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Investigacióncualitativa Investigacióncualitativa Document Transcript

  • INVESTIGACIÓN CUALITATIVA CONSTRUCCION SINIFICATIVA DEL MUNDO SOCIALEl concepto del mundo en general, debe basarse en el conocimiento de cada uno.El objeto de estudio es el ser humano, desde el punto de vista natural, nacido enel mundo social.Las vivencias de una persona no pueden ser las mismas que las de otra persona,tendría que ser la otra persona, como lo señala Berson en su obra “Essai sur lesdonnees inmediates de la conscience.”Aprendemos de las vivencias de los demás con la misma intención perceptual; larelación significativa resulta esencial para este modo de aprehensión de lasvivencias de otro. Sólo se aprehende de la vivencia de otro luego de aprenderlasen el mundo cotidiano, el yo como el tú corresponden a corrientes de vivencias,mi corriente de vivencias es la de otra persona.El análisis de lo que se enseña, cómo se enseña y las condiciones que se generanen la enseñanza habitual para el aprendizaje de las ciencias, es necesario para laelaboración de propuestas que pretendan mejorar la práctica docente.Mis propias vivencias se convierten en un acto de reflexión, las vivencias del tú yel yo coexisten, las corrientes de conciencia se intersectan estas en actitudnatural, nos percibimos a nosotros mismos y uno a otro como unidades sicofísicas.La auto explicación de mis propias vivencias ocurre en la pauta de mi experienciaconstituida por contextos de significado, mi corriente total de vivencias permaneceabierto a la auto explicación, yo estoy siempre interpretando tus vivencias desdemi punto de vista, tus vivencias están vinculadas con mis vivencias. Mis vivenciasse dan a plenitud, las tuyas en segmentos discontinuos, la conciencia del otro estáexpuesta a la duda, lo anterior es de gran importancia para la teoría del otro yo,existen ambigüedades para la comprensión de la otra persona, a veces lo que sequiere significar son actos intencionales hacia el otro yo.Los ordenamientos de vivencias en contextos de significado (Weber) se llamancomprensión del otro yo, como ocurre en la clasificación de la conducta,
  • comprender correlativo de significado , sólo lo comprendido es significativo, elhombre en su actitud natural comprende el mundo interpretando sus propiasvivencias lo que puede captarse es sólo un valor aproximado del valor al que otroapunta, solo podremos interpretar vivencias que pertenecen a los demás enfunción de nuestras propias vivencias de ellos.En el mundo social un hombre tiene conocimiento de sus vecinos y de suscontemporáneos más distantes, desde el punto de vista natural por la informaciónempírica de sus predecesores de sistemas de significado lingüístico, permite lacomprensión de la otra persona dentro del mundo social.La interpretación de signos externos en función de la interpretación de las propiasvivencias ocupa el primer lugar pero el interprete sabe a partir de su propiaexperiencia que hay otro significado externo objetivo y público, existe otrosignificado interno y subjetivo, surgen preguntas que apuntan a contenidos designificado propios de otra persona a la manera compleja en que se hanconstituido sus propias vivencias.De acuerdo a lo anterior la investigación toma dos direcciones:En primer lugar, el estudio de la auténtica comprensión de acciones que serealizan sin ningún intento comunicativo, como lo referido en el acto que realiza unleñador.En segundo lugar examinamos en que estuvo presente tal intento comunicativoimplica el uso de interpretar nuevos signos. En estos dos casos nos identificamoscon nuestras vivencias, con las suyas, interpretamos nuestras propias vivenciascon las suyas, ese punto es la tesis general del tú como el yo, pero aún estasimilitud es sólo aparente, partimos de la tesis general del flujo de duración de laotra persona, la teoría proyectiva de la empatía salta a la creencia en otrasmentes por un acto de fe ciega.La tarea de descubrimiento de la constitución del yo del otro sólo puede realizarsede una manera trascendentalmente fenomenológica, un conocimiento de lamente de la otra persona que va mucho más allá del establecimiento de unparalelismo estructura entre esa mente y la mía.Cuando nos referimos a acciones que no tienen intención comunicativa, podemosafirmar acerca del significado de éstas está ya contenido en la tesis general del yodel otro.Resulta claro, entonces, que proyectamos imaginativamente el motivo-para de laotra persona como si fuera nuestro, y luego utilizamos la acción como un esquemaque nos permite interpretar sus vivencias. Para evitar un error de interpretación,debería agregarse que sólo se trata aquí de un análisis reflexivo del actocompletado de otra persona.Para volver al ejemplo de Max Weber, sería importante que el observador supierasi el leñador estaba realizando su trabajo habitual o sólo cortaba madera para
  • hacer ejercicio físico. Un modelo adecuado de las vivencias de la personaobservada requiere justamente este contexto más amplio.Si como observador deseo evitar una interpretación inadecuada de lo que veo queestá haciendo otra persona, debo "hacer míos" todos los contextos de significadoque constituyen el sentido de esta acción, sobre la base de mi conocimientopasado de esa persona en particular.Hasta ahora sólo hemos estudiado casos en que el actor busca solamenteproducir cambios en el mundo externo. No trata de "expresar" sus vivencias, comodice Weber, ciertas expresiones pueden interpretarse de maneras diferentes.Puede no significar, por ejemplo, nada más que, mi ordenamiento y clasificaciónde mis propias vivencias. Sólo cuando realizo un Acto suplementario de atención,considerando que tus vivencias fluyen simultáneamente con mis vivencias si,capto realmente o "consigo aprehender".Los movimientos expresivos sólo tienen entonces significado para el observador,no para la persona observada. Es precisamente esto lo que los distingue de losactos expresivos. Estos últimos tienen siempre significado para el actor. Los actosexpresivos son siempre auténticos actos comunicativos (Kundgabehandlungen),que tienen como meta su propia interpretación.Debemos distinguir primero el concepto de "signo" o "símbolo" del conceptogeneral de "indicación " o "síntoma". Al hacerlo así seguiremos la primeraInvestigación Lógica de Husserl. "indicación" significa para Husserl un objeto oestado de cosas cuya existencia indica la existencia de otro determinado objeto oestado de cosas, en el sentido de que la creencia en la existencia del primero esun motivo no racional (u "opaco") para la creencia en la existencia del segundo.Para nuestros propósitos, lo importante en este caso es que la relación entre losdos sólo existe en la mente del intérprete.Se constituye un signo en la mente del intérprete, Cuando "comprendemos" no seenfoca sobre el signo mismo sino sobre aquello en lugar de lo cual éste está. Larelación significativa es obviamente una relación particular entre los esquemasinterpretativos que se aplican a esos objetos externos llamados aquí "signos".Un esquema interpretativo es adecuado a un objeto experimentado si se haconstituido a partir de vivencias de este mismo objeto como una cosa autoexistente. Es probable que surja la confusión a raíz del hecho de que lainterpretación de signos en función de lo que éstos significan se basa en laexperiencia previa.Un signo es siempre un artefacto o un objeto-acto constituido. El límite entreambos es absolutamente fluido. Cada objeto-acto que funciona como objeto signo View slide
  • (por ejemplo, mi dedo que apunta en una determinada dirección) es el resultadofinal de una acción. Pero yo podría muy bien haber construido una señalindicadora que, por supuesto, se clasificaría como un artefacto. No existe enprincipio ninguna diferencia en que la acción culmine en un objeto-acto o en unartefacto.Lo que hemos dicho mantiene su validez respecto de toda interpretación designos, sea que el individuo interprete sus propios signos o los de otro. Un signoes siempre signo de algo". El así llamado "significado del signo" o "función delsigno ".El signo es también lo que él expresa, es decir, las vivencias de la personaque lo utiliza. En el mundo de la naturaleza no existen signos (Zeichen) sino sóloindicaciones (Anzeichen). Un signo es algo utilizado por una persona paraexpresar una vivencia. Es también una indicación de un hecho que está en lamente de quien usa el signo. Llamaremos a esto "función expresiva" del signo. Lossignos son artefactos u objetos-acto que se interpretan de acuerdo con esquemasque no son adecuados para ellos y pertenecen más bien a otros objetos.Las conexiones de significado valen no entre signos como tales, sino entre sussignificados, que es sólo una manera de decir entre las vivencias del yocognoscente que establece, usa o interpreta los signos. Sin embargo, puesto queestos "significados" sólo se comprenden en los signos y por medio de ellos, valeentre estos últimos la conexión que llamamos "el sistema de signos.El sistema de signos está presente para quien lo comprende como un contextosignificativo de un orden superior entre signos previamente experimentados, es elcontexto significativo de cada una de sus palabras componentes. No se puedehablar de un signo carente de significado. Un signo carente de significado, indicaque pertenece a otro sistema.Un sistema de signos como un leguaje, es necesario tener conocimiento delsignificado de los signos individuales que integran el sistema. Esto sólo es posiblesi el sujeto cognoscente conoce el sistema de signos y sus signos individualescomponentes como esquemas expresivos y como esquemas interpretativos queutilizó en experiencias previas.Un significado se conecta con un signo en la medida en que la significación deeste último dentro de un sistema dado de signos la comprende tanto la personaque utiliza el signo como la que lo interpreta.No obstante, esto no equivale a decir que los signos ubicados dentro del sistemade signos conocido con anterioridad no puedan comprenderse sin un acto deatención dirigido a las vivencias a partir de las cuales se constituyó elconocimiento del signo.Por el contrario: como esquema interpretativo auténtico de vivencias previas, esinvariante con respecto a las vivencias del yo en que se constituyó. View slide
  • Cuando se utiliza o interpreta un signo que tiene su origen en la cualidad únicade las experiencias en las cuales aprendió una vez a utilizar el signo. Lo quenecesito en el momento de la interpretación es el contexto total de mi experiencia.Podemos decir, en efecto, que cuando palabras desvinculadas reciben unsignificado ocasional, constituyen un todo significativo y se transforman endiscurso.El signo tiene dos funciones diferentes. En primer lugar, tiene una funciónsignificativa, una segunda clase de interpretación que puede emprender, sipregunta por el significado subjetivo y ocasional del signo, es decir, por la funciónexpresiva.Tomemos como ejemplo una conversación entre dos personas. Cuando unapersona habla, los pensamientos se construyen en su mente, y su oyente lo siguea cada paso del camino a medida que los pensamientos ocurren. En otraspalabras, ninguno de los pensamientos surge como una unidad prefabricada. Selos construye gradualmente y se los interpreta gradualmente. Tanto el hablantecomo el oyente vivencian la conversación de manera que por cada parte de losactos de establecimiento o interpretación de significado se llenan y matizan conrecuerdos de lo que se ha dicho y anticipaciones de lo que aún se dirá.El significado subjetivo y ocasional de los signos es sólo un aspecto del problemamás amplio referente a la distinción entre significado objetivo y significadosubjetivo. Una vez que el intérprete ha determinado el significado objetivo y elsignificado subjetivo del contenido de una comunicación, puede proceder apreguntar, en primer lugar, porqué se hizo la comunicación. En efecto, es esencialpara todo acto de comunicación que tenga una meta extrínseca. Cuando yo tedigo algo, lo hago por una razón, sea para suscitar una actitud particular de tuparte o simplemente para explicarte algo. Todo acto de comunicación tiene,entonces, como motivo-para el fin de que la persona a la que uno se dirige tomeconocimiento de ella de una u otra manera.Cuando utilizo un signo, las vivencias significadas por él están para mí en uncontexto significativo, pues ya se han constituido en una síntesis, y las veo comouna unidad. No todas las evidencias son signos, pero todos los signos sonevidencias. Para que una evidencia sea un signo, debe ser capaz detransformarse en un elemento dentro de un sistema de signos, con el status deesquema coordinador. En el caso de algunas evidencias de lo que ocurrió en lamente de quien las fabricó, no es con seguridad un signo.Conocer el significado subjetivo del producto significa que somos capaces derecapitular en nuestra mente en simultaneidad o casi simultaneidad, los Actospolitéticos que constituyeron la vivencia del productor.
  • El significado objetivo, en cambio, sólo podemos predicarlo del producto como tal,es decir, del contexto de significado ya constituido de la cosa producida, cuyaproducción real dejamos entretanto de tener en cuenta.Un contexto subjetivo de significado está presente entonces si lo dado en uncontexto objeto de significado fue creado, por su parte, por un tú. Sin embargo,nada implica esto acerca de la clase particular de contexto de significados sobre elcual el tú ordena sus vivencias o acerca de la calidad de esas vivencias mismas.La auténtica simultaneidad es más frecuente, aunque constituye un caso especialdel proceso, está vinculada con el mundo de la realidad social directamentevivenciada y presupone que el intérpretees testigo de la creación real del producto. Puede decirse ya en este punto que loesencial para ese conocimiento suplementario es tener un conocimiento de lapersona que estamos interpretando. Cuando preguntamos cuál es el significadosubjetivo de un producto, y por lo tanto qué experiencias conscientes tiene otrapersona, estamos preguntando qué vivencias particulares politéticamenteconstruidas ocurren o han ocurrido en otra persona en particular. Esta otrapersona, este tú, tiene sus propias experiencias y contextos de significado únicos.Ninguna otra persona, ni siquiera esta misma en otro momento, puede ocupar sulugar en este momento.El significado objetivo sigue siendo, desde el punto de vista del intérprete,invariante para todos los posibles creadores del objeto significativo. En la medidaen que ese objeto contiene dentro de su significado mismo la idealidad del"etcétera" y del "puedo hacerlo de nuevo", ese significado resulta independientede su creador y de las circunstancias en que se originó. El producto es abstraídode toda conciencia individual y, en realidad, de toda conciencia como tal. Elsignificado objetivo es meramente el ordenamiento que el intérprete hace de susvivencias de un producto dentro del contexto total de su experiencia.La teoría de los dos tipos diferentes de interpretación del significado de productos,que acabamos de desarrollar, tiene gran importancia para las ciencias del espírituGeisteswissenschaften) y no sólo para éstas. Ante todo, consideremos lo que sellama “objetos culturales", es decir, las objetividades ideales tales como "Estado","arte", "lenguaje", etc. Todos éstos, de acuerdo con nuestra teoría, son productos,pues llevan sobre sí la marca de su producción por parte de nuestros congéneresy constituyen manifestaciones de lo que ocurrió en la mente de éstos.Sin duda, no es concebible ningún acto económico sin alguna referencia a unactor económico, pero este último es absolutamente anónimo; no eres tú, ni yo, niun empresario, ni siquiera un "hombre económico" como tal, sino un "uno" purouniversal. Esta es la razón por la cual las proposiciones de la economía teóricatienen justamente esa "validez universal "que les da la idealidad del "etcétera" ydel "puedo hacerlo de nuevo".
  • Par dar ejemplos tomados de otros campos acerca del significado de estacuestión, basta señalar la importancia que tiene trazar una distinción neta entresignificado subjetivo y objetivo en las ciencias que son interpretativas en sentidoestricto, a saber, la filología y la jurisprudencia.Otra cuestión más antes de concluir este capítulo. La tendencia a buscar unsignificados u objetivo para todo en la existencia está tan profundamenteenraizada en la mente humana, la búsqueda del significado de todos los objetosestá tan vinculada con la idea de que éstos recibieron una vez su significado dealguna mente, que todas las cosas del mundo pueden interpretarse comoproductos y, por lo tanto, como evidencia de lo que ocurrió en la mente de Dios.En verdad, todo el universo puede considerarse como el producto de Dios, decuyos actos creadores da testimonio. Esto es sólo una referencia al pasar, porsupuesto, a todo el sector de problemas que están más allá de las ciencias ensentido estricto. En todo caso, el problema del significado subjetivo y objetivo es lapuerta abierta a toda teología y metafísica.ARGUMENTACIÓN Y CONOCIMIENTO CIENTÍFICO ESCOLAREn este artículo se analiza el contexto interactivo que propicia la participación delos alumnos en la construcción social del conocimiento de ciencias naturales en laescuela primaria. La descripción se centra en las intervenciones de los alumnos,elaboradas en interacción con el docente, en las que expresan explicacionesalternativas y argumentan sus ideas.Se han desarrollado gran cantidad de propuestas didácticas según (Piaget, 1973,Viennot, 1979, Driver, Guesne y Thibergien, 1985, Driver, 1996) para laenseñanza delas ciencias, estas han sido sustentadas en estudios experimentalesacerca de las concepciones del mundo físico que tienen los niños. Sin embargoestas iniciativas no lograron incidir en las prácticas escolares y llevó a laconclusión de que el aprendizaje significativo depende no sólo del desarrollocognitivo de los sujetos y de sus ideas previas en torno a los contenidos, sinotambién del contexto social interactivo en el que se produce.Es importante destacar que aunque el maestro mantenga el control delconocimiento en el salón de clases, los alumnos son sujetos activos capaces decontribuir con sus intervenciones a la construcción del conocimiento compartido.Esta interacción entre el maestro y sus alumnos, es una situación cotidiana deenseñanza de la ciencia, en las que aparecen formulaciones orales de losalumnos que pueden contribuir a su formación científica. Aquí se recuerda queEinstein llamó a los científicos personas con pasión por explicar.El conocimiento científico es entendido como como un sistema socialmenteconstruido de comprensiones, suposiciones y procedimientos compartidos por unacomunidad.Se menciona en este capítulo, una investigación realizada en los salones de clasede una escuela primaria pública, ubicada en una zona marginal de la periferia dela ciudad de México. Como resultado de las observaciones se pudo concluir queen esta clase se genera una dinámica de argumentaciones y elaboraciones
  • explicativas, poco común en la escuela. Sin embargo, el hecho de que ésta no seauna clase preparada ni con un maestro especialmente capacitado o de losllamados innovadores, permite pensar que es posible que en otros casos tambiénocurran situaciones con estas características. El análisis de las prácticaseducativas reales (en este caso, de las prácticas de un buen maestro "tradicional")puede aportar información fundamental sobre las formas de ayuda, lasintervenciones didácticas y las condiciones concretas de la interacción en el aulaque propician o dificultan la construcción del conocimiento escolar. Estainformación es de relevancia central para la elaboración de propuestas quepretendan mejor la enseñanza en la escuela.