pero es una utopía, claro. No nos dirigimos hacia allá. Sinembargo tengo esperanzas, para dentro de mil años.” 42FS: ¿Cómo le parece a usted que surgirá en un cerebro la idea de convertirse en dictador?J.L.B.: “La verdad es que parece una idea pueril, ¿no es cierto? Creo que la idea de mandar y serobedecido corresponde más bien a la mente de un niño que a la mente de un hombre. Yo no creoque los dictadores en general sean personas muy inteligentes. También un fanatismo puede llevarlosa ello. El caso de Cromwell, por ejemplo: yo creo que él era un puritano, era un calvinista y creíaque tenía algún derecho. Pero en el caso de otros dictadores más recientes, no creo que hayan sidollevados por el fanatismo. Creo que han sido llevados más bien por un afán histórico, por un deseode ser aplaudidos, de ser obedecidos y acaso por el mero afán pueril de la publicidad, que es un afánque yo no comprendo.” 43Borges, ¿usted es un conservador o un revolucionario?“Yo quería una revolución pero sobre todo en el orden moral. Le damos demasiado valor al dinero,a la fama. Es que ser conservador es una forma de escepticismo político. Es decirse: bueno, mejorno tratar de cambiar las cosas porque podemos equivocarnos. Este orden en el que vivimos no es unorden muy justo, pero otro quizá llegaría otras injusticias.” 44- Ya veo que no tiene una buena opinión de los políticos.- “No. En primer lugar no son hombres éticos; son hombres que han contraído el hábito de mentir, el hábito de sobornar, el hábito de sonreír todo el tiempo, el hábito de quedar bien con todo el mundo, el hábito de la popularidad.... La profesión de los políticos es mentir. El caso de un rey es distinto; un rey es alguien que recibe ese destino, y luego debe cumplirlo. Un político no; un político debe fingir todo el tiempo, debe sonreír, simular cortesía, debe someterse melancólicamente a los cócteles, a los actos oficiales, a las fechas patrias.” 45
  6. 6. “La definición ‘la política es el arte de lo posible’ sirve para justificar y ocultar todo tipo detropelías. Más oportuno será decir que la política ‘es el arte de lo imposible’.” 46LEY. “La ley es una tentativa, bueno, de codificar la justicia; pero muchas veces falla, como esnatural.” 47LIBERTADES. “A mí no me gustaría hacer el elogio de la censura, y además, ya sé que esabsurda, porque ¿por qué voy a permitir yo que otro decida por mí? Por ejemplo, si se presentara unfilm, yo debo juzgar si debo verlo o no, y no un funcionario cualquiera. Claro que esto se presta atoda suerte de obscenidades, y actualmente asistimos a una suerte de apoteosis de la pornografía;pero quizá sea mejor esto que el hecho de dejar todo en manos ajenas, sobre todo en las manos delEstado.” 48“Soy un cosmopolita que atraviesa fronteras porque no le gustan” 49PARLAMENTOS. “Twirl, cuya inteligencia era lúcida, observó que el Congreso presuponía unproblema de índole filosófica. Planear una asamblea que representara a todos los hombres era comofijar el número exacto de los arquetipos platónicos, enigma que ha atareado durante siglos laperplejidad de los pensadores. Sugirió que, sin ir más lejos, don Alejandro Glencoe podíarepresentar a los hacendados, pero también a los orientales y también a los grandes precursores ytambién a los hombres de barba roja y a los que están sentados en un sillón. Nora Erfjord eranoruega. ¿Representaría a las secretarias, a las noruegas o simplemente a todas las mujereshermosas? ¿Bastaba un ingeniero para representar a todos los i genieros, incluso los de Nueva nZelanda?” 50DEMOCRACIA. “Me sé del todo indigno de opinar en materia política, pero tal vez me seaperdonado añadir que descreo de la democracia, ese curioso abuso de la estadística.” 51“Tengo la sospecha de que la forma de gobierno es muy poco importante, de que lo importante es elpaís. Vamos a suponer que hubiera una república en Inglaterra o que hubiera una monarquía enSuiza: no sé si cambiarían mucho las cosas; posiblemente no cambiarían nada. Porque la genteseguiría siendo la misma. De modo que no creo que una forma de gobierno determinada sea unaespecie de panacea. Quizá les demos demasiada importancia ahora a las formas de gobierno, yquizá sean más importantes los individuos” 52POLITICA Y ARTE. “Es absurdo que el arte sea un departamento de la política. Sin embargo, esoprecisamente es lo que reclama este manifiesto increíble [Por un arte revolucionario independiente.Manifiesto de Diego de Rivera y André Breton por la liberación definitiva del Arte] André Breton,apenas estampada la fórmula “Toda licencia en arte”, se arrepiente de su temeridad y dedica dospáginas fugitivas a renegar de ese dictamen precipitado. Rechaza el “indiferentismo político”,denuncia el arte puro “que de ordinario sirve los fines más impuros de la reacción” y proclama “quela tarea suprema del arte contemporáneo es participar consciente y activamente en la preparación dela revolución”. Acto continuo propone “la organización de modestos congresos locales einternacionales”. Deseoso de agotar los deleites de la prosa rimada, anuncia que “en la etapasiguiente se reunirá un congreso mundial que consagrará oficialmente la fundación de la FederaciónInternacional del Arte Revolucionario Independiente (F.I.A.R.I.).¡Pobre arte independiente el que premeditan, subordinado a pedanterías de comité y a cincomayúsculas!” 53¿Considera, acaso, que la democracia llegada a su país va a favorecer a la literatura argentinay a sus autores?“La literatura no tiene nada que ver con los regímenes políticos. No puede sacarse un decreto quediga que tiene que volver a nacer San Juan de la Cruz. La literatura se alimenta más de las desdichas
  7. 7. que de las felicidades, pero tampoco hay que aumentar las desgracias para que haya más o mejorliteratura” 54EMPLEO PUBLICO. “Yo trabajé durante nueve años en la Biblioteca Miguel Cané, en CarlosCalvo y Muñiz. Empecé como auxiliar segundo, y luego alguien insistió, quizá demasiado, en queme nombraran auxiliar primero, había una diferencia de treinta pesos, bueno, creo que treinta pesosson imperceptibles ahora, pero en aquel tiempo eran treinta pesos. Entonces, creo que HonorioPueyrredón era el intendente, y él dijo muy bien, que me harían auxiliar primero, a condición de novolver a oir mi nombre. Pero creo que, a lo mejor, lo oyó un par de veces después, ¿no? En fin, entodo caso, me ascendieron, y yo llegué a ganar –incredibili dictum- doscientos cuarenta pesosmensuales. Pero doscientos cuarenta pesos mensuales no eran desdeñables. Ahora, yo hubieradebido dejar esa biblioteca –era un ambiente asaz mediocre- pero seguí trabajando. No sé si lapalabra “trabajando” es exacta; éramos, creo, unos cincuenta empleados, y nos asignaron un trabajoque tenía que ser lento. Yo recuerdo que me dieron libros para clasificar el primer día, y el manualde Bruselas, que emplea el sistema decimal –el mismo que se usa en la Biblioteca del Congreso delos Estados Unidos-. Yo trabajé, y creo que clasifiqué casi ochenta libros –había que simular que setrabajaba cada día-, yo clasifiqué los libros y eso se supo; y, al día siguiente, uno de los compañerosvino a recriminarme, me dijo que eso era una falta de compañerismo, porque ellos se habían fijadoun promedio de cuarenta libros para clasificar por día. Ahora, para fines de realismo, esos cuarentano eran siempre cuarenta; podían ser treinta y nueve, treinta y ocho, cuarenta y uno, para que todoresultara más verosímil, ¿no?, según exige la novela naturalista. Entonces, me dijo que yo no podíaseguir así, y yo, al día siguiente, clasifiqué treinta y ocho, para no quedar como presuntuoso. Bueno,y entonces, ¿qué sucedía?: el trabajo que teníamos que hacer se cumplía en, digamos, media hora oen tres cuartos de hora; y luego quedaba el resto de las seis horas, que estaban dedicadas aconversaciones sobre fútbol –tema que ignoro profundamente-, o si no chismes, o si no, por qué no,cuentos “verdes”. Ahora, yo no me escondía porque había encontrado una extraña ocupación: la deleer los libros de la biblioteca” 55ECONOMIA. “Porque antes, no se hablaba de economistas, pero el país prosperaba, ahora casi nose habla de otra cosa, y el resultado de esos expertos ha sido la ruina del país” 56EDUCACION. “... no sé si conviene ser de lectura obligatoria; en todo caso, a mí no me gustaríaque mis libros fueran de lectura obligatoria; ya que obligatorio y lectura son dos palabras que secontradicen, porque la lectura tiene que ser un placer, y un placer no tiene que ser obligatorio; tieneque ser algo que se busca espontáneamente” 571 Jorge Luis Borges & Osvaldo Ferrari, Reencuentro: Diálogos Inéditos (Buenos Aires: EditorialSudamericana, 1999, p. 208.2 Pilar Bravo & Mario Paoletti, Borges Verbal, (Buenos Aires: Emecé Editores, 1999), p. 152.3 Pilar Bravo & Mario Paoletti, Borges Verbal, (Buenos Aires: Emecé Editores, 1999), p. 179.4 Jorge Luis Borges, “Evaristo Carriego”, Obras Completas I (Emecé Editores; Barcelona, 1996), p. 162.5 Jorge Luis Borges, “Nuestro pobre individualismo”, Obras Completas II (Emecé Editores; Barcelona, 1996),p. 36.6 Jorge Luis Borges & Osvaldo Ferrari, Reencuentro: Diálogos Inéditos (Buenos Aires: EditorialSudamericana, 1999, p. 157.7 Jorge Luis Borges & Osvaldo Ferrari, En Diálogo I (Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1985, p. 36.
  8. 8. 8 Jorge Luis Borges & Osvaldo Ferrari, Reencuentro: Diálogos Inéditos (Buenos Aires: EditorialSudamericana, 1999, p. 156.9 Revista Siete Días. Buenos Aires, 23 de Abril de 1973, año VI, nº 310, págs. 55 a 59; en Mateo, Fernando,El Otro Borges (Buenos Aires: Editorial Equis, 1997)10 Revista Ambiente, Buenos Aires, Febrero de 1984. Espacio Editora, págs. 27 a 32; en Mateo, Fernando, ElOtro Borges (Buenos Aires: Editorial Equis, 1997)11 Sorrentino, Fernando, Siete conversaciones con Jorge Luis Borges (Buenos Aires: El Ateneo, 1996), p. 26).12 Antonio Carrizo, Borges el Memorioso: Conversaciones de Jorge Luis Borges con Antonio Carrizo(México: Fondo de Cultura Económica, 1982), p. 143.13 El Oro de los Tigres, Obras Completas, Tomo II (Buenos Aires, Emecé Editores), p. 489.14 Pilar Bravo & Mario Paoletti, Borges Verbal, (Buenos Aires: Emecé Editores, 1999), p. 63.15 Pilar Bravo & Mario Paoletti, Borges Verbal, (Buenos Aires: Emecé Editores, 1999), p. 126.16 Jorge Luis Borges & Osvaldo Ferrari, Reencuentro: Diálogos Inéditos (Buenos Aires: EditorialSudamericana, 1999, p. 157.17 Jorge Luis Borges & Osvaldo Ferrari, Reencuentro: Diálogos Inéditos (Buenos Aires: EditorialSudamericana, 1999, p. 162.18 Jorge Luis Borges, “Evaristo Carriego”, Obras Completas I (Barcelona: Emecé Editores; 1996), p.19 Jorge Luis Borges, “Nuestro pobre individualismo”, Obras Completas II (Emecé Editores; Barcelona,1996), p. 37.20 Jorge Luis Borges, “Nuestro pobre individualismo”, Obras Completas II (Emecé Editores; Barcelona,1996), p. 37.21 Jorge Luis Borges, “El Informe de Brodie”, Obras Completas II (Barcelona: Emecé Editores, 1996), p. 399.22 Jorge Luis Borges, El libro de Arena, Obras Completas, Tomo III, (Barcelona: Emecé Editores, 1996), p.55.23 Jorge Luis Borges & Osvaldo Ferrari, En Diálogo I (Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1998, p. 220.24 Jorge Luis Borges & Osvaldo Ferrari, En Diálogo II (Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1998, p. 207.25 Revista Siete Días. Buenos Aires, 23 de Abril de 1973, año VI, nº 310, págs. 55 a 59; en Mateo, Fernando,El Otro Borges (Buenos Aires: Editorial Equis, 1997)26 Sorrentino, Fernando, Siete conversaciones con Jorge Luis Borges (Buenos Aires: El Ateneo, 1996), p. 25).27 Pilar Bravo & Mario Paoletti, Borges Verbal, (Buenos Aires: Emecé Editores, 1999), p. 151.28 Pilar Bravo & Mario Paoletti, Borges Verbal, (Buenos Aires: Emecé Editores, 1999), p. 168.29 “Lo único que le falta es el Premio Nobel”, Ana Barón, Somos, Buenos Aires, págs. 38-40, 24 de febrero de1978; en Mateo, Fernando, El Otro Borges (Buenos Aires: Editorial Equis, 1997)
  9. 9. 30 Pilar Bravo & Mario Paoletti, Borges Verbal, (Buenos Aires: Emecé Editores, 1999), p. 147.31 Jorge Luis Borges, “Nuestro pobre individualismo”, Obras Completas II (Emecé Editores; Barcelona,1996), p. 37.32 Diálogos Borges-Sábato, compaginados por Orlando Barone (Buenos Aires: Emecé, 1976), p. 75.33 Jorge Luis Borges & Osvaldo Ferrari, En Diálogo I (Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1985, p. 59.34 Jorge Luis Borges & Osvaldo Ferrari, En Diálogo II (Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1998, p. 129.35 Jorge Luis Borges & Osvaldo Ferrari, Reencuentro: Diálogos Inéditos (Buenos Aires: EditorialSudamericana, 1999, p. 112.36 Jorge Luis Borges & Osvaldo Ferrari, Reencuentro: Diálogos Inéditos (Buenos Aires: EditorialSudamericana, 1999, p. 152.37 Jorge Luis Borges & Osvaldo Ferrari, Reencuentro: Diálogos Inéditos (Buenos Aires: EditorialSudamericana, 1999, p. 16538 Jorge Luis Borges & Osvaldo Ferrari, Reencuentro: Diálogos Inéditos (Buenos Aires: EditorialSudamericana, 1999, p. 166.39 La Gaceta del Fondo de Cultura Económica, México, D.F., nº 8, Agosto de 19856, pág. 92; en Mateo,Fernando, El Otro Borges (Buenos Aires: Editorial Equis, 1997)40 Entrevista con Vicente Zito Lima, Revista Semana Gráfica, Buenos Aires, Editorial Abril 12 de Marzo de1971, págs. 42 a 45; en Mateo, Fernando, El Otro Borges (Buenos Aires: Editorial Equis, 1997)41 Revista Interviú, Madrid 1984, págs. 32 a 34; en Mateo, Fernando, El Otro Borges (Buenos Aires: EditorialEquis, 1997)42 La Gaceta del Fondo de Cultura Económica, México, D.F., nº 8, Agosto de 19856, pág. 92; en Mateo,Fernando, El Otro Borges (Buenos Aires: Editorial Equis, 1997)43 Sorrentino, Fernando, Siete conversaciones con Jorge Luis Borges (Buenos Aires: El Ateneo, 1996), p.121).44 Revista Clarín, Buenos Aires, nº 9377, págs. 14-19, 5 de marzo de 1970; en Mateo, Fernando, El OtroBorges (Buenos Aires: Editorial Equis, 1997)45 Roberto Alifano, El humor de Borges, (Buenos Aires: Ediciones Proa, 1995), p. 132-133.46 Pilar Bravo & Mario Paoletti, Borges Verbal, (Buenos Aires: Emecé Editores, 1999), p. 152.47 Jorge Luis Borges & Osvaldo Ferrari, Reencuentro: Diálogos Inéditos (Buenos Aires: EditorialSudamericana, 1999, p. 206.48 Jorge Luis Borges & Osvaldo Ferrari, En Diálogo I (Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1998, p. 219.49 La Gaceta del Fondo de Cultura Económica, México, D.F., nº 8, Agosto de 19856, pág. 92; en Mateo,Fernando, El Otro Borges (Buenos Aires: Editorial Equis, 1997)
  10. 10. 50 Jorge Luis Borges, El libro de Arena, Obras Completas, Tomo III, (Barcelona: Emecé Editores, 1996), p.24.51 Jorge Luis Borges, “La moneda de hierro:, Obras Completas III (Barcelona, Emecé Editores, 1996), p.12152 Sorrentino, Fernando, Siete conversaciones con Jorge Luis Borges (Buenos Aires: El Ateneo, 1996), p. 119.53 Jorge Luis Borges, Textos Cautivos, Obras Completas, Tomo IV, (Barcelona: Emecé Editores, 1996), p.403.54 Revista Interviú, Madrid 1984, págs. 32 a 34; en Mateo, Fernando, El Otro Borges (Buenos Aires: EditorialEquis, 1997)55 Jorge Luis Borges & Osvaldo Ferrari, En Diálogo I (Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1998, p. 248.56 Jorge Luis Borges & Osvaldo Ferrari, Reencuentro: Diálogos Inéditos (Buenos Aires: EditorialSudamericana, 1999, p. 156.57 Jorge Luis Borges & Osvaldo Ferrari, En Diálogo I (Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1998, p. 145.Martín Krause es Rector de la Escuela Superior de Economía y Administración de Empresas(www.eseade.edu.ar)

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