1. FACULDADE SETE DE SETEMBRO – FASETE
CURSO DE LICENCIATURA PLENA EM LETRAS
HABILITAÇÃO EM PORTUGUÊS E INGLÊS
MARIA LÚCIA ALVES DE SÁ
A BAHIA DENUNCIADA SOB A ÓTICA DOS CAPITÃES DA
AREIA DE JORGE AMADO.
PAULO AFONSO - BA
DEZEMBRO/2009
2. MARIA LÚCIA ALVES DE SÁ
A BAHIA DENUNCIADA SOB A ÓTICA DOS CAPITÃES DA
AREIA DE JORGE AMADO.
Monografia apresentada como requisito para
obtenção do título de Licenciada em Letras com
Habilitação em Língua Portuguesa e Inglesa da
Faculdade Sete de Setembro - FASETE.
Orientador: Professor Esp. Joseval E. De Jesus
Oliveira Filho.
PAULO AFONSO - BA
DEZEMBRO/2009
3. MARIA LÚCIA ALVES DE SÁ
A comissão examinadora, composta pelos professores abaixo, sob a presidência do (a)
primeira (a), considera a discente MARIA LÚCIA ALVES DE SÁ, APROVADA
Banca Examinadora
___________________________________________________
Professor Esp. Joseval E. de Jesus Oliveira Filho
FASETE
ORIENTADOR
___________________________________________________
Professor Esp. Isa Ursole Bezerra de Brito.
FASETE
Professor Esp. Kárpio Márcio de Siqueira.
PAULO AFONSO - BA
DEZEMBRO/2009
4. DEDICATÓRIA
Dedico este trabalho a minha filha, Danielle Alves, minha mãe, meu pai; por ter sido minha
fonte de inspiração para a conclusão do curso.
As minhas colegas de turma, Rosemeire, Luciana e todos aqueles que fizeram, parte do meu
aprendizado, principalmente aos professores que com dedicação transmitiram seus
conhecimentos, para que, eu almejasse a licenciatura em letras. Igualmente, ao meu orientador
Joseval, que fora meu professor de língua portuguesa e literatura no ensino médio e, que
gentilmente me fez acreditar no potencial existente dentro de mim, precisando somente de
muitos estudos e dedicações para alcançar o objetivo desejado.
Em especial dedico ao meu grande amor, Henoque José dos Santos (engenheiro agrônomo,
especialista em avaliações de imóveis rurais e perícias de engenharia), que é e, sempre será
um exemplo de vida pra mim e seus filhos, outrossim, de forma carinhosa e muita dedicação,
soube motivar minha autoestima, fazendo com que eu pudesse ser mais firme e forte nas horas
precisas.
5. AGRADECIMENTOS
Agradeço a ele em especial, Henoque José dos santos, Deus, por ter me
encorajado durante o curso e ao orientador Joseval.
As minhas irmãs, Marinalva e Helena.
Minha prima e amiga, Vânia, pela confiança e motivação.
Aos professores e colegas de turma.
Aos meus amigos que acreditaram no meu potencial.
6. Nossa terra é como criança que cresceu sem pais, não tendo ninguém
para guiá-la e orientá-la. Alguns tentaram ajudá-la, mas a maioria
procurou simplesmente usá-la. Os seres humanos que receberam a
tarefa de guiar amorosamente o mundo, em vez disso o saquearam sem
qualquer consideração. (Livro A Cabana).
7. RESUMO
O objetivo da pesquisa foi conhecer o autor, Jorge Amado e buscar entender através da sua
obra romanesca “Capitães da Areia” as críticas políticas e a injustiça social-cultural relatada
por o autor, e, é através da obra que podemos identificar a realidade do contexto sócio-cultural
da Bahia, também a valorização da diversidade cultural, linguagem e religiosidade do povo
baiano. A grande admiração que Jorge tinha por aqueles jovens abandonados de forma que
idealiza o heroísmo no estilo Robin Hood daqueles meninos de rua, mas os problemas dos
meninos transformam-nos em personagens corajosos, capitães da areia de Salvador Bahia. O
trabalho foi dividido em quatro capítulos realizado por meio de pesquisas bibliográficas de
autores brasileiros através de pontos e contrapontos dos autores que acompanhavam o escritor
baiano, sites e artigos da internet.
Palavras-chave: Capitães da Areia, Cultura social, literatura.
8. ABSTRACT
The research aims to know the author “Jorge Amado” and try to understand through ris
Romanesque production ”Capitães da Areia” the politics criticism and culture, social injustice
report to author, and through the production that could identify the truth context social-culture
of Bahia, also the diversity valuation cultural, languages, and religious the people “baiano”
the biggest admiration that Jorge had for helpless younger’s of form that idealize the style
heroism Hobin Hood theirs boys street, bed the problems of boys convert character courage
“capitães da areia de Salvador Bahia”. The work divide for in four chapter realized for middle
of bibliographics research of authors, and studious the same year that production went lanced,
throught points and contre points of authors that follow the “baiano writer”.
Key-words: Captain of Sand, social culture, literature.
9. SUMÁRIO
INTRODUÇÃO. ...................................................................................................................09
1 JORGE AMADO: VIDA, OBRA E SUA PARTICIPAÇÃO POLÍTICA E SOCIAL...11
2 HETEROGENEIDADES NA OBRA DE JORGE MADO. ............................................16
3 A BAHIA NO INÍCIO DO SÉCULO - O DETERMINISMO AFLORADO. ...............21
4 CAPITÃES DA AREIA; UMA NARRATIVA SOCIAL. ................................................25
CONSIDERAÇÕES FINAIS. .............................................................................................31
BIBLIOGAFIA
ANEXO
10. 10
INTRODUÇÃO
Os Capitães da Areia retratam a história de um grupo de menores entre sete e dezesseis anos,
abandonados por seus pais e ignorados pelos nobres, a história se passa nas ruas e nas areias
das praias de Salvador na Bahia, os meninos ocupavam seu tempo para arranjar o que comer e
o que vestir através dos furtos, pois a sociedade rejeitava e desprezava por serem meninos de
rua e terem a fama de ladrões e marginais, mas eram simples crianças que por circunstância
da vida foram obrigados a viver sozinhos, moravam no velho trapiche abandonado perto da
praia, assim como todas as moradas tinham um chefe lá também não seria diferente. Pedro
bala era o líder da turma, conhece como ninguém os cantos da cidade, suas armadilhas e
atalhos, junto aos companheiros faziam seus planos para os furtos em casas de famílias nobres
que guardavam objetos de valor. O bando tratava a sociedade com agressividade, passando os
dias mendigando, fumando restos de cigarro e chamando a atenção das pessoas com
palavrões. Os garotos praticam pequenos furtos e acabam tornando-se um problema policial
notório.
No trapiche eles eram felizes e se recusavam ir para um orfanato apesar de viverem em
situações precárias, crianças que na maioria das situações agiam como verdadeiros homens,
enfrentando os problemas, tendo consciência das penalidades, caso a policia os pegassem
praticando roubo, ocasionando sofrimento se fossem levados para o reformatório. Para a
felicidade do grupo de menores existiam duas pessoas que os entediam e sempre procuravam
ajudá-los, o padre Pedro, que levava os estudos da bíblia tentando acalmar os corações dos
jovens e dona Ana, a mãe de santo. Os personagens são em sua maioria masculinos, além de
Pedro Bala, havia o Sem Perna, Pirulito e O Professor que são os mais destacados. Ainda
temos no grupo João Grande, Volta Seca, Boa vida e Dora, esta última personagem é a única
figura feminina merecedora de destaque, pois ela passa a assumir o referencial feminino da
família, para alguns ela é uma mãe, os outro tratavam como uma irmã, e para Pedro bala uma
namorada, a qual vive uma historia de amor.
Dora era muito respeitada entre os meninos, gostava de todos e sendo que eles passaram a ser
sua família, pouco tempo depois morre de uma febre, cada um do grupo capitães da areia vão
11. 11
tomando rumos diferentes, alguns indo pra longe da cidade, outros ficam e continuam sua
vida com os furtos, Bala passa a participar de manifestos junto aos doqueiros e tempo depois
lidera as rebeliões para que não houvesse injustiça contra os pobres trabalhadores, tempo
depois o grupo de Pedro Bala já deixa de existir.
No primeiro capitulo será relatado à vida, obra e as participações políticas de Jorge Amado,
onde pode ser percebido o quanto o escritor Baiano torna-se uma pessoa importante para a
literatura Brasileira, política e social principalmente no nordeste e na Bahia, lugar onde
nasceu e viveu por muito tempo, inconformado com a injustiça social ele faz grave crítica
contra a administração política, revelada de forma clara na maioria de suas obras.
No capitulo seguinte será tratado à heterogeneidade na obra do autor, à importância da
linguagem na visão de alguns autores que valorizam a língua e a cultura de diferentes estados,
respeitando a maneira como as pessoas falam, seja de forma simplificada ou não levando em
consideração o sotaque de cada região, principalmente a língua crioulada que é valorizada por
Castro Alves, o poeta dos escravos. O poder que a fala tem proporcionando relações entre as
pessoas podendo expressar suas idéias e sentimentos, sem falar na escrita que é muito
importante principalmente para os autores que ao escrever proporcionam ao leitor o prazer de
conhecê-lo e aumentar ainda mais os conhecimentos literários. Mostra como os baianos são
fervorosos com a religiosidade e a valorização das rezas nos “terreiros de pai de santo”.
O terceiro capítulo trata da trajetória do desenvolvimento do século XIX ao XX que a cidade
de salvador buscava pela valorização da imagem e da cultura do povo baiano, na música,
poesia, na religião, na literatura e nas artes arquitetônicas visuais e outras culturas populares,
ganhando destaque Modernista, e as práticas de idéias liberais que foi classificado por alguns
autores como atos deterministas.
12. 12
1 JORGE AMADO: VIDA, OBRA E SUA PARTICIPAÇÃO POLÍTICA E SOCIAL
Baiano, filho de João Amado e de D. Eulália Leal, Jorge Amado de Faria, após ser
alfabetizado por sua mãe, foi estudar em Salvador, em regime de internato, no colégio
Antonio Vieira, de padres jesuítas. Passa para o regime de externato e vai morar num casarão
no Pelourinho. Emprega-se como repórter policial no Diário da Bahia. Pouco depois vai para
o jornal O Imparcial. Decidido a estudar Direito, transfere-se para o Rio de Janeiro, onde,
conhece os autores; Vinicius de Moraes, Otávio de Farias e, outros nomes importantes da
literatura. Aprovado, entre os primeiros da Faculdade de Direito da universidade do Rio de
Janeiro. Em 1931, é publicado o seu primeiro romance “O país do carnaval” pela editora
Schmidt, o livro recebe elogios dos críticos e torna-se um sucesso de público. Impressionado
com a vida dos trabalhadores da região de Pirangi, na Bahia, começou a escrever “Cacau”.
Em Maceió, conhece os autores, Graciliano Ramos, Jose Lins do Rego, Aurélio Buarque de
Holanda e Jorge de Lima. Torna-se redator chefe da revista Rio Magazine. Casa-se com
Matilde, A qual teve sua primeira filha, Eulália. Em 1934, publica o romance “Suor”, pela
Editora Ariel. Conclui o curso de Direito e lança “Jubiabá”. Publica “Mar morto”, o qual
recebe o prêmio Graça Aranha, da Academia Brasileira de Letras. Viaja pela America Latina
e depois vai aos Estados Unidos. Enquanto está fora, é lançado no Brasil “Capitães da Areia”.
Seus livros, considerados subversivos, são queimados em praça pública na cidade de Salvador
por determinação da sexta região Militar. Segundo os militares, foram queimados 1.694
exemplares de “O País do Carnaval”, “Cacau”, “Suor”, “Jubiabá”, “Mar Morto” e “Capitães
da Areia”. Liberto, Em 1938, passa a residir em São Paulo com Rubem Braga. Volta para
Bahia e em seguida Sergipe, onde imprime uma pequena edição do livro de poemas “A
Estrada do Mar”, distribuindo aos seus amigos. Em 1939 retorna ao Rio. Exerce intensa
atividade política, em decorrência das torturas de presos e a desarticulação do partido
comunista. Torna-se redator-chefe das revistas Dom Casmurro e Diretrizes. Viaja para o
Uruguai, também faz pesquisas sobre o tema na Argentina. Desquita-se de Matilde. Na
condição de chefe da delegação baiano, participa do I Congresso de Escritores, em São Paulo.
A luta pelo fim da ditadura, pela democratização, Jorge intensifica a atividade política nos
movimentos juntamente com o grupo do movimento comunista brasileiro, mantém fiel a sua
luta contra os opressores e contra quem provocava miséria e dor.
13. 13
A década de 1930 representou para o Brasil o fim da política do café-com-leite, que
assegurava para os paulistas e os mineiros o privilegio da alternância no poder.
A crise do café é a gota d’água na cultura de um país agrícola, é a passagem do Brasil no
processo de industrialização. Esta década será lembrada sempre por grandes instabilidades
políticas e, profundas radicalizações ideológicas, que agitariam o país com revoltas,
manifestações e tentativas de insurreição.
É uma décadas de ruptura com o passado colonial, um rompimento, entretanto, induzido e
conduzido pelas elites nacionais, inclusive as militares, que imaginam, planejam, conspiram e
pregam a reforma ao país. O poder em 1930, no estado de Pernambuco, tem depositadas suas
esperanças de mudanças personificadas pelo usineiro e revolucionário Carlos de Lima
Cavalcanti e o chefe do governo provisório, Getúlio Vargas.
Em 1937, acontece o golpe político de Getúlio Vargas, Jorge estava em Belém quando é
avisado do acontecido por seu amigo e escritor, Delcídio Jurandir. Ano em que a obra
”Capitães da Areia” de Jorge Amado foi lançada, ainda nesse mesmo época ocorre à quebra
do tradicionalismo mais arcaico, a burguesia industrial ganha massa onde as idéias novas
inspiram coisas novas, e as coisas novas inspiram novas idéias. Na literatura, Oswald de
Andrade, traduz a modernidade do período e lança o “Rei da Vela”, também
O Rei da Vela reflete as condições do Brasil na década de 30, focalizando
em especial São Paulo e Rio de Janeiro. É apresentado um amplo panorama
da sociedade figurando várias classes sociais, suas relações e crises.
Praticamente todos os setores da República velha são representados de forma
direta ou indireta, como a decadente - mas ainda com status - oligarquia
cafeeira da família de Heloísa, os imigrantes, o proletariado urbano e rural
(os devedores na jaula), a burguesia ascendente (Abelardo I e II), os
intelectuais (Pinote), o arquétipo do capitalista americano (Mr. Jones). A
crise de 29, o declínio da monocultura do café, a revolução de 30, a mudança
do controle econômico para as mãos americanas são os motores históricos.
(LIMA, 2003).
Por conta dos manifestos, Jorge, sofre sua primeira prisão em 1936, acusado de participar do
levante ocorrido em novembro, chamado de “Intentona comunista”. Posiciona-se no tempo
como um comunista, sem a cartilha do marxismo, mas filiado ao PCB (Partido Comunista
Brasileiro) e ao presidente Luís Carlos Prestes; como um socialista preocupado com um
14. 14
Nordeste mais justo e igualitário e, de vez em quando, como um liberal, capaz de reconhecer
que a sociedade é complexa o suficiente para não tomar partido.
Mesmo com tantas lutas e manifestos a década de trinta definitivamente ainda não era de paz.
É uma década conturbada, no mundo, no Brasil, em Pernambuco. No Brasil, o comunismo e o
integralismo são um cabo de força. A idéia de implantar um regime inspirado na União
Soviética; intentona comunista de 1935, que é fracassada, sendo assim os militantes do
Partido Comunista Brasileiro (PCB), o qual Jorge Amado faz parte, são perseguidos e presos
freqüentemente. A polícia que persegue, prende e arrebenta ganha força e prestígio e, em todo
o País caça os comunistas, simpatizantes assumidos e acusados de simpatia ao comunismo.
Jorge relata que durante muitos e muitos anos, fui militante comunista, quer dizer, achava que
ali, naquela fronteira, é que poderia ser útil ao meu povo, ser útil ao Brasil, ser útil à
humanidade; de certa maneira, alguma coisa fez, certamente fui útil na luta pela paz, na luta
pela democracia no Brasil, outrossim, ele faz uma reflexão voltada para as temáticas social e
democracia.
A primeira reflexão é que sem democracia não há socialismo, sem
democracia, qualquer que seja o governo, marchará para uma ditadura
terrível, no sentido da limitação da liberdade. Mesmo que você obtenha
grandes vitórias na área social, você terá uma opressão política violenta, e
isso está claro, está aí, nem mesmo os dirigentes comunistas são capazes de
negar este fato, nem mesmo os albaneses. (AMADO, 1995 apud PENAZUL,
2009).
Amado diz que, o socialismo é fatal. O socialismo não depende de você, nem de mim, nem de
ninguém. O socialismo é a marcha inexorável da humanidade que marcha pra frente. Agora,
para se chegar ao socialismo verdadeiro, que o indivíduo, a sua individualidade não chega a
ser esmagada, dizendo-se que é em função do coletivo, na realidade, sendo em função dos
donos do poder. Aí, nós vamos andar muito caminho, não tenho a menor esperança de ver.
Agora, temos que lutar por isso. Porque a nossa luta caminha para isso. A luta real e
verdadeira é aquela que se faz no desejo de se obter aquilo que um dia será realidade.
Novamente Jorge, é preso, por um breve período juntamente com Caio Prado Jr. Passa a viver
em São Paulo, onde chefia a redação do Jornal Hoje, do Partido Comunista Brasileiro. Torna-
se secretário do Instituto Cultural Brasil-URSS, cujo diretor era Monteiro Lobato. É eleito,
15. 15
com 15.315 votos, deputado federal pelo PCB. Com o cancelamento, em janeiro de 1948, do
registro do Partido Comunista, o mandato de Jorge Amado é cassado. Sem assento na Câmara
Federal e tendo seus livros considerados como “material subversivo”, o escritor, ainda no mês
de janeiro, parte deixando sua companheira, Zélia, e, seu filho João Jorge.
Na Polônia, participa do Congresso Mundial de Escritores e Artistas pela paz. Logo após o
seu passeio pela Europa e União Soviética, em 1949, participou de um congresso de escritores
na Tchecoslováquia, onde sofre um acidente de avião na cidade de Frankfurt, Alemanha.
Novamente, por motivos políticos é expulso junto com sua família pelo governo francês.
Responde ao processo por mais uma obra, “o mundo da paz”, porém o juiz responsável pelo
caso arquiva o processo, dizendo que o livro é sectário e não subversivo. Com a aprovação,
nos Estados Unidos, da lei anticomunista, o escritor é proibido de entrar naquele país. Ao
voltar para o Brasil é pego de surpresa com a morte do seu amigo, Graciliano Ramos, a quem
substituiria na presidência da Associação Brasileira de Escritores.
No começo da década de 1990, Jorge Amado trabalhava em “Bóris, o Vermelho”, romance
que não chegou a concluir, quando redigiu as últimas notas de memória que compõem
“Navegação de Cabotagem”, publicado por ocasião de seus oitenta anos. Em 1992 recebeu de
uma empresa italiana a proposta de escrever um texto de ficção sobre os quinhentos anos do
descobrimento da América. Produziu a novela “A descoberta da América pelos Turcos”,
publicada no Brasil em 1994.
O objetivo de Jorge e Pablo Neruda era contribuir para a libertação do líder comunista, Álvaro
Cunhal e marcar posição contra o Salazarismo. Assume no Rio a chefia de redação do
Quinzenário Para Todos, ao lado do irmão James, de Oscar Niemeyer e Moacir de Castro,
dentre outros. Sai do Partido Comunista, porque queria voltar a escrever. “Mas na realidade
deixei de militar politicamente porque esse engajamento estava me impedindo de ser
escritor”, Amado (1995 apud PENAZUL, 2009) afirma que:
Depois deixei de ser, depois achei que esta sociedade que nascia deste
pensamento também oprimia o homem no sentido de sua liberdade, que
desconhecia o valor do indivíduo, que negava esse valor, achando que só
havia um valor no mundo, que era coletivo, sem saber entrosar estas coisas.
Desde então, vem de muito tempo que passei vários anos sem escrever,
fazendo pequenas tarefas para o Partido Comunista, que acho que muitas
outras pessoas poderiam fazer.
16. 16
Viaja ao oriente ao lado de Zélia, Pablo e Matilde Neruda. “Terra do Sem Fim” é lançado em
quadrinhos, e continuou escrevendo muitas outras obras conhecidas. Recebe em Salvador, do
Axé Opô Afonjá, um dos mais altos títulos do candomblé, o de obá orolú. Obá, no sentido
primitivo, é um dos doze ministros de xangô.
Funda a Academia de Letras de Ilhéus. Lança na revista Senhor, do Rio de Janeiro, a novela
“A morte e a morte de Quincas Berro D’água”. Por unanimidade, é eleito, no dia 6 de abril de
1961, em primeiro escrutínio, para a cadeira 23 da Academia Brasileira de Letras, que
pertecia Otávio Mangabeira. É eleito membro do conselho da presidência do Pen Club do
Brasil. É convidado por Juscelino Kubitschek para ser embaixador do Brasil na República
Árabe Unida; o convite é recusado. Homenagens no Rio, na Bahia e em outros estados por
seus 30 anos de atividade literária. Ano seguinte perde seu pai. Mas de mil pessoas
comparecem à primeira sessão de autógrafos de Jorge Amado em Portugal, em 1966, na
Sociedade Nacional de Belas Artes e chega aos mil autógrafos no lançamento de “Dona Flor e
seus dois maridos” na livraria Civilização Brasileira, em Salvador.
Jorge Amado vendeu os direitos de filmagem do livro “Gabriela, Cravo e Canela” para a
Metro-Goldwyn-Mayer, em 1961. Com o dinheiro, comprou um terreno em Salvador e
construiu uma casa, onde passou a morar com a família em 1963. A casa da Rua Alagoinhas,
no bairro do Rio Vermelho, era também uma espécie de centro cultural. Além de abrigar um
grande acervo de arte popular, Jorge Amado e Zélia recebiam amigos artistas e intelectuais, e
abriam as portas até para admiradores desconhecidos, de vários lugares do Brasil e do mundo.
Durante a década de 90, a filha Paloma, ao lado de Pedro Costa, reviu o texto de suas obras
completas, a fim de suprimir os erros que se acumularam aos longos dos anos e das sucessivas
edições de seus livros.
Em 1996, Jorge Amado sofreu um edema pulmonar em Paris. Na volta ao Brasil, foi
submetido a uma angioplastia. Depois, recolheu-se à casa do Rio Vermelho, com um quadro
clínico agravado pela cegueira parcial, que o deprimiu por impedi-lo de ler e escrever.
O escritor morreu em agosto de 2001, poucos dias antes de completar 89 anos. Seu corpo foi
cremado e as cinzas enterradas junto às raízes de uma velha mangueira, no jardim de sua casa,
ao lado de um banco onde costumava descansar, à tarde, em companhia de Zélia.
17. 17
2 HETEROGENEIDADE NA OBRA DE JORGE AMADO
Partindo do pressuposto de que a escrita é a representação da linguagem oral, é, portanto
viável dizer que a linguagem é um meio norteador o qual os seres humanos permitam uma
relação entre sociedades, e que através do dialogo com diversas culturas e costumes que
podem identificar a real identidade lingüística. Assim como a escrita é de extrema
importância para o meio social, a fala também não deixa de ser um fenômeno social, sendo
sua forma dinâmica e coletiva, permitindo que o falante seja espontâneo e criativo ao relatar
suas idéias e seus pensamentos. É um parâmetro que permite classificar o individuo de acordo
com a sua nacionalidade e naturalidade, sua condição econômica ou social, é freqüentemente
usado para discriminar e estigmatizar o falante. (LEITE, 2002, p.7).
Todas as camadas sociais se utilizam de um veículo comum: a língua que é
um traço de interação entre os membros de uma comunidade, é uma forma
ideal que impõe a todos os falantes de um mesmo grupo social. (PALHANO,
1958, p.11).
É na literatura que pode ocorrer uma descrição perfeita dos grandes escritores brasileiros,
porque a linguagem é, para o autor, um elemento expressivo do retrato social, do ambiente e
dos personagens, e o principal foco literário trabalhado é o regionalismo. Não são pregadas
apenas as descrições geográficas e culturais na escrita romanesca de Jorge, mas sim uma
narrativa que busca a valorização de um povo marginalizado. Nas obras de Jorge Amado é
visto claramente o valor merecido por os nordestinos que sofrem com a discriminação e, por
viver da agricultura buscam através da plantação cacaueira a sobrevivência, onde muitas das
vezes seu suor não tem importância para aqueles que não sabem como é difícil a vida de um
trabalhador rural. Vejam abaixo o que Amado diz sobre os políticos que valorizam essa gente.
Cada vez eu acredito menos nessa gente, cada vez estou mais perto do povo,
do povo mais pobre, do povo mais miserável, explorado e oprimido. Cada
vez, eu procuro mais anti-herói... Os vagabundos, as prostitutas, os bêbados.
(ALTAMAN, 2001, p.54)
Jorge Amado representa o regionalismo baiano da zona rural do cacau e da zona urbana de
Salvador. Sua grande preocupação foi fixar tipos marginalizados, para, através deles, analisar
todos os vazados numa linguagem que retrata o falar do povo. E por esses motivos Jorge
recebeu vários elogios de grandes escritores e de países diversos, como do escritor português,
Jose Saramago, que destaca as obras amadianas por ser um retrato real do seu país, onde
muitos estrangeiros descobriram através dos livros de Jorge a valorização cultural, racial e
18. 18
social da Bahia. Observamos o que Saramago, escritor português diz a respeito de Amado e
das suas obras.
Durante muitos anos Jorge Amado quis e soube ser a voz, o sentido e a
alegria do Brasil. A generalizada e estereotipada visão de que o Brasil seria
reduzível à soma mecânica das populações brancas, negras, mulatas e índias,
perspectiva essa que, em todo caso, já vinha sendo progressivamente
corrigida, ainda que de maneira desigual, pelas dinâmicas do
desenvolvimento nos múltiplos sectores e atividades sociais do país, recebeu,
com a obra de Jorge Amado, o mais solene e ao mesmo tempo aprazível
desmentido. Não que o autor tenha passado a vida inteiro sendo um só. Não.
Havia o Jorge Amado político, o sexual, o religioso e o pitoresco. Só para
citarmos alguns. No entanto, sua personalidade era tão forte que ele parecia
estar escrevendo uma só história durante todo o tempo, em cada, quem
procurou acabou encontrando. (AMADO,2008, p 7).
Toda via, vendo a realidade em que os trabalhadores viviam, sua obra descrevia a vida, a
simplicidade lingüística daquela gente que tinha uma maneira simplificada de se expressar
verbalmente, de forma popular e de fácil compreensão, cada um com seu estilo verbal e
coloquial, estampado no rosto o sofrimento causado por um dia de sol e de luta pela
sobrevivência. O objetivo de Amado é construir um retrato singular daquilo que ele concebe
como sendo o povo brasileiro, seja pra mostrar a realidade da região do cacau, seja do sertão
ou a vida popular da cidade do salvador para a valorização dos costumes, linguagens, dramas,
alegrias, sua civilização, sua esperança. E, é por intermédio das obras amadianas, sua luta
incessante que ele tenta acabar com o preconceito racial, cultural das forças opressoras contra
os marginalizados, pode ser visto claramente no romance “Os Capitães da Areia”. Tavares
enfatiza na citação abaixo a realidade lingüística nas obras amadianas.
Pra compreendermos a realidade lingüística das classes subalternas descritas
na obra amadiana. Devemos, fundamentarmo-nos a partir de dois
pressupostos: a linguagem informal e crua. Era palavras conhecidas de todo
o mundo, dessas não usadas abertamente, mas apareciam no entrecho,
reproduzindo o léxico das suas personagens e a ousadia para por à rotina,
como fizeram Chaucer, Shakespeare, Rebelais. Gil Vicente retratou
fielmente os costumes e a linguagem do povo, deram expressão literária ao
falar popular em que o povo é a fonte de tudo. (TAVARES, 1982, p 189).
A linguagem é um modo de falar do sujeito, e ele nasce da necessidade em que o ser humano
tem de se expressar, proteger-se, reunir-se, das emoções, do medo, da dor, do choro, da fome,
do prazer, compaixão e da felicidade. Na obra capitães da areia, Jorge retrata os fatores sócio-
19. 19
político-culturais, através das palavras em que se expressa na obra, provocando discutições
entre políticos.
Segundo Marilena Chauí: Aristóteles diz que a linguagem é um sistema de
signos ou sinais usados para indicar coisas, para comunicação entre pessoas
e para expressão de idéias, valores e sentimentos, e que ela esta sempre à
nossa volta, sempre pronta a envolver nossos pensamentos e sentimentos,
acompanhando-nos em toda nossa vida. Ela não é um simples
acompanhamento do nosso pensamento, “mas sim um fio profundamente
tecido na trama do pensamento”. “E o tesouro da memória e a consciência
vigilante transmitida de geração a geração”. (CHAUÍ, 2005, p.172).
É na obra que o escritor aproveita para mostrar as brutais diferenças de classe social, e a má
distribuição de renda e, o efeito da marginalidade contra crianças abandonadas e adolescentes
discriminados por um sistema social perverso que acha não tem culpa alguma por o que está
acontecendo ainda hoje com as crianças de rua por conta de uma administração incompetente
dos partidos políticos.
Na obra de Chamoiseu (1988 apud OLIVEIRA e SOUZA, 2003, p39), a lingüística ocupa um
lugar de destaque e a coexistência de duas línguas, o francês língua de prestigio, escrita e, o
crioulo, e de tradição oral usando uma estilística baseada na oralidade. Jorge prefere a
linguagem coloquial, fazendo apelo a diálogos em língua popular, pra ele a obra só tem
sentido real se a palavra escrita seja exatamente a mesma falada, mesmo com erros
gramaticais levando em consideração suas crenças religiosas e costumes.
Com o povo aprendi tudo quanto sei, dele me alimentei e, se meus são os
defeitos da obra realizada, do povo são as qualidades porventura nela
existentes. Porque, se uma virtude possui, foi a de me acercar do povo, de
misturar-me com ele, viver sua vida, integrar-me em sua realidade.
(AMADO, 1981, p12)
Para a literatura brasileira o candomblé é visto como cerimônia de cura para males do coração
ou do corpo, embora seja considerado como magia, na obra “Jubiabá”, curas milagrosas são
realizadas e paixões avassaladoras são também trabalhadas no terreiro do candomblé por pai
de santo.
As religiões afro-brasileiras ainda carregam os efeitos de sua interação com
outras tradições religiosas, especialmente o catolicismo. Os Orixás, Vodus e
Inquices, foram justapostos com santos católicos e o interior dos terreiros
possuía numerosos elementos católicos, incluindo estátuas de santos,
enquanto os objetos religiosos africanos eram escondidos. As religiões afro-
20. 20
brasileiras eram proibidas, e os terreiros eram freqüentemente visitados pela
policia. Por isso seus participantes deviam sempre buscar caminhos para
fortalecer a aparência católica dos orixás e dos terreiros. O sincretismo se
tornou assim estratégia de sobrevivência por um longo período
(XANGOSOL, 2007).
O culto afro-brasileiro acompanha quase toda a História do Brasil sob as várias formas e suas
diferentes origens. O mito foi inserido no trato da literatura comparada, na segunda metade do
século XX, O romance sofreu múltiplas metamorfoses e assim passou a ser usada uma nova
linguagem o que segundo Harss (1966 apud OLIVEIRA e SOUZA, 2003, p.46)
como se apresentam, porém, para o leitor americano, os da realidade e do
mito, quando se considera a obra de escritores do porte do brasileiro Jorge
Amado ou do colombiano Gabriel Garcia Márquez, em cujos romances a
realidade se desvela através de freqüente transposição poética, como afirma
Márquez a respeito de sua própria criação?
Nas suas obras as crenças populares foram escritas com muito cuidado, ele mesmo iniciava
suas praticas nos terreiros baianos, os rituais destinados a cultuar os santos protetores e afastar
os espíritos do mal, as práticas do candomblé, às superstições e benzeduras fervorosas das
rezadoras contra o mau olhado. Vejamos como era rezada por elas a Benzedura.
Benzedura contra o mau olhado
Com um rosário na mão, faz-se a seguinte oração: Jesus que é o santo nome
de Jesus, onde o está o santo nome de Jesus não entram mal nenhum. Eu te
benzo criatura do olhado se for na cabeça a senhora da cabeça e se for na
cara a senhora de santa clara e se for nos braços o senhor de são marcos e se
for nas costas as senhoras das verônicas e se for no corpo o meu senhor Jesus
cristo que tem o poder todo. Santa Ana pariu a virgem, meu senhor Jesus e
assim com isso é verdade assim este olhado daqui tirado para as ondas do
mar, seja lançado para onde não ouça galos nem galinhas cantar, em louvor
de deus e da virgem Maria Padre Nosso e Ave Maria. Depois, ainda com o
rosário na mão, reza-se uma Salve Rainha. Diz-se nove vezes. Põe-se numa
tigelinha água e três ou cinco gotas de azeite e dois pauzinhos em cruz. Se o
azeite espalhar é porque temos olhado.( BENZEDURA, 2009, p 12).
Segundo Alfredo Bosi (2001) o Brasil egresso do puro colonialismo mantém as colunas do
poder agrário, ou seja, latifúndio, o escravismo e a economia de exportação. De maneira
critica Aluízio Azevedo mostra em o Cortiço a mistura de raças e o cotidiano e à realidade da
habitação coletiva. Personagens que vivem num mundo de traições sórdidas, violências
sexuais, relacionamento e homossexual e exploração no trabalho, os mais que se destacam são
as lavadeiras que lavar roupas para sobreviver. A citação abaixo mostra como era sofrida a
vida das lavadeiras que moravam no cortiço.
21. 21
A labutação continuava. As lavadeiras tinham já ido almoçar e tinham
voltado de novo para o trabalho. Agora estavam todas de chapéu de palha,
apesar das toldas que se armaram. Um calor de cáustico mordia-lhes os
toutiços em brasa de cintilantes de suor. Um estado febril apoderava-se delas
naqueles rescaldos; aquela digestão feita ao sol fermentava-lhes o sangue. A
Machona alterava com uma preta que fora reclamar um par de meias e
destrocar uma camisa; a Augusta, muito mole sobre a sua tábua de lavar,
parecia derreter-se como um sebo; a Leocádia largava de vez em quando a
roupa e o sabão para coçar as comichões do quadril e das virilhas,
assanhadas pelo mormaço; a Bruxa monologava, resmungando numa
insistência de idiotas, ao lado da Marciana que com o seu tipo de mulata
velha, um cachimbo ao canto da boca, cantava toadas monótonas do sertão:
“Maricas tá marimbando, Maricas tá marimbando, Na passagem do riacho,
Maricas tá marimbando” (AZEVEDO, 1997, p.52).
Na obra Tenda dos Milagres, nas cenas do enterro de Pedro Archanjo que é descrito como
Ojuobá ou olhos de xangô no cemitério católico mostra os rituais fúnebres africanos que a
cidade elogia o espetáculo e param para ouvir o canto. Observe como eram velados os mortos
na cena abaixo.
Prossegue o enterro, subindo a ladeira: três passos em frente, dois passos
atrás, passos de dança ao som do cântico sagrado, o caixão erguido à altura
dos ombros dos obás: Iku Logan ta ewê. No meio da encosta, o professor
Azevedo toma de uma alça do esquife, fáceis lhe foram os passos traziam-os
na misturas do sangue chegam finalmente à porta do cemitério. Obás e ogans
de costas como ordena a obrigação, entram o caixão de Ojuobá, ao lado do
jazigo, em meios às flores e ao pranto, calam-se os atabaques, cessam a
dança e a cantiga. (AMADO, 1998, p 32).
Percebe que a um entrelaçamento entre as idéias dos respectivos autores em valorizar a vida e
a cultura religiosa de um povo pobre e oprimido pela desvalorização da sua origem, sabendo
que todo ser humano tem o direito de viver com dignidade e ser respeitados por todos. E
como é mestiça a cultura baiana. Jorge afirma esta questão na citação.
É mestiça a face do povo brasileiro e é mestiça a sua cultura. De repente se
transforma e ri, seu riso alto, claro e bom, sua infinita e livre gargalhada:
pensa na cara do professor Argolo, na do autor Fontes, dois luminares, dois
sabedores que da vida nada sabem. São mestiças a nossa face e a vossa face:
mestiça a nossa cultura, mas a vossa é importada, é merda em pó. Iam
morrer de congestão. Seu riso acendeu a aurora e iluminou a terra da Bahia
(AMADO, 1998, p.132).
22. 22
3 A BAHIA NO INÍCIO DO SECULO- O DETERMINISMO AFLORADO
Antonio Risério comenta que as lideranças políticas baianas não estavam e sintonia com a
política de Getúlio Vargas: “A política econômica do Estado brasileiro, a partir da Revolução
de 1930, passou a dar prioridade a atividades que estavam fora do universo econômico da
burguesia baiana. Vejamos o que ele diz sobre a evolução da Bahia no século XIX ao XX.
Se a cidade da Bahia fora, na passagem do século XVIII para o século XIX,
reduzida de centro do Brasil Colônia a uma função meramente regional, o
que aconteceu, na passagem do século XIX para o século XX, foi a
desfiguração até mesmo dessa função regional, com Recife assumindo o
comando das operações nordestinas e a expansão dos cacauais no eixo
Ilhéus-Itabuna. As décadas de 20 e 40 do século que está findando balizam a
depressão mais profunda. A Bahia simplesmente perdera a oportunidade
histórica da primeira fase significativa da modernização nacional. Quanto
mais o Brasil conhecia inovações, mais ficava exposto o enraizamento das
estruturas da sociedade baiana no passado colonial. (RISÉRIO, 1993, p.165).
No final do século XIX, o centro de Salvador caracterizava o urbanismo colonial. Já no inicio
do século XX, Salvador assim como outras capitais brasileiras, participava do programa de
construção da República pelas reformas de Pereira Passos no Rio de Janeiro. As elites
achavam que era preciso modernizar o antigo e principal centro do Brasil colonial para o
melhoramento da cidade, preservando a antiga estrutura urbana, alargando as vias principais
dos bairros nobres. Buscando uma revalorização da sua condição de elementos urbanos
extraordinários construindo monumentos arquitetônicos, foram construídos importantes e
luxuosos palacetes na cidade e reforma de edifícios públicos como o palácio da aclamação
monumento colonial construído nos limites de um jardim, no caso do instituto histórico e
geográfico, construindo em um terreno de perímetro irregular e a maior preocupação era com
a cenografia urbana, explorou-se a topografia como também as particularidades do urbanismo
colonial, a irregularidade das ruas e suas pequenas larguras, a composição arquitetônica
transmite uma mensagem política, econômica e social, uma cidade de belas artes.
No inicio do século XX as atividades produtivas eram do porto, na Bahia não existia sinal de
progresso na área da industrialização. Salvador era o maior centro do país de apoio às rotas do
Oriente e a de grande centro de exportação de açúcar. Estas duas atividades iriam contribuir
para a formação de uma população mestiça de portugueses e escravos africanos, importados
em grande escala para o cultivo da cana. Declarado Patrimônio Histórico da Humanidade pela
UNESCO em 1986, o bairro do Pelourinho que no século XVII era lugar das barbaridades
onde os escravos eram castigados pelos senhores de engenho e hoje é o conjunto mais valioso
23. 23
da arquitetura colonial brasileira, no século XIX era visitado pela nobreza, mas depois da
queda da produção do açúcar o pelourinho declina, atualmente é o centro cultural e artístico
da cidade. A Bahia buscou investiu e investe na imagem da cultura do povo baiano, na
música, poesia, na literatura, nas artes visuais e outras culturas populares assim ganhando
destaque Modernista, valorizando seus costumes, o ambiente rural e urbano, a música, a
historia da literatura. Também conhecida como “baía de todos os santos”, ela deslizava em
ritmo lento, sereno, pacato e poético, Miguez (2000, p. 33), diz que na Bahia a estética do
Modernismo e os valores propagados a partir da Semana de Arte Moderna de 1922 custaram a
chegar e salienta que:
Em Salvador, a dinâmica do Modernismo - inscrita em símbolos como
“máquina”, “eletricidade”, “fábrica” e “arranha-céus” - vai ser recebida com
um sentido diferente da febre de remodelação urbana que provocou
importantes transformações na cidade nas primeiras décadas do século e
antecedeu a industrialização baiana que só chegaria a partir dos anos 50.
Antes que buscar na velocidade modernista um mecanismo de compensação
para o atraso e a modorra de sua vida insular, Salvador vai fincar pé nas
tradições do seu orgulho quatrocentão, mantendo-se como um bastião do
conservadorismo literário. Suas elites dirigentes vão defender a cultura
oficial do ataque perpetrado pelos códigos de anarquia e destruição do
movimento Modernista.
Foi pela poesia que o Modernismo chegou à Bahia. Jorge Amado ganhou destaque como
representantes da poesia moderna que então foram surgindo os nomes de Sosígenes Costa,
Hélio Simões, Carvalho Filho, Alves Ribeiro, Eurico Alves e Bráulio de Abreu, mas só em
1928 que o modernismo ficou marcado na Bahia quando surgiu em salvador o grupo Arco e
Flexa. Segundo Ludwig (1977, p.14 apud BARBOSA, 2009, p.8) existem outros grupos que
promoveram transformações na literatura baiana, observamos a citação abaixo.
Os finais da década de 20 atuavam três grupos literários na Bahia: Távola,
Arco e Flexa e Academia dos Rebeldes, grupos esses que desejavam uma
literatura de raízes populares. Compunham o grupo Arco e Flexa
inicialmente: Pinto de Aguiar, Hélio Simões, Carvalho Filho, José Queirós
Júnior e outros, que sob a orientação de Carlos Chiacchio fundaram em 1928
a revista Arco e Flexa. Mantinham ligações com o grupo Távola (Roberto
Correia, Arthur de Salles, J. da Silva Cimpos, Castelar Sampaio e outros), e
com outro grupo formado posteriormente: A Academia dos Rebeldes (Edison
Carneiro, Pinheiro Viegas, Sosígenes Costa, Alves Ribeiro e Jorge Amado).
A literatura na Bahia sofre total transformação, mas as artes visuais continuaram na mais
completa estagnação. Ela vigorava em salvador na metade do século XX, os artistas que se
destacavam mais eram o pintor Presciliano Silva, o escultor Pasquale de Chirico e o pintor
José Tertuliano Guimarães, mas a Bahia só passou a conhecer as transformações quando
24. 24
Otavio Mangabeira assumiu na política como o primeiro governador que apoiava e
incentivava à cultura do povo baiano favorecendo o modernismo na Bahia. Segundo Jorge
Amado, a influência modernista também se fez sentir na Bahia em 1927, ou seja, cinco anos
após a Semana de Arte Moderna, fato que, para o escritor.
Não significa demasiado atraso se levarmos em conta que na época Rio e
São Paulo, então as capitais da cultura, dominantes, absolutas, ficavam
extremamente distantes da província (o resto do Brasil), os meios de
comunicação eram lentos, as idéias viajavam devagar, demoravam a chegar
da Europa ao Rio e São Paulo e ainda mais a atingir a Bahia (AMADO,
1996, p.52 apud NOGUEIRA, 2009, p.5).
Na metade do século XIX, a sociedade passa a ter atitudes voltadas para os materialistas e
cientificistas exposta pela ciência como uma explicação para os problemas da humanidade, os
atos praticados na época levou os brasileiros a disseminar as idéias liberais, sócio-política e
anarquista. Para a literatura, o homem como expressão do seu tempo, tornando-se analista. O
determinismo parte do principio, da vontade e da escolha da sociedade, partindo a existir a
liberdade onde o individuo começa a fazer tudo o que considera certo, esse comportamento
humano é constituído por três fatores: genética, meio e momento. A determinação dos seus
atos pertence à força de certas causas, externa e interna. Para os que crêem no livre-arbítrio. O
determinismo constitui um principio da ciência experimental que se fundamenta pela
possibilidade da busca das relações constantes entre os fenômenos naturais, é o principio da
causalidade que une cada acontecimento, essa doutrina assevera que todos os acontecimentos,
incorporam vontades e escolhas humanas. Para Auguste Comte (WIKIPEDIA, 2009) a tarefa
a ser cumprida deveria, portanto, ser a instauração do espírito positivo na organização das
estruturas sociais e políticas, para isso, seria necessária uma nova elite científico-industrial,
capaz de formular os fundamentos positivos da sociedade, pra Comte (ano+bibliografia) o
positivismo exerce larga influencia nos mais variados círculos, procurando valorizar as
ciências naturais e suas aplicações práticas, o positivismo teve impulso, graças ao
desenvolvimento dos problemas econômico-sociais com uma base positiva, naturalista,
materialista.
O Termo determinismo foi utilizado pela primeira vez por Hippolyte Taine (WIKIPÉDIA,
2009) para denominar uma visão que apresente o ser humano como produto do meio em que
se encontra, da herança (cultural, social, biológica) recebida e das condições históricas
características do momento em que vive, e procurou fundar a sociologia, fazendo estudos
25. 25
científicos sobre a totalidade humana, envolvendo o afetivo, intelectual e prática, individual e
coletiva.
26. 26
4 CAPITÃES DA AREIA; UMA NARRATIVA SOCIAL
Jorge Amado narra o romance, Capitães da Areia dividindo em três partes, Cartas à Redação
as quais informavam a cidade baiana das aventuras dos capitães da areia e eram publicadas no
jornal A Tarde, nas paginas policiais, que descreviam os furtos praticados por os meninos
abandonados. A redação ficou surpresa ao receber uma carta do padre José Pedro, cujo título
era “será verdade?” onde relatava sobre a realidade do reformatório, lugar para onde as
crianças eram levadas e maltratadas por policiais e que todas as malvadezas daquele lugar só
transformariam em jovens perversos e insensatos e ao serem soltos certamente sairão mais
perversos e aprontando nas ruas de salvador.
Eu tenho ido lá levar às crianças o consolo da religião e as encontro pouco
dispostas a aceitá-lo devido naturalmente ao ódio que estão acumulando
naqueles jovens corações tão dignos de piedade. O que tenho visto senhor
redator, daria um volume. (AMADO, 2002, p.12).
Jorge começa o romance fazendo a descrição de um velho Trapiche abandonado que ficava
em frente ao porto, que antes de ser morada dos capitães da areia era um ponto onde os
veleiros carregados ficavam. Restava apenas uma construção velha e invadida por ratos e
malandros mendigos, logo os capitães da areia vieram tomar posse do trapiche, era lá o
refugio de muitas crianças de rua. Foi nele que Jorge iniciou seu romance de forma que o
leitor possa entender o porquê daquelas crianças que tinha bons corações praticavam atos de
perversidade barbarizando toda população.
Antigamente, aqui era o mar. Nas grandes e negras pedras dos alicerces do
trapiche as ondas ora se rebentavam fragorosas, ora vinham se bater
mansamente. A água passava por baixo da ponte sob a quais muitas crianças
repousam agora, iluminadas por uma réstia amarela de lua. Desta ponte
saíram inúmeros veleiros carregados, alguns eram enormes e pintados de
estranhas cores, para a aventura das travessias marítimas. Aqui vinham
encher os porões e atracavam nesta ponte de tábuas, hoje comidas.
Antigamente diante do trapiche se estendia o mistério do mar-oceano, as
noites diante dele eram de um verde escuro, quase negra, daquela cor
misteriosa que é a cor do mar à noite. (AMADO, 2002, p.19).
Pedro bala, apresentado pelo narrador como um jovem loiro que tinha um corte no rosto e de
apenas quinze anos, era o chefe do bando, respeitado por todos que habitavam o trapiche,
engajado no grupo dos capitães da areia por ser órfão de pai e abandonado por sua mãe, a
cada dia vai se destacando com seus atos e por ter o poder de liderança, assim o leitor pode
acompanhar e analisar de perto os movimentos do líder do grupo comandando de maneira
compreensiva para que não arborescessem os outros que faziam parte da equipe de bala.
27. 27
Todos reconheceram os direitos de Pedro Bala à chefia, e foi desta época que
a cidade começou a ouvir falar nos capitães da areia, crianças abandonadas
que viviam do furto. Nunca ninguém soube o número exato de meninos que
assim viviam. Eram bem uns cem e destas mais de quarenta dormiam nas
ruínas do velho trapiche. Vestidos de farrapos, sujos, semi-esfomeados,
agressivos, soltando palavrões e fumando pontas de cigarro, eram, em
verdade, os donos da cidade, os que a conheciam totalmente, os que
totalmente a amavam, os seus poetas. (AMADO, 2002, p.21).
Assim como Pedro Bala foi introduzido no romance o narrador vai escrevendo cada
personagem e suas características físicas, vocações religiosas e o dom de cada garoto. Amado
revela também nas cenas as intimidades entre elas. Aproveita para ilustrar o cotidiano e a vida
viciosa daqueles pobres meninos. Assim, por exemplo, tomamos conhecimento das
conquistas de Gato que era o mais bonito e elegante da turma, muito esperto, sua diversão
alem dos roubos era se envolver com as prostitutas da cidade. Já o Sem-Pernas é totalmente
diferente, é pequeno tem uma das suas pernas menor, além de agressivo e individualista. Era
quem penetrava nas casas de família fingindo ser um pobre órfão com o objetivo de descobrir
os lugares onde ficavam os objetos de valor para que seus parceiros depois fossem assaltar. O
Sem-Pernas, talvez o mais carente de todo o grupo, sentia-se angustiado devido à falta de
carinho.
João Jose, o Professor, era um garoto magro, inteligente e calmo, o único que sabia ler e
escrever no grupo, ele planejava os roubos dos Capitães da Areia. Gostava muito de tinturas e
se divertia com as cores.
Gostava de saber coisas e era ele quem, muitas noites, contava aos outros,
histórias de aventureiros, de homens do mar, de personagens heróicos e
lendários, historias que faziam aqueles olhos vivos se espicharem para o mar
ou para as misteriosas ladeiras da cidade, numa ânsia de aventuras e de
heroísmo. (AMADO, 2002, p.24).
João Grande era negro, alto, forte e considerado o burro do grupo, mas em compensação o
defensor dos meninos pequenos. Figura importante no grupo porque realizava os mais
audaciosos furtos ao lado de Bala.
Antônio, magro e muito alto, Pirulito tinha a cara seca, olhos fundos, boca rasgada e pouco
risonha. Dentre o grupo apenas ele tinha vocação religiosa, apesar de pertencer aos Capitães
da Areia. Parou de roubar, para sobreviver vendia jornais, seu destino foi ajudar o padre José
Pedro que defendia os meninos abandonados numa paróquia distante.
28. 28
O que ele queria era felicidade, era alegria, era fugir de toda aquela miséria,
de toda aquela desgraça que os cercava e os estrangulava. Havia, é verdade,
a grande liberdade das ruas. Mas havia também o abandono de qualquer
carinho, a falta de todas as palavras boas. Pirulito buscava isso no céu, nos
quadros de santo, nas flores murchas que trazia para nossa senhora das sete
dores, como um namorado romântico dos bairros chiques da cidade traz para
aquela a quem ama com intenção de casamento. (AMADO, 2002, p.30).
Mulato troncudo e feio, Boa Vida era o mais malandro do grupo, sabia tocar violão, também
participava dos principais roubos do grupo, vivia correndo pelos morros da cidade compondo
samba. Um mulato sertanejo, afilhado de Lampião que odiava a polícia. O destino de Volta Seca foi ir
para o sertão na rabada de um trem, até entrar no grupo de Lampião e virar um cangaceiro destinado.
O Sem-Pernas recuou e a sua angústia cresceu. Todos procuravam um
carinho, qualquer coisa fora daquela vida: O professor naqueles livros que
lia a noite toda, o Gato na cama de uma mulher da vida que lhe dava
dinheiro, Pirulito na oração que a transfigurava, Barandão e Almiro no amor
na areia do cais. O Sem-Pernas sentia que uma angústia o tomava e que era
impossível dormir. (AMADO, 2002, p.39).
Já a segunda parte da narração é mais longa, relata a história de amor que surge quando Dora
torna-se a primeira "Capitã da Areia”. Noite da grande paz, da grande paz dos teus olhos.
Tinha treze para quatorze anos, Dora era a única mulher do grupo e se adaptou bem a ele. Era
uma menina muito simples, dócil, bonita, simpática e meiga. Conquistou facilmente o grupo
com seus cabelos lisos. Seus pais haviam morrido de alastrine e ela ficou sozinha no mundo
com seu irmão pequeno. Encontrou João Grande e o Professor que a chamaram para morar no
Trapiche, e logo ela já era considerada por todos como uma mãe, irmã e para Bala uma noiva.
Pedro bala pensava em Dora. No cabelo loiro que caía no pescoço, nos
olhares dela. Era bonita, era igual uma noiva. Noiva... Nem podia pensar
nisso. Não queria que os outros do grupo se sentissem com direito de pensar
em safadezas com ela. E se ele dissesse a Dora que ela era como uma noiva
para ele, outro poderia se julgar no direito de também dizer. E então não
haveria mais lei nem direito entre os capitães da areia. Pedro bala se recorda
de que é o chefe... (AMADO, 2002, p.179).
O Querido de Deus era um grande capoeirista da Bahia, respeitado por eles, sempre ensina
sua arte para alguns deles e exerce grande influência sobre os garotos. Padre José Pedro de
origem humilde, discriminado por não possuir a cultura nem a erudição dos colegas,
demonstra uma crença religiosa sincera. Por isso, assume a missão de levar conforto espiritual
às crianças abandonadas da cidade, das quais os Capitães da Areia são o grande expoente.
Mãe de Santo D. Aninha. Envolviam-se no candomblé, capoeira e respeitava a igreja.
29. 29
O padre José Pedro, enquanto esperava sua paróquia, se dedicara aos
meninos abandonados. Não podia dizer que os resultados tivessem sido
grandes. Mas era preciso compreender que ele estava fazendo uma
experiência, que muitas vezes tinha que voltar atrás. Fazia pouco tempo que
o padre captara de toda confiança dos meninos. Estes já o tratavam como
amigo, mesmo quando não levavam a sério como sacerdote. O padre tivera
de passar por cima de muita coisa para conseguir a confiança dos capitães da
areia. (AMADO, 2002, p.140).
Apesar da idade, os capitães da areia vivem cheios de ilusões mostrando traços infantis, chega
à cidade um carrossel da frança, encantador com suas luzes de diversas cores levando
divertimentos e alegrias por todo nordeste. Os meninos ao ver cores brilhando, cavalos dando
voltas, musicas de uma velha pianola e muitos animais, se apaixonaram por tudo aquilo. O
narrador mostra através da fala, o quanto os leitores possam perceber o quanto são carentes da
convivência familiar e a precoce infância e, o leitor perceba em cada olhar dos meninos que
deseja apenas poder brincar e conhecer todos os brinquedos do parquinho de diversões.
Então eles foram como crianças, gozaram daquela felicidade que nunca
havia gozado na sua meninice de filhos de camponês: montar e rodar num
cavalo de madeira de um carrossel, onde havia música de uma pianola e
onde as luzes eram de todas as cores: azuis, verdes, amarelas, roxas e
vermelhas como o sangue que sai do corpo dos assassinados. (AMADO,
2002, p.56).
A Bahia é conhecida como a terra de todos os santos por causa da mistura de religiões, e, é ela
que o escritor baiano Jorge Amado escolhe como cenário para suas obras romanescas,
levando em consideração sua paixão pela cidade em que viveu por muito tempo. A obra
capitães da areia é um dos mais apanhados romances de Jorge amado, que tem uma grande
admiração pelos meninos de rua, que guardavam consigo a esperança de conseguir dinheiro e
comida. Ele se preocupa em mostrar detalhes da convivência entre eles. Em os Capitães da
Areia o escritor explora a cidade de Salvador como cenário, para mostrar a realidade que
aqueles meninos abandonados viviam, através dos personagens cujos classificados pela
sociedade baiana como vagabundos. Amado, escolhe a cidade alta onde ali concentrava a
maioria das pessoas que tinha condições financeiras e, era lá que na maioria das vezes os
garotos buscavam pela sua sobrevivência por meio de furtos.
Desde aquela tarde em que seu pai, um carroceiro gigantesco, foi pego por
um caminhão quando tentava desviar o cavalo para um lado da rua, João
Grande não voltou à pequena casa do morro. Na sua frente estava a cidade
misteriosa, e ele partiu para conquistá-la. A cidade da Bahia, negra e
religiosa, é quase tão misteriosa como verde mar. Por isso João Grande não
voltou mais. Engajou com nove anos nos capitães da areia (AMADO, 2002,
p.22).
30. 30
As ruas de Salvador em que os capitães andavam e aprontavam barbaridades mostram aos
leitores as cenas dramáticas da pobreza, isso o leva de encontro com os meninos abandonados
da cidade. Amado preocupa-se em mostrar em detalhes cada lugar que os meninos andavam e
o que faziam, narrando minuciosamente os acontecimentos.
O narrador, mesmo distante mostra cada ato seja aqueles que aterrorizam ou até mesmo os
que demonstrem carinho realizado por eles, a obra é narrado de forma tão nítida que para o
leitor, Jorge vive cada personagem, sentindo, a dor, quando são surrados por policias, tristeza,
quando não conseguem saciar a fome que muitas vezes não os deixam dormir, amargura, em
saber que não tem o carinho materno, o abandono e alegria.
Fugiu logo que pôde compreender que a fuga o libertaria. Sofreu fome, um
dia levaram-no preso. Ele quer um carinho, uma mão que passe sobre os seus
olhos e faça com que ele possa se esquecer daquela noite na cadeia, quando
os soldados bêbados o fizeram correr com sua perna coxa em volta de uma
saleta. Em cada canto estava um com uma borracha comprida. As marcas
que ficaram nas suas costas desapareceram. Mas de dentro dele nunca
desapareceu a dor daquela hora. Corria na saleta como um animal
perseguido por outros mais fortes (AMADO, 2002, p.31).
Para os personagens, a busca pela sobrevivência impulsionava para os furtos, a cada ação
realizada com sucesso despertava ainda mais a ânsia de procurar fazer de forma que tudo
pudesse correr bem, era através dos planos feitos pelo professor, que eles praticavam furtos e
que muitas das vezes não ocorria como o planejado deixando-os furiosos e entristecidos. A
terceira parte é decorrida sobre Canção da Bahia, Canção da Liberdade, após casar-se com
Bala, Dora morre de uma grande febre, essa tão inesperada partida de Dora.
Consequentemente é mostrado como os garotos se dispersaram, descrevendo o destino
daqueles pobres meninos. O triste e lamentável fim do Sem-Perna que ficou com medo de ser
capturado pela polícia, a qual tanto odiava, ao se jogar como trapezista acaba se arrebentando
na montanha.
A voz o chama. Uma voz que o alegra, que faz bater seu coração. Ajudar a
mudar o destino de todos os pobres. Uma voz que atravessa a cidade, que
parece vir dos atabaques que ressoam nas macumbas da religião ilegal dos
negros. Uma voz que vem com o ruído dos bondes, onde vão os condutores e
motorneiros grevistas. Uma voz que vem do cais, do peito dos estivadores,
de João de Adão, de seu pai morrendo num comício, dos marinheiros dos
navios, dos saveiristas e dos canoeiros. Uma voz que vem do grupo que joga
a luta da capoeira, que vem dos golpes que o Querido-de-Deus aplica. Uma
voz que vem mesmo do padre José Pedro, padre pobre de olhos espantados
diante do destino terrível dos Capitães da Areia. Uma voz que vem das
filhas-de-santo do candomblé de Don’Aninha, na noite que a polícia levou
31. 31
Ogum. Voz que vem do trapiche dos Capitães da Areia. Que vem do
reformatório e do orfanato. Que vem do ódio do Sem-Pernas se atirando do
elevador para não se entregar: Que vem no trem da Leste Brasileiro, através
do sertão, do grupo de Lampião pedindo justiça para os sertanejos. Que vem
de Alberto, o estudante pedindo escolas e liberdade para a cultura. Que vem
dos quadros de Professor, onde meninos esfarrapados lutam naquela
exposição da rua Chile. Que vem de Boa-Vida e dos malandros da cidade, do
bojo dos seus violões, dos sambas tristes que eles cantam. Uma voz que vem
de todos os pobres, do peito de todos os pobres. Uma voz que diz uma
palavra bonita de solidariedade, de amizade: companheiro (AMADO, 2002,
p.253).
O Professor vai para o Rio de Janeiro tornando-se um pintor de sucesso. Já o Gato tornou-se
malandro de primeira linha. Pirulito que gostaria tanto de servir a Deus e gostava de ajudar o
pare Pedro acaba tornando-se frade. O padre sonhava em ter uma paróquia só pra ele e
finalmente consegue uma no interior, onde ajuda os sertanejos. Volta Seca encontra seu
padrinho Lampião e segue sua vida como um cangaceiro matava os saldados que passassem
na sua frente, mas acaba sendo capturado e condenado.
Contava como as vilas saqueadas há algum tempo vinham notando entre o
bando de Lampião uma criança de uns dezesseis anos, que levava o nome de
Volta Seca. Apesar da sua idade, o jovem cangaceiro se fizera temido em
todo sertão como um dos cruéis do grupo. Constava que seu fuzil tinha trinta
e cinco marcas. E cada marca num fuzil de cangaceiro representa um homem
morto (AMADO, 2002, p.241).
João grande que gostava tanto do mar torna-se marinheiro. Por se dá tão bem na capoeira
Querido de Deus não deixa sua vida de capoeirista. Bala abandona a liderança e passa ser
líder de um grupo de choque para ajudar os doqueiros tornando-se revolucionário comunista.
32. 32
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Neste trabalho monográfico buscou-se mostrar, através da obra romanesca Capitães da Areia
do escritor baiano Jorge Amado apresentando a realidade existente até os dias de hoje sobre a
problemática da marginalização de menores onde o papel da elite é se preocupar com o seu
bem estar e o poder econômico, tratando os meninos abandonados como delinqüentes,
desvalorizando a cultura baiana.
É por esse e outros motivos que o escrito escolhe a cidade baiana para narrar a história dos
meninos de rua explorando suas criticas política e cultural.
Denuncia problemas sociais como a questão do menor abandonado e das diferenças de classe
social, gerando discriminação, marginalidade, prostituição, miséria, pobreza, abandono,
infelicidade, entre outras problemáticas na sociedade que não se posiciona para buscar
soluções que possam solucionar a miséria dessas crianças condenadas a viver do furto,
todavia, atualmente,a situação crítica do país remete a uma realidade por varias injustiça
sociais, levando o cidadão brasileiro à se comportar como mendigos.
Essas críticas mostram que as obras de Amado fazem parte de um populismo literário, é o
caso de os Capitães da Areia, Bosi (2001, p.331) afirma que é uma mistura de equívocos e
será por certo uma arte revolucionária. Jorge traz na obra de maneira clara os problemas do
povo brasileiro misturando crença religiosa, ideologia, a cultura popular contra qualquer
opressão e preconceito tais como o candomblé e o falar popular. Nas cenas do livro é
constante o desprezo das autoridades para com a pobreza até mesmo a imprensa que ao em
vez de defender os garotos transmitia informações acusando-os de delinqüentes. Trecho da
carta do secretário do chefe de polícia à redação do jornal A Tarde (AMADO, 2002, p.7).
Tendo chegado ao conhecimento do Dr. Chefe de Polícia ao local publicada
ontem na segunda edição desse jornal sobre as atividades dos “Capitães da
Areia”, bando de crianças delinqüentes, e o assalto levado a efeito por este
mesmo bando na residência do comendador José Ferreira, o Dr. Chefe de
Polícia se apressa a comunicar à direção deste jornal que a solução do
problema compete antes ao juiz de menores que à polícia. A polícia neste
caso deve agir em obediência a um pedido do Dr. Juiz de Menores. Mas que,
no entanto, vai tomar sérias providências para que semelhantes atentados não
se repitam e para que os autores do de anteontem sejam presos para sofrerem
o castigo merecido.
33. 33
Talvez esse romance seja um dos mais apreciados pelos leitores nordestinos, por tratar de uma
temática real representando a vida sofrida e a luta pela sobrevivência, por meio da
personagem, padre Pedro e das suas atitudes, o escritor procura mostrar como deveria ser o
papel da igreja na sociedade procurando ajudar os pobres, moradores de rua e os problemas
sociais, muito mais que isso, uma questão de amor ao próximo, mas a igreja só se preocupava
em tirar proveito da classe alta para se manter, apenas o padre procurou ajudar os meninos de
rua e os mais pobres. Supervaloriza a humanidade das crianças, ironiza a ganância e o
egoísmo das classes dominantes.
Outro aspecto importante na obra é a figura da mulher na vida dos capitães da areia, a
personagem Dora, se integra ao grupo, trazendo, com a presença feminina, carinho para as
crianças, cumprindo o papel de mãe que elas não tiveram. Veja como o personagem, Gato via
em Dora sua mãe, que cuidaria dele e dos seus colegas do grupo com carinho e amor.
A mão de Dora o toca de novo. Agora a sensação é diferente. Não é mais um
arrepio de desejo. É aquela sensação de carinho bom, de segurança que lhe
davam as mãos de sua mãe. Dora está por detrás dele, ele não vê. Imagina
então que é sua mãe que voltou. Gato está pequenino de novo, vestido com
um camisolão de bulgariana e nas brincadeiras pelas ladeiras do morro o
rompe todo. E sua mãe vem, faz com que ele se sente na sua frente e suas
mãos ágeis manejam a agulha, de quando em vez o tocam e lhe dão aquela
sensação de felicidade absoluta. Nenhum desejo. Somente felicidade. Ela
voltou, remenda as camisas do Gato. Uma vontade de deitar no colo de Dora
e deixar que ela cante para ele dormir, como quando era pequenino. Se
recordar que ainda é uma criança (AMADO, 2002, p.169).
A obra denuncia o abuso do poder publico e inconformados com as leis sociais, onde os
donos do dinheiro, de bens materiais e das forças policiais, as classes dominantes desprezam e
exploram as classes menos favorecidas sem que, contudo, isso implique possibilidade de
felicidade ou de realização pessoal.
A desigualdade social tem causado o crescimento de crianças e jovens sem preparação para a
vida e muitos deles não conseguem oportunidades e acabam se tornando marginais ou
desocupados, às vezes não porque querem, mas sim por não sobrarem alternativas é o caso
dos capitães da areia. Outro fator que agrava essa situação é a violência que cresce a cada dia
no Brasil.
A Bahia alegre e de diversas sabedorias de um povo apaixonado por sua cultura religiosa onde
a fé não se expressa pela auto-glorificação, mas de lutar e conseguir realizar o esperado com
34. 34
dignidade sem prejudicar ninguém. A obra nos permite uma leitura simplória do cenário de
salvador e do cotidiano daqueles jovens, principalmente pela importância de Jorge Amado
para a literatura brasileira e sua forte ligação cultura baiana.
35. 35
REFERÊNCIAS
ALTAMAN, Fábio; SILVA, Cândida. Viva o povo de Jorge. Época, 13 ago.2001, p. 95.
AMADO, Jorge. Capitães da Areia. 108. ed. Rio de Janeiro: Record, 2002.
_____________. Heterogeneidades em dialogo. 2 ed. Feira de Santana: UEFS, 2003.
_____________. Tenda dos milagres, 39ª Ed. Rio de Janeiro: Record, 1998.
_____________. Discurso de Posse na Academia Brasileira de Letras. In: CURRAN,
Marck. J. Jorge Amado e a literatura de cordel, Salvador: Fundação Cultural do Estado da
Bahia - Fundação Casa de Rui Barbosa, 1981.
BEZEDURAS. Disponível em: <www.astrologiaastrologos.com.pt/benzeduras.htm> acesso
em 26 out.2009 às 15:30h.
BOSI, Alfredo. Historia Concisa da Literatura Brasileira. 43ª ed. São Paulo: Cultrix, 2001.
CHAMOISEAU, Patrick. Solibo Magnifique. Paris: Gallimard, 1988
CHAUÍ, Marilena. Convite à filosofia. São Paulo: Ática, 2005
LEITE, Yonne; CALLOU, Dinah. Como falam os brasileiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2002.
LIMA, Renato, Teatro Antropofágico o que ainda se pode digerir do Rei da Vela. 2003.
Disponível em: <http://vbookstore.uol.com.br/ensaios/rei_da_vela.shtml>. Acesso em 17
set.2009 às 23:02h.
LUCCAS, Luís Henrique Haas. Arquitextos. Disponível em:
<www.vitruvius.com.br/assunto_historia.asp>. 20 out.2009 às 20:13h.
LUDWIG, Selma Costa. A Escola de Belas Artes 100 anos depois. Salvador: Universidade
Federal da Bahia-UFBA, 1977.
MAGALHÃES, Mário. Folha de São Paulo, Rio de Janeiro, 2008. Disponível em:
<http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u16403.shtml>. acesso em: 21 jun.2009
às 01:35h
MIGUEZ, Paulo. Periodizando a cultura baiana no novecentos: uma tentativa
preliminar. Salvador: UNIFACS, 2000.
NOGUEIRA, Arnaldo. Projeto Releitura. Mar.1995 Disponível em:
<www.releituras.com/jorgeamado_bio.asp> acesso em 18 jun.2009 às 13:48h.
36. 36
NOGUEIRA, Juciara. Descompasso: Como e porque o modernismo tardou a chegar na
Bahia. 27 a 29 mai.2009. Disponível em: <www.cult.ufba.br/enecult2009/19289.pdf>.
Acesso em: 07 nov.2009 às 12:01h.
OLIVEIRA, Humberto Luiz L. de. SOUZA, Lícia Soares de. Heterogeneidades: Jorge
Amado em dialogo. Feira de Santana: UEFS, 2003.
PALHANO, Herbet. A língua popular. Rio de Janeiro: Organização Simões, 1958.
PENAZUL. Jorge amado um homem feliz com a vida, 1995.
http://medei.sites.uol.com.br/penazul/geral/entrevis/jamado.htm acesso em: 21 jun.2009 às
23:10h.
RISERIO, Antonio. Caymmi: uma utopia de lugar. São Paulo: Perspectiva, 1993.
SARAMAGO, Jose. Uma certa inocência. 2008. <http://magrs.net/?tag=jorge-amado>
acesso em 14 out.2009.
SIQUEIRA, Tadeu Luciano Andrade. A obra de Jorge Amado a realidade lingüística das
classes subalternas. Nov.2003 disponível em:
<http://www.filologia.org.br/viiicnlf/anais/caderno11-03.html> Acesso em: 15 set.2009
16:44h.
TAVARES, Paulo. O Baiano Jorge Amado e sua obra. São Paulo: Record, 1982.
WIKIPEDIA. Determinismo. 8 out.2009, disponível em:
<Pt.wikipedia.org/wiki/determinismo> Acesso em: 20 out.2009 às 15:21h.
XANGOSOL. A Religião dos Escravos. Set.2007. Disponível em:
<http://www.xangosol.com/escravidao.htm> acesso em 01 de out.2009 às 15:57h.
