Eticidad y Juventud

1 ETICIDAD Y JUVENTUD: Caracterización de los valores en universitarios de Manizales- Colombia. Un estudio de caso Olga Lucía Fernández Arbeláez1 “El ser humano, tal como el punto de un holograma, lleva el cosmos en sí. Lleva en sí sus multiplicidades interiores, sus personalidades virtuales, infinidad de personajes quiméricos, una multiexistencia en lo real y lo imaginario, el sueño y la vigilia, la obediencia y la transgresión, lo ostentoso y lo secreto, los hormigueos larvarios en sus cavernas, principios insondables.Cada uno contiene en sí Galaxias de sueños y de fantasmas, impulsos insatisfechos de deseos y desamores, abismos de desgracia, inmensidades de indiferencia congelada, abrazos de astro en fuego, desencadenamientos de odio, extravíos débiles, destellos de lucidez, tormentas dementes”. Citado por Edgar Morin en Mis Demonios “Cada hombre lleva la forma entera de la humana condición”. Montaigne ABSTRACTEl estudio de la ética se considera con frecuencia dedicado a resolvercuestiones como: “¿Qué tipo de acciones debe evitar el ser humano”?“¿Qué tipo de acciones debe realizar el ser humano?”, se concibe comoalgo que trata de la conducta humana. El fin de la ética es, por símismo, descubrir proposiciones verdaderas acerca de la conducta; ytales proposiciones forman parte de la verdad.La circunstancia de que la ética se construye para orientar los destinoshumanos, exige que ésta sea repensada permanentemente, de talmanera que se incorporen dimensiones no estructuradas, flexibles ydiferenciadas, como aquello que emerge de la indagación constante yque no necesariamente se reproduce con certeza. En el texto se ubicancomo antecedentes, hechos claves en la relación entre el concepto dejuventud como una construcción histórica y su vínculo a las decisioneséticas; se analizan los resultados de una caracterización de losestudiantes de dos universidades en Manizales.1 Profesora investigadora en Educación y Juventud. Doctora en Educación Universidad deSalamanca-España. www.luciafernandezarbelaez.com

2Construcción de juventudLa juventud en diferentes épocas y momentos históricos ha sidoentendida como una expresión colectiva social en donde participa lacomunidad en la que se encuentran inmersos; la cual determina suforma de sentir, pensar y actuar; los jóvenes son ubicados en su propiotiempo y contexto a través de símbolos, costumbres, rituales quecambian de acuerdo a la historia, la cultura, la sociedad y la experienciapersonal como manera de construir sus propias identidades individualesy colectivas2. Ritos y costumbres que varían según las expectativasculturales que se tengan con el joven y su papel como ciudadano; porejemplo, los ritos de iniciación de los guerreros; los ritos de fecundidady de caza; las alianzas; los pactos establecidos a nivel de la sociedad yla familia entre otros.En el caso de los griegos,3 en la época clásica, la paideia,4 entendidacomo la búsqueda y la realización que el ser humano hace de si, laeducación del cuerpo y de la mente era el eje articulador de la vida ensociedad. El ser humano no puede realizarse como tal sino a través delconocimiento de sí mismo y de su mundo. Ello les permitía a los jóvenestener acceso a un saber compartido, además de establecer y fortalecerlas relaciones solidarias entre ellos, sin las cual la ciudad no podríaexistir. La paideia contribuía a revelar las cualidades humanaspresentes en todos los jóvenes, futuros ciudadanos, para garantizar a lacomunidad un cuerpo de ciudadanos aptos y el respeto las leyes de laciudad ideal. El joven gozaba de un estatuto de ciudadano de plenoderecho, podía formar una familia y tomar parte en la vida política de laciudad. En la educación ateniense y espartana los jóvenesrepresentaban un modelo de poderío político y social; la ciudad vigilabay cuidaba especialmente a los jóvenes (néoi)5 que se identificaban concomportamientos muy específicos: ejercicios corporales, caza atlética (lacual era enfocada a la persecución o al lanzamiento de la jabalina) yentrenamientos militares; eran comportamientos que apuntaban aformar a ciudadanos completos de pleno derecho que correspondieran ala ciudad ideal basada en componentes urbanos y reglas decomportamiento.2 Harris, Marvin (1.996). Antropología cultural. Alianza editorial.3 Schnapp, Alain (1.996). “La Imagen de los Jóvenes en la Ciudad Griega”, Historia de losJóvenes. De la Antigüedad a la Edad Moderna. Madrid: Santillana, S.A. Tauros.4 Jaeger,Werner ( 1.992). Paideia: Los Ideales de la Cultura Griega. Santafé de Bogotá:Fondo de Cultura Económica.5 Idem.

3Los Romanos por su parte, dieron origen a su ciudad a través de ungrupo de jóvenes que determinaron el grupo que formó parte de lasupervivencia de la ciudad; entre ellos los gemelos Rómulo y Remocuyas características de rebeldes y salvajes, amantes de la caza defieras; entrenamiento para la trampa, la sorpresa y la astucia 6 marcaronla diferencia con los griegos. Los rituales de iniciación de los jóvenes dela nobleza romana “La Fiesta de los Lupercales”7. Posteriormente a latoma de “la toga viril”8 se iniciaba un aprendizaje militar basado en lascaracterísticas típicas de los iuvenes: coraje, arrogancia y ferocidad.En la edad media, entre los siglos XI y el XVI el sistema de valores queservía de guía a la vida de los jóvenes era la caballería9, cuya misión erael desarrollar hazañas militares fundamentalmente a través de loscombates por la cristiandad. La característica principal era la de ser unbuen guerrero, además de ser bello y valiente. Ser caballero eradestinado a los jóvenes de la más alta nobleza cuyo fin era el deintegrarlos en la categoría de nobles y de jefes guerreros, además deser los futuros sucesores de los señores que ostentaban el poder. Por suparte, la función de los jóvenes sin rasgos de nobleza era ayudar en laconquista de tierras. La imagen medieval de la juventud fuerepresentada de manera pasiva, con el orden social y moral establecidopor la sociedad de la época.Por su parte, la juventud de comienzos de la era moderna10 siglos XVI yXVII siguió con el estereotipo de perturbadores del orden y comoamenaza a las normas morales.Una mirada de épocaEstos modelos han influido sobre su concepción de vida y han marcado alos jóvenes en su actuar, sentir y pensar. Durante el periodo demodernización, sobre todo en la década de los sesenta y los setenta, loshombres jóvenes se insertaron en instituciones de educación y decapacitación. Las mujeres en la década de los 80 y 90 accedieron a6 Augusto, Fraschett (1.996). “El Mundo Romano”, Historia de los Jóvenes. De laAntigüedad a la Edad Moderna. Madrid: Santillana, S.A, Tauros.7 Relacionado con la fecundidad, consistió en correr desnudos alrededor de la ciudad conun trozo de piel de cabra sujeto a la cintura y otro pedazo en la mano8 Ceremonia de inicio que consistía en el cambio de atuendo9 Nizia, Christiane Marchello (1.996). “Caballería y Courtoisie”. Historia de los Jóvenes I.De la Antigüedad a la Edad Moderna. Madrid: Editorial Tauros.10 Schindler, Norbert (1.996). “Los Guardianes del Desorden. Rituales de la CulturaJuvenil en los Albores de la Era Moderna”. Historia de los Jóvenes. I. De la Antigüedad a laEdad Moderna. Madrid: Editorial Tauros. .

4empleos, esto marcó para ellas una etapa de juventud diferente; sepospuso la edad para el matrimonio y la principal demanda delmomento fue la educación.Aunque los cambios biológicos y psicológicos que se producen en lajuventud son similares en los miembros de todas las sociedades, no entodos los contextos sociales estos cambios tienen el mismo significado.La juventud toma relevancia a través de los procesos de interacciónsocial y cultural. Incluye actitudes, valores, modos de sentir, de pensar,de actuar, se construye en contexto, dando lugar a que dentro de unmismo espacio territorial se den diversidad de manifestacionesculturales, formas múltiples diferentes de ser en el mundo.El joven inicia un proceso complejo de construcción y reconstrucción desímbolos y significados; estos, están inmersos en su mundo cotidiano(contexto y dinámica familiar, escolar) y en su nuevo mundo derelaciones (grupo de pares, nuevos escenarios) la nueva relaciónsocializadora que inicia, al igual que cualquier proceso en la vidahumana, no es un evento lineal ni simple; no compete sólo a latransmisión de información, sino que implica vivencia e interrelación. Asíel joven no sólo se construye como tal, sino que en una construcciónbidireccional, afecta e involucra tanto al joven como al medio.Los descubrimientos de la caracterizaciónTeniendo en cuenta la importancia de conocer la realidad juveniluniversitaria, las investigaciones buscaron identificar los rasgoscaracterísticos del joven estudiante de la Universidad de Caldas y de losestudiantes de la Facultad de Psicología de la Universidad de Manizales através de su configuración como joven en la cotidianidad. Se trató dedos investigacipnes con un enfoque exploratorio descriptivo, mediante larecolección de información a través de una encuesta con preguntasabiertas y cerradas. La unidad de análisis y de trabajo la conformaronlos estudiantes matriculados en la Universidad de Caldas inscritos en elaño 2004, la muestra estuvo conformada por 172 estudiantespertenecientes a todos los programas de la Universidad y todos losestudiantes matriculados en el primer semestre del 2.005 en la Facultadde Psicología de la Universidad de Manizales.Los datos recogidos fueron objeto de análisis descriptivo y análisismultivariado, con esto se obtuvo evidencia cuantitativa sobre lastendencias sociodemográficas y económicas, valorativas, percepción dela carrera y la Universidad, así como participación universitaria, uso deltiempo libre y uso de los servicios de bienestar que les ofrece la

5Universidad. Con el análisis de conglomerados se configuraron unosperfiles para cada uno de los grupos de variables, lo cual orienta ladistribución de la población en algunas tendencias comportamentales,de opinión y actitudinales.Los resultados obtenidos apuntan a la apropiación social delconocimiento y por tanto dan cuenta de quién es el estudiante de laUniversidad de Caldas y de la Facultad de Psicología de la Universidadde Manizales.En la actualidad, cuando se indaga a los jóvenes universitarios por susvalores, concepto de sí mismo, y su opinión frente a temas diversos dela sociedad11, le dan mucha importancia a los valores humanos12. Temascomo la honradez, la lealtad, el respeto hacia los demás y la toleranciatienen una aceptación alta en la mayoría de los encuestados (mayor del80%). mientras que la fe religiosa, la obediencia y tener sentido delahorro reciben una menor importancia.13Según Canteras14, las dimensiones valorativas básicas de los jóvenespueden agruparse en cuatro tipos o clases:  Comunitarista: son los jóvenes que dan mayor importancia a la lealtad, la sencillez, la humildad, la tolerancia, el respeto a los demás, la generosidad, la honradez, el dominio de sí mismo, el sentido de justicia y la responsabilidad.  Economicista: son jóvenes que dan prioridad a cualidades como la competitividad personal, el espíritu de superación social, la disposición a trabajar duro, la perseverancia y el sentido del ahorro.  Autoconciencia: las cualidades más importantes son la independencia, la sensibilidad y la imaginación.  Institucionalista: se consideran más importantes la fe religiosa y la obediencia.11 Fernández Arbeláez, Olga Lucía (2.006). Caracterización del Estudiante de PsicologíaUniversidad de Manizales.12 Le dan mucha importancia al respeto hacia los demás 251 (92.3%); en segundo lugar a lahonradez 246 (90.4%); en tercer lugar a la lealtad 236 (86.8%); a la tolerancia 225 (82.7%); a tenerdominio de sí mismo 221 (81.3%); a la responsabilidad 212 (77.9%); a la independencia 204(75.0%); a tener perseverancia y tesón 204 (75.0%); a tener generosidad 189 (69.5%); a lacompetitividad personal 184 (67.6%); a la sensibilidad 183 (67.3%); a tener sentido de justicia 179(65.8%) y a tener imaginación 178 (65.4%).13 En cuanto al grado de mediana, poca y/o ninguna importancia le dan especialmente a la fereligiosa con 191 respuestas (70.2%); le sigue la obediencia con 156 personas (57.3%); el sentidodel ahorro con 136 (50.0%) y la disposición a trabajar duro con 114 estudiantes (42%).14 Canteras Murillo, Andrés (2005). Sentido, Valores y Creencias de los Jóvenes. Edición electrónica: INJUVE.

6En cuanto a la dimensión moral de los valores los datos soncorrelacionables con los encontrados en las encuestas de laCaracterización del Joven Estudiante de la Universidad de Caldas y laFacultad de Psicología de la Universidad de Manizales.En el extremo de máxima aceptación y consenso están “la tolerancia yel respeto a los demás”, “la honradez”, y la “responsabilidad”; en elextremo opuesto se encuentran “la obediencia” y “la fe religiosa”.Valores como la honradez, la responsabilidad, la lealtad, la sencillez, eldominio de sí mismo y la sensibilidad muestran un predominio de losvalores subjetivamente “blandos”, frente a otros más duros ycompetitivos como son la disposición a trabajar duro, la perseverancia yla competitividad, el sentido del ahorro, la obediencia y la fe religiosa. El73% de los jóvenes perciben el presente de manera hostil ycompetitiva. Los jóvenes no comparten la idea de un mundo jerárquicoy se inclinan más bien por ideales que representan en sí mismosvalores. Por respeto se entiende el reconocimiento del valor inherente ylos derechos innatos de los individuos y de la sociedad. La lealtad seentiende, como un valor de confianza, fidelidad y respeto que inspiranlas personas que se quieren o las ideas con las que se identifica cadapersona. La lealtad es un valor de confianza, es todo aquello con lo quese ha comprometido aún entre circunstancias cambiantes. Se podríaexplicar que este valor tiene una fuerza significativa en la vida de losestudiantes debido a que va muy ligada con el respeto y la honradez; eljoven exige lealtad en todos los contextos como en las instituciones, enlas amistades, la familia, la pareja y la sociedad en general.El grado de relación entre la religiosidad y estas inclinaciones se expresaen la importancia que la mayoría de los jóvenes le da a la educación envalores (7 de cada 10) es inversamente proporcional al grado dereligiosidad de los entrevistados; lo cual sugiere que la pérdida de laimportancia en la fe religiosa o la obediencia no indica una clara pérdidade los valores mismos sino un desacuerdo con el modo jerárquico detransmitirlos. No se puede hablar de una crisis generalizada de valoressino únicamente de aquellos que implican ciertas cualidadesrelacionadas con la obediencia y la fe religiosas afines a la ortodoxiareligiosa.Por lo general, las vivencias o sentimientos religiosos suelen expresarsemediante una serie de comportamientos formalizados. Pero estaasociación entre sentimiento o comportamiento religioso no se da,necesariamente siempre: puede haber comportamiento religioso sinsentimiento religioso, y sentimiento religioso que no se exprese por loscauces de comportamiento religioso establecidos. Algunos estudiantes

7dicen creer pero no se consideran practicantes. Otros dicen estar en unproceso de acomodación de creencias y búsquedas, que quizás nosupone una disminución o pérdidas de valores. En alguna medida puedetratarse más de un rechazo de la religiosidad oficial o establecida que delo religioso en sí mismo. Dentro de las prácticas religiosas que losestudiantes realizan se encuentran en su mayoría asistir a misa (43%),el segundo porcentaje (37%) lo representan aquellos estudiantes que norealizan ninguna práctica.No parece arriesgado pensar que en la actualidad el nivel de práctica enlos jóvenes responde mucho más directamente a la manifestación desentimientos reales y profundos más que de la presión del ambientesocial. De igual forma, el grado de influencia de los padres sobre elcomportamiento religioso de los hijos ha descendido a lo largo de losaños.La obediencia por su parte es un valor poco considerado hoy dentro dela mayoría de los estudiantes universitarios encuestados, las nuevasgeneraciones al contrario de las generaciones pasadas no participan deese valor que en otra época no tenía sin discusión dentro de la escala devalores familiares. El criterio de conducta era aquello que los adultosconsideraban “mejor” para el bienestar personal o colectivo. Se “debía”obedecer a los mayores, fueran estos padres, profesores o adultos engeneral como valor sin condición. Actualmente y debido a las diferentesformas de socialización como el televisor, el internet, el teléfono celular,entre otros; se tienen otros argumentos con que entrar a debatir estasdemandas de obediencia sin explicación; es decir, los jóvenes solicitansustentación o explicación frente a la exigencia y esta debe tenersustento conceptual válido para el joven. La obediencia porque si, estema de generaciones pasadas.Entre los valores que en la actualidad, curiosamente, están en discusiónpara los jóvenes encuestados, además de la fe religiosa y la obedienciaque ya mencionábamos, se encuentran el tener sentido del ahorro y ladisposición a trabajar duro. Son valores que han venido dando un girofrente a las nuevas formas de socialización y exigencias del mediosocial. Si antes se consideraba importante ahorrar como forma de saliradelante; hoy se confronta de un lado a la ausencia de dinero para elahorro; y de otro a la desvalorización del dinero en el día a día. Losimpuestos bancarios frente a lo ahorrado son algunas razones de pesopara considerar con preferencia la opción de la inversión o consecuciónde bienes a través de las deudas adquiridas especialmente con esosbancos. El sentido del ahorro pierde sentido frente a las nuevas formasexigidas por la sociedad actual.

8De igual manera la disposición a trabajar duro se encuentra enentredicho por los jóvenes de hoy. Si antes las generacionesconsideraban dentro del inconsciente colectivo que una de las forma desalir adelante era el tener disposición a trabajar duro; la juventud actuala través de las diferentes formas de socialización y de comunicación quefacilitan el trabajo requerido, evidencian nuevas formas de pensar conaquello que en otro momento se podía considerar, sin mayoresconflictos, como lo adecuado. Figura 1. Grado de importancia que se da a los siguientes temas Tener Fe religiosa La obediencia Tener sentido del ahorro La sensibilidad Tener Generosidad La independencia Tener imaginación Tener sentido de la justicia La competitividad personal La disposición a trabajar duro Tener dominio de sí mismo Tener perseverancia, tesón La sencillez y humildad La responsabilidad La tolerancia Respecto hacia los demás Mucha La lealtad Mediana Poca La honradez Ninguna No respondió 0% 20% 40% 60% 80% 100%Por su parte, la dimensión ética de los valores, evalúa también laopinión a diversas cuestiones sociales, mostró resultados diferentes enlos jóvenes españoles encuestados por Canteras, frente a los datos: enel estudio español, a nivel general, se observo la predominancia deactitudes a favor de todas aquellas cuestiones que tienen que ver con laautonomía y el libre albedrío del sujeto frente a otras que tienen que vercon la pérdida de esa autonomía o la imposición de criterios ajenos; porejemplo, ser padre o madre sin tener pareja estable15, ayudar a morir aun enfermo terminal16, el matrimonio entre personas del mismo sexo, el15 A ser padre o madre sin tener una pareja estable 119 (43.8%).16 Ayudar a morir dignamente 210 (77.2%).

9aborto17 y el cambio de sexo son aprobados por la 2/3 partes de losjóvenes18. Con respecto al rechazo a algunos temas si se observasimilitudes en los resultados de los dos estudios, aspectos como la penade muerte, la clonación, la selección genética de seres humanos o lasuperioridad de una raza sobre otra son rechazados por la mayoría delos jóvenes. Otro criterio que destaca en ambos estudios es el deigualdad o equidad; en la igualdad entre hombres y mujeres19, elrechazo a la superioridad de una raza sobre otra que es aceptada por lagran mayoría de los jóvenes. El suicidio y las sectas tienen un nivel muybajo de aceptación20. Figura 2. Posición de los estudiantes frente a diferentes situaciones Embarazo en menores de edad (12-17 años) A la superioridad de unas razas sobre otras C onsumo de sustancias psicoactivas y prácticas sexuales en after party A las sectas Suicidio A la selección genética de las personas A la clonación de seres humanos Servicio de acompañante (Prepago-VIP) Al aborto libre y voluntario Embarazo juvenil (18-24 años) A ser padre o madre sin tener una pareja estable Al matrimonio entre personas del mismo sexo A la pena de muerte Al cambio legal de sexo A la defensa por la fuerza de ideas políticas o religiosas A la enseñanza religiosa en las escuelas Acuerdo A ayudar a morir a un enfermo incurable que lo Desacuerdo solicita Indiferente A la igualdad entre hombres y mujeres No respondió 0% 10% 20% 30% 40% 50% 60% 70% 80% 90% 100 %17 En el caso del aborto la opinión se va en una gran negativa entre el depende de y el no aceptacon el 73.9% de los estudiantes. Sólo el 25.4% las acepta sin condicionamientos.18 Homosexualidad 183 (67.3%) y la bisexualidad 169 (62.1%) la acepta. El 36.4% de losestudiantes no acepta la bisexualidad y el 32% no acepta la homosexualidad.19 Los estudiantes expresaron mayoritariamente estar de acuerdo en la igualdad entre hombres ymujeres 242 (89.0%) y en ayudar a morir dignamente 210 (77.2%).20 En desacuerdo estuvieron mayoritariamente con el embarazo en menores de edad (12-17 años)238 (87,5%), la superioridad de unas razas sobre otras 230 (84.6%), las sectas 195 (71.7%), elsuicidio 186 (68.4%); el consumo de sustancias psicoactivas 165 (60.7%).

10Se permite entrever la influencia marcada por preceptos religiosos y/omorales; familiares y/ o sociales. Sin embargo, estos dilemas entran acambiar de acuerdo a la particularidad de cada situación o vivencia. Latoma de decisiones frente a las anteriores situaciones se basan en losvalores asumidos o no, transformados o quizá perdidos en lasubjetividad de cada joven.Por su parte, cuando se indaga sobre su percepción de sí mismos21, Seobserva que la mayoría de los estudiantes son personas satisfechasconsigo mismas, con su forma de ser y en sus relaciones con loscompañeros (más del 70%). Alrededor del 20% son indiferentes. Sinembargo, se destaca que aproximadamente un 50% no está satisfechocon su rendimiento académico.En los estudiantes universitarios la depresión puede constituir unproblema importante, pues al malestar psicológico del individuo seagrega la imposibilidad de obtener un rendimiento académicosatisfactorio, considerando que las funciones cognoscitivas se alteransensiblemente cuando se presenta esta entidad nosológica. Puede serque la población universitaria tenga patrones de depresión y ansiedaddiferentes a la población general. La literatura científica demuestra quela prevalencia de depresión en jóvenes universitarios es mayor que enlos adultos, pero al igual que en estos la depresión afecta más a lasmujeres que a los hombres22.La depresión es el trastorno afectivo mas frecuente en la poblacióngeneral y de acuerdo a estadísticas mundiales la prevalencia dedepresión es del 6.4%. Estas estadísticas están muy alejadas de losestudios nacionales que oscilan entre el 15 y el 16%23. El que losestudiantes encuestados se definan como depresivos en un 7.5%, serelaciona más con las estadistas mundiales de un 6.4% de prevalencia,y es menor que las halladas a nivel nacional y local que oscilan entre 15y 50%.21 Los jóvenes encuestados en su mayoría se describen como personas alegres 103 (37.9%); 43(15.8%) estudiantes se describen como ansiosos; 38 (14.0%) como optimistas, 14 jóvenes sedescriben como depresivos. Cuando se indaga cómo es la relación consigo mismo, 237 (87.1%) seencuentran en su mayoría satisfechos con su forma de ser; con su capacidad intelectual 224(82.4%); con sus relaciones sociales 214 (78.7%), con su cuerpo 206 (75.7%).22 Estudio Nacional de Salud Mental Colombia 2.003, La depresión afecta más a las mujeres que alos hombres en cuanto al 14.9% frente al 8.6% en los hombres.23 Posada VJA. y colaboradores, Estudio Nacional de Salud Mental Colombia 2003www.minorteccionsocial.gov.co

11Los amigos tienen un lugar preponderante en las relaciones24 queestablecen los jóvenes, especialmente para compartir espacios deentretenimiento, como escuchar música, ver televisión, consumiralcohol, conversar, ir al cine, salir a comer o asistir a bares o fiestas. Laexploración de la diada: amigos-consumos culturales permite vislumbrarla existencia de un fuerte sentido de pertenencia grupal entre losjóvenes, existe todo un conjunto de códigos y normas implícitas (formasde vestir, sitios que frecuentan) que marcan la diferencia entre unos yotros25. Estas nuevas formas de agrupación llevaron a Maffesoli26 aenunciar el concepto de “comunidad emocional”, para otros“comunidades de sentido”, donde los grupos no tienen una concienciareglada por la racionalidad de acuerdos e intereses, sino que esmantenida por la comunidad de sensibilidades y afectos. Lasagregaciones juveniles no se rigen por un “para qué” sino que se reúnenmás por eventos situacionales y de carácter pulsional.Según el Informe Juventud España 2004 el 90% de los jóvenesencuestados declaró tener amigos íntimos, mientras solo un 1% de lamuestra dijo no tener amigos. Para los entrevistados las funciones másimportantes que cumplen los amigos son ofrecer apoyo o ayuda mutua(95%), para pasar el tiempo libre (94%), intercambio de opinionessobre problemas (92%), realizar actividades juntos (80%), compartirintereses deportivos, culturales o políticos (58%)27. Estos resultados sonequiparables a los obtenidos en nuestra muestra donde más del 80% delos jóvenes describieron la relación con sus amigos como de apoyo, yfue el grupo con el que principalmente discutieron sus problemas depareja o de familia.El punto de partida para que una persona disfrute de la vida, inicie ymantenga relaciones positivas con los demás, sea autónomo y capaz deaprender, se encuentra en la valía personal. Los estudiantesencuestados se encuentran satisfechos con su forma de ser, sucapacidad intelectual y sus relaciones sociales, todo esto ligado al auto-concepto que ellos tienen de si mismos y la imagen que proyectan hacialos demás.En las interacciones con los amigos conforman redes de apoyo y a la vezconfrontan situaciones de insatisfacción como el rendimiento académico.24 Las relaciones establecidas con los amigos 229 (84.2%) ocupan el segundo lugar después de lafamilia, le sigue las relaciones con la pareja 203 (74.6%) y los compañeros 164 (60.3%).25 Cerbino M, Chiriboga C, Tutiven D (2001). Culturas Juveniles. Cuerpo, Música, Sociabilidad y Género.Quito: Ed. Abya-yala.26 Maffesoli, Michael (2000). “Nomadismo Juvenil”. Revista Nómadas Nro 13. Bogotá: Universidad Central.27 López Blasco, Andreu (2004). Informe Juventud en España Familia y Transiciones.

12La percepción de su cuerpo, lleva a establecer lazos de amistad reales,con aquellos amigos que han hecho parte del crecimiento y desarrollo desu mismidad, contrastando con la relación entre compañerosuniversitarios, los cuales son frecuentados básicamente para situacionesde corte académico, reuniones esporádicas en la cafetería, hall de launiversidad o en las zonas verdes. Es un espacio de esparcimientodiferente, donde el estudiante reconoce y diferencia el rol de sus amigosy compañeros frente a el, dando cuenta del acompañamiento que estosle proporcionan en sus proceso formativo.Por su parte, la familia sigue siendo un valor de primer orden en losjóvenes universitarios encuestados. Dentro de los procesos deinteracción intrafamiliar ocupan una parte fundamental aquellos quetienen como objetivo socializar a los hijos en un determinado sistema devalores, normas y creencias; es decir, el intento de los padres porconfigurar un determinado tipo de persona en sus hijos. Estos procesosde socialización son sin duda una de las funciones más ampliamentereconocidas de la familia; de hecho en torno a la función de socializaciónse distribuyen los roles familiares y se delimitan las expectativas y lasconductas paternofiliales28. Se resalta que el mayor porcentaje de lasmadres de los estudiantes universitarios encuestados no trabaja fuerade casa y, por consiguiente se limita al trabajo doméstico. En otroimportante porcentaje se encuentra la mujer asalariada y jubilada eindependiente en sus trabajos.A su vez, el vivir en pareja es un proyecto a largo plazo, sin embargo, lamayoría de los jóvenes adoptan una actitud pragmática aceptando quesiempre existe la posibilidad de ruptura, contrariamente el valor de lapareja en la sociedad es cada vez mayor, pues en esta época deindividualismo la pareja es la que brinda los mayor estabilidademocional al individuo29. Tradicionalmente se ha considerado la familiacomo una unidad estática, cuyas características distintivas estaríanestablecidas de una vez por todas. A pesar de los modelos, lasdiferentes concepciones y aspiraciones de la juventud, la familia tieneuna gran importancia para los jóvenes, demostrado en diferentesestudios europeos, que han investigado este aspecto a profundidad. Unavida familiar y equilibrada, parece ser la esperanza mayoritaria de losjóvenes30.28 Musitu Ochoa, Gonzalo (2006). Programa Lisis: Las Relaciones entre los Padres e Hijos en laAdolescencia. Madrid: Ediciones Pirámide.29 Alberdi, Inés (2004). “Las parejas jóvenes”. Revista de Estudios de Juventud. Madrid: Editorial Instituto dela Juventud.30 López Blasco, Andreu (2004). “Familia y Transiciones: Individualización y Pluralización de Formas de Vida”.Revista Estudios de Juventud. Madrid: INJUVE.

13Los estudios sociológicos han demostrado que las formas de relaciónentre hombres y mujeres, la formación de la pareja, el establecimientode la convivencia y la estabilidad del matrimonio han ido cambiandofuertemente; a pesar de que las diferencias de género en cuanto aexpectativas y ambiciones vitales han ido atenuándose - y de que estotiene una repercusión indudable en las relaciones, generalmentepostergando el establecimiento en pareja al establecimiento laboral deambos-, la imagen ideal de felicidad individual en nuestra sociedad pasapor tener una pareja; la decisión de vivir juntos sea casados o no ocupaun lugar prioritario en las relaciones de la gente joven31. Lo anteriorexplica que más del 90% de los encuestados en los estudios hechosconsideren la posibilidad de vida en pareja.El esquema sexual tradicional que se asentaba en la legitimaciónexclusiva de las relaciones sexuales dentro del matrimonio y en funciónde la procreación, en las pautas protectoras de la virginidad femenina,en la fidelidad, e indisolubilidad conyugales, y en la institucionalizaciónlegal de la unión matrimonial, ha ido cambiando en los últimos tiempos.Desde esta perspectiva la familia no ha perdido fuerza pero sí se hadiversificado y a la vez el matrimonio continúa siendo una meta normal,casi indiscutida de los jóvenes en su mayoría, especialmente en lasmujeres. Ya no existe la confianza de que el amor va a durar para todala vida, el pragmatismo impregna la sociedad actual y los jóvenes sabenque siempre existe la posibilidad de ruptura. En los datos más del 80%de los jóvenes aceptan la separación legal como opción de ruptura. Sinembargo, la fidelidad conyugal continúa siendo muy valorada por losjóvenes universitarios que la señalan como un valor indiscutible, alindicar en un 86.8% la lealtad como principal valor importante.Hay un acuerdo entre los observadores sociales en afirmar que se asistea una relativización de la moral sexual; la lista incluye el sexointeractivo en internet, el intercambio sexual, la multiplicación de lasparejas, la instrumentalización de la familia –únicamente consideradacomo un seguro frente a todo riesgo–, la prostitución juvenil, el turismosexual, etc. Cada una de estas expresiones no son excluyentes, porejemplo, puede encontrarse una pareja de jóvenes establecidas quecohabitan y que ocasionalmente pueden participar en prácticas de sexocolectivo o intercambio de parejas. La alta aceptación de la bisexualidadque mostraron los estudiantes universitarios encuestados podría reflejareste cambio en el comportamiento sexual observado en otrassociedades.31 Alberdi, Inés (2004). “Las parejas jóvenes”. Revista de Estudios de Juventud. Madrid: Editorial Instituto de laJuventud.

14Actos justos y moralesMuchos se inclinan a pensar, con Hamlet, que “nada hay bueno o malo,sino que tal lo hace nuestro pensamiento”. Se supone que laspreferencias éticas son cuestión de gustos; y que si X piensa que A esbueno y Y piensa que es malo, entonces se puede decir que A es buenopara X y malo para Y. Esta opinión se hace plausible por la divergenciade opinión acerca de lo que es bueno y malo, y por la dificultad de hallarargumentos para persuadir a la gente que disiente en tal punto.Por su parte, “bien” y “mal”, son ideas que todo el mundo posee. Buenopuede ser definido como la cualidad de las cosas que se deben tratar deproducir. Si algo es bueno, debe existir por sí mismo, no en razón desus consecuencias ni de quién pueda disfrutar de el; entonces se afirmaque algo es bueno en sí mismo, con independencia de la opinión, de losdeseos propios o de los de otras personas. Al enjuiciar la conducta, seencuentra un sentido en el que una persona se comporta justamentecuando hace lo que probablemente produzca las mejores consecuencias;y otro en el que se comporta justamente cuando sigue los dictados desu conciencia.Por su parte, el sentido moral consiste en una cierta emoción deaprobación respecto de la acción que decide realizar. Existe ciertamenteun sentido por el que un joven realiza cualquier acto que apruebe, y seabstiene de cualquier acto que desapruebe. Existe un juicio deaprobación, y éste ha de consistir en enjuiciar si un acto es, en unnuevo sentido, justo.En el lenguaje común se presupone usualmente el código de reglasmorales recibido, y solamente se califica de inmoral a una acción cuandoinfringe una de estas reglas. Se considera permisible lo que no lasinfringe, de modo que en muchas ocasiones de la vida no se encuentraante una sola acción caracterizada como la única justa posible. Si unjoven emprende una acción que, aunque no sea contraria al códigorecibido, vaya a tener probablemente malas consecuencias, se le calificade imprudente más que de inmoral.Un acto es inmoral cuando lo desaprueba la conciencia de la persona;cuando el joven lo juzgaría injusto tras el grado de reflexión apropiada.Y se le considera imprudente e insensato cuando su conciencia loaprueba, aunque se juzgue que ha de tener malas consecuencias.

15El acto justo es el acto más prudente y es cuando se toman enconsideración todos los datos disponibles y proporciona en comparaciónla mayor expectativa de bien. El acto objetivamente justo es el que,entre todos los actos posibles, tendrá probablemente las mejoresconsecuencias.Cuando un joven se pregunta: “¿Qué debo hacer?”, se pregunta cuál esla conducta justa en sentido objetivo. Una acción es moral cuando eljoven la juzgaría justa tras un grado apropiado de reflexión sincera. Unaacción es justa cuando, entre todas las acciones posibles, es la queprobablemente tendrá mejores resultados. Cuando un joven arguye quedeterminada acción es justa, aduce siempre las consecuencias que tieneo que se puede esperar que tengan. Y si se busca una decisión, se labusca generalmente considerando si las consecuencias de las accionespertenecientes a estas clases son en conjunto buenas o malas. Portanto, al juzgar qué acciones son justas se necesita saber quéresultados son buenos.A manera de conclusiones las opiniones con respecto a diferentessituaciones de vida muestran que las más aceptadas son la equidad degénero (90%) y la eutanasia (75%); las menos aceptadas son lasuperioridad de razas, el embarazo en menores y el suicidio (más del80% están en desacuerdo). En los valores se observa un cambio haciauna alta importancia de la honradez, lealtad y respeto hacia los demás(más del 80%); en desmedro de valores tradicionales tales como laobediencia, la fe religiosa y el sentido del ahorro. Esto contrasta con unsistema educativo basado en la autoridad. Se destaca que en lapersonalidad y manera de ser de los jóvenes encuestados universitariosson personas alegres, entusiastas, que valoran la amistad y elcompañerismo. Lo cual pone de manifiesto la calidad humana de elloscomo un potencial a favor para su formación.BIBLIOGRAFIAAristóteles (2005). Ética Nicomaquea. Bogotá: Gráficas Modernas.Botero U, Darío (1998). El Poder de la Filosofía y la Filosofía del Poder.Tomo II. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia, Ciencias Políticas ySociales.Derrida, Jacques (1998). Políticas de la Amistad. Madrid: Ed. Trotta.Fromm, Erich (1977). Ética y Psicoanálisis. Santa fe de Bogotá: Fondode Cultura Económica.Jaeger, Werner (1992). Paideia: Los Ideales de la Cultura Griega.Santafé de Bogotá: Fondo de Cultura Económica.

16Levi, Giovanni, Schimitt, Jean-Claude (1996). Historia de los Jóvenes. I.De la Antigüedad a la Edad Moderna. Madrid: Santillana, S.A. Taurus.Levi, Giovanni, Schimitt, Jean-Claude (1996). Historia de los Jóvenes. IILa Edad Contemporánea. Madrid: Santillana, S.A. Taurus.M, Heidegger (2001). Carta sobre el Humanismo. Madrid: AlianzaEditorialMaffesoli, Michel (1996). De la Orgía una Aproximación Sociológica.Barcelona: Editorial Ariel.Morín, Edgar (1995). Mis demonios. Barcelona: Editorial Kairos.Morín, Edgar (1999). Los Siete Saberes Necesarios para la Educación delFuturo. UNESCO.Morín, Edgar (2003). El Método. La Humanidad de la Humanidad. LaIdentidad Humana. Madrid: Ediciones Cátedra Grupo Anaya.Russell, Bertrand (1996). Ensayos Filosóficos. Barcelona: EdicionesAltaya, S.A.Terren, Eduardo (1999). Educación y Modernidad. Barcelona: Ed.Anthropos.Touraine, Alain (2000). A la Búsqueda de Si Mismo. Bogotá: Ed, Fondode Cultura Económica.

Eticidad y Juventud

by Lucia Arbeláez on Jan 22, 2011

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