1تدبر القرآن

298 views

Published on

0 Comments
0 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

No Downloads
Views
Total views
298
On SlideShare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
2
Actions
Shares
0
Downloads
14
Comments
0
Likes
0
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

1تدبر القرآن

  1. 1. ‫ﺩ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﹸ ‪ミ‬ﻏﹶﺎﻳ‪ ‬ﹸ ﺍﻹِﺗ‪‬ﻘﹶﺎﻥِ ﻓِﻲ ﺗ‪‬ﺼ‪‬ﺤِﻴﺢِ ﺗِﻼﹶﻭ‪‬ﺓِ ﺍﻟ ﹸﺮ‪‬ﺁﻥِ‪ ミ‬ﻟﻌﺎﻡ ٠٣٤١ ﻫـ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺓ‬‫ﺇﻋﺪﺍﺩ : ﺃ/ ﺗﺎﻟﻴﺔ‬ ‫-١-‬
  2. 2. ‫ﺩ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﹸ ‪ミ‬ﻏﹶﺎﻳ‪ ‬ﹸ ﺍﻹِﺗ‪‬ﻘﹶﺎﻥِ ﻓِﻲ ﺗ‪‬ﺼ‪‬ﺤِﻴﺢِ ﺗِﻼﹶﻭ‪‬ﺓِ ﺍﻟ ﹸﺮ‪‬ﺁﻥِ‪ ミ‬ﻟﻌﺎﻡ ٠٣٤١ ﻫـ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺑِﺴ‪‬ﻢِ ﺍﻟ ﱠﻪِ ﺍﻟ ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻦِ ﺍﻟ ‪‬ﺣِﻴﻢِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻠ ﺮ‬‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺘﺨﺬ ﻭﻟﺪ‪‬ﺍ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﰲ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻭﱄ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻝ ، ﺍﳊﻤﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﱂ ﳚﻌﻞ ﻟﻪ ﻋﻮﺟﺎﹰ ، ﻭﺗﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﻧﺬﻳﺮﺍﹰ ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻫﺘﺪﻯ ‪‬ﺪﻳﻪ‬ ‫ﺃﻣــﺎ ﺑﻌـــــــ ‪..‬‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﲰﻊ ﻧﺪﺍﺀ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻨﺎﺱ }ﻳ‪‬ﺎ ﺃﹶ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻗﹶﺪ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎﺀَ ﹸﻢ‪ ‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﹲ ﻣِﻦ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﻧ‪‬ﺰ‪‬ﻟﹾﻨ‪‬ﺎ ﺇِﻟﹶﻴ‪ ‬ﹸﻢ‪ ‬ﻮﺭ‪‬ﺍ‬ ‫ﻜ ﻧ‬ ‫ﺑﻜ‬ ‫ﻛ ﺑ ﻥ‬ ‫ﻳ ﻨﺱ‬ ‫‪‬ﺒِﻴﻨ‪‬ﺎ{ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : ٤٧١[.‬ ‫ﻣ‬ ‫]ﻳﻮﻧﺲ : ٧٥[.‬ ‫}ﻳ‪‬ﺎ ﺃﹶ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻗﹶﺪ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎﺀَﺗ‪ ‬ﹸﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﻋِﻈﹶ ﹲ ﻣِﻦ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺷِﻔﹶﺎ ٌ ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟ ‪ ‬ﻭﺭِ ﻭ‪ ‬ﺪ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪ ‬ﹲ ﻟِﻠﹾ ‪‬ﺆ‪‬ﻣِﻨِﲔ‪{‬‬ ‫ﺔ ﻤ‬ ‫ﺼﺪ ﻫ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺑﻜ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻳ ﻨﺱ‬‫} ﹸﻞﹾ ﻳ‪‬ﺎ ﺃﹶ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻗﹶﺪ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎﺀَ ﹸ ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪  ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﹸﻢ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻦِ ﺍﻫ‪‬ﺘ‪‬ﺪ‪‬ﻯ ﻓﹶﺈ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺘ‪‬ﺪِﻱ ﻟِﻨ‪‬ﻔﹾﺴِﻪِ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺿ ﱠ ﻓﹶﺈ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻀِ ﱡ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ{‬ ‫ﻞ‬ ‫‪ ‬ﻞ ِﻧ‬ ‫ِﻧ‬ ‫ﺑﻜ‬ ‫ﻛﻢ ﻖ‬ ‫ﻳ ﻨﺱ‬ ‫ﻗ‬ ‫]ﻳﻮﻧﺲ : ٨٠١[.‬ ‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻘﻂ ﲡﻲﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ، ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻮﺭ ، ﻫﻮ ﺍﳌﻮﻋﻈﺔ ، ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ، ﻫﻮ ﺍﳍﺪﻯ ، ﻫﻮ ﺍﻟﺮﲪﺔ ، ﻫﻮ ﺍﳊﻖ ، ﻓﺄﻳﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﺎﺕ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺭ‪‬ﻢ ؟!‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥﹶ ﻋﺒﺎﺩ ﹲ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮِ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞِ .. ﻭﺍﻟﺘﺠﻮﻳ ‪ ‬ﻫﻮ ﻭﺳﻴﻠ ﹲ ﻭﻃﺮﻳﻘ ﹲ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝِ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪ‪‬ﺮِ.‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺗﺄﻣﻠﺖ ﰲ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺃﻣﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻓﻮﺟﺪﺕ ﺃ‪‬ﻢ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ:‬ ‫‪v‬‬ ‫-٢-‬
  3. 3. ‫ﺩ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﹸ ‪ミ‬ﻏﹶﺎﻳ‪ ‬ﹸ ﺍﻹِﺗ‪‬ﻘﹶﺎﻥِ ﻓِﻲ ﺗ‪‬ﺼ‪‬ﺤِﻴﺢِ ﺗِﻼﹶﻭ‪‬ﺓِ ﺍﻟ ﹸﺮ‪‬ﺁﻥِ‪ ミ‬ﻟﻌﺎﻡ ٠٣٤١ ﻫـ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺓ‬ ‫١- ﻗﺴﻢ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ :‬ ‫ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺧﺼﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ }ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟ ‪ ‬ﻮ ﹸ ﻳ‪‬ﺎ ﺭ‪  ‬ﺇِ ﱠ ﻗﹶﻮ‪‬ﻣِﻲ ﺍ‪‬ﺨ‪ ‬ﹸﻭﺍ ﻫ‪‬ﺬﹶﺍ‬ ‫ﺗ ﺬ‬ ‫ﺮﺳ ﻝ ﺏ ﻥ‬ ‫ﺍﻟﹾ ﹸﺮ‪‬ﺁَﻥﹶ ﻣ‪‬ﻬ‪ ‬ﻮﺭ‪‬ﺍ{ ]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ : ٠٣[.‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ.‬ ‫٢- ﻗﺴﻢ ﻳﺘﻠﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ :‬‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻋﻈﻤﺘﻪ ، ﻭﱂ ﻳﺪﺭﻙ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ، ﻭﱂ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ، ﻭﱂ ﻳﺪﺭِ ﺃﻳﻦ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ، ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ.‬ ‫٣- ﻗﺴﻢ ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ:‬ ‫ﻭﻟﻪ ﳘﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﺍﳊﻖ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻗﻠﺐ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﻘﻮﻝٍ ﺑﻠﻴﻎٍ ﻟﻌﺮ ‪ ‬ﺟﺎﻫﻠ ‪ ‬ﺻﻨﺪﻳﺪ ﻋﻨﻴﺪ ﻭﻫﻮ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍ‪‬ﻴﺪ ، ﻳﻘﻮﻝ :‬ ‫ﻲ‬ ‫ﰊ‬ ‫"ﻭﺍﷲ ﻗﺪ ﲰﻌ ‪ ‬ﻣﻦ ﳏﻤﺪ ﺁﻧﻔﹰﺎ ﻛﻼﻣ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﻻ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﳉﻦ ﻭﺇﻥ ﻟﻪ ﳊﻼﻭﺓ ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻟﻄﻼﻭﺓ ﻭﺇﻥ ﺃﻋﻼﻩ ﳌﺜﻤﺮ ﻭﺇﻥ ﺃﺳﻔﻠﻪ ﳌﻐﺪﻕ ﻭﺇﻧﻪ ﻳﻌﻠﻮ ﻭﻻ ‪‬ﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ"‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻓﻠـ ‪‬ﺎ ﻗﺮﺃﺕ ﻗﻮﻝ ﺑﻠﻴﻎ ﺃﻋﺠﻤﻲ ! ﻓﺮﻧﺴﻲ !! ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ !! ﻣﻠﺤﺪ !!! ﻭﻫﻮ )ﺟﻮﺯﻳﻒ ﺁﺭﻧﺴﺖ ﺭﻧﺎﻥ( ﺯﺍﻝ –‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﷲ- ﻋﺠﱯ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺑﻘﻲ ﻋﺠﱯ ﻣ‪‬ـﺎ ، ﻭﺍﲰﻊ ﳌﺎ ﻳﻘﻮﻝ :‬ ‫ﻨ‬‫"ﺗﻀﻢ ﻣﻜﺘﺒﱵ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻭﺍﻟﱵ ﱂ ﺃﻗﺮﺃﻫﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ، ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ ﻓﻘﻂ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺍﺣﺪ ﺗﺆﻧﺴﲏ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫-٣-‬
  4. 4. ‫ﺩ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﹸ ‪ミ‬ﻏﹶﺎﻳ‪ ‬ﹸ ﺍﻹِﺗ‪‬ﻘﹶﺎﻥِ ﻓِﻲ ﺗ‪‬ﺼ‪‬ﺤِﻴﺢِ ﺗِﻼﹶﻭ‪‬ﺓِ ﺍﻟ ﹸﺮ‪‬ﺁﻥِ‪ ミ‬ﻟﻌﺎﻡ ٠٣٤١ ﻫـ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺓ‬‫ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺃﺣﺴﺴﺖ ﺑﺎﻹﺟﻬﺎﺩ ﻭﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻔﺘﺢ ﱄ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﻃﺎﻟﻌﺖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﲏ ﻻ ﺃﺣﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ ﺃﻭ ﺍﳌﻠﻞ ﲟﻄﺎﻟﻌﺘﻪ ﺑﻜﺜﺮﺓ ، ﻭﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻏﲑ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟﻴﺴﺖ ﳍﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ"‬ ‫ﺃﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﻐﲑﺓ؟‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻭﺟﻮﺯﻳﻒ ! ﻳﺘﻔﻘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )ﻳﻌﻠﻮ ﻭﻻ ‪‬ﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ(؟!‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ‪‬ﺇِ‪  ‬ﻓِﻲ ﹸ ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜِﺘ‪‬ﺎﺏِ ﻟﹶﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻟﹶﻌ‪‬ﻠِ ‪ ‬ﺣ‪‬ﻜِﻴ ‪] {‬ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ : ٤[.‬ ‫ﻲ ﻢ‬ ‫ﻧﻪ ﺃﻡ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺃﲨﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﻭﺍﺻﻔﹰﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺃﻟﻔﻴﺘﻪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ:‬ ‫ﻭ‪‬ﺇِ ﱠ ﻛِﺘ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﷲِ ﺃﹶﻭ‪‬ﺛﹶ ‪ ‬ﺷ‪‬ﺎﻓِﻊٍ ﻭ‪‬ﺃﹶﻏﹾﲎ ﻏﹶﻨ‪‬ﺎﺀً ﻭ‪‬ﺍﻫِﺒﺎﹰ ‪‬ﺘ‪‬ﻔﹶ ‪‬ﻼﹶ‬ ‫ﻣ ﻀ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻭ‪‬ﺧﻴ‪  ‬ﺟ‪‬ﻠِﻴﺲٍ ﻻﹶ ‪‬ﻤ‪ ‬ﱡ ﺣ‪‬ﺪِﻳﹸ ‪ ‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ‪  ‬ﻳ‪‬ﺰ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ‪ ‬ﻓِﻴﻪِ ﺗ‪‬ﺠ‪ ‬ﻼﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩﻩ ﺩ‬ ‫ﻳ ﻞ ﺜﻪ‬ ‫‪‬ﺮ‬ ‫ﻭ‪‬ﺣ‪‬ﻴ‪ ‬ﹸ ﺍﻟﹾﻔﹶﱴ ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺗ‪‬ﺎ ‪ ‬ﰲِ ﻇ ﹸﻤ‪‬ﺎﺗِﻪِ ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﹾﻟﻘﹶﱪِ ﻳ‪‬ﻠﹾﻘﹶﺎ ‪ ‬ﺳ‪‬ﻨﺎﹰ ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪ ‬ﱢﻼﹰ‬ ‫ﻩ ﻣ ﻠ‬ ‫ﻉ ﹸﻠ‬ ‫ﺚ‬ ‫ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ :‬ ‫-‬ ‫"ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺆﺛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﻭﻟﲔ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ"‬ ‫ﻗﺎﻝ ﴰﺮ : ﺗﺜﻮﻳﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻭﻣﻔﺎﺗﺸﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﲨﻴﻌ‪‬ﺎ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻮﺭ ، ﻫﻮ ﺍﻟﺮﻭﺡ ، ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ، ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ، ﲨﻴﻊ‬ ‫-‬ ‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻛﻠﻬﺎ ..‬ ‫ﰒ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻛﺮﺭ ﺍﻟﻨﻈﺮ ، ﻭﺍﺭﺟﻊ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺃﻣﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ .‬ ‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻋﺴﺎﻙ ﺃﻥ ﺗﺮﻯ .؟؟‬ ‫-٤-‬
  5. 5. ‫ﺩ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﹸ ‪ミ‬ﻏﹶﺎﻳ‪ ‬ﹸ ﺍﻹِﺗ‪‬ﻘﹶﺎﻥِ ﻓِﻲ ﺗ‪‬ﺼ‪‬ﺤِﻴﺢِ ﺗِﻼﹶﻭ‪‬ﺓِ ﺍﻟ ﹸﺮ‪‬ﺁﻥِ‪ ミ‬ﻟﻌﺎﻡ ٠٣٤١ ﻫـ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻛﺜﲑ ﺑﻴﺎﻥ ..‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﻧﺼﻮﺹ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ، ﺃﺫﻛﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ، ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ :‬ ‫‪v‬‬ ‫١- ﺃﻧﺎ ﺃﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻭ ﺃﻗﺮﺃ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ، ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ؟‬ ‫٢- ﻋﻨﺪﻱ ﻳﻘﲔ ﺗﺎﻡ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺠﺰ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ، ﺩﺭﻱ ﺃﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ؟‬ ‫٣- ﻻ ﺃﺟﺪ ﻟﺬﺓ ﻋﻨﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ .‬‫٤- ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳛﻜﻤﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻛﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎﻧﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻭﻏﲑ‬ ‫ﺫﻟﻚ ؟‬ ‫٥- ﺃﺧﺖ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺗﺴﺄﻝ ﻭﺗﻘﻮﻝ : ﻧﺪﻋﻮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﻷﻧﻔﻊ ﳍﻢ ﺃﻭ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺒﻮﻥ ﻓﻴﻪ ؟‬ ‫ﻫﻞ ﻧﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ؟‬ ‫٦- ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻘﻮﻝ : ﺃﻟﻴﺴﺖ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﻭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻫﻲ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺘﺪﺑﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ؟‬ ‫٧- ﺍﻷﻣﺔ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺜﲑﺍ ، ﺃﻣﺎ ﲣﺸﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ؟‬ ‫٨- ﳌﺎﺫﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ؟ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻫﻢ ، ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺃﻫﻢ ، ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﻫﻢ ، ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺃﻫﻢ ، ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺃﻫﻢ ، ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫ﺃﻫﻢ .‬ ‫ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻮ ﺟﻮﺍﺏ ﻭﺍﺣﺪ :‬ ‫-٥-‬
  6. 6. ‫ﺩ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﹸ ‪ミ‬ﻏﹶﺎﻳ‪ ‬ﹸ ﺍﻹِﺗ‪‬ﻘﹶﺎﻥِ ﻓِﻲ ﺗ‪‬ﺼ‪‬ﺤِﻴﺢِ ﺗِﻼﹶﻭ‪‬ﺓِ ﺍﻟ ﹸﺮ‪‬ﺁﻥِ‪ ミ‬ﻟﻌﺎﻡ ٠٣٤١ ﻫـ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﳊﻖ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳌﱰﻝ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ }ﻭ‪‬ﺇِ‪‬ﻚ‪ ‬ﻟﹶ‪‬ﻠﹶ ﱠﻰ ﺍﻟﹾ ﹸﺮ‪‬ﺁَﻥﹶ ﻣِﻦ‪ ‬ﻟﹶ ‪‬ﻥﹾ ﺣ‪‬ﻜِﻴﻢٍ ﻋ‪‬ﻠِﻴﻢٍ{‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻧ ﺘﻘ ﻘ‬ ‫]ﺍﻟﻨﻤﻞ : ٦[.‬‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬﻢ -ﺑﻘﺪﺭ ﻃﺎﻗﺘﻚ- ﻭﺇﻻ ﻭﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻦ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺮﺍﺩﻙ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻹﺻﻼﺡ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ، ﻭﻻ ﰲ ﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ.‬ ‫‪ v‬ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻧﻮﻋﺎﻥ :‬ ‫١- ﻓﻬﻢ ﺫﻫﲏ ﻣﻌﺮﰲ.‬ ‫٢- ﻓﻬﻢ ﻗﻠﱯ ﺇﳝﺎﱐ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ ﺍﻟﻐـﺎﻳﺔ .. ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺳﻴـﻠﺔ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- : "ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎﻥ :‬ ‫ﻋﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﺬﺍﻙ ﻋﻠﻢ ﻧﺎﻓﻊ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﺘﻠﻚ ﺣﺠﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ".‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻮﺭ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ ﻓﻜﻴﻒ ﲢﻘﻴﻖ ﺫﻟﻚ..؟‬‫ﻜﻔ ﺭ ﺀ‬‫ﻓﺎﳉﻮﺍﺏ : ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﷲ ‪ } : U‬ﺤ‪   ‬ﺭ‪ ‬ﻮ ﹸ ﺍﻟ ﱠﻪِ ﻭ‪‬ﺍﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻌ‪  ‬ﺃﹶﺷِ ‪‬ﺍ ُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾ ﹸ ﱠﺎﺭِ ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ُ‬ ‫ﻪ ﺪﺀ‬ ‫ﻣ ﻤﺪ ﺳ ﻝ ﻠ ﻟ‬ ‫ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪ ‬ﻢ‪ ‬ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﻢ‪  ‬ﱠﻌ‪‬ﺎ ‪ ‬ﺪ‪‬ﺍ ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﺘ‪ ‬ﻮﻥﹶ ﻓﹶﻀ‪‬ﻠﹰﺎ ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟ ﱠﻪِ ﻭ‪‬ﺭِﺿﻮ‪‬ﺍﻧ‪‬ﺎ ﺳِﻴﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓِﻲ ‪ ‬ﻮﻫِﻬِﻢ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺃﹶﺛﹶﺮِ ﺍﻟ ‪ ‬ﻮﺩِ{ ]ﺍﻟﻔﺘﺢ : ٩٢[.‬ ‫ﺴﺠ‬ ‫ﻭﺟ‬ ‫ﻫ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻬ ﻫ ﺭﻛ ﺳﺠ ﻐ‬ ‫-٦-‬
  7. 7. ‫ﺩ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﹸ ‪ミ‬ﻏﹶﺎﻳ‪ ‬ﹸ ﺍﻹِﺗ‪‬ﻘﹶﺎﻥِ ﻓِﻲ ﺗ‪‬ﺼ‪‬ﺤِﻴﺢِ ﺗِﻼﹶﻭ‪‬ﺓِ ﺍﻟ ﹸﺮ‪‬ﺁﻥِ‪ ミ‬ﻟﻌﺎﻡ ٠٣٤١ ﻫـ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﻢ ‪ r‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﲔ ‪ t‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪" r‬ﺧﲑ ﺃﻣﱵ ﻗﺮﱐ ﰒ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻠﻮ‪‬ﻢ ﰒ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮ‪‬ﻢ".‬ ‫ﻓﻼ ﳏﻴﺪ ﻭﻻ ﻣﻨﺎﺹ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﰲ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻨﺎ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ؟‬ ‫ﻓﺄﻗﻮﻝ : ﻧﻌﻢ .. ﻏﻔﺮ ﺍﷲ ﱄ ﻭ ﻟﻚ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ -ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ- ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻘﻬﻬﻢ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﺻﻐﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﻛﺒﺎﺭﻩ ، ﳝﺘﺜﻠﻮﺍ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻜﺜﺮﻭﺍ .‬ ‫ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ:‬ ‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ :‬ ‫‪v‬‬ ‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺃﻧﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﻲ ﻭﺑﺪﻭﻧﻪ ﻣﻴﺖ ، ﻣﺒﺼﺮ ﻭﺑﺪﻭﻧﻪ ﺃﻋﻤﻰ ، ﻣﻬﺘﺪٍ ﻭﺑﺪﻭﻧﻪ ﺿﺎﻝ.‬ ‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :‬ ‫‪v‬‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻠﻘﻠﺐ .‬ ‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :‬ ‫‪v‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ؟‬ ‫‪ v‬ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ :‬ ‫ﺑﺄﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺒﺪﺃ؟‬ ‫‪ v‬ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ :‬ ‫-٧-‬
  8. 8. ‫ﺩ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﹸ ‪ミ‬ﻏﹶﺎﻳ‪ ‬ﹸ ﺍﻹِﺗ‪‬ﻘﹶﺎﻥِ ﻓِﻲ ﺗ‪‬ﺼ‪‬ﺤِﻴﺢِ ﺗِﻼﹶﻭ‪‬ﺓِ ﺍﻟ ﹸﺮ‪‬ﺁﻥِ‪ ミ‬ﻟﻌﺎﻡ ٠٣٤١ ﻫـ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ؟‬ ‫‪ v‬ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ :‬ ‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺑﺄﻧﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﻲ ﻭﺑﺪﻭﻧﻪ ﻣﻴﺖ ، ﻣﺒﺼﺮ ﻭﺑﺪﻭﻧﻪ ﺃﻋﻤﻰ ، ﻣﻬﺘﺪ ﻭﺑﺪﻭﻧﻪ ﺿﺎﻝ.‬ ‫ﻛﻞ ﻗﺎﺭﺉ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻗﺒﻞ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭﺳﻮﺭﻩ ، ﻭﻟﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﱰﻟﺔ -ﺳﻮﺭﺓ ﻃـﻪ-‬‫}ﻓﹶﺈِ ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺄﹾﺗِﻴ‪ ‬ﹸﻢ‪ ‬ﻣِ‪‬ﻲ ‪‬ﺪ‪‬ﻯ ﻓﹶﻤ‪‬ﻦِ ﺍ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﺪ‪‬ﺍﻱ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻳ‪‬ﻀِ ﱡ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﻘﹶﻰ * ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺽ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺫِﻛﹾﺮِﻱ ﻓﹶﺈِ ﱠ ﻟﹶ ‪ ‬ﻣ‪‬ﻌِﻴﺸ‪‬ﺔﹰ ﺿﻨ‪‬ﻜﹰﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻥ ﻪ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺗ ﻫ‬ ‫ﻣ ﻨﻜ ﻨ ﻫ‬ ‫ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﺤ‪    ‬ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘِﻴ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺔِ ﺃﹶﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻰ{ ]ﻃﻪ : ٣٢١ ، ٤٢١[.‬ ‫ﺸﺮﻩ‬ ‫ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳋﺎﰎ .‬ ‫]ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ : ٢٥[.‬ ‫- ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺑﺪﻭﻧﻪ ﺃﻧﺖ ﻣﻴﺖ : }ﻭ‪‬ﻛﺬﹶﻟِﻚ‪ ‬ﺃﹶﻭ‪‬ﺣ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﻭﺣ‪‬ﺎ ﻣِﻦ‪ ‬ﺃﹶﻣ‪‬ﺮِﻧ‪‬ﺎ{‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹶ‬‫- ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺑﺪﻭﻧﻪ ﺃﻧﺖ ﺃﻋﻤﻰ : }ﻳ‪‬ﺎ ﺃﹶ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻗﹶﺪ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎﺀَ ﹸﻢ‪ ‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﹲ ﻣِﻦ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﻧ‪‬ﺰ‪‬ﻟﹾﻨ‪‬ﺎ ﺇِﻟﹶﻴ‪ ‬ﹸﻢ‪ ‬ﻮﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﺒِﻴﻨ‪‬ﺎ{‬ ‫ﻜ ﻧ ﻣ‬ ‫ﺑﻜ‬ ‫ﻛ ﺑ ﻥ‬ ‫ﻳ ﻨﺱ‬ ‫]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : ٤٧١[.‬ ‫]ﺍﻟﺮﻋﺪ : ٩١[.‬ ‫}ﺃﹶﻓﹶﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶ ‪ ‬ﺃﹶ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﹸﻧ‪‬ﺰِﻝﹶ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺭ‪‬ﻚ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪  ‬ﻛﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﻮ‪ ‬ﺃﹶﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﺇِ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﺬﹶ ﱠ ‪ ‬ﹸﻭﹸﻮ ﺍﻟﹾﺄﹶﻟﹾﺒ‪‬ﺎﺏِ{‬ ‫ﻛﺮ ﺃ ﻟ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻖ ﹶ ﻫ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻢ ﻧ ﺃ‬ ‫- ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺑﺪﻭﻧﻪ ﺃﻧﺖ ﺿﺎﻝ : } ﹸﻞﹾ ﻳ‪‬ﺎ ﺃﹶ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻗﹶﺪ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎﺀَ ﹸ ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪  ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﹸﻢ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻦِ ﺍﻫ‪‬ﺘ‪‬ﺪ‪‬ﻯ ﻓﹶﺈِ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺑﻜ‬ ‫ﻛﻢ ﻖ‬ ‫ﻳ ﻨﺱ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺘ‪‬ﺪِﻱ ﻟِﻨ‪‬ﻔﹾﺴِﻪِ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺿ‪ ‬ﱠ ﻓﹶﺈ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻀِ ﱡ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ{ ]ﻳﻮﻧﺲ : ٨٠١[.‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻞ ِﻧ‬ ‫ﻭﺍﳊﻖ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﻏﲑﻩ ، ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﳊﻖ ﺍﳌﺒﲔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻪ.‬‫- ﻭﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻤﻌﺮﺿﲔ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﻘﺺ ﻭﺍﻟﺬﻡ ، ﻭﺧﺬ ﻣﺜﻼﹰ ﻭﺍﺣﺪ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ :‬ ‫-٨-‬
  9. 9. ‫ﺩ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﹸ ‪ミ‬ﻏﹶﺎﻳ‪ ‬ﹸ ﺍﻹِﺗ‪‬ﻘﹶﺎﻥِ ﻓِﻲ ﺗ‪‬ﺼ‪‬ﺤِﻴﺢِ ﺗِﻼﹶﻭ‪‬ﺓِ ﺍﻟ ﹸﺮ‪‬ﺁﻥِ‪ ミ‬ﻟﻌﺎﻡ ٠٣٤١ ﻫـ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺓ‬‫]ﺍﳌﺪﺛﺮ : ٩٤‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ : }ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶ ‪‬ﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦِ ﺍﻟ‪‬ﺬﹾﻛﺮ‪‬ﺓِ ‪‬ﻌ‪‬ﺮِﺿِﲔ‪ * ‬ﻛﹶﺄﹶ‪ ‬ﻢ‪    ‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻨ‪‬ﻔِﺮ‪ ‬ﹲ * ﻓﹶ ‪‬ﺕ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﻗﹶﺴ‪‬ﻮ‪‬ﺭ‪‬ﺓٍ{‬ ‫ﺓ ﺮ‬ ‫ﻧﻬ ﺣﻤﺮ ﻣ‬ ‫ﺘ ِ ﻣ‬ ‫ﻬ‬ ‫، ٠٥ ، ١٥[.‬ ‫ﻓﻬﻞ ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻳﺎ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﲟﺎ ﻭﺻﻒ ﺍﷲ ‪ U‬ﺍﳌﻌﺮﺿﲔ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ؟‬ ‫} ‪ {  ‬ﲨﻊ ﲪﺎﺭ ، ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ‬ ‫ﺣﻤﺮ‬ ‫} ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻨ‪‬ﻔِﺮ‪‬ﺓ{ ﻫﻲ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻨﻔﺎﺭ ، ﻭﻫﻲ ﺍﳍﺎﺭﺑﺔ ﺫﻋﺮ‪‬ﺍ ﻭﺧﻮﻓﹰﺎ.‬ ‫ﻣ‬ ‫}ﻗﹶﺴ‪‬ﻮ‪‬ﺭ‪‬ﺓ{ ﻫﻮ ﺍﻷﺳﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺍﻣﻲ ﳓﻮﳘﺎ.‬ ‫ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﺮﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺄﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻪ ﲪﺎﺭ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﻂ ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﲪﺎﺭ ﻫﺎﺋﺞ ﺧﺎﺋﻒ‬ ‫ﻣﺬﻋﻮﺭ.‬ ‫ﻭﺻﻒ ﻭﺍﷲ ﳐﺰﻱ ، ﺃﺟﺎﺭﱐ ﺍﷲ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ.‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻚ ﺗﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﱵ ﻭﺻﻒ ‪‬ﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻣﻨﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ، ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻒ‬ ‫ﺍﷲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺄﻧﻪ :‬ ‫]ﻓﺎﻃﺮ : ١٣[.‬ ‫١- ﻫﻮ ﺍﳊﻖ ، }ﻭ‪‬ﺍﱠﺬِﻱ ﺃﹶﻭ‪‬ﺣ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜِﺘ‪‬ﺎﺏِ ‪‬ﻮ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪{ ‬‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻟ‬ ‫٢- ﺍﳍﺪﻯ ، }ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺪ‪ ‬ﺟِﺌﹾﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑِﻜِﺘ‪‬ﺎﺏٍ ﻓﹶ ‪‬ﻠﹾﻨ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻋِﻠﹾﻢٍ ‪‬ﺪ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹰ{ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ : ٢٥[.‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺼ ﻩ‬ ‫ﻫ‬‫٣- ﺍﻟﻌﻠﻢ ، }ﻭ‪‬ﻟﹶﻦ‪ ‬ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﺿ‪‬ﻰ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻚ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪ ‬ﻮ ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺍﻟ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﺣ‪‬ﻰ ﺗ‪‬ﺒِﻊ‪ ‬ﻣِ ﱠﺘ‪ ‬ﻢ‪ ‬ﹸﻞﹾ ﺇِ ﱠ ‪‬ﺪ‪‬ﻯ ﺍﻟ ﱠﻪِ ‪‬ﻮ‪ ‬ﺍﻟﹾ ‪‬ﺪ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﻟﹶﺌِﻦِ ﺍ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺖ‪‬‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻠ ﻫ ﻬ‬ ‫ﺘ ﺘ ﻠﻬ ﻗ ﻥﻫ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻬﺩ‬ ‫ﺃﹶﻫ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺀَ ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﱠﺬِﻱ ﺟ‪‬ﺎﺀَﻙ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌِﻠﹾﻢِ ﻣ‪‬ﺎ ﻟﹶﻚ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟ ﱠﻪِ ﻣِﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِ ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻧ‪‬ﺼِﲑٍ{ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : ٠٢١[.‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻫ‬ ‫]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : ٤٧١[.‬ ‫٤- ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ، }ﻳ‪‬ﺎ ﺃﹶ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻗﹶﺪ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎﺀَ ﹸﻢ‪ ‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﹲ ﻣِﻦ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﹸﻢ‪{‬‬ ‫ﺑﻜ‬ ‫ﻛ ﺑ ﻥ‬ ‫ﻳ ﻨﺱ‬ ‫٥- ﺍﳌﻬﻴﻤﻦ ، }ﻭ‪‬ﺃﹶﻧ‪‬ﺰ‪‬ﻟﹾﻨ‪‬ﺎ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜِﺘ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺑِﺎﻟﹾﺤ‪  ‬ﺼ‪ ‬ﻗﹰﺎ ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻪِ ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜِﺘ‪‬ﺎﺏِ ﻭ‪ ‬ﻬ‪‬ﻴ‪‬ﻤِﻨ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪِ{ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ : ٨٤[.‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻖﻣ ﺪ‬ ‫-٩-‬
  10. 10. ‫ﺩ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﹸ ‪ミ‬ﻏﹶﺎﻳ‪ ‬ﹸ ﺍﻹِﺗ‪‬ﻘﹶﺎﻥِ ﻓِﻲ ﺗ‪‬ﺼ‪‬ﺤِﻴﺢِ ﺗِﻼﹶﻭ‪‬ﺓِ ﺍﻟ ﹸﺮ‪‬ﺁﻥِ‪ ミ‬ﻟﻌﺎﻡ ٠٣٤١ ﻫـ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺓ‬ ‫]ﺹ : ٩٢[.‬ ‫٦- ﺍﻟﱪﻛﺔ ، }ﻛِﺘ‪‬ﺎ ‪ ‬ﺃﹶﻧ‪‬ﺰ‪‬ﻟﹾﻨ‪‬ﺎ ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﺒ‪‬ﺎﺭ‪  ‬ﻟِﻴ‪  ‬ﻭﺍ ﺁَﻳ‪‬ﺎﺗِﻪِ{‬ ‫ﻣ ﻙ ﺪﺑﺮ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺏ‬ ‫٧- ﺍﳌﻮﻋﻈﺔ ، }ﻳ‪‬ﺎ ﺃﹶ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻗﹶﺪ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎﺀَﺗ‪ ‬ﹸﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﻋِﻈﹶ ﹲ ﻣِﻦ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﹸﻢ‪] {‬ﻳﻮﻧﺲ : ٧٥[.‬ ‫ﺑﻜ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻳ ﻨﺱ‬ ‫٨- ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ، }ﻭ‪‬ﻨ‪  ‬ﹸ ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾ ﹸﺮ‪‬ﺁَﻥِ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻮ‪ ‬ﺷِﻔﹶﺎ ٌ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪ ‬ﹲ ﻟِﻠﹾ ‪‬ﺆ‪‬ﻣِﻨِﲔ‪] {‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ : ٢٨[.‬ ‫ﺔ ﻤ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻧ ﺰﻝ‬ ‫]ﺍﳌﺪﺛﺮ : ٩٤[.‬ ‫٩- ﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ ، }ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶ ‪‬ﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦِ ﺍﻟ‪‬ﺬﹾﻛﺮ‪‬ﺓِ ‪‬ﻌ‪‬ﺮِﺿِﲔ‪{‬‬ ‫ﺘ ِ ﻣ‬ ‫ﻬ‬‫]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : ٤٧١[.‬ ‫٠١- ﺍﻟﻨﻮﺭ ، }ﻳ‪‬ﺎ ﺃﹶ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻗﹶﺪ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎﺀَ ﹸﻢ‪ ‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﹲ ﻣِﻦ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﻧ‪‬ﺰ‪‬ﻟﹾﻨ‪‬ﺎ ﺇِﻟﹶﻴ‪ ‬ﹸﻢ‪ ‬ﻮﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﺒِﻴﻨ‪‬ﺎ{‬ ‫ﻜ ﻧ ﻣ‬ ‫ﺑﻜ‬ ‫ﻛ ﺑ ﻥ‬ ‫ﻳ ﻨﺱ‬ ‫١١- ﺍﻟﺮﲪﺔ ، }ﻭ‪‬ﻧ‪ ‬ﻟﹾﻨ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜِﺘ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺗِﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺎ ﻟِ ﹸ ﱢ ﺷ‪‬ﻲ‪‬ﺀٍ ﻭ‪ ‬ﺪ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹰ{ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ : ٩٨[.‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻜﻞ‬ ‫ﺰ‬ ‫٢١- ﺍﻟﺼﺪﻕ ، }ﻭ‪‬ﺍﱠﺬِﻱ ﺟ‪‬ﺎﺀَ ﺑِﺎﻟ ‪‬ﺪ‪‬ﻕِ ﻭ‪‬ﺻ‪ ‬ﻕ‪ ‬ﺑِﻪِ ﹸﻭﻟﹶﺌِﻚ‪   ‬ﺍﻟﹾ ‪ ‬ﹸﻮﻥﹶ{ ]ﺍﻟﺰﻣﺮ : ٣٣[.‬ ‫ﻫﻢ ﻤﺘﻘ‬ ‫ﺪ ﺃ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻟ‬ ‫]ﻓﺎﻃﺮ : ١٣[.‬ ‫٣١- ﺍﳌﺼﺪﻕ ،}ﻭ‪‬ﺍﱠﺬِﻱ ﺃﹶﻭ‪‬ﺣ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜِﺘ‪‬ﺎﺏِ ‪‬ﻮ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪  ‬ﺼ‪ ‬ﻗﹰﺎ ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻪِ{‬ ‫ﻖﻣ ﺪ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻟ‬ ‫٤١- ﺍﻟﻌﻠﻲ ، }ﻭ‪‬ﺇِ‪  ‬ﻓِﻲ ﹸ ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜِﺘ‪‬ﺎﺏِ ﻟﹶﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻟﹶﻌ‪‬ﻠِ ‪ ‬ﺣ‪‬ﻜِﻴ ‪] {‬ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ : ٤[.‬ ‫ﻲ ﻢ‬ ‫ﻧﻪ ﺃﻡ‬ ‫]ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ : ٧٧[.‬ ‫٥١- ﺍﻟﻜﺮﱘ ، }ﺇِ‪  ‬ﻟﹶ ﹸﺮ‪‬ﺁَ ﹲ ﻛﹶﺮِ ‪{‬‬ ‫ﻧﻪ ﻘ ﻥ ﱘ‬ ‫]ﻓﺼﻠﺖ : ١٤[.‬ ‫٦١- ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ، }ﻭ‪‬ﺇِ‪  ‬ﻟﹶﻜِﺘ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻋ‪‬ﺰِﻳ ‪{‬‬ ‫ﻧﻪ ﺏ ﺰ‬ ‫٧١- ﺍ‪‬ﻴﺪ }ﺑ‪‬ﻞﹾ ‪‬ﻮ‪ ‬ﹸﺮ‪‬ﺁَ ﹲ ﻣ‪‬ﺠِﻴ ‪] {‬ﺍﻟﱪﻭﺝ : ١٢[.‬ ‫ﻫ ﻗ ﻥ ﺪ‬ ‫٨١- ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ، }ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﱠﺬِﻱ ﻧ‪ ‬ﻝﹶ ﺍﻟﹾ ﹸﺮ‪‬ﻗﹶﺎﻥﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪِﻩِ ﻟِﻴ‪ ‬ﹸﻮﻥﹶ ﻟِﻠﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤِﲔ‪ ‬ﻧ‪‬ﺬِﻳﺮ‪‬ﺍ{ ]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ : ١[.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟ ﺰ ﻔ‬ ‫٩١- ﻓﻴﻪ ﺑﺼﺎﺋﺮ ، }ﻫ‪‬ﺬﹶﺍ ﺑ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺋِ ‪ ‬ﻟِﻠ‪‬ﺎﺱِ ﻭ‪ ‬ﺪ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪ ‬ﹲ ﻟِﻘﹶﻮ‪‬ﻡٍ ‪‬ﻮﻗِ‪‬ﻮﻥﹶ{ ]ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ : ٠٢[.‬ ‫ﻳ ﻨ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺮ ﻨ‬ ‫٠٢- ﻭﺃﻧﻪ ﳏﻜﻢ ، }ﻭ‪‬ﺇِ‪  ‬ﻓِﻲ ﹸ ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜِﺘ‪‬ﺎﺏِ ﻟﹶﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻟﹶﻌ‪‬ﻠِ ‪ ‬ﺣ‪‬ﻜِﻴ ‪] {‬ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ : ٤[.‬ ‫ﻲ ﻢ‬ ‫ﻧﻪ ﺃﻡ‬ ‫١٢- ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻔﺼﻞ ، }ﻛِﺘ‪‬ﺎ ‪ ‬ﹸ ‪‬ﻠﹶﺖ‪ ‬ﺁَﻳ‪‬ﺎ‪  ‬ﹸﺮ‪‬ﺁَﻧ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺑِ‪‬ﺎ ﻟِﻘﹶﻮ‪‬ﻡٍ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶ ‪‬ﻮﻥﹶ{ ]ﻓﺼﻠﺖ : ٣[.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺗﻪ ﻗ‬ ‫ﺏ ﻓﺼ‬ ‫-٠١-‬
  11. 11. ‫ﺩ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﹸ ‪ミ‬ﻏﹶﺎﻳ‪ ‬ﹸ ﺍﻹِﺗ‪‬ﻘﹶﺎﻥِ ﻓِﻲ ﺗ‪‬ﺼ‪‬ﺤِﻴﺢِ ﺗِﻼﹶﻭ‪‬ﺓِ ﺍﻟ ﹸﺮ‪‬ﺁﻥِ‪ ミ‬ﻟﻌﺎﻡ ٠٣٤١ ﻫـ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺓ‬ ‫]ﺍﳉﻦ : ١[.‬ ‫٢٢- ﻭﺃﻧﻪ ﻋﺠﺐ ، } ﹸﻞﹾ ﹸﻭﺣِﻲ‪ ‬ﺇِﻟﹶ ‪ ‬ﺃﹶ‪  ‬ﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻧ‪‬ﻔﹶ ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠِ ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺎﹸﻮﺍ ﺇِ‪‬ﺎ ﺳ‪‬ﻤِﻌ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﹸﺮ‪‬ﺁَﻧ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺠ‪‬ﺒ‪‬ﺎ{‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻦ ﻟ ﻧ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻲ ﻧﻪ‬ ‫ﻗ ﺃ‬ ‫]ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ : ٦٠١[.‬ ‫٣٢- ﻭﺃﻧﻪ ﺑﻼﻍ ، }ﺇِ ﱠ ﻓِﻲ ﻫ‪‬ﺬﹶﺍ ﻟﹶﺒ‪‬ﻠﹶﺎﻏﹰﺎ ﻟِﻘﹶﻮ‪‬ﻡٍ ﻋ‪‬ﺎﺑِﺪِﻳﻦ‪{‬‬ ‫ﻥ‬ ‫٤٢- ﻭﺃﻧﻪ ﺑﺸﲑ ﻭﻧﺬﻳﺮ ، }ﺑ‪‬ﺸِﲑ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﺬِﻳﺮ‪‬ﺍ ﻓﹶﺄﹶﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺽ‪ ‬ﺃﹶﻛﹾﺜ ‪ ‬ﻢ‪ ‬ﻓﹶ ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪ ‬ﻮﻥﹶ{ ]ﻓﺼﻠﺖ : ٤[.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹶﺮﻫ ﻬ‬ ‫٥٢- ﻭﺃﻧﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺗﺒﻴﺎﻥ ، }ﻫ‪‬ﺬﹶﺍ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﹲ ﻟِﻠ‪‬ﺎﺱِ ﻭ‪ ‬ﺪ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﻋِﻈﹶ ﹲ ﻟِﻠﹾ ‪‬ﻘِﲔ‪] {‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ : ٨٣١[.‬ ‫ﺔ ﻤﺘ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻥ ﻨ‬ ‫]ﺍﻟﻨﺤﻞ : ٩٨[.‬ ‫}ﻭ‪‬ﻧ‪ ‬ﻟﹾﻨ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜِﺘ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺗِﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺎ ﻟِ ﹸ ﱢ ﺷ‪‬ﻲ‪‬ﺀٍ{‬ ‫ﻜﻞ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺗﻜﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﻟﻨﺪﺭﻙ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﳒﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﺑﺘﻌﺎﺩﻧﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ؟!.‬ ‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :‬ ‫‪v‬‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﻣﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻠﺐ :‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺃﻣﺮﻩ ﺟﻠﻞ ، ﻭﻫﻮ ﺳﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ :‬ ‫ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺳﺮ ﻟﻴﺲ ﻳﻌﺮﻑ ﻗﺪﺭﻩ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗـــﺎﻫـ ﻟﻺﻧﺴـــﺎﻥ‬‫ﻭﻟﺬﺍ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﳋﺎﲤﺔ ، ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﺸﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺎﺭﺣﺔ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ، ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﺄﺕ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‬‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ‪ t‬ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻗﺎﻝ "ﺃﻻ ﻭﺇﻥ ﰲ ﺍﳉﺴﺪ ﻣﻀﻐﺔ ، ﺇﺫﺍ ﺻﻠﺤﺖ ﺻﻠﺢ ﺍﳉﺴﺪ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺴﺪﺕ ، ﻓﺴﺪ ﺍﳉﺴﺪ ﻛﻠﻪ . ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ" ]ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ[ ﻟﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻓﻴﺎ..‬ ‫-١١-‬
  12. 12. ‫ﺩ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﹸ ‪ミ‬ﻏﹶﺎﻳ‪ ‬ﹸ ﺍﻹِﺗ‪‬ﻘﹶﺎﻥِ ﻓِﻲ ﺗ‪‬ﺼ‪‬ﺤِﻴﺢِ ﺗِﻼﹶﻭ‪‬ﺓِ ﺍﻟ ﹸﺮ‪‬ﺁﻥِ‪ ミ‬ﻟﻌﺎﻡ ٠٣٤١ ﻫـ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ : "ﻓﺎﳌﻘﺼﻮﺩ ﰲ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﷲ ، ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺩ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﺑﻐﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻪ ، ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﶈﺒﺔ ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺬﻝ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻠﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳋﻠﻴﻞ ‪ u‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﳑﺎ‬ ‫ﻳﺒﲔ ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻫﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪" r‬ﺃﻻ ﻭﺇﻥ ﰲ ﺍﳉﺴﺪ ﻣﻀﻐﺔ"...ﺍﳊﺪﻳﺚ.‬ ‫ﻭﺭﺣﻢ ﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻧﻮﻧﻴﺘﻪ :‬ ‫ﻗﻄﻊ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﲑ ﻓﻮﻕ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﺍﻟﺮﻛﺒﺎﻥ‬‫ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻊ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺧﻀﺮﻭﻳﻪ ﺣﲔ ﻗﺎﻝ : "ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺃﻭﻋﻴﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻣﺘﻸﺕ ﻣﻦ ﺍﳊﻖ ، ﺃﻇﻬﺮﺕ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺃﻧﻮﺍﺭﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻣﺘﻸﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺃﻇﻬﺮﺕ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻇﻠﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ".‬‫ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻔﺖ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﻓﻘﻴﻞ : "ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﺷﻬﻴﺔ ﺑﻄﻴﺌﺔ ﻣﺘﺮﺳﻠﺔ ،‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ ﳜﺎﻃﺐ ﺇﻧﺴﺎﻧ‪‬ﺎ".‬ ‫ﻭﳑﺎ ﻳﺒﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﺪﺀًﺍ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﺃﻣﻮﺭ ﻣﻨﻬﺎ :‬ ‫‪v‬‬ ‫ﺃ- ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺰﻝ ﺃﻭﻻﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ :‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ }ﻭ‪‬ﺇِ‪  ‬ﻟﹶﺘ‪‬ﻨ‪‬ﺰِﻳ ﹸ ﺭ‪  ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤِﲔ‪ * ‬ﻧ‪‬ﺰ‪‬ﻝﹶ ﺑِﻪِ ﺍﻟ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄﹶﻣِ ‪ * ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻗﹶﻠﹾﺒِﻚ‪ ‬ﻟِﺘ‪ ‬ﹸﻮﻥﹶ ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾ ‪‬ﻨ‪‬ﺬِﺭِﻳﻦ‪ * ‬ﺑِﻠِﺴ‪‬ﺎﻥٍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺮﺡ ﲔ‬ ‫ﻧﻪ ﻞ ﺏ‬ ‫]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ : ٢٩١ ، ٣٩١ ، ٤٩١ ، ٥٩١[.‬ ‫ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺑِ ‪ ‬ﺒِﲔٍ{‬ ‫ﻲﻣ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ : }ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻗﹶﻠﹾﺒِﻚ‪ {‬ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﲰﻌﻚ ﺃﻭ ﺑﺼﺮﻙ ﺃﻭ ﺫﻫﻨﻚ ، ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ، ﺑﻞ }ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻗﹶﻠﹾﺒِﻚ‪{‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ .‬ ‫-٢١-‬
  13. 13. ‫ﺩ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﹸ ‪ミ‬ﻏﹶﺎﻳ‪ ‬ﹸ ﺍﻹِﺗ‪‬ﻘﹶﺎﻥِ ﻓِﻲ ﺗ‪‬ﺼ‪‬ﺤِﻴﺢِ ﺗِﻼﹶﻭ‪‬ﺓِ ﺍﻟ ﹸﺮ‪‬ﺁﻥِ‪ ミ‬ﻟﻌﺎﻡ ٠٣٤١ ﻫـ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ : } ﹸﻞﹾ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻋ‪  ‬ﺍ ﻟِﺠﺒ‪‬ﺮِﻳﻞﹶ ﻓﹶﺈِ‪  ‬ﻧ‪ ‬ﻟﹶ ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻗﹶﻠﹾﺒِﻚ‪] {‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : ٧٩[.‬ ‫ﻧﻪ ﺰ ﻪ‬ ‫ﺪﻭ ِ‬ ‫ﻗ‬‫ﻓﺄﻭﻝ ﺟﺎﺭﺣﺔ ﲣﺎﻃﺐ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ، ﻓﺈﻥ ﺃﻧﺼﺖ ﺍﻟﻘﻠﺐ ، ﺃﻧﺼﺘﺖ ﺗﺒﻌ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ، ﻭﺇﻥ ﺃﻋﺮﺽ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻟﺮﻋﻴﺔ ﺑﻼ ﺭﺍﻋﻲ.‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ -ﺑﻌﺪ ﻛﻼﻡ ﻟﻪ ﻃﻮﻳﻞ ﻋﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻘﻠﺐ- ﻗﺎﻝ : "ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺫﻛﺮﻧﺎ ﳑﺎ ﻳﺒﲔ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ، ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻻ‬ ‫ﺗﻨﻔﻊ ﺑﺪﻭﻧﻪ "‬ ‫ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻴﺊ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺒﻞ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﻌﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ : t‬ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪" : r‬ﺃﺗﺎﻩ‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻮ ﻳﻠﻌﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ، ﻓﺄﺧﺬﻩ ﻓﺼﺮﻋﻪ ﻓﺸﻖ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ ، ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺝ ﺍﻟﻘﻠﺐ ، ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺝ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻘﺔ ﻓﻘﺎﻝ : "ﻫﺬﺍ ﺣﻆ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻨﻚ..." ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﳓﻮﻩ.‬‫ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﺎﻝ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﺃﻭﻝ ﲰﺎﻋﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ‬‫ﻗﺎﻝ : "ﲰﻌﺖ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻳﻘﺮﺃ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺑﺎﻟﻄﻮﺭ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ]ﺃﹶﻡ‪ ‬ﻠِ ﹸﻮﺍ ﻣِﻦ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺮِ ﺷ‪‬ﻲ‪‬ﺀٍ ﺃﹶﻡ‪   ‬ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﺎﻟِ ﹸﻮﻥﹶ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻫﻢ‬ ‫ﺧﻘ‬ ‫]ﺍﻟﻄﻮﺭ : ٥٣ ، ٦٣ ،‬ ‫* ﺃﹶﻡ‪ ‬ﺧ‪‬ﻠﹶ ﹸﻮﺍ ﺍﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕِ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺑ‪‬ﻞ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻮﻗِ‪‬ﻮﻥﹶ * ﺃﹶﻡ‪ ‬ﻋِﻨ‪‬ﺪ‪ ‬ﻢ‪ ‬ﺧ‪‬ﺰ‪‬ﺍﺋِ ‪ ‬ﺭ‪‬ﻚ‪ ‬ﺃﹶﻡ‪   ‬ﺍﻟﹾ ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻄِ ‪‬ﻭﻥﹶ{‬ ‫ﻫﻢ ﻤ ﺮ‬ ‫ﻦ ﺑ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻳ ﻨ‬ ‫ﻘ ﺴ‬ ‫٧٣[.ﻛﺎﺩ ﻗﻠﱯ ﺃﻥ ﻳﻄﲑ".‬ ‫- ﻭﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺃﻭﻝ ﲰﺎﻉ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ :‬ ‫ﻓﻌﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻩ ﻛﺜﲑ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﳋﺪﻡ ﻭﺍﳌﺮﺍﻛﺐ‬ ‫ﻭﺍﳉﻨﺎﺋﺐ ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺓ ﻓﺒﻴﻨﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺳﻪ ﻳﺮﻛﻀﻪ ﺇﺫﺍ ﺑﺼﻮﺕ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ : ﻳﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺚ؟‬ ‫]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ : ٥١١[.‬ ‫}ﺃﹶﻓﹶﺤ‪‬ﺴِﺒ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃﹶ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺧﻠﹶﻘﹾﻨ‪‬ﺎ ﹸﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺜﹰﺎ ﻭ‪‬ﺃﹶ‪ ‬ﹸﻢ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪ ‬ﻮﻥﹶ{‬ ‫ﺗ ﻌ‬ ‫ﻧﻜ‬ ‫ﺘ ﻧ ‪ ‬ﻛ‬ ‫ﺍﺗﻖ ﺍﷲ ، ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺰﺍﺩ ﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻔﺎﻗﺔ ﻓﱰﻝ ﻋﻦ ﺩﺍﺑﺘﻪ ﻭﺃﺧﺬ ﰲ ﻋﻤﻞ ﺍﻵﺧﺮﺓ".‬ ‫-٣١-‬
  14. 14. ‫ﺩ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﹸ ‪ミ‬ﻏﹶﺎﻳ‪ ‬ﹸ ﺍﻹِﺗ‪‬ﻘﹶﺎﻥِ ﻓِﻲ ﺗ‪‬ﺼ‪‬ﺤِﻴﺢِ ﺗِﻼﹶﻭ‪‬ﺓِ ﺍﻟ ﹸﺮ‪‬ﺁﻥِ‪ ミ‬ﻟﻌﺎﻡ ٠٣٤١ ﻫـ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺓ‬‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ : ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ ﺷﺎﻃﺮﺍ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﺃﻧﻪ ﻋﺸﻖ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻓﺒﻴﻨﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺍﳉﺪﺭﺍﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﲰﻊ ﺭﺟﻼ ﻳﺘﻠﻮﺍ }ﺃﹶﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺄﹾﻥِ ﻟِ ﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬ﺁَﻣ‪‬ﻮﺍ ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‪‬ﺨ‪‬ﺸ‪‬ﻊ‪ ‬ﹸ ﹸﻮ‪ ‬ﻢ‪ ‬ﻟِﺬِﻛﹾﺮِ ﺍﻟ ﱠﻪِ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﺰ‪‬ﻝﹶ ﻣِﻦ‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗﻠ ﺑﻬ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﹾﺤ‪] { ‬ﺍﳊﺪﻳﺪ : ٦١[.‬ ‫ﻖ‬‫ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺭﺏ ﻗﺪ ﺁﻥ ﻓﺮﺟﻊ ﻓﺄﻭﺍﻩ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺇﱃ ﺧﺮﺑﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻓﻘﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ : ﻧﺮﲢﻞ ، ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ ﺣﱴ ﻧﺼﺒﺢ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻓﻀﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ، ﻓﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﻭﺃﻣﻨﻬﻢ ﻭﺟﺎﻭﺭ ﺑﺎﳊﺮﻡ ﺣﱴ ﻣﺎﺕ".‬ ‫ﺏ- ﻛﺜﺮﺓ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﺑﻞ ﺃﺳﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﻨﺪ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ :‬ ‫ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻜﺮﺭ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ، ﻭﺃﺳﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﻨﺪ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ -‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻔﺖ- ﻭﱂ ﺃﺳﺘﻘﺺ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﺻﻔﹰﺎ ﺃﺳﻨﺪﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻫﻲ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻷﺛﺮ ﺟﺪ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺃﺳﻮﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘﻂ ، ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳎﺘﻤﻌﺔ ﻳﻮﻗﻆ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﳍﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳉﻠﻞ ، ﺃﻣﺎ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ‬‫ﺑﻌﻠﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺴﺘﻘﺒﻞ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺃﺫﻛﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ‪‬ﺍ ﻭﺍﺣﺪ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ :‬ ‫١ - ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ، }ﺫﻟِﻚ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻌ‪ ‬ﱢﻢ‪ ‬ﺷ‪‬ﻌ‪‬ﺎﺋِﺮ‪ ‬ﺍﻟ ﱠﻪِ ﻓﹶﺈِ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻣِﻦ‪ ‬ﺗ‪‬ﻘﹾﻮ‪‬ﻯ ﺍﻟﹾ ﹸ ﹸﻮﺏِ{ ]ﺍﳊﺞ : ٢٣[.‬ ‫ﻘﻠ‬ ‫ﻠ ﻧ‬ ‫ﻳﻈ‬ ‫ﹶ‬ ‫٢- ﺍﳋﺸﻮﻉ ، }ﺃﹶﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺄﹾﻥِ ﻟِ ﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬ﺁَﻣ‪‬ﻮﺍ ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‪‬ﺨ‪‬ﺸ‪‬ﻊ‪ ‬ﹸ ﹸﻮ‪ ‬ﻢ‪ ‬ﻟِﺬِﻛﹾﺮِ ﺍﻟ ﱠﻪِ{ ]ﺍﳊﺪﻳﺪ : ٦١[.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗﻠ ﺑﻬ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻠ‬ ‫]ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ : ١١[.‬ ‫٣- ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ، }ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺆ‪‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺑِﺎﻟ ﱠﻪِ ﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺪِ ﻗﹶﻠﹾﺒ‪  ‬ﻭ‪‬ﺍﻟ ﱠ ‪ ‬ﺑِ ﹸ ﱢ ﺷ‪‬ﻲ‪‬ﺀٍ ﻋ‪‬ﻠِﻴ ‪{‬‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻪ ﻠﻪ ﻜﻞ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻳ‬ ‫٤- ﺍﻟﺮﺃﻓﺔ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ، }ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﹸ ﹸﻮﺏِ ﺍﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬ﺍ‪‬ﺒ‪ ‬ﻮ ‪ ‬ﺭ‪‬ﺃﹾﻓﹶﺔﹰ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹰ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻧِ‪‬ﺔﹰ{ ]ﺍﳊﺪﻳﺪ : ٧٢[.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟ ﺗﻌ ﻩ‬ ‫ﻗﻠ‬ ‫-٤١-‬
  15. 15. ‫ﺩ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﹸ ‪ミ‬ﻏﹶﺎﻳ‪ ‬ﹸ ﺍﻹِﺗ‪‬ﻘﹶﺎﻥِ ﻓِﻲ ﺗ‪‬ﺼ‪‬ﺤِﻴﺢِ ﺗِﻼﹶﻭ‪‬ﺓِ ﺍﻟ ﹸﺮ‪‬ﺁﻥِ‪ ミ‬ﻟﻌﺎﻡ ٠٣٤١ ﻫـ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺓ‬ ‫٥- ﺍﻷﻟﻔﺔ ، }ﻭ‪‬ﺃﹶﱠﻒ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﹸ ﹸﻮﺑِﻬِﻢ‪ ‬ﻟﹶﻮ‪ ‬ﺃﹶﻧ‪‬ﻔﹶﻘﹾﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ‪‬ﺽِ ﺟ‪‬ﻤِﻴﻌ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺎ ﺃﹶﱠﻔﹾﺖ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﹸ ﹸﻮﺑِﻬِﻢ‪] {‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ : ٣٦[.‬ ‫ﻗﻠ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻗﻠ‬ ‫ﻟ‬ ‫٦- ﺍﻻﻧﺸﺮﺍﺡ ، }ﺃﹶﻓﹶﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺷ‪‬ﺮ‪‬ﺡ‪ ‬ﺍﻟ ﱠ ‪ ‬ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﺭ‪  ‬ﻟِﻠﹾﺈﺳ‪‬ﻠﹶﺎﻡِ ﻓﹶ ‪‬ﻮ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ‪‬ﻮﺭٍ ﻣِﻦ‪ ‬ﺭ‪‬ﻪِ{ ]ﺍﻟﺰﻣﺮ : ٢٢[.‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻩ ِ‬ ‫ﻠﻪ‬ ‫٧- ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ، }ﺇِﱠﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺗ‪‬ﻰ ﺍﻟ ﱠﻪ‪ ‬ﺑِﻘﹶﻠﹾﺐٍ ﺳ‪‬ﻠِﻴﻢٍ{ ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ : ٩٨[.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟ‬ ‫٨- ﺍﻹﻧﺎﺑﺔ ، }ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺧ‪‬ﺸِﻲ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑِﺎﻟﹾﻐ‪‬ﻴ‪‬ﺐِ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﺎﺀَ ﺑِﻘﹶﻠﹾﺐٍ ‪‬ﻨِﻴﺐٍ{ ]ﻕ : ٣٣[.‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺮ‬ ‫٩- ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ، }ﹸﻭﻟﹶﺌﻚ‪ ‬ﺍﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬ﻟﹶﻢ‪ ‬ﺮِﺩِ ﺍﻟ ﱠ ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ‪‬ﻄ ‪‬ﺮ‪ ‬ﹸ ﹸﻮﺑ‪ ‬ﻢ‪] {‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ : ١٤[.‬ ‫ﻳ ﻠﻪ ﻳ ﹶﻬ ﻗﻠ ﻬ‬ ‫ﺃ ِ ﻟ‬ ‫٠١- ﺍﻟﺮﺑﻂ ، }ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺮ‪‬ﺑِﻂﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﹸ ﹸﻮﺑِ ﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺜﹶ‪‬ﺖ‪ ‬ﺑِﻪِ ﺍﻟﹾﺄﹶﻗﹾﺪ‪‬ﺍﻡ‪] {‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ : ١١[.‬ ‫ﻗﻠ ﻜ ﻳ ﺒ‬ ‫١١- ﺍﻟﻌﻘﻞ ، }ﺃﹶﻓﹶﻠﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺴِ ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ‪‬ﺽِ ﻓﹶﺘ‪ ‬ﹸﻮﻥﹶ ﻟﹶ ‪‬ﻢ‪ ‬ﹸ ﹸﻮ ‪ ‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻘِ ﹸﻮﻥﹶ ﺑِﻬ‪‬ﺎ{ ]ﺍﳊﺞ : ٦٤[.‬ ‫ﻜ ﻬ ﻗﻠ ﺏ ﻠ‬ ‫ﲑ‬ ‫٢١- ﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ، }ﺍﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬ﺁَﻣ‪‬ﻮﺍ ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﻄﻤ‪‬ﺌِ ‪ ‬ﹸ ﹸﻮ‪ ‬ﻢ‪ ‬ﺑِﺬِﻛﹾﺮِ ﺍﻟ ﱠﻪِ ﺃﹶﻟﹶﺎ ﺑِﺬِﻛﹾﺮِ ﺍﻟ ﱠﻪِ ﺗ‪‬ﻄﻤ‪‬ﺌِ ‪ ‬ﺍﻟﹾ ﹸ ﹸﻮ ‪] {‬ﺍﻟﺮﻋﺪ : ٨٢[.‬ ‫ﻠ ﹾ ﻦ ﻘﻠ ﺏ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹾ ﻦ ﻗﻠ ﺑﻬ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟ‬‫٣١- ﺍﻹﺧﺒﺎﺕ ، }ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻢ‪ ‬ﺍﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬ﹸﻭ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﹾﻌِﻠﹾﻢ‪ ‬ﺃﹶ‪  ‬ﺍﻟﹾﺤ‪  ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺭ‪‬ﻚ‪ ‬ﻓﹶ‪‬ﺆ‪‬ﻣِ‪‬ﻮﺍ ﺑِﻪِ ﻓﹶ‪‬ﺨ‪‬ﺒِﺖ‪ ‬ﻟﹶ ‪ ‬ﹸ ﹸﻮ‪ ‬ﻢ‪] {‬ﺍﳊﺞ : ٤٥[.‬ ‫ﻪ ﻗﻠ ﺑﻬ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺑ ﻴ ﻨ‬ ‫ﻧﻪ ﻖ‬ ‫ﻟ ﺃﺗ‬ ‫٤١- ﺗﺰﻳﲔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ، }ﻭ‪‬ﻟﹶﻜِ ‪ ‬ﺍﻟ ﱠﻪ‪ ‬ﺣ‪‬ﺐ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﺍﻟﹾﺈِﳝ‪‬ﺎﻥﹶ ﻭ‪‬ﺯ‪‬ﻨ‪  ‬ﻓِﻲ ﹸ ﹸﻮﺑِ ﹸﻢ‪] {‬ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ : ٧[.‬ ‫ﻳ ﻪ ﻗﻠ ﻜ‬ ‫ﻜﻢ‬ ‫ﻦ ﻠ ﺒ‬‫٥١- ﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ، } ‪‬ﻮ‪ ‬ﺍﱠﺬِﻱ ﺃﹶﻧ‪‬ﺰ‪‬ﻝﹶ ﺍﻟ ‪‬ﻜِﻴﻨ‪‬ﺔﹶ ﻓِﻲ ﹸ ﹸﻮﺏِ ﺍﻟﹾ ‪‬ﺆ‪‬ﻣِﻨِﲔ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺰ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﻭﺍ ﺇِﳝ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﺇِﳝ‪‬ﺎﻧِﻬِﻢ‪] {‬ﺍﻟﻔﺘﺢ : ٤[.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗﻠ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻫ ﻟ‬ ‫]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : ٥٢٢[.‬ ‫٦١- ﺍﻟﻜﺴﺐ ، }ﻭ‪‬ﻟﹶﻜِﻦ‪ ‬ﺆ‪‬ﺍﺧِ ﹸ ﹸﻢ‪ ‬ﺑِﻤ‪‬ﺎ ﻛﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺖ‪ ‬ﹸ ﹸﻮ‪ ‬ﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟ ﱠ ‪ ‬ﻏﹶ ﹸﻮ ‪ ‬ﺣ‪‬ﻠِﻴ ‪{‬‬ ‫ﻗﻠ ﺑﻜ ﻠﻪ ﻔ ﺭ ﻢ‬ ‫ﻳ ﺬﻛ‬ ‫٧١- ﺍﻟﺮﺍﻥ ، }ﻛﹶ ﱠﺎ ﺑ‪‬ﻞﹾ ﺭ‪‬ﺍﻥﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﹸ ﹸﻮﺑِﻬِﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎ‪‬ﻮﺍ ﻳ‪‬ﻜﹾﺴِ‪‬ﻮﻥﹶ{ ]ﺍﳌﻄﻔﻔﲔ : ٤١[.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻗﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫]ﺍﻟﻜﻬﻒ : ٨٢[.‬ ‫٨١- ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ، }ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﻄِﻊ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﻏﹾﻔﹶﻠﹾﻨ‪‬ﺎ ﻗﹶﻠﹾﺒ‪  ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺫِﻛﹾﺮِﻧ‪‬ﺎ{‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺗ‬ ‫٩١- ﺍﳌﺮﺽ ، }ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﻄِﻊ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﻏﹾﻔﹶﻠﹾﻨ‪‬ﺎ ﻗﹶﻠﹾﺒ‪  ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺫِﻛﹾﺮِﻧ‪‬ﺎ{ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : ٠١[.‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺗ‬ ‫٠٢- ﺍﳋﺘﻢ ، }ﺧ‪‬ﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟ ﱠ ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﹸ ﹸﻮﺑِﻬِﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻌِﻬِﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃﹶﺑ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭِﻫِﻢ‪ ‬ﻏِﺸ‪‬ﺎﻭ‪ ‬ﹲ{ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : ٧[.‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻗﻠ‬ ‫ﻠﻪ‬ ‫-٥١-‬
  16. 16. ‫ﺩ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﹸ ‪ミ‬ﻏﹶﺎﻳ‪ ‬ﹸ ﺍﻹِﺗ‪‬ﻘﹶﺎﻥِ ﻓِﻲ ﺗ‪‬ﺼ‪‬ﺤِﻴﺢِ ﺗِﻼﹶﻭ‪‬ﺓِ ﺍﻟ ﹸﺮ‪‬ﺁﻥِ‪ ミ‬ﻟﻌﺎﻡ ٠٣٤١ ﻫـ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺓ‬ ‫]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ : ١٥١[.‬ ‫١٢- ﺍﻟﺮﻋﺐ ، }ﺳ‪‬ﻠﹾﻘِﻲ ﻓِﻲ ﹸ ﹸﻮﺏِ ﺍﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬ﻛﹶﻔﹶ ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟ ‪‬ﻋ‪‬ﺐ‪{‬‬ ‫ﺮ ﺮ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻗﻠ‬ ‫ﻨ‬ ‫]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ : ٨[.‬ ‫٢٢- ﺍﻟﺰﻳﻎ ، }ﺭ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ‪‬ﺰِﻍﹾ ﹸ ﹸﻮﺑ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﻫ‪‬ﺪ‪‬ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻨ‪‬ﺎ{‬ ‫ﺑ ﺗ ﻗﻠ‬ ‫٣٢- ﺍﻟﻌﻤﻰ ، }ﻓﹶﺈِ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﺍﻟﹾﺄﹶﺑ‪‬ﺼ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜِﻦ‪ ‬ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﺍﻟﹾ ﹸ ﹸﻮ ‪ ‬ﺍﱠﺘِﻲ ﻓِﻲ ﺍﻟ ‪ ‬ﻭﺭِ{ ]ﺍﳊﺞ : ٦٤[.‬ ‫ﺼﺪ‬ ‫ﻘﻠ ﺏ ﻟ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻧ‬ ‫]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ : ٠١١[.‬ ‫٤٢- ﺍﻟﺘﻘﻠﺐ ، }ﻭ‪‬ﻘﹶﻠ ‪ ‬ﺃﹶﻓﹾﺌِﺪ‪‬ﺗ‪ ‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﺑ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻢ‪ ‬ﻛﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻢ‪ ‬ﺆﻣِ‪‬ﻮﺍ ﺑِﻪِ ﺃﹶ ‪‬ﻝﹶ ﻣ‪ ‬ﺓٍ{‬ ‫ﻭ ﺮ‬ ‫ﻳ‪ ‬ﻨ‬ ‫ﻫ ﹶ‬ ‫ﻧ ﱢﺐ ﻬ‬ ‫٥٢- ﺍﻻﴰﺌﺰﺍﺯ ، }ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﹸﻛِﺮ‪ ‬ﺍﻟ ﱠ ‪ ‬ﻭ‪‬ﺣ‪‬ﺪ‪  ‬ﺍﺷ‪‬ﻤ‪‬ﺄﹶ ‪‬ﺕ‪ ‬ﹸ ﹸﻮ ‪ ‬ﺍﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﺆ‪‬ﻣِ‪‬ﻮﻥﹶ ﺑِﺎﻟﹾﺂَﺧِﺮ‪‬ﺓِ{ ]ﺍﻟﺰﻣﺮ : ٥٤[.‬ ‫ﻳ ﻨ‬ ‫ﺯ ﻗﻠ ﺏ ﻟ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺫ ﻠﻪ‬ ‫٦٢- ﺍﻟﻘﻔﻞ ، }ﺃﹶﻓﹶﻠﹶﺎ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﺪ‪ ‬ﻭﻥﹶ ﺍﻟﹾ ﹸﺮ‪‬ﺁَﻥﹶ ﺃﹶﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﹸ ﹸﻮﺏٍ ﺃﹶﻗﹾﻔﹶﺎﹸﻬ‪‬ﺎ{ ]ﳏﻤﺪ : ٤٢[.‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻗﻠ‬ ‫ﺑﺮ ﻘ‬ ‫٧٢- ﺿﻌﻒ ﺍﻹﳝﺎﻥ ، }ﻭ‪‬ﻟﹶ ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺪ‪ ‬ﻞِ ﺍﻟﹾﺈِﳝ‪‬ﺎ ﹸ ﻓِﻲ ﹸ ﹸﻮﺑِ ﹸﻢ‪] {‬ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ : ٤١[.‬ ‫ﻥ ﻗﻠ ﻜ‬ ‫ﻤ ﺧ‬‫٨٢- ﺍﻟﻄﺒﻊ ، }ﺍﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺩِﹸﻮﻥﹶ ﻓِﻲ ﺁَﻳ‪‬ﺎﺕِ ﺍﻟ ﱠﻪِ ﺑِﻐﻴ‪‬ﺮِ ‪‬ﻠﹾﻄﹶﺎﻥٍ ﺃﹶﺗ‪‬ﺎ ‪‬ﻢ‪ ‬ﻛﹶ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﻘﹾﺘ‪‬ﺎ ﻋِﻨ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟ ﱠﻪِ ﻭ‪‬ﻋِﻨ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬ﺁَﻣ‪‬ﻮﺍ ﻛﹶﺬﹶﻟِﻚ‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻫ ﺒ‬ ‫ﻠ ‪ ‬ﺳ‬ ‫ﻟ ﻳ ﻟ‬ ‫]ﻏﺎﻓﺮ : ٥٣[.‬ ‫ﻳ‪‬ﻄﹾﺒ‪  ‬ﺍﻟ ﱠ ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﹸ ﱢ ﻗﹶﻠﹾﺐِ ‪‬ﺘ‪‬ﻜﹶ‪‬ﺮٍ ﺟ‪‬ﺎﺭٍ{‬ ‫ﻣ ﺒ ﺒ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻊ ﻠﻪ‬ ‫٩٢- ﺍﻟﻮﺟﻞ ، }ﺇِ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾ ‪‬ﺆﻣِ‪‬ﻮﻥﹶ ﺍﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﹸﻛِﺮ‪ ‬ﺍﻟ ﱠ ‪ ‬ﻭ‪‬ﺟِﻠﹶﺖ‪ ‬ﹸ ﹸﻮ‪ ‬ﻢ‪] {‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ : ٢[.‬ ‫ﻗﻠ ﺑﻬ‬ ‫ﺫ ﻠﻪ‬ ‫ﻧ ﻤ‪ ‬ﻨ ﻟ‬‫٠٣- ﺍﻟﺮﻳﺐ ، }ﺇِ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﺄﹾﺫ‪‬ﻚ‪ ‬ﺍﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﺆﻣِ‪‬ﻮﻥﹶ ﺑِﺎﻟ ﱠﻪِ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻮ‪‬ﻡِ ﺍﻟﹾﺂَﺧِﺮِ ﻭ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺗ‪‬ﺎﺑ‪‬ﺖ‪ ‬ﹸ ﹸﻮ‪ ‬ﻢ‪ ‬ﻓﹶ ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓِﻲ ﺭ‪‬ﻳ‪‬ﺒِﻬِﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﺮ‪  ‬ﻭﻥﹶ{‬ ‫ﺩﺩ‬ ‫ﻗﻠ ﺑﻬ ﻬ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻳ‪ ‬ﻨ‬ ‫ِﻧ ﻟ‬ ‫ﻧ‬ ‫]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ : ٥٤[.‬ ‫١٣- ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ، }ﻭ‪‬ﻟﹶﻜِﻦ‪ ‬ﻗﹶﺴ‪‬ﺖ‪ ‬ﹸ ﹸﻮ‪ ‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺯ‪‬ﻦ‪ ‬ﻟﹶ ‪  ‬ﺍﻟ ‪‬ﻴ‪‬ﻄﹶﺎ ﹸ ﻣ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎ‪‬ﻮﺍ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪ ‬ﹸﻮﻥﹶ{ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ : ٣٤[.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻗﻠ ﺑﻬ ﻳ ﻬﻢ ﺸ ﻥ‬ ‫٢٣- ﺍﻟﻐﻴﻆ ، }ﻭ‪‬ﺬﹾﻫِﺐ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﻆﹶ ﹸ ﹸﻮﺑِﻬِﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﻮ ‪ ‬ﺍﻟ ﱠ ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﺎ ُ{ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ : ٥١[.‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺘ ﺏ ﻠﻪ‬ ‫ﻗﻠ‬ ‫ﻳ‬ ‫]ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ : ٣[.‬ ‫٣٣- ﺍﻟﻠﻬﻮ ، }ﻟﹶﺎﻫِﻴ‪‬ﺔﹰ ﹸ ﹸﻮ‪ ‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﺳ‪ ‬ﻭﺍ ﺍﻟ‪‬ﺠ‪‬ﻮ‪‬ﻯ ﺍﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬ﻇﻠﹶ ‪‬ﻮﺍ ﻫ‪‬ﻞﹾ ﻫ‪‬ﺬﹶﺍ ﺇِﱠﺎ ﺑ‪‬ﺸ‪  ‬ﻣِﺜﹾ ﹸ ﹸﻢ‪{‬‬ ‫ﻟ ﺮ ﻠﻜ‬ ‫ﹶﻤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺮ ﻨ‬ ‫ﻗﻠ ﺑﻬ‬ ‫٤٣- ﺍﻟﻜﻔﺮ ، }ﻭ‪‬ﻟﹶﻜِﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺷ‪‬ﺮ‪‬ﺡ‪ ‬ﺑِﺎﻟﹾ ﹸﻔﹾﺮِ ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﺭ‪‬ﺍ{ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ : ٦٠١[.‬ ‫ﻜ‬ ‫-٦١-‬
  17. 17. ‫ﺩ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﹸ ‪ミ‬ﻏﹶﺎﻳ‪ ‬ﹸ ﺍﻹِﺗ‪‬ﻘﹶﺎﻥِ ﻓِﻲ ﺗ‪‬ﺼ‪‬ﺤِﻴﺢِ ﺗِﻼﹶﻭ‪‬ﺓِ ﺍﻟ ﹸﺮ‪‬ﺁﻥِ‪ ミ‬ﻟﻌﺎﻡ ٠٣٤١ ﻫـ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺓ‬ ‫٥٣- ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ، }ﻓﹶﺄﹶﻋ‪‬ﻘﹶﺒ‪ ‬ﻢ‪ ‬ﻧِﻔﹶﺎﻗﹰﺎ ﻓِﻲ ﹸ ﹸﻮﺑِﻬِﻢ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻡِ ﻳ‪‬ﻠﹾﻘﹶﻮ‪‬ﻧ‪  ‬ﺑِﻤ‪‬ﺎ ﺃﹶﺧ‪‬ﻠﹶ ﹸﻮﺍ ﺍﻟ ﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻋ‪ ‬ﻭ ‪ ‬ﻭ‪‬ﺑِﻤ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎ‪‬ﻮﺍ ﻳ‪‬ﻜﹾﺬِ‪‬ﻮﻥﹶ{‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺪﻩ‬ ‫ﻔ ﻠ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻗﻠ‬ ‫ﻬ‬ ‫]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ : ٧٧[.‬ ‫]ﺍﳊﺠﺮ : ٧٤[.‬ ‫٦٣- ﺍﻟﻐﻞ ، } ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ ِﻲ ‪ ‬ﻭ ِ ِﻢ‪ِ ‬ﻦ‪ ِ ‬ﱟ ِﺧ ‪‬ﺍ‪‬ﺎ ‪ ‬ﹶﻰ ‪  ٍ  ‬ﹶﺎِ ِ ‪{‬‬ ‫ﻭﻧﺰ ﻨ ﻣ ﻓ ﺻﺪ ﺭﻫ ﻣ ﻏﻞ ﺇ ‪‬ﻮ ﻧ ﻋﻠ ﺳﺮﺭ ﻣﺘﻘ ﺑﻠﲔ‬ ‫]ﻏﺎﻓﺮ : ٦٥[.‬ ‫٧٣- ﺍﻟﻜﱪ ، }ﺇِﻥﹾ ﻓِﻲ ‪ ‬ﻭﺭِﻫِﻢ‪ ‬ﺇِﱠﺎ ﻛﺒ‪  ‬ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑِﺒ‪‬ﺎﻟِﻐِﻴﻪِ{‬ ‫ﻟ ِﺮ ﻫ‬ ‫ﺻﺪ‬ ‫]ﺍﻟﻨﺎﺱ : ٥[.‬ ‫٨٣- ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ، }ﺍﱠﺬِﻱ ‪‬ﻮ‪‬ﺳ‪‬ﻮِ ‪ ‬ﻓِﻲ ‪ ‬ﻭﺭِ ﺍﻟ‪‬ﺎﺱِ{‬ ‫ﻟ ﻳ ﺱ ﺻﺪ ﻨ‬ ‫]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ : ٦٥١[.‬ ‫٩٣- ﺍﳊﺴﺮﺓ ، }ﻟِﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻞﹶ ﺍﻟ ﱠ ‪ ‬ﺫﻟِﻚ‪ ‬ﺣ‪‬ﺴ‪‬ﺮ‪‬ﺓﹰ ﻓِﻲ ﹸ ﹸﻮﺑِﻬِﻢ‪{‬‬ ‫ﻗﻠ‬ ‫ﻠﻪ ﹶ‬ ‫]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ : ٩٧١[.‬ ‫٠٤- ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ، }ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺪ‪ ‬ﺫﹶﺭ‪‬ﺃﹾﻧ‪‬ﺎ ﻟِﺠﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻛﹶﺜِﲑ‪‬ﺍ ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠِ ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺈِﻧ‪‬ﺲِ ﻟﹶ ‪‬ﻢ‪ ‬ﹸ ﹸﻮ ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﻔﹾﻘﹶ ‪‬ﻮﻥﹶ ﺑِﻬ‪‬ﺎ{‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻬ ﻗﻠ ﺏ‬ ‫ﻦ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﻳﺎ ﺃﺧﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ﻫﺬﻩ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻭﺻﻔﹰﺎ ، ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻜﻔﻲ ﳌﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻗﻠﺐ ﺃﻭ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﻫﻮ ﺷﻬﻴﺪ ، ﻓﻜﺮﺭ‬‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ -ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻭﺛﺎﻟﺜﺔ- ﻭﺗﻔﻜﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻮﺛﻴﻖ ﻭﺍﳌﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻐﻠﻴﻆ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ، ﰒ ﺗﺄﻣﻞ ﰲ ﺃﺛﺮ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ .‬ ‫‪ v‬ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟‬‫ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ، ﺃﻥ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﱂ ﺗﺘﺮﻙ ﻟﻨﺎ ، ﺑﻞ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ‪ ‬ﹸﺮ‪‬ﺁَﻧ‪‬ﺎ ﻓﹶﺮ‪‬ﻗﹾﻨ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻟِﺘ‪‬ﻘﹾﺮ‪‬ﺃﹶ ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟ‪‬ﺎﺱِ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ‪‬ﻜﹾﺚٍ ﻭ‪‬ﻧ‪ ‬ﻟﹾﻨ‪‬ﺎ ‪ ‬ﺗ‪‬ﻨ‪‬ﺰِﻳﻠﹰﺎ{‬ ‫ﺰ ﻩ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻩ ﻩ‬ ‫ﻗ‬‫]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ : ٦٠١[ ، ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﳌﻜﺚ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ، ﻓﻌﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ‪‬ﺌﻞ ﻋﻦ ﺭﺟﻠﲔ‬ ‫ﺳ‬ ‫-٧١-‬
  18. 18. ‫ﺩ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﹸ ‪ミ‬ﻏﹶﺎﻳ‪ ‬ﹸ ﺍﻹِﺗ‪‬ﻘﹶﺎﻥِ ﻓِﻲ ﺗ‪‬ﺼ‪‬ﺤِﻴﺢِ ﺗِﻼﹶﻭ‪‬ﺓِ ﺍﻟ ﹸﺮ‪‬ﺁﻥِ‪ ミ‬ﻟﻌﺎﻡ ٠٣٤١ ﻫـ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﻗﻴﺎﻣﻬﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺭﻛﻮﻋﻬﻤﺎ ﻭﺳﺠﻮﺩﳘﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺟﻠﻮﺳﻬﻤﺎ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ ، ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﻓﻀﻞ؟‬ ‫ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺃﻓﻀﻞ ، ﰒ ﻗﺮﺃ }ﻭ‪ ‬ﹸﺮ‪‬ﺁَﻧ‪‬ﺎ ﻓﹶﺮ‪‬ﻗﹾﻨ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻟِﺘ‪‬ﻘﹾﺮ‪‬ﺃﹶ ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟ‪‬ﺎﺱِ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ‪‬ﻜﹾﺚٍ ﻭ‪‬ﻧ‪ ‬ﻟﹾﻨ‪‬ﺎ ‪ ‬ﺗ‪‬ﻨ‪‬ﺰِﻳﻠﹰﺎ{‬ ‫ﺰ ﻩ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻩ ﻩ‬ ‫ﻗ‬ ‫]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ : ٦٠١[ ﻓﻬﻼ ﺍﺳﺘﻮﻗﻔﺖ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺃﻳﻘﻈﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻬﺎ؟‬‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ }ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻞِ ﺍﻟﹾ ﹸﺮ‪‬ﺁَﻥﹶ ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﺗِﻴﻠﹰﺎ{ ]ﺍﳌﺰﻣـﻞ : ٤[ ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : "ﻳﻘﺮﺃ ﺁﻳﺘﲔ ﺛﻼﺛﺔ ﰒ ﻳﻘﻄﻊ ، ﻻ ﻳﻬﺬﺭﻡ". ﻭﻗﺎﻝ‬ ‫ﺗ ﻘ‬ ‫ﳎﺎﻫﺪ : "ﺗﺮﺳﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﺳﻼﹰ".‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺍﻣﺘﺜﻞ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ : ﻓﻔﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ‪ t‬ﺃﻧﻪ ‪‬ﺌﻞ ﻋﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬؟ ﻓﻘﺎﻝ‬ ‫ﺳ‬ ‫: ﻛﺎﻧﺖ ﻣ ‪‬ﺍ ، ﰒ ﻗﺮﺃ }ﺑِﺴ‪‬ﻢِ ﺍﻟ ﱠﻪِ ﺍﻟ ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻦِ ﺍﻟ ‪‬ﺣِﻴﻢِ{ ﳝﺪ ﺍﷲ ، ﻭﳝﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ، ﻭﳝﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻠ ﺮ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻋﻦ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﺃ‪‬ﺎ ﻧﻌﺘﺖ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﺑﺄ‪‬ﺎ : "ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﻔﺴﺮﺓ ﺣﺮﻓﹰﺎ ﺣﺮﻓﹰﺎ"‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ : ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﺮﻳﺐ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ : ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﺎﻣﺔ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺪ.‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫‪ v‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ، ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ }ﻟﹶﺎ ‪‬ﺤ‪ ‬ﻙ‪ ‬ﺑِﻪِ ﻟِﺴ‪‬ﺎﻧ‪‬ﻚ‪ ‬ﻟِﺘ‪‬ﻌ‪‬ﺠﻞﹶ ﺑِﻪِ{ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ }ﹸ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺗ ﺮ‬ ‫ﺇِ ﱠ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻧ‪.{ ‬‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﳍﺎ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﺎﻟﺴﺒﺎﻕ ﻓﻴﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺃﻫﻮﺍﻟﻪ‬ ‫ﻭﺣﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﳌﻮﺕ ﻭﺍﻟﺒﻌﺚ ﻓﻸﻱ ﺷﻲﺀ ﺟﺎﺀﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﰲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ؟‬ ‫ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﲢﺮﻳﻚ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪‬ﺎ ﺳﺮﻳﻌ‪‬ﺎ ﺧﺼﻮﺻ‪‬ﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺎﺕ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺃﻫﻮﺍﳍﺎ.‬ ‫-٨١-‬
  19. 19. ‫ﺩ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﹸ ‪ミ‬ﻏﹶﺎﻳ‪ ‬ﹸ ﺍﻹِﺗ‪‬ﻘﹶﺎﻥِ ﻓِﻲ ﺗ‪‬ﺼ‪‬ﺤِﻴﺢِ ﺗِﻼﹶﻭ‪‬ﺓِ ﺍﻟ ﹸﺮ‪‬ﺁﻥِ‪ ミ‬ﻟﻌﺎﻡ ٠٣٤١ ﻫـ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺓ‬ ‫‪ v‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ :‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪" : t‬ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ : ﺇﱐ ﺃﻗﺮﺃ ﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﺭﻛﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ، ﻓﻘﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻛﻬ ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ، ﻭﺇﻥ ﻗﻮﻣ‪‬ﺎ ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﳚﺎﻭﺯ ﺗﺮﺍﻗﻴﻬﻢ ، ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﺮﺳﺦ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻊ".‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﻠﻴﻜﻪ : "ﺳﺎﻓﺮﺕ ﻣﻊ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ t‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻴﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺮﻓﹰﺎ ﺣﺮﻑ ، ﰒ‬ ‫ﻳﺒﻜﻲ ﺣﱴ ﺗﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﻧﺸﻴﺠ‪‬ﺎ".‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻄﱪﻱ : "ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺣﺪ‪‬ﺍ ﺃﺧﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﺃﺭﺟﻰ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ، ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﺷﻬﻴﺔ ﺑﻄﻴﺌﺔ ﻣﺴﺘﺮﺳﻠﺔ ﻛﺄﻧﻪ ﳜﺎﻃﺐ ﺇﻧﺴﺎﻧ‪‬ﺎ" .‬‫ﻓﻴﺎ ﺃﺧﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ﻫﻜﺬﺍ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﺮﺍﺀﺗﻨﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﺷﻬﻴﺔ ﺑﻄﻴﺌﺔ ﻣﺴﺘﺮﺳﻠﺔ ، ﻭﻓﻘﻚ‬ ‫ﺍﷲ ﳍﺪﺍﻩ.‬ ‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ :‬ ‫‪v‬‬ ‫ﺑﺄﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺒﺪﺃ ؟‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺟﺪ‪‬ﺍ ، ﻗﺪ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮﻗﻌﻮﺍ ﰲ‬ ‫ﺧﻼﻑ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ.‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺃﻭﻻﹰ ﻗﺒﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ "ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ : ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﰊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﻛﺒﺎﺭﻩ".‬ ‫- ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ :‬ ‫ﻓﻌﻦ ﺟﻨﺪﺏ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ t‬ﻗﺎﻝ : "ﻛﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ، r‬ﻓﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰒ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﺯﺩﺩﻧﺎ ﺑﻪ ﺇﳝﺎﻧ‪‬ﺎ".‬ ‫-٩١-‬

×