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  • 1. EL DIOS AUSENTE Ruptura entre religión y fe
  • 2. RUPTURA ENTRE RELIGIÓN Y FE
    • Objetivamente religión: designa el conjunto de textos, ritos, organizaciones sociales y costumbres en las que las relaciones del hombre con Dios adquieren presencia en la sociedad y en la historia, origen de la religión.
    • La fe supone la religión encarnada en lo simbólico y social, es fantasía ingenua, es desconocimiento del hombre y la sociedad, pensar una fe desligada la realidad, que propongan una fe pura.
  • 3.
    • No hay ruptura entre el sentido objetivo e institucional de la religión. La religión es a la fe lo que el cuerpo es al alma, que a pesar de dificultades, se ayudan para ser realidad.
    • ¿cuál es el contenido subjetivo de la religión objetiva en esa relación con Dios?
    • Subjetivamente la religión: designa la relación concreta que el hombre vive con su Dios, cualquiera que sea, donde no importa la forma, ritos y textos, que utilice para que se de esta relación.
  • 4.
    • La ruptura de la religión se da en el nivel subjetivo por las actitudes como se ve a Dios y se distinguen dos maneras:
    • La religión: la relación de Dios con el hombre y la sociedad se produce espontáneamente, proyectando sobre Dios lo que sucede y pasa a los hombres.
    • La fe: es una experiencia de Dios Radicalmente transformadora por su revelación, que acogida por el hombre, termina en una conversión total.
  • 5.
    • No se opone a las grandes religiones humanas con la religión cristiana, como definitivamente establecida en la fe, ya que la ambigüedad, religión – fe, se da en todas la religiones.
    • La ruptura se da por:
    • La religión objetiva, desde que se convierte en punto de crítica dejó de ser una realidad evidente, sólida, automática, justa y santa.
    • El hombre es capaz de criticar y distinguir entre religiones y no solo santiguarse e ir con la corriente .
  • 6. La ruptura religión y fe anunciada por los profetas.
    • 1. Miqueas 6,1-18 “Un pueblo acorralado”
    • El profeta descubre la expresión definitiva del problema, se alza contra el hombre y su religión humana, para manifestar en nombre del Señor la revelación en un espacio distinto a la religión.
  • 7.
    • La religión como un hacerse valer ante Dios .
    • Dios es visto como un ser que amenaza y que debe ser
    • aplacado tras la acogida de la religión, cuyos rasgos son:
    • el hombre tiene conciencia del poder divino , organiza una religión.
    • organiza espontáneamente , modelo relaciones humanas entre débil y poderoso.
    • 3 el débil, debe hacerse valer ante ele poderoso , actuar sobre Dios para hacer valer una relación de interés.
    • El pecado estará siempre presente y necesita sacrificios exagerados para aplacar a Dios algún día.
    • La religión es una iniciativa del hombre sobre Dios, con miras a provocar en Dios una relación que favorezca al hombre. Esta religión esta fuera de las miras de Dios y del profeta.
  • 8.
    • b. En la fe, Dios hace valer al hombre :
    • El pueblo se equivoca ante el llamado del profeta, vuelven a la religión del temor.
    • El pueblo debe convertirse a través del recuerdo y el reconocimiento de los actos de justicia de Dios, manifestada en la alianza, que implica el ejercicio del poder Dios para salvar al hombre.
    • En el A.T. Dios se manifiesta a su Pueblo para liberarlo de Egipto, Éxodo. En e l NT. El Éxodo de Jesús, Muerte hacia la resurrección, es la manifestación plena de la justicia de Dios, que se revela como poder de vida a favor del hombre.
    • Dios pide al hombre que acoja, reconozca y se acuerde de la
    • relación nueva (fe), ya que Dios actúa para hacer valer al
    • hombre, sin pensar en el pasado.
  • 9.
    • d. Con Dios el hombre hace valer al hombre.
    • El profeta corrige “hombre fíjate” e invita a algo
    • distinto, la religión de la fe, que ha de consistir en
    • hacer prolongar hacia los demás lo que se recibe de
    • Dios.
    • La revelación de Dios al creyente es completa y se presenta
    • en un orden lógico:
      • La revelación de Dios, que hace vivir al hombre que la acoge.
      • La acción del hombre, que prolonga hacia los demás lo que recibe de Dios.
      • El reconocimiento, por el que toda esta vida vuelve a Dios para dar gracias.
  • 10.
    • 2. Pero existen los serafines. Is 6,1-3.
    • La revelación Dios es absoluta y formidable santidad que se manifiesta como una experiencia aterradora ante la que el hombre reacciona con pavor “hay de mi, que estoy perdido”.
    • La religión es una empresa humana en la que el hombre débil se hace valer ante el poderoso. la ley y la observancia de los ritos forman un vacío en el hombre que lo hace impuro, Isaías habla como hombre y en el habla la religión, “estar perdido”.
    • Pero Dios es completamente distinto al del corazón humano, no es el hombre el que hace valer a Dios, sino al contrario, y por medio de su serafín Dios da, en el hombre asustado, el paso al profeta.
    • El pueblo entero, gracias al ministerio profético, pasará por el proceso del profeta, de la nada y de la vanidad de su empresa, al proceso de la renovación en Dios .
  • 11.
    • 3. El pequeño Zaqueo se hará grande Lc. 19, 1-10
    • El episodio, aunque sencillo, permite captar el lado real y humano de la
    • salvación, Jesús busca y salva lo que estaba perdido.
        • Zaqueo se encuentra perdido , sus valores apoyados en el vacío.
        • Zaqueo busca y Jesús busca , en el encuentro se da lo nuevo “la salvación”.
        • Zaqueo reencontrado y salvado , Jesús toma la iniciativa, salva sin negarle los “valores”, pero le proporciona los verdaderos valores, la hospitalidad es un acontecimiento de la salvación.
        • Jesús Profeta , hace surgir con cualquier motivo y en las relaciones más simples lo inesperado, da la ruptura entre el Dios de la fe y los adeptos de la religión.
        • Zaqueo hace realidad la salvación recibida , prolonga a los demás el don recibido, nace el creyente.
        • Pablo y Lucas insisten que el tiempo de la salvación es hoy, por el Espíritu se sale de la religión para entrar en el espacio de la justicia de Dios.
  • 12.
    • 4. El drama del poder: Mc. 2,1-3, 6.
    • el evangelio de Marcos parte desde un tesis base, la proclamación de Jesús, la palabra y la acción, como base del actuar profético.
    • Manifiesta la oposición entre Jesús y la religión, que culmina en el asesinato, aunque la proclamación no contenga violencia.
    • El reino que esta próximo requiere conversión ¿de qué y a qué? y hay que creer ¿qué quiere decir? ya que el tiempo está colmado ¿de qué?, cinco episodios en los que se dan las respuestas a las preguntas y se revela la ruptura mortal entre la religión humana y el reino de Dios.
  • 13.
    • los hombres de Dios se oponen. Mc. 2, 1-12
    • - Tus pecados te son perdonados. (escándalo para los escribas).
    • - El Hijo del hombre tiene el poder para perdonar pecados (Blasfemia).
    • Para el pueblo es un motivo de exultación por los acontecimientos antes no vistos.
    • Es un Proceso de revelación.
    • Por Dios o por la ley. Mc. 2, 15-17
    • En Leví, Jesús se encuentra con la humanidad de las personas y su entorno, son los pecadores.
    • La observancia de la ley ordena al hombre ante Dios, su observancia compensa sus errores pasados.
    • Con Jesús hay alegría por la conversión, los Fariseos no ven el motivo.
    • Jesús vive el poder divino de hacer vivir y lo prolonga a los hombres, los pecadores a quien Dios perdona verdaderamente . E s el poder de Dios a favor del hombre.
  • 14.
    • Los viejos odres reventarán. Mc. 2, 18-22
    • El mundo nuevo de Jesús, que invita a cambiar de mentalidad de espacio y de perspectiva que no puede ser contenida en la estructura de los viejos odres.
    • Las práctica religiosa es algo que no se discute, es un estatuto para los hombres.
    • Jesús propone una referencia distinta, las bodas a las que Dios invita.
    • La practica religiosa ya no es un absoluto y no funciona como ideología corporativa.
    • Se pasa a un mundo nuevo, en el que cada hombre será un compañero, testigo, actor y participante de la fiesta.
    • Hay un mundo nuevo que rompe con el viejo mundo.
    • El sábado restituido. Mc. 2, 2-28
    • Jesús revela la perversión del sábado, Dios es poder a favor del hombre y el sábado también debe ser para el hombre.
  • 15.
    • Poder contra poder. Mc. 3, 1-6
    • - La curación del paralítico rompe con los esquemas del poder judío y su rigorismo religioso.
    • - Jesús restituye el valor del sábado y la religión a su autentica función, acoger celebrativamente la vida del hombre y transformarla.
  • 16.
    • La fe que se ve
    • El reino de Dios está verdaderamente cerca, se debe dejar a un lado el sistema religioso moral y penitente, basta con convertirse cambiando de mentalidad, de espacio y de referencia.
    • Jesús saca al hombre de su rincón, la fe tradicional se cuida de prolongar hasta el hombre la vida que recibe de Dios.
    • Por el poder de Dios Jesús quiere sanar al hombre enfermo, para que el sea capaz de actuar.
    • Convertirse es acceder a la fe en la Buena Noticia, a la fe en el ejercicio del poder inaugurado por Jesús.
    • Dos poderes se ponen frente a frente: el silencio, como rechazo a Jesús y el brote de la fe, como determinación para pasar por todos los obstáculos que impiden el acceso a Jesús.
  • 17.
    • En torno a Jesús están la religión y el ateísmo que de ella se desprende.
    • Ir resueltamente a Jesús, luego al hombre y emplear el poder a favor del hombre, es la manera como la fe y la vida adquiere forma y presencia en el mundo del Reino de Dios.
    • Jesús debe morir por haber revelado el reino de Dios, en lugar del reino de los administradores del sistema religioso.
    • Jesús resucitará y habrá quienes experimenten una conversión pasmosa, como signo para todos los hombres.
    • La ruptura entre el Dios de la religión y el Dios de la Revelación, entre religión y fe, será sistemáticamente analizada y afirmada.
    • Pablo iluminará la novedad profética en la vida y muerte de Jesús.
  • 18. EL JUDÍO Y EL PAGANO dos comportamientos religiosos
    • Pablo vivió intensamente la experiencia de la
    • conversión al Dios de la fe, y luego la sistematiza para responder a las exigencias de la Evangelización, dos datos importantes para tener en cuenta:
    • La descripción autobiográfica de su ruptura con la religión.
    • El análisis profundo que hace de la religión lleva a la ruptura, en virtud de la presencia de dos interlocutores, Judíos y Paganos.
  • 19.
    • ¿Irreprochable o alcanzado?: Flp. 3,4 – 4,1
    • en Gálatas 2,11-15
    • Pablo, manifiesta la ruptura entre el sistema religioso y la experiencia de pasar a un mundo distinto, en el que Dios hace que el hombre viva y actúe con Él.
    • Lo nuevo se verifica por la irrupción en la vida de una revelación, como iniciativa de Dios.
    • El viejo esquema, de hacerse valer ante Dios y sus razones se convierten en vanas a causa de la persona de Cristo y todo adquiere un nuevo sentido.
    • Lo nuevo de la revelación es el poder de la Resurrección, como poder a favor del hombre.
    • La revelación de Cristo como poder de resurrección, en la que el hombre puede conocer la vida de Jesús.
    • El valor no consiste en producir delante de Dios, sino en conocer y acoger la revelación, en dejarse revivificar y liberar por ella. El valor no esta en el pasado sino en el presente.
  • 20.
    • Un curso que ya no cambiará: pablo subraya en dos momentos este carácter definitivo de la transformación.
    • La inversión total de los valores, que seguirán estando invertidos, todo lo considera perdida, se olvida de lo que dejó atrás y se lanza a lo que esta adelante, palabras teológicas que expresan su fe, que defienden el rostro de Dios, el conocimiento de Cristo y el sentido del hombre propios del espacio de la fe.
    • Pablo, afirma que la revelación de Dios y su rostro autentico lo han hecho entrar en algo nuevo, el hombre ya no tiene que angustiarse por su debilidad ante el poderoso, todo esta saldado en virtud del conocimiento de Dios, quien sigue siendo poder a favor del hombre; Dios le ha amado, le ama y le amará siempre.
  • 21.
    • La religión de la ley.
    • Pablo en su predicación se enfrenta a dos grupos, los Judíos y los paganos; a los judíos los califica de estupendos religiosos, pero el celo por Dios es equivocado porque priva del verdadero conocimiento de Dios.
      • El judío, en el desconocimiento que tiene de Dios y su justicia, ve a Dios como exigente (la ley) y amenazador (el juicio final ).
      • El judío se empeña en establecer su propia justicia a fuerza de obras, sostenidas por la ley, ante Dios que las exige y así se asegura ente Dios.
      • Pablo descubre que a partir de Cristo el
      • conocimiento se convierte en Justicia, poder de
      • vida a favor del hombre. El desconocimiento impide
      • someterse a la justicia de Dios, acogerla, dejarse
      • amar.
  • 22.
    • La religión del rito.
    • El pagano, para Pablo, esta en el mismo plano del judío, “conocen a Dios, pero no le dan gloria”. Es el hombre a quien el desconocimiento de Dios repliega sobre si mismo y sobre su propia acción en orden a realizar sus propios deseos actuando como le plazca.
    • La religión, con sus ritos, le proporciona la fuerza que le permite subyugar el poder divino a su servicio, culminado en el fracaso desesperado que empuja a la muerte, mostrando lo vano del apoderarse de Dios mediante el rito.
  • 23.
    • Religión del temor y religión de lo útil.
    • Tanto el judío como el pagano son diferentes, Pablo descubre en ellos un punto común: la “carne”
    • Judío y pagano se extravían en un mismo camino, en la debilidad ambos pretenden realizar su frágil deseo, triunfar sobre Dios.
    • Ser “carne” es ser deseo y debilidad a la vez, si se desconoce a Dios la situación se hace explosiva, deseo y debilidad constituyen la “carne”.
    • Si la persona es debilidad, vence el temor para no volver a caer para evitar la condenación, en Jesucristo ya no hay condenación, tras el celo religioso la “carne” está presente con su desconocimiento y hostilidad.
    • Si la persona es solo deseo, es la búsqueda del poder lo que prevalece, rechazando la ley como algo insoportable, en el rito encuentra su religión como influencia sobre Dios para impulsarle a intervenir a favor del hombre
  • 24.
    • Ningún viviente se justifica delante de Dios
    • El acabarse de la religión esta demostrado, el religioso del temor y de lo útil cuanto más vive se preocupa por tener más meritos para salir triunfante en le juicio de Dios, más desespera para poder dar con el rito que le proteja de la muerte.
    • Pablo cita el A.T. , en el salmo 142, en el que se manifiesta la no justificación de los vivientes, para el religioso la frase es motivo de rabia y desesperación.
    • La frase también puede ser un grito de alegría, canto de liberación, el hombre no tiene que dar nada ni defenderse de Dios. Dios se revela de una manera distinta en su Hijo Jesús muerto y resucitado, Dios se revela como justicia.
    • La revelación un camino nuevo y humilde, hombre y Dios marchan juntos.
  • 25. POR UNOS HOMBRES LIBRES Y LIBERADORES
    • La teología adquiere aun más valor cuando se hace desde la experiencia personal que dinamiza la vida real, deja de ser un discurso abstracto y especializado, par ser teología de la vida que introduce la liberación que viene de Dios.
  • 26.
    • Espiritualidad y sumisión
    • La religión es la manifestación de poder y dominio y proyecta sobre Dios, las relaciones humanas entre débil y poderoso, Dios es poder supremo de dominio que legitima todos los demás poderes de dominio y mantiene al hombre en una actitud de sumisión.
    • En la espiritualidad el hombre cultiva el sentido de Dios, ocupación y preocupación de la religión.
    • La iglesia ayuda al hombre a cultivar el sentido de Dios, a darle culto conveniente y el amor que le es debido; busca el bien del Hombre mediante el agrado a Dios y la sumisión.
    • Tal es la actitud que la religión debe mantener con su espiritualidad y sus prácticas religiosas
  • 27.
    • El opio del pueblo
    • El movimiento de liberación social lleva a la crítica y al rechazo a la religión, la religión hunde al hombre en la sumisión al orden establecido y le hace incapaz de tomar la historia en sus manos y transformar cualquier situación negativa, promoviendo ampliamente una existencia hecha de dignidad y de plenitud.
    • La espiritualidad es rechazada por alienante, entre vida espiritual y compromiso temporal, la oposición es total. La primera aliena al hombre, la segunda pretende abrir ampliamente los espacios para el desarrollo en la libertad y la acción en la liberación reciproca.
    • ante esto se produce una oposición radical.
  • 28. Espiritualidad frente a compromiso un problema de mal creencia
    • La religión a alimentado el ateismo, la oposición entre las dos actitudes crea una situación de malestar.
    • El descubrimiento de la acción y su importancia, ocasiona retroceso en la vida espiritual, porque se toma conciencia de la sumisión y domino a la que segrega la práctica religiosa. la acción hace descubrir un mundo de libertad y liberación.
    • el retroceso de la vida espiritual terminan en el ateismo, que visto desde la mal creencia genera dos desviaciones actuales:
  • 29.
    • La desviación espiritualizante, carismática, piadosa: todo se centra en la espiritualidad y la celebración, el compromiso supone peligro de perderse.
    • La desviación politizante, activa: todo se centra en la acción a favor de los demás y de la sociedad, la piedad es sinónimo de descompromiso y la oración equivale a perdida de tiempo.
    • Ante estas dos situaciones si permanece la mal creencia la tención entre espiritualidad y compromiso continuará creciendo y conducirá a rupturas definitivas, en la que la una desvirtúa a la otra y cada una defenderá su posición.
  • 30.
    • La llamada de Dios a la libertad
    • La solución se da en la fe, aunque la religión alimente el ateismo y la tención entre espiritualidad y compromiso provoque la mal creencia, todo proceso puede ser la manera para pasar de la religión a la fe.
    • La fe es relación con Dios en libertad y provocación dinamizadora de una existencia confiada por completo en el hombre. Las funciones de la fe son :
        • Acoger la justicia y la piedad que viene de Dios
        • Prolongar justicia y piedad activamente en la vida.
    • La primera se refiere a la espiritualidad y la segunda al compromiso, las dos se relacionan, compenetran y animan mutuamente.
    • No se debe mirar a Dios desde la religión y liberarse de la critica atea, es necesario acceder a la fe , que es espiritualidad , experiencia que se da en el encuentro con Dios, prolongándose en la acción real.
  • 31.
    • Sin la acción la espiritualidad se convierte en fachada.
    • la liberación es toda forma de acción, que en todos los ámbitos de la existencia permiten al hombre y a la mujer crecer en una mayor dignidad, felicidad, posesión y expresión de si mismo.
    • Cuando el ateo se hace creyente se pasa del ateismo a la alianza con el Dios vivo, en la religión encuentra los medios para afianzarse más en Dios, no pierde el sentido de su existencia y no trata de obligar a Dios a que actúe, sigue siendo hombre en toda la dimensión de su libertad y de su lucha, se reencuentra en Dios como sentido de libertad.
  • 32. Las grandes indicaciones del Evangelio
    • La palabra de Dios escuchada y puesta en contacto con la experiencia humana, para habitarla e iluminarla, puede proporcionar una referencia objetiva para elegir entre espiritualidad y compromiso para convertirse a la fe.
    • La cuestión que interesa ahora es: la vida y la fe que expresa la primera comunidad Cristiana bajo la acción del Espíritu Santo.
  • 33.
    • Un rechazo categórico de la religión
    • Un asunto político: la muerte del grupo de galileos, como escarmiento para calmar la efervescencia revolucionaria que se podía dar en las fiestas de Jerusalén.
    • Un asunto técnico: una torre desplomada en una plaza de mercado causa la muerte a dieciocho personas.
    • Impresión para la gente, pero los galileos, según el pueblo, son considerados grandes pecadores y la sentencia “a gran pecador, Gran castigo”, en el fondo hay un gran pecado.
  • 34.
    • Este problema es referido a Jesús, asoma la religión, Dios está en el acontecimiento, Dios hace su plan en el que su voluntad es castigar, la religión encontraría en ello su justificación.
    • Jesús con su “No, os lo aseguro” manifiesta que el acontecimiento es autónomo y no es causado por Dios y solo se mira la política brutal del gobernador de Judea y la falla en una construcción, generan dos formulas:
  • 35.
    • Primera formula: “el hombre frente al solo acontecimiento”. La nueva relación de la fe.
    • El llamado a la penitencia parece volver a la antigua concepción de la religión “sino os convertís pereceréis del mismo modo” pero Jesús habla de conversión, que no es moral, sino cambio de mentalidad, percibir de otra manera la relación con Dios, por el hecho de aceptar a Dios como poder de vida a favor del hombre
    • Segunda dimensión: “Dios esta cerca del Hombre”
    • Esta proximidad paternal, vivificadora, el creyente la descubre por la conversión y en ella se mantiene en dicha proximidad constante.
  • 36.
    • Tercera formula: “Dios esta cerca del hombre en el acontecimiento”
    • Los judíos interpretan como pensaba la religión “hay que agradar a Dios para no ser castigados con la muerte”
    • Jesús invita a otro sentido: la fragilidad de nuestra existencia y el reconocer a aquel que atrae nuestro deseo de vivir , bebiendo en esa fe, la libertad, el sentido y la confianza para seguir el camino.
  • 37.
    • Siervos de un dueño ausente
    • El reino de los cielos es como un hombre que encomendó a sus siervos la hacienda.
    • La existencia Cristina se desenvuelve bajo el signo de la abscondidad, de una cierta ausencia de Dios.
    • El siervo malo ante la ausencia, afirma “mi señor tarda”, suplanta el lugar de Dios, en forma de falso señor, glotón y violento.
    • El siervo bueno se caracteriza por la vigilancia que implica dos relaciones:
    • Para con el señor ausente , aunque este lejos está cerca, es un afecto de confianza en el siervo en la actitud de esperar el regreso de su señor. Cada decisión del siervo gira en torno a esa espera y en sus actitudes para solucionar los problemas.
  • 38.
    • Para con la casa , el siervo queda con las manos libres, de su señor solo ha recibido un encargo global, hacer que la casa funcione en bien del conjunto y encontrar la casa en buen estado; depende de sí mismo, la casa es encomendada a su talento, a su trabajo y a su competencia para solucionar los problemas.
    • La casa y los talentos son el mundo, la vida, la existencia. Hombre y mundo se relacionan
    • La pedagogía del señor: la ausencia es la etapa necesaria para que se purifique la verdadera libertad, hecha de fidelidad dentro de la autonomía. El señor quiere estar ausente para que el siervo pueda convertirse en colaborador y en comensal de su propia mesa, en participe de su alegría.
  • 39.
    • La prueba de la ausencia
    • Tras las parábolas se perfila la prueba, la extrañeza y el escándalo de la comunidad cristiana. Nunca resulta evidente que se es creyente, ni siquiera en los comienzos del cristianismo. La religión, en cambio, es perfectamente natural.
    • En el retraso del reino (Lc. 19,11) resulta extraordinario que la historia prosiga en la ambigüedad, trigo y cizaña crecen juntos (Mt. 13, 24-30) Dios no interviene por un fin pedagógico, la libertad crezca en un mundo dejado a si mismo.
  • 40.
    • A comienzos del siglo II, año 125 nos encontramos a con la segunda generación Cristiana, una carta expresa la dificultad de la ascondeidad de Dios (2Pe. 3,3-13) como algo normal y como una provocación para la fe. Ante el hecho de la ausencia de Dios el creyente se convierte en:
    • Un “escéptico burlón” en el que la prolongada experiencia de la ausencia de Dios conduce al ateismo: se deja de hablar de Dios, solo existe la historia y su fuerza interna, el sentido de la vida no esta en caminar a la parusía, hacia un encuentro, nada cambia ni cambiará.
  • 41.
    • La malcreencia , como segunda reacción, la confianza absoluta vacila, la fe se resquebraja “mi señor tarda”, el malcreyente dice esto y pronto dirá que no existe , que la vida no va hacia una parusía, se ha vuelto ateo o Dios no actúa por no se le ofrece suficientes razones para actuar, visión de la religión.
    • La fe que resiste y crece , como tercera reacción manifiesta unos aspectos:
    • El sentido de la historia en la parusía , un cielo nuevo, una tierra nueva, en los que habite en la justicia, por la ausencia se puede poner en duda. El creyente por el contrario conserva la seguridad, porque la prueba le hace creer.
  • 42.
    • Si hay ausencia de Dios, es porque el lo quiere así, la pedagogía de Dios es usar la paciencia para dar a todos tiempo para la conversión, como opción por Dios que vive en el corazón de una historia en la que no interviene; en orden a la fe en la parusía , la pedagogía de la ausencia es puro producto de su amor.
    • La ausencia de Dios es el tiempo de la existencia del hombre, quien al actuar acelera la parusía. Es una inversión de papeles que pone de relieve que el asunto sucede en la historia y que el Dios de la fe no quiere que todo gire a su alrededor, ni ser el único actor de la historia.
  • 43.
    • En Dios, ¿qué providencia?
    • Dios no se contenta con dejar al mundo y al hombre en libertad, es cierto que no interviene en el acontecimiento para modificar o para impedir el curso natural de las cosas, pero permanece cerca del hombre por medio de su Espíritu, de su palabra y de los hermanos; cerca para liberarlo, instruirlo, atraerlo, sostenerlo y amarlo.
    • Vencer la inquietud:
    • El pensamiento de Jesús se dirige a personas que viven inquietas en su diario vivir y la lucha constante. Jesús libera al hombre de la inquietud que le ocasiona la impotencia, hablando del reino que va más allá del comer y beber, el hombre asegura su vida en el reino como confianza en Dios.
  • 44.
    • Jamás olvidados delante de Dios
    • El hombre tiene que luchar por su vida, la comunidad Cristiana tiene que afrontar el problema desde la perspectiva de la fe, la comunidad descubre en el compartir y la ayuda al necesitado, como insertarse más profundamente en la verdadera vida del reino.
    • La providencia: es la manera como Dios alcanza al hombre en el corazón mismo de su lucha por la vida, lo atrae al reino, donde esta su deseo asegurado, libera en la libertad victoriosa de la materia.
    • Otra dificultad que tenia que afrontar el creyente es la persecución, física y social, por parte del mundo judío y pagano.
  • 45.
    • Aparece unas palabras desconcertantes de Jesús, que llama a no temer a los que matan el cuerpo sino a los que matan el alma. Aparece la imagen de los pajarillos y la figura de los cabellos en los que se manifiesta a los seguidores de Jesús que son más importantes. Se entiende la perspectiva de la resurrección, en el que el lenguaje toma claridad.
    • La providencia no olvida al hombre en su lucha, le hace vivir ya en el corazón de la muerte, a la espera de hacer que esta vida florezca en el espacio nuevo del reino junto a Dios
  • 46.
    • El trabajo de Jesús: resucitar
    • Todo de manifiesta en la manera como Jesús actúa en la vida de los hombres, la sanación es una de ellas y más la que realiza en sábado, en esto se manifiesta como la providencia acompaña, sostiene, instruye y atrae hacia la vida constantemente. Deja al hombre entregado en el combate de la vida y al muerte, pero le atrae constantemente hacia la resurrección.
    • Los milagros de Jesús son signos que acompañan su revelación. Jesús se revela como presencia de Dios entre los hombres y consiguientemente, como aquel que merece ser objeto de deseo del hombre con confianza absoluta.
  • 47.
    • Jesús, el hombre entregado y liberado
    • Jesús para el hombre religioso es una constante contradicción, su nacimiento es controversia, porque no es lo que el hombre espera, esta controversia se hace más grande con la muerte en la cruz en la que se ve a un hombre abandonado y que grita su abandono.
    • Sin embargo, Dios siempre esta cerca de Jesús en todos los acontecimientos que se dan en le camino de la Cruz. Pero, Jesús en este momento de la encrucijada, debe decir padre en el momento en que Dios se manifiesta ausente y manifestar en el último y debilitado aliento como el inicio de una tempestad que el Dios de la resurrección hará soplar sobre él y sobre todos los hombres.
  • 48.
    • La ausencia de Dios es el paso obligado para el hombre para descubrir la liberación y la plenitud el deseo.
    • Jesús no muere solo, todos los hombre mueren con él, en el episodio de los malhechores, se manifiesta como el uno se cierra a la verdad, mientras que el otro se abandona a la fe en la verdad de Jesús que le anuncia su liberación junto a él.
  • 49.
    • “ Religión o fe : dos maneras de vivir; y sobre todo, e inevitablemente, dos maneras de morir. Una sola conduce a la vida. Una sola hace que el deseo del hombre frágil acceda al deseo del dios vivo.” Francois Varone.
    • FIN