Revista luminar no.2 2012
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Revista luminar no.2 2012 Revista luminar no.2 2012 Document Transcript

  • sinenomini@gmail.com
  • Febrero 2012 REVISTA LUMINAR Nº 2, sinenomini@gmail.comAño 1, Nº 2Título Original: Revista Luminar© 2012 LUMINARResponsable: Nº 2Vidal PortugalDiseño de cubierta:Vidal PortugalCompaginación textos e ilustraciones: PRÓLOGO, VIDAL PORTUGALL. Alberto Portugal Durán Toda práctica espiritual El advaita busca directa- des exponentes contem-Primera edición: febrero de 2012 tiene como finalidad la mente la experiencia del poráneos de esta prácti- búsqueda de nuestra ver- Sí mismo a través de la ca espiritual. Sin dudaImpresión digital dadera naturaleza que se autoindagación; pero no hay muchos más, gran-Printed in Bolivia revela en la experiencia del de una autoindagación des maestros del pasado Sí mismo. Este Sí mismo conceptual, racional, y del presente, cuya en-Dirección: no se refiere al cuerpo ni a sino más bien de una señanza es invaluableWWW.sinenomini@gmailcom la mente ni a nada mate- autoindagación inmedia- para todo buscador espi- rial. La experiencia del Sí ta e intuitiva que revela ritual. mismo es la experiencia de al Sí mismo. Por su par- lo que Uno mismo es en te, el budismo zen pre-Contenido: realidad. La búsqueda de tende lo mismo en el En este número te ofrez- esta experiencia puede aquí y ahora de manera co algunos párrafos de resultar difícil porque el inmediata, sin pensar, en algunos maestros queVidal Portugal, Prólogo 2 humano está acostumbra- el vacío. Hay también aclaran la comprensión do a conocer por percep- otro camino espiritual del Sí mismo. Me he per- ciones, por conceptos e que apunta a la intuición mitido también poner enRamana Maharshi, Sea lo 3 ideas. De esta forma, la inmediata del Sí mismo a extenso la entrevista deque usted es búsqueda espiritual se través del amor. El bhak- un maestro zen con su mezcla de conocimientos ti yoga se fundamenta en discípula en una prácti-Nisargadatta Maharaj, Yo 5 conceptuales que en lugar el amor a Dios, lo mismo ca de sesshin para quesoy eso tengas una idea de lo de facilitar la comprensión que toda mística. El ma- espiritual la confunden estro Ramana Maharshi que es la práctica de laBudismo 6 con ideas acerca de lo que dice que una forma no meditación zen intensa. es lo espiritual. La viven- excluye a la otra, que Espero que la lecturaRanjit Maharaj, 7 cia, la práctica espiritual, ambas se complementan, que hagas de las pala-Conversaciones con Ranjit no se comprende concep- y que las preferencias se bras de estos maestrosMaharaj tualmente, se comprende dan en el discípulo y no te revele un poco más la experiencialmente. en la práctica misma. comprensión de lo queSri Siddharameshwar 9 es la espiritualidadMaharaj, La llave de la práctica.realización del ser Dicha experiencia, conoci-Jean Klein, La sencillez del 10 da por los humanos alser margen del tiempo y cultu- “La experiencia del ras, se denomina Ilumina-Anthony Paul Moo, 11 Sí mismo es la ción, Realización, Desper-Entrevista experiencia de lo tar, Nirvana, etc. La finali- que Uno mismo es dad de toda practica espi-Budismo Zen, los tres 12 en realidad”. ritual es la experiencia delpilares de zen Sí mismo, y cada escuelaEchart Tolle, El poder del 18 espiritual la busca a suahora modo. Sin embargo, son Los párrafos siguientes pocas las escuelas espiri- apuntan a esta particu-Morihei Ueshiba, Fundador 19 tuales que apuntan direc- laridad de comprensión ydel Aikido tamente a la Realización experiencia inmediata del Sí mismo. Dentro de del Sí mismo. Ramana estas escuelas, según mi Maharshi, Nisargadatta opinión y práctica, la más Maharaj, Ranjit Maharaj, simple y directa es el ad- Jean Klein, Anthony Paul vaita. Otra escuela que Moo, Eckhart Tolle y busca el despertar directa- otros más citados en esta mente es el budismo zen. revista son los más gran-
  • Página 4 LUMINAR Año 1, Nº 2 SEA LO QUE USTED ES Pregunta: ¿Qué es la reali- Sepa que sólo jnana es no- luta y no requiere dad? apego; sólo jnana es pureza; jnana ningún objeto. es la obtención de Dios; sólo jnana, el cual está desprovisto de olvido Respuesta: La realidad debe del Sí mismo, es inmortalidad; sólo El recuerdo también ser siempre real. No es con for- jnana es todo. es similarmente relati- mas ni nombres. Eso que subya- vo, requiere un objeto ce a las formas y los nombres es que recordar y un suje- la realidad. Subyace a las limita- Pregunta: ¿Qué es esta pre- to que recuerde. Cuan- ciones, siendo ella misma ilimita- sencia consciencial y cómo pue- do no hay ninguna dua- da. No está confinada. Subyace a de obtenerse y cultivarse? lidad, ¿quién va a recor- las irrealidades, siendo ella mis- dar a quién? ma real. La realidad es eso que es. Es como es. Trasciende el len- Respuesta: Usted es presencia guaje. Está más allá de las expre- consciencial. Presencia conscien- El Sí mismo está siones «existencia, no existencia», cial es otro nombre para usted. siempre presente. Cada etc. Puesto que usted es presencia uno quiere conocer al Sí consciencial no hay ninguna nece- mismo. ¿Qué tipo de sidad de obtenerla o cultivarla. To- ayuda se requiere para Sólo la realidad que es la mera do lo que usted tiene que hacer es conocerse a uno mis- consciencia que queda cuando se desestimar ser consciente de las mo? Las gentes quieren destruye la ignorancia junto con demás cosas, es decir del no-Sí ver el Sí mismo como el conocimiento de los objetos, es mismo. Si se desestima ser cons- algo nuevo. Pero es el Sí mismo [atma]. En ese Brah- ciente de ellas entonces sólo queda eterno y permanece el ma-swarupa [forma real del Brah- la pura presencia consciencial, y mismo siempre. Desean man], el cual es abundante pre- eso es el Sí mismo. verle como una luz des- sencia de Sí mismo, no hay la lumbradora, etc. ¿Cómo más mínima ignorancia. puede ello ser así? No La realidad que brilla plena- “El recuerdo también es similarmente es luz, no es oscuridad. mente, sin miseria y sin cuerpo, Es solamente como es. relativo, requiere un objeto que no solamente cuando el mundo recordar y un sujeto que recuerde”. es conocido sino también cuando el mundo no es conocido, es su forma real [nija-swarupa]. El esplendor de la consciencia Pregunta: Si el Sí mismo es -felicidad, en la forma de una úni- presencia consciencial, ¿por qué ca presencia consciencial que bri- no soy consciente (aware) de ello lla igualmente dentro y fuera, es ahora? la realidad primal suprema y bienaventurada. Su forma es si- Respuesta: No hay ninguna lencio y los jnanis declaran que dualidad. Su conocimiento presen- es el estado final e inosbstructible te se debe al ego y es sólo relativo. del verdadero conocimiento El conocimiento relativo requiere [jnana]. un sujeto y un objeto, mientras que la presencia consciencial (awareness) del Sí mismo es abso-
  • LUMINAR Año 1, Nº 2 Página 5 SEA LO QUE USTED ES Las srutis [escrituras] hablan su aceptación de lo no- del Sí mismo como del tamaño verdadero como verdadero. de un pulgar, como la punta Todos ustedes están consi- de un cabello, como una chis- derando como real lo que pa eléctrica, vasto, más sutil no es real. Nosotros sólo que lo más sutil, etc. No tienen tenemos que abandonar ningún fundamento de hecho. esta práctica por nuestra “Todo lo que se necesita es Es solamente ser, pero diferen- parte. Entonces realizare- que usted abandone su te de lo real y lo irreal; es cono- mos el Sí mismo como el Sí aceptación de lo no- cimiento, pero diferente del mismo; en otras palabras, verdadero como verdadero”. conocimiento y la ignorancia. «Sea el Sí mismo». En una ¿Cómo puede ser definido en cierta etapa usted se reirá absoluto? Es simplemente ser. de usted mismo por inten- tar descubrir el Sí mismo, el cual es tan auto- Pregunta: Cuando un evidente. Así pues, ¿qué hombre realiza el Sí mismo, podemos decir a esta pre- ¿qué ve? gunta? Respuesta: No hay ningún Esa etapa trasciende al ver. Ver es ser. El estado de veedor y lo visto. No hay realización de Sí mismo, como ningún veedor ahí para ver nosotros lo llamamos, no es nada. El veedor que está obtener algo nuevo o alcanzar viendo todo esto cesa aho- alguna meta remota, sino sim- ra de existir y sólo queda el plemente ser eso que usted Sí mismo. siempre es y que usted siem- pre ha sido. Todo lo que se ne- cesita es que usted abandone RAMANA MAHARSHI POEMAS HAIKUS ¡Qué admirable, El que no piensa “La vida es fugaz” Al ver el relámpago! La larga noche; Basho El sonido del agua Dice lo que pienso. Cae la cellisca; Gochiku Infinita, insondable Soledad. Sabi
  • Página 6 LUMINAR Año 1, Nº 2 NISARGADATTA MAHARAJ Interlocutor: Es su hecho de Int: Yo soy siempre alguien experiencia diaria que al con sus recuerdos y hábitos. despertar el mundo aparece No conozco ningún otro «yo repentinamente. ¿De dónde soy». viene? Mah: ¿Quizás algo le impide a Maharaj: Antes de que algo usted conocer? Cuando no cono- pueda venir a ser debe haber ce algo que otros conocen, ¿qué alguien a quien venga. Toda hace usted? aparición y desaparición presu- pone un cambio respecto a un trasfondo sin cambio. Int: Busco la fuente de su co- nocimiento bajo su instruc- ción. Int: Antes de despertar yo era inconsciente. Mah: ¿No es importante para us- ted saber si es un mero cuerpo, o algo diferente? ¿O, quizás nada usted, sólo que usted le ha en absoluto? No ve usted que adjuntado todo tipo de co- “Al despertar la experiencia todos sus problemas son proble- sas —cuerpo, sensaciones, se desarrolla así: «Yo soy — mas de su cuerpo —comida, ves- pensamientos, ideas, pose- el cuerpo— en el mundo». tido, cobijo, familia, amigos, siones etc. Todas esas auto- nombre, fama, seguridad, super- identificaciones son extra- vivencia— todos estos pierden su viatorias. Debido a ellas us- significado en el momento en que ted se toma por lo que no usted se da cuenta de que no es. Mah: ¿En qué sentido? ¿Por puede ser un mero cuerpo. haber olvidado o por no haber experimentado? ¿No experi- Int: ¿Entonces qué soy menta usted aunque esté in- Int: ¿Qué beneficio hay en sa- yo? consciente? ¿Puede usted exis- ber que yo no soy el cuerpo? tir sin conocer? Un lapso en la Mah: Es suficiente saber lo memoria: ¿es una prueba de no Mah: Decir que usted no es el que usted no es. Usted no existencia? ¿Y puede usted cuerpo no es completamente necesita saber lo que usted hablar válidamente sobre su cierto. En un sentido usted es es. Puesto que, mientras propia no existencia como una todos los cuerpos, corazones y que conocimiento signifique experiencia efectiva? Usted no mentes y mucho más. Profundice descripción en términos de puede decir siquiera que su dentro de la sensación de «yo lo que ya se conoce, ya sea percepción no existía. ¿No se soy» y encontrará. ¿Cómo en- por percepción, o por con- despertó usted al ser llamado? cuentra usted una cosa que ha ceptualización, no puede Y al despertar, ¿no fue la sen- perdido u olvidado? La mantiene haber ninguna cosa tal co- sación de «yo soy» lo que vino en su mente hasta que la recupe- mo conocimiento de sí mis- primero? Alguna semilla de ra. La sensación de ser, de «yo mo, pues lo que usted es no consciencia debe haber estado soy» es lo primero que emerge. puede ser descrito, excepto existiendo incluso durante el Pregúntese de dónde viene, o como negación total. Todo sueño o el desvanecimiento. Al sólo obsérvela con calma. Cuan- lo que puede decir es: «yo despertar la experiencia se de- do la mente permanece en el «yo no soy esto, yo no soy eso», sarrolla así: «Yo soy —el cuer- soy» sin moverse, usted entra en usted no puede decir a sa- po— en el mundo». Puede pare- un estado que no puede ser ver- biendas «esto es lo que yo cer que surge en sucesión pero balizado pero que puede ser ex- soy». Eso es una insensatez. de hecho es todo simultáneo, perimentado. Todo lo que necesi- Lo que puede señalar como una única idea de tener un ta hacer es insistir una y otra «esto» o «eso» no puede ser cuerpo en un mundo. ¿Puede vez. Después de todo la sensa- usted mismo. haber la sensación de «yo soy» sin ser alguien? ción de «yo soy» está siempre con
  • LUMINAR Año 1, Nº 2 Página 7 NISARGADATTA MAHARAJ YO SOY ESO Ciertamente, usted no puede ser la ilusión de la continuidad. En otro «algo». Usted no es nada per- realidad cada experiencia tiene ceptible o imaginable. Sin embar- su propio experimentador y la go, sin usted no puede haber ni sensación de identidad se debe percepción ni imaginación. Usted al factor común en la raíz de observa al corazón sentir, a la todas las relaciones experimen- mente pensar, al cuerpo actuar; el tador-experiencia. Identidad y “Sin un experimentador acto mismo de percibir muestra continuidad no son lo mismo. la experiencia no es que usted no es lo que percibe. De la misma manera que cada real”. ¿Puede haber percepción, expe- flor tiene su propio color, aun- riencia, sin usted? Una experiencia que todos los colores son cau- debe «pertenecer». Alguien debe sados por la misma luz, así venir y declararla como suya pro- muchos experimentadores apa- pia. Sin un experimentador la ex- recen en la presenciación indi- periencia no es real. Es el experi- visa e indivisible, cada uno se- mentador el que imparte realidad a parado en la memoria, idéntico la experiencia. Una experiencia en la esencia. Esta esencia es que usted no puede tener, ¿de qué la raíz, el fundamento, la valor es para usted? «posibilidad» atemporal y aes- pacial de toda experiencia. Int: La sensación de ser un ex- perimentador, la sensación de «yo soy», ¿no es también una ex- periencia? Mah: Obviamente, toda cosa expe- NISARGADATTA MAHARAJ rimentada es una experiencia. Y en toda experiencia surge el experi- mentador de ella. La memoria crea BUDISMO Fundada por Buda histórico (Siddhartha Gautama) en el siglo VI a. C., el budismo se difundió por India, Sri Lanka, sudeste de Asia, Tíbet, China, Corea y Japón, ramificándose en distin- tas escuelas, como el lamaísmo o el budismo zen. Es también una de las corrientes espirituales que más se ha difundido en Occidente y una filosofía principal de vida que tiene como objetivo la transformación positiva del individuo para alcanzar su potencial de iluminación.
  • Página 8 LUMINAR Año 1, Nº 2CONVERSACIONES CON RANJIT MAHARAJ Pregunta: Yo estoy Usted acepta ese miedo mantiene igualmente. de acuerdo completa- en su mente porque El ego falsea su visión, mente con lo que usted piensa que el mundo es pero desde que desapa- dice; pero a veces, en el verdadero. Ese miedo rece, la realidad está abandono de lo falso, se debe a una falta de ahí. El ego disimula la siento un sentimiento comprensión, es creado realidad, pues dice, «Yo intenso, me veo a las por la mente que no soy algo». Dígase a us- puertas de la muerte. quiere morir. Usted se ted mismo que «yo no Sé que es una apertura pregunta lo que va a existo», que «yo no soy». maravillosa, pero, sin quedar si muere la Si usted no es, los de- embargo, tengo una re- mente, pero ¿qué queda más tampoco son. Pero acción de pánico; y a en el sueño profundo, si usted dice: «Yo soy pesar de todas mis dígame? Nada. De la esto, yo soy este cuer- prácticas de medita- misma manera aquí, si po», etc., entonces los ción, este sentimiento usted se duerme al demás también apare- permanece. ¿Cómo ven- mundo, ¿cómo podría cen como verdaderos. cer este miedo de des- mantenerse el miedo? Olvide el miedo. «Yo no aparecer, de fundirme? Mientras que usted está existo». ¿Quién más en el estado de vigilia, podría ser entonces? “El ego falsea su visión, dígase que todo eso no Sólo la realidad es. Si el pero desde que es verdadero. ¡Incluso miedo está ahí, es por- desaparece, la realidad está ahí”. si en el estado de vigilia que hay una falta de usted afirma que el comprensión. sueño que ha visto es verdadero, eso no le Maharaj: Es porque volverá real! Por ejem- usted no quiere ser eso. plo, ¿puede volver ese Debido a la ignorancia, sueño una vez que ha usted se pregunta, «Si desaparecido? Mientras dejo esto, ¿qué va a pa- ese miedo esté ahí, eso sar?» Pero, puesto que quiere decir que la todo eso no es verdadero, mente no acepta que ¿por qué inquietarse? todo es nada, que todo ¿Por qué tener miedo de es falso. Es debilidad de lo que no es, miedo de la mente, pero debe dejar esa nada? Lo que aceptarlo. Mientras ésta no es, no será nunca. se mantiene, el ego se
  • LUMINAR Año 1, Nº 2 Página 9CONVERSACIONES CON RANJIT MAHARAJRefuerce su mente Pregunta: Us- so! ¿Dónde es us- que usted no eshasta que el miedo ted habla siempre ted? ¿Puede ellos. Eso es lo quedesaparezca; ese de olvidar. Yo mostrármelo? ¿Es se llama lo no con-miedo sólo existe querría saber usted el cuerpo? dicionado, lo noporque usted pien- cómo olvidar? ¿Es usted la men- apegado. Usted to-sa que el mundo es te? ¿Qué puede us- ma estas condicio-real. Si usted mata ted mostrar cuando nes como siendo “¡La mente esa la serpiente, el terrible, pues crea el todo eso es nada? usted mismo y dice,miedo desapare- miedo!” Mientras el cuerpo «Esto es mío, etc.»cerá; ¿puede darle está aquí, usted de- Por ejemplo, unmiedo todavía be actuar y sentir; hombre y una mu-cuando está muer- Maharaj: Cuan- hágalo, pero sa- jer que han tenidota? No hay nada do duerme profun- biendo que no es un hijo cada unobueno ni malo por- damente, usted ol- verdadero. Mientras por su lado antesque no hay nada; y vida, ¿no es así? De los ojos están aquí, de casarse, dicen,si usted siente eso la misma manera, deben ver, pero se- «Éste es el mío, éseprofundamente, en- duerma al mundo pa que lo que ven es el tuyo». No com-tonces ya no tendrá mientras está des- no es verdadero. prenden que sonmiedo. De hecho, la pierto, comprenda Todo lo que puedo Uno; el ego hace to-serpiente no ha simplemente que ver y sentir no es la das estas separa-existido nunca; pe- no es verdadero. realidad. El dolor ciones, mientrasro mientras que us- ¡Todo es cero! Ésa viene al cuerpo; de- que todo no es másted tenga miedo, es la filosofía. Mien- be venir, pero com- que Uno. Todos soneso quiere decir tras piense «Yo es- prenda que es al usted mismo; si us-que la considera toy aquí», usted no cuerpo al que viene ted comprende eso,como real. ¡La men- puede olvidar. En y no a mí. Trate de ¿a quién dirigirte es terrible, pues un sueño, usted desidentificarse del buenas o malas pa-crea el miedo! Olvi- hace muchas cosas; cuerpo, «No es mi labras?de el miedo y usted ¿pero existen? ¿Se dolor, el cuerpo noestá fuera de las dice usted cuando es mí mismo». Sugarras de la mente; se despierta, «Yo he convicción debe ser, RANJIT MAHARAJusted será no men- hecho algo bueno o «No es mi cuerpo,te. No mente quiere algo malo»? ¡De la yo no hago nada, yodecir ausencia de misma manera, no soy nada, yo noconceptos. Diga a mientras está des- existo. Yo no soy nisu propia mente pierto, comprenda el nombre, ni elque nada es verda- que lo que usted cuerpo, ni la men-dero; entonces des- hace, que lo que te». Actúe con todosaparecerá el miedo. usted es, no es na- esos instrumentos, da, que todo es fal- pero comprenda
  • LUMINAR Año 1, Nº 2 Página 10LA LLAVE DE LA REALIZACIÓN DEL SEREn nuestros días, en la mayor parte de las escue- Es verdad, en efecto, que Parabrahman eslas, para enseñar algo a los niños, se les pone en omnipresente y siempre libre, pero a cau-las manos el objeto y luego se les dice: “Este es el sa de las prácticas y estudios erróneos enobjeto”. Es lo que se llama el método kindergar- nuestras sucesivas vidas, el mental se haten, es decir, el aprendizaje directo. De igual for- hecho tan fuerte en nosotros, que hama, el método del Maestro consiste primero en hecho prisionero al eternamente libredar al discípulo, de forma verbal la idea de la Brahman dentro del pensamiento de iden-Realidad (mantra), antes de darle las enseñanzas tificación del cuerpo. Es el resultado sor-necesarias para que su espíritu se impregne de prendente de una práctica sostenida.su significación. El discípulo alcanzará resulta- “Todo lo que no es realizable, se vuelvedos con este método de la tradición del Maestro. realizable por medio de la virtud del estu- dio, de la repetición, de la práctica”. Reco- nociendo esta importancia, el discípuloCuando el Maestro expone la verdad (el sujeto debe de venerar a Ganesh y a Sarasvati,tratado), un discípulo de inteligencia ordinaria esto quiere decir que él debe de realizarsecomprende la esencia de sus palabras y de su a través de la meditación y el estudio pro-enseñanza. Pero la dificultad principal consiste fundo de la Verdad que se le ha enseñado.en realizar lo que ha comprendido intelectual-mente. El discípulo comprende lo que es el At-man, pero la duda puede persistir en su espíritu:“¿Cómo puedo ser yo el Alma o el Si?” Y mientrasque el mental permanezca en la duda y el escep-ticismo, se puede decir que existe comprensiónintelectual pero no realización. La solución está “El estudio y la prácticaen la práctica y el estudio asiduo de la mantra, deben de perseguirsepues no puede haber impregnación más que si el asiduamente, en función de laestudio es constante. capacidad de cada uno, hasta la plena comprensión”.Los cuadernos de caligrafía proponen unos mo-delos de letras muy bonitas, pero no podemosreproducirlas de la misma manera. No obstante,si nos ejercitamos con constancia, pronto podre-mos hacer letras muy bonitas sin esfuerzo. Sepuede uno preguntar durante cuánto tiempo sedebe practicar para que esto de fruto. El estudioy la práctica deben de perseguirse asiduamente,en función de la capacidad de cada uno, hasta laplena comprensión.Se puede decir, que en general, un hombre deinteligencia ordinaria puede comprender una co-sa después de dos o tres explicaciones. Si la repi-te diez o veinte veces se vuelve algo familiar, des-pués de cien veces, es una costumbre y después SRI SIDDHARAMESHWAR MAHARAJde mil veces, esta se vuelve inherente a su natu-raleza. Las fibras del yute, por ejemplo, son tan Notas:delicadas y tan finas que se dispersan en todoslos sentidos al menor golpe de viento, pero si 1. Método de la escuela Montessori.están trenzadas, forman una cuerda tan sólidaque puede servir para atar un elefante a una pi- 2. Parabrahman es el Absoluto, sin cualidades ni atributos, fuera de todo concepto. Última Realidad de todo.queta. El estudio y la práctica juntos, son igualesde poderosos.
  • LUMINAR Año 1, Nº 2 Página 11LA SENCILLEZ DEL SER He venido a escucharle por sencia global. Al final, incluso vi- primera vez, ¿podría hablar- sión y audición desaparecen en me de su filosofía de la vi- esta presencia y tú eres uno con da? ella. En última instancia, no hay ya un sujeto que ve ni un objeto que es visto. Hay sólo unidad. Comencemos por considerar por qué has venido hoy aquí. Si buscas el motivo, descu- Esto es lo que vengo a comunicar- brirás en ti un sentimiento de te aquí. La identidad con esa pre- carencia interior, una especie sencia, con esa totalidad, con esa de hambre que tratas de satis- plenitud, es meditación, pero no facer viniendo aquí. Antes de hay nadie que medite ni objeto seguir adelante, debes com- sobre el que meditar. Esto, pues, prender que no hay realmente no pertenece a la filosofía. Sí, pero nunca podemos nada que alcanzar. Cuando te conocer quiénes somos re- convences completamente de almente como conocemos esto, tiene lugar una deten- otras cosas, porque somos ción. Toda la energía previa- el proceso de conocer. De- mente expandida hacia cual- bemos, pues, admitir que quier objetivo retorna a su ori- “Toda la energía somos conocimiento. Todo gen y eres retrotraído a tu pre- previamente expandida lo demás es sólo un con- sencia. En un principio, puede hacia cualquier objetivo cepto. tratarse de una presencia a algo, porque está en la natura- retorna a su origen y eres leza de los ojos el ver y en la de retrotraído a tu presencia”. Pero podemos tener un res- los oídos el oír. Pero cuando plandor fugaz de ello, un visión y audición quedan libres destello que provoca una de motivo, finalidad e inten- Es tu naturaleza real. certeza que después no po- ción, no pertenecen ya sólo a demos olvidar. Por eso nos los ojos y oídos. La atención no esforzamos en volver de cualificada es multidimensio- ¿No equivale esto a descubrir lo nuevo a esa situación. nal: todo el cuerpo oye y pue- que realmente somos? des sentir, aunque no de forma sensorial, que visión y audi- JEAN KLEIN ción aparecen en ti, en tu pre- DICHOS DE AMOR Y LUZ 14. Más estima Dios quieta; el segundo, que la en- en ti el inclinarte a la seque- turbia; el tercero, que la ensu- dad y al padecer por su cia; el cuarto, que la enflaque- amor, que todas las consola- ce; el quinto, que la oscurece. ciones y visiones espirituales 114. El amor no consis- y meditaciones que puedas te en sentir grandes cosas, sino tener. en tener desnudez y padecer 108. La sabiduría en- por el amado. tra por el amor, silencio y mortificación. Grande sabi- duría es saber calla y no mi- SAN JUAN DE LA CRUZ rar dichos ni hechos ni vidas ajenas. 112. Cinco daños causa cualquier apetito en el alma: el primero, que la in-
  • LUMINAR Año 1, Nº 2 Página 12ENTREVISTAInterlocutor: ¿Mooji, es real- Ser. Uno permanece detrásmente posible llegar a ser ilu- como el testigo o el notarminado o ganar la ilumina- de los fenómenos que sur-ción? ¿Ha habido alguien que gen espontáneamente en laha llegado a ser iluminado o a consciencia.despertar a través de venir aSatsang y si es así podríasdecir quién? (todos se ríen). El verdadero Ser es sola- mente presencia sin forma y sin nombre que surge oMooji: En verdad, no es posible brilla como paz, dicha yllegar a ser iluminado como lo felicidad, sentidas comopones, porque no hay nadie ahí una cariñosa satisfacción.como tal para convertirse en ilu- Cuando este reconocimien-minado en primer lugar. El reco- to ocurre dentro de cadanocimiento o la realización firmes expresión o punto indivi-de que no hay "alguien" en reali- dual de la consciencia, co-dad para llegar a la iluminación nocida como una persona,y que en ningún momento puede ese estado es llamado lizada?". ¿Quién o qué pue-haber una entidad, ni ahora ni "despertar" o "iluminación". de ser el poseedor de la ilu-en el futuro, para llegar a tal es- Tú pides que señale si hay minación? ¿No sería el mis-tado, es lo que equivale a la ilu- tal persona presente aquí. mo ego? ¿Ves mi punto?minación. Esta realización dire- En lenguaje común yo diría Sin embargo, algunos Ma-cta ocurre y llega a ser revelada, que un número de perso- estros han declarado y seconfirmada y verdad convincente nas aquí han llegado a esta han afirmado a si mismosa través del proceso de la auto- claridad de ver/ser, más como realidad pura, sinIndagación. La Auto-Indagación, allá de la mera compren- cualidad alguna y hantambién llamada atma-vichara, sión o de aceptación inte- hablado desde pura y dire-es un medio eficaz para exponer lectual o académica. Sin cta convicción/la irrealidad del "concepto-Yo", o embargo, las tendencias y conocimiento sin ego. ¿Vesel ego, el cual se siente ordinaria- la identificación mentales m i p u n t o ?mente como el hecho de sí mis- no son inmediatamente ni Sin embargo, algunos Ma-mo, dejando el inmutable y puro totalmente destruidas y la estros han declarado y seSer como la única realidad per- sensación del ego, posando han afirmado a si mismosfecta. Esta es la última verdad. como el asiento de la reali- como realidad pura, sinTú preguntas: "¿hay alguien que dad, aunque expuesto por cualidad alguna y han me d i o de la auto- hablado desde pura y dire- indagación como mera ilu- cta convicción/ “Esa sensación se funde sión, continúa apareciendo; conocimiento sin ego. Esto esto es natural. El deber y gradualmente en la fuente y se también es correcto, en mi el desafío aquí son traer convierte en la fuente misma”. opinión, y es refrescante, repetidamente esta sensa- autoritario y natural, de ción del Yo-individualidad modo que podamos saber nuevamente dentro del co- que no es posible enmarcarcon atender a Satsang ha llegado razón/la fuente siempre o limitar al puro Ser pora despertar?’’. Esto se ha tratado que surja y al entrenar la ningún estándar o lógicaya en mi declaración anterior pe- atención a que permanezca humana.ro agregaré que ha habido y con- en la fuente, que es tu ver-tinúa habiendo el reconocimiento dadero ser. Esa sensaciónconstante de este hecho - que la se funde gradualmente enidentidad ego es un mito, un per- la fuente y se convierte ensonaje ficticio. Esa individuali- la fuente misma.dad como tal, es una expresión Finalmente, ¿quién podría ANTHONY PAUL MOOde la consciencia pura/Ser y no ser el "yo" que diría "lo ten-el hecho o la definición de ese go" o "soy una persona rea
  • LUMINAR Año 1, Nº 2 Página 13BUDISMO ZEN LOS TRES PILARES DEL ZEN Estudiante A (mujer, 60 solidaridad con la vida. El ESTUDIANTE: Sí, claro. Aho- años de edad) amor y la compasión enton- ra me senté en silencio a ces surgen natural y espontá- hacer zazen y entonces em- neamente. pecé a tener mucho dolor. ESTUDIANTE: Me siento No sabía si debía soportar el prisionero de mi ego y de- dolor o darme por vencida. seo escaparme. ¿Puedo ESTUDIANTE: Me estoy sen- Mi verdadero problema en hacerlo a través del zazen? tando en shikan-taza como otras palabras es este: ¿Debo ¿Podría decirme, por fa- usted me indicó. Me duelen utilizar mi voluntad para for- vor, el propósito del za- las piernas pero es algo so- zarme o debo sentarme pasi- zen? portable. No me molestan vamente ? los numerosos pensamien- tos que tengo y mi concen- tración es bastante buena ROSHI- Es te es un problema pero verdaderamente no sé importante. Con el tiempo lle- “A través de la práctica cuál es el propósito de sen- garás al punto en que te pue- del zazen la mente se tarse así. das sentar confortablemente, libre de la presión o el dolor. concentra en un solo Pero como durante muchos punto de modo que es ROSHI: La primera meta al años hemos tenido el hábito de posible controlarla”. sentarse es unificar la mente. utilizar mal nuestro cuerpo y Para la persona ordinaria cu- mente, al principio debemos ya mente es atraída en mu- usar nuestra voluntad hasta chas direcciones, la concen- poder sentarnos con facilidad y ROSHI: Primero, hablemos tración sostenida es virtual- equilibrio. Y esto inevitable- de la mente. Tu mente pue- mente imposible. A través de mente implica dolor. Cuando de compararse con un espe- la práctica del zazen la mente se establece el centro de grave- jo que refleja todo lo que se concentra en un solo pun- dad del cuerpo en la región aparece ante él. Desde el to de modo que es posible justamente abajo del ombligo momento en que empezaste controlarla. Este proceso todo el cuerpo funciona con a pensar, sentir y ejercer tu podría compararse con con- una mayor estabilidad. El cen- voluntad, se empezaron a centrar los rayos del sol con tro de gravedad en la persona reflejar sombras sobre tu una lupa. Cuando los rayos ordinaria se encuentra en los mente que distorsionaban del sol se enfocan en la lupa, hombros. Además, en vez de estos reflejos. Esta condición se vuelven más intensos. La sentarse y caminar con la es- es lo que llamamos engaño, mente humana también fun- palda erecta, la mayoría de la que es la enfermedad funda- ciona con más eficiencia gente se encorva forzando de mental de los seres huma- cuando está centrada y unifi- manera antinatural todas las nos. El efecto más grave de cada. Aparte de que quieras o partes del cuerpo. esta enfermedad es que crea no ver tu, Propia-naturaleza, un sentido de dualidad y por puedes apreciar el efecto en consiguiente hablamos del tu bienestar y en la integra- ROSHI: ¿Quieres preguntar “yo” y el “no-yo”. La verdad ción de tu mente. (El roshi, algo? es que todo es Uno que por como Hui-neng, el Sexto Pa- supuesto no es un uno triarca, compara la mente no numérico. Lo que crea anta- con la - forma de un espejo, gonismo, codicia e inevita- puesto que la mente no tiene blemente sufrimiento es el forma, sino con la capacidad verse a uno mismo falsa- de reflejar del espejo. El verso mente confrontado por un de Hui-neng dice: mundo de existencias sepa- “Fundamentalmente no existe radas. El propósito del zazen árbol-bodhi/ni el marco de es limpiar estas sombras o brillante espejo./ Puesto que impurezas de la mente de desde el principio todo es va- modo que se pueda experi- cuidad/ ¿dónde puede posar- mentar íntimamente nuestra se el polvo?”).
  • LUMINAR Año 1, Nº 2 Página 14BUDISMO ZEN LOS TRES PILARES DEL ZENDel mismo modo empleamos ESTUDIANTE: En todo caso, la única manera de desen-mal la mente al abrigar y jugar me alegro que no piense que raizarlo es llegando a lacon toda clase de pensamientos soy un caso imposible. Este iluminación.sin sentido. Por eso debemos es mi siguiente punto: Altomar la decisión de esforzarnos sentir mucha energía estapor utilizar adecuadamente mañana, comencé a pensar: ESTUDIANTE: Estoy muynuestra mente y nuestro cuer- “Debo vaciar mi mente de cansada y las piernas mepo. Al principio el dolor es inevi- pensamientos inútiles para duelen muchísimo. Ya notable, pero si uno persevera po- que pueda entrar la sabidur- puedo hacer zazen. No séco a poco el dolor dará paso a ía.” Entonces me di cuenta qué hacer.una sensación de bienestar. Te que esto lo producía el ego yvolverás más fuerte físicamente me sentí muy descorazona-y más despierto mentalmente. da. Me sentí como un burro ROSHI: El zazen requiereEsta es la experiencia de todos que solamente se mueve si le una considerable cantidadaquéllos que hacen zazen con colocan enfrente una zana- de energía. Si el cuerpo noregularidad Y devoción. horia. está acostumbrado, el za- zen intensivo se vuelve difí- cil. Hasta que recuperes tuROSHI: ¿Quieres preguntar al- ROSHI: ¿Deseas alcanzar la fuerza siéntate de manerago? iluminación? confortable, sin forzarte. Cuando te sientas fuerte, esfuérzate de nuevo. Des-ESTUDIANTE: Sí, tengo varias ESTUDIANTE: No sé lo que es pués es una cuestión depreguntas. La primera es, la iluminación. Ayer le dije determinación, de utilizar¿por qué puso sobre mi lugar que quería deshacerme de mi la voluntad. Se necesitauna señal diciendo que no se ego para poder ser un poco energía y una determina-me golpeara con el kyosaku? más sabia. Creo que me in- ción inquebrantable.¿Acaso piensa que no hay es- teresa más deshacerme delperanzas para mí? ego que alcanzar la ilumina- ción. ESTUDIANTE: He estado trabajando en el koan.ROSHI: Pensé que como la ma- “¿Cuál era tu Rostro an-yoría de los occidentales, no te ROSHI: Intrínsecamente no tes de nacer?” Creo quegustaría que te golpearan. El hay ego, es algo que nosotros tengo la respuesta peromonitor principal ha estado pe- mismos creamos. Sin embargo me gustaría que la confir-gando fuerte y pensé que ello este ego creado por nosotros mara usted. He pensado,podría interferir con tu zazen. mismos es lo que nos lleva a por ejemplo, en cómo era¿Té importa que te peguen? hacer zazen, así que no debe- antes de nacer y cómo mos despreciarlo. El zazen, eran mis padres. También como probablemente ya te he pensado cómo seréESTUDIANTE [sonriendo]: habrás dado cuenta, produce después de la muerte. EsBueno, la mayoría del tiempo un agotamiento del ego. Tam- más, en mi imaginaciónno, si no es demasiado fuerte. bién puedes deshacerte del ego ya he enterrado mis ceni-ROSHI: Ayer golpearon muy siguiendo las reglas del sess- zas en mi sitio preferido.fuerte a una joven japonesa que hin en vez de seguir las incli- ¿He estado trabajandose sienta detrás de ti para esti- naciones propias. Por ejemplo, correctamente en estemularla, desde luego. Era la al no quererte levantar cuando koan?primera vez que le pegaban y se suena la campana para levan-sorprendió tanto que abandonó tarse y caminar, estás sirvien-el sesshin inmediatamente. do y reforzando el ego. Lo mis- mo sucede cuando comes. Te rindes a tu ego cada vez queAfortunadamente regresó hoy y no quieres comer en comuni-me contó lo que le había pasa- dad y te vas a comer sola.do, así que puse una señal so-bre su lugar diciendo que no sele golpeara. Ahora bien, como el ego está enraizado en el subconsciente,
  • LUMINAR Año 1, Nº 2 Página 15 Esto de ninguna manera seria aferramiento que a su vez ROSHI: No. Lo que me estás di- un acto de bondad. Un Buda llevan al sufrimiento. Pero a ciendo es una visión hipotética es compasivo, pero no está ob- través del zazen esta dico- del koan. Para trabajar verdade- sesionado por el deseo de sal- tomía poco a poco se desva- ramente en él debes contestar var a otros. nece. Entonces la compa- preguntas como ¿Si el mundo sión se profundiza y amplia fuese destruido, el Rostro origi- naturalmente puesto que nal sería destruido también? Y si Por supuesto que es valioso tus pensamientos y senti- es así, ¿de qué manera? descubrir cosas sobre uno mientos ya no estarán enfo- mismo pero tu meta es ir más cados en un “yo” no existen- allá de esto. Si te paras a felici- te. Esto es lo que te está pa- ESTUDIANTE: No puedo con- tarte sobre lo que has conoci- sando. Por supuesto que es testar a esa pregunta. do, frenarás el avance hacia la muy gratificante pero debes realización de tu Naturaleza ir más lejos. Continúa con- ROSHI: El koan no es diferente búdica. En un sentido más centrándote de todo co- de Mu. Por ahora continúa con el amplio, cualquier cosa que no razón. shikan-taza hasta que llegues al es la iluminación verdadera es punto en que anheles el kensho makyo. No te preocupes ni te intensamente. Entonces un koan dejes fascinar por el makyo. No ESTUDIANTE: Mi práctica como “¿Cuál es mi Rostro antes permitas que lo que esencial- es shikan-taza. del nacimiento de mis padres?” o mente son experiencias transi- “¿Qué es Mu?” será apropiado. torias te desvíen. Continúa de- votamente con tu práctica. ROSHI: ¿Quieres preguntar algo? ESTUDIANTE: Al hablar de makyo usted ha dicho que in- ESTUDIANTE: Sí, ayer cluso las percepciones psicoló- “Un Buda es compasivo, cuando intentaba sentar- gicas sobre uno mismo son pero no está obsesionado me con vigor, como me makyo. Esto no sólo me con- por el deseo de salvar a instó a que lo hiciera, funde sino que me descorazo- sentí que mi esfuerzo era na. Durante el sesshin he teni- otros”. mecánico porque tenia que do vanas intuiciones sobre mí empujar, por decirlo así, misma que me han encantado. para alcanzar ese estado. Ahora me siento confundida y Sin embargo. Me senté co- no sé que pensar. mo se me dijo que me sen- ESTUDIANTE: Hace como tara y cuando el monitor ROSHI: A medida que tu práctica una hora durante el zazen de me pegó con el kyosaku avance aparecerán muchos mak- pronto el dolor de las piernas varias veces me dijo que yos. Por sí sólos no son dañinos desapareció y las lágrimas me estaba sentando muy y hasta cierto punto pueden ser empezaron a correr sin dar- bien. Sin embargo yo sent- beneficiosos. Pero si te apegas o me cuenta y sentí como si ía que me sentaba mecáni- te dejas encantar por ellos, te me derritiera por dentro. Al camente. Esta mañana en obstruirán. En un sentido más mismo tiempo me sentí en- vez de empujar sentí que profundo se puede decir que has- vuelta por un sentimiento de algo me empujaba. Mí fuer- ta el Bodhisattva Kannon está amor. ¿Qué significa todo za surgió naturalmente y apegado a la compasión ya que si esto? sentí que la calidad de mi no sería un Buda, libre de todo zazen era mejor que cuan- apego. La persona obsesionada do estaba “empujando”. por la idea de ayudar se siente ROSHI: Al practicar zazen con Sin embargo, cuando el obligada a ayudar a otros que energía y devoción, se destruye monitor me pegó esta ma- quizás estarían mejor sin su ayu- nuestro sentido de alineación ñana me dijo, “¡Tu esfuer- da. Por ejemplo, si a una persona de las personas y las cosas. El zo está decayendo! con pocos recursos que vive de hombre ordinario piensa ¡Anímate! manera muy sencilla le dan co- dualísticamente: piensa en sas materiales innecesarias para términos de sí mismo y aquello su forma de vida le destruirán su opuesto a él y esto es lo que vida. causa su sufrimiento puesto que da pie al antagonismo y al
  • LUMINAR Año 1, Nº 2 Página 16 BUDISMO ZEN LOS TRES PILARES DEL ZEN Estudiante: Estoy verdadera- ración se me va a la espal- gas con mayor energía. mente confundida. da. ¿Es un makyo? ¿Qué debo hacer? ESTUDIANTE: Tengo otra pre- ROSHI: Ante todo no retengas gunta. ¿Qué puedo hacer en la mente las palabras de la ROSHI: Sí, este es también cuando me da sueño? pera que trata de ayudarte. Es- un tipo de makyo. Estas co- cucha lo que te dice y después sas no tienen un significado olvídalo. Por supuesto que el particular -no son buenas ni ROSHI: Depende de la natura- zazen que se logra con un vigor malas. No te apegues a ellas, leza de tu sueño. Si sólo te que fluye naturalmente sin te- sólo continúa asiduamente sientes adormilado puedes ner que “empujar” es mejor. Por con tu práctica. Surgen, co- hacer lo siguiente: oscila el desgracia no siempre es posible mo te he dicho, cuando nues- cuerpo ligeramente de lado a mantener ese vigor. Por ello es tra concentración es intensa. lado varias veces o frótate los necesario esforzarse a sentarse ojos. Si es un sueño pesado con firmeza cuando la energía debido a que no dormiste la no surge tan espontáneamente. ESTUDIANTE: ¿Pero por noche anterior, entonces pue- Toma en cuenta que existe una qué surgen? des sumergir la cara en agua relación causal entre el sentarse fría y frotarla vigorosamente. mecánicamente, como tú lo lla- Para despertar un espíritu de- mas, y el zazen natural y fácil ROSHI: Los pensamientos caído lo siguiente es bueno: que experimentaste más tarde. surgen constantemente en la piensa que la muerte puede En todo caso, el practicante superficie de nuestra mente llegar en cualquier momento ya muchas veces no es el mejor como olas en el mar y son el sea por accidente repentino o juez de la calidad de su zazen. resultado del funcionamiento por enfermedad Y por tanto Lo importante es que no relajes de nuestros seis sentidos”. decídete a alcanzar la ilumina- tu esfuerzo, que no permitas Ahora bien, en nuestro sub- ción sin demorarte más. que el cansancio o el aburri- consciente se encuentran to- miento se apoderen de ti. das las impresiones residua- les de las experiencias de nuestra vida, incluyendo “ Cuando el zazen penetra tan ESTUDIANTE: Tuve la sensa- aquellas de vidas previas des- prof und a men te qu e los n iveles ción de tener un objeto en Mi de tiempos inmemoriales. superficiales e intermedios de la frente, entre los ojos. Era tan Cuando el zazen penetra tan conciencia se tranquilizan, elementos de fuerte que automáticamente profundamente que los nive- estos residuos surgen en la mente mi atención se fue hacia esa les superficiales e intermedios consciente”. zona. Pero como usted me ha de la conciencia se tranquili- dicho que me concentre en el zan, elementos de estos resi- fondo de mi abdomen, regresé duos surgen en la mente mi mente a esa zona. ¿Debo consciente. Esto se llama ESTUDIANTE: Me temo que lo continuar? makyo. Pero no te dejes fasci- hice muy mal en mi primer nar por ellos cuando sean sesshin. He sido incapaz de agradables ni te asustes concentrarme en absoluto. Mi ROSHI: Si tu mente se dirige cuando sean extraños. Si te mente se ha distraído y alte- natural y espontáneamente aferras a ellos -si los admiras rado por los gritos de los más hacia un punto entre los ojos, o los temes- pueden volverse avanzados que reciben el kyo- está bien dirigir tu concentra- un obstáculo. saku, por el sonido mismo del ción hacia ese sitio. Es otra for- kyosaku, por los coches y ca- ma de concentrarse. miones que pasan, por el bebé ESTUDIANTE: Tengo mucho que llora en la casa de al la- ROSHI: ¿Te ha sucedido algo en dolor en las piernas. ¿Qué do, por los perros que ladran. particular? puedo hacer? No sé por qué me imaginé que vendría a un templo tranquilo ESTUDIANTE: He tenido la e idílico, pero ha sido bastan- ROSHI: Si tienes demasiado te diferente de lo que pensa- sensación de que la parte pos- dolor es difícil concentrarse, terior de mi cabeza está sien- ba. Además de mi desilusión, pero cuando la concentración me siento avergonzada de no do empujada hacia arriba por es fuerte, en vez de molestar- mi respiración y que mi respi- haberlo hecho mejor. le, te estimulará para que si-
  • LUMINAR Año 1, Nº 2 Página 17 BUDISMO ZEN LOS TRES PILARES DEL ZEN ROSHI: No debes sentirte así. Al Pero esta comprensión es un ter mejorará y se limpiará principio es muy difícil para todo reflejo de la Verdadera- de estas impurezas y con el el mundo concentrarse porque la naturaleza. Si caminamos en la tiempo se convertirán en mente está acostumbrada a dis- oscuridad, digamos, y llegamos individuos sobresalientes. traerse fácilmente. Es obvio que lo a un pino no podremos verlo. Por otra parte, aquellos que ideal es ir a un lugar callado Pero al salir un pedacito de lu- nunca han tenido la expe- cuando se empieza a hacer zazen. na observamos las agujas del riencia del kensho y que Por esto muchos monjes Zen iban pino en la tierra. A medida que sin embargo parecen y todavía van a las montañas soli- la luna se agranda, vernos el humildes y poco egoístas, tarias a retirarse. Pero no es bue- tronco del árbol y cuando la lu- ocultan, por decirlo así, la no quedarse demasiado tiempo en na está llena podemos ver el verdadera condición de su una atmósfera así. A medida que árbol completo. Nuestra percep- mente. En apariencia estos los poderes de concentración cre- ción de todo es un reflejo de últimos parecen ser más cen y se hacen fuertes uno es ca- nuestro Verdadero-yo. virtuosos y equilibrados paz de hacer en cualquier sitio. pero como no han experi- mentado la verdad y por tanto aún no ven al univer- ESTUDIANTE: Tengo una pre- so como una parte de ellos gunta muy larga que me tomará “Ayer le conté cómo sentí mismos, al sentir una gran un rato plantear. Sé que hay que todo el universo se presión no pueden mante- muchas personas esperando pa- precipitaba desde mi ner su buena conducta y ra verlo, pero como es algo muy cabeza hasta el estómago su comportamiento deja importante para mí, espero que y que tuve convulsiones de mucho qué desear. me permita hacerla. llanto terribles”. ESTUDIANTE [llorando]: ROSHI- Adelante. Hace unos cinco minutos tuve una experiencia ate- ESTUDIANTE: ¿Puedo hacer rradora. De pronto sentí ESTUDIANTE: Desde mi último otra pregunta? He visto y he que todo el universo cho- sesshin he tenido una serie de hablado con personas que pa- caba contra mi estómago pensamientos y sentimientos recen haber tenido algún tipo y me puse a llorar. Ni si- desagradables en mi meditación de experiencia de ilumina- quiera ahora puedo parar sobre mí misma, -y no eran ción. Sin embargo, con fre- de llorar. makyos- sobre lo que podría lla- cuencia parecen tener proble- mar mi falsa naturaleza. En su mas con lo que he llamado la plática de esta mañana dijo que naturaleza falsa. ¿Cómo es ROSHI: Suceden muchas cuando vaciamos nuestra men- posible esto? experiencias extrañas te de todo pensamiento la ver- cuando haces zazen. Algu- dadera sabiduría aparece. Tam- nas son agradables, y bién habló de sólo ver cuando ROSHI: Es cierto que hay perso- otras, como esta, son ate- miramos y escuchar cuando oí- nas que han tenido una expe- morizantes. Pero no tienen mos. No he podido hacer esto riencia de kensho y que sin em- un significado especial. Si porque mi ego siempre se inter- bargo parecen ser, moralmente te fascinas por una expe- pone. Ahora bien, no sé lo que hablando, inferiores a las que riencia agradable y te ate- es el kensho pero si se trata de no lo han tenido. Tú me pre- rras por una horrible, am- ver mi Verdadera-naturaleza, guntaste por qué. Estas perso- bas experiencias te obsta- me parece que lo estoy hacien- nas iluminadas han percibido la culizarán. Pero si no te afe- do exactamente al revés porque verdad de que toda la vida en rras pasarán de forma na- lo que estoy viendo es mi falsa su naturaleza esencial es indivi- naturaleza. sible pero como no se han libe- rado de los pensamientos enga- ñosos, cuyas raíces están pro- ROSHI: Antes de hacer zazen pen- fundamente en el subconscien- samos que somos seres superio- te, no pueden actuar de acuer- res pero a medida que nos vemos do con su visión interna. Sin más claramente, somos más embargo, si continúan haciendo humildes y reconocemos en noso- zazen, gradualmente su carác- tros pensamientos y obras malas.
  • LUMINAR Año 1, Nº 2 Página 18 BUDISMO ZEN LOS TRES PILARES DEL ZENESTUDIANTE: Ayer le conté ROSHI: Todo depende de tucómo sentí que todo el uni- estado mental. Si tienes mu- ESTUDIANTE: Quisieraverso se precipitaba desde cho tiempo, la primera es sa- darle las gracias. Tambiénmi cabeza hasta el estómago tisfactoria. Pero si deseas lle- quiero decirle que regresoy que tuve convulsiones de gar a la cima rápidamente, la semana que entra a losllanto terribles. Después de una de las dos últimas es la Estados Unidos y que éstepensarlo creo que me pasó mejor. Huelga decir que para será mi último sesshin.porque me estaba forzando. moverse con rapidez se nece- Aunque estos sesshinesSi no me hubiese forzado no sita más energía. Además, han sido dolorosos de mu-hubiera pasado. cuando uno se esfuerza con chas maneras, también una intensidad apasionada han sido, inmensamente pueden ocurrir experiencias reveladores. Sin este últi-ROSHI: Si quieres hacer zazen inesperadas, unas atemori- mo no hubiese llegado ade una forma fácil y relajada, zantes, otras agradables en comprenderme tan bientambién está bien. Podemos otras palabras, lo que has como ahora y no sabríahacer esta comparación. Tres estado experimentando. cómo seguir adelante. Lepersonas tratan de alcanzar la estoy muy agradecida porcima de una montaña desde la la tremenda ayuda que mecual hay una vista excepcio- ha dado.nal.La primera no se esfuerza, “Muchos monjes Zenquiere pasear, y por consi- iban y todavía van a lasguiente le llevará más tiempo montañas solitarias allegar a la cima. La segunda, PHILIP KAPLEAU retirarse”.con mayor prisa, camina conpasos largos, impulsándosecon los brazos y gana terrenorápidamente. La tercera, comoen un salto, llega rápidamentea la cima y exclama, ¡Oh, quévista más magnífica!”ESTUDIANTE: ¿Cuál es lamejor forma? “El Buda no habla sobre esto y su silencio implica que usted tiene que averiguarlo por sí mismo”.
  • LUMINAR Año 1, Nº 2 Página 19 EL PODER DEL AHORA Un mendigo había estado senta- de realización para lograr la es sufrimiento. ¿Pero qué do más treinta años a la orilla de aceptación, la seguridad o el queda cuando ya no hay un camino. Un día pasó por allí amor, mientras llevan den-tro sufrimiento? El Buda no un desconocido. "Una monedita", un tesoro que no sólo incluye habla sobre esto y su si- murmuró mecánicamente el men- todas esas cosas sino que es lencio implica que usted digo, alargando su vieja gorra de infinitamente mayor que todo tiene que averiguarlo por béisbol. "No tengo nada que dar- lo que el mundo pueda ofrecer. sí mismo. Usa una defini- le", dijo el desconocido. Después ción negativa para que la preguntó: "Qué es eso en lo que mente no la convierta en está sentado?" "Nada", contestó el La palabra iluminación evoca algo que se deba creer o mendigo. "Sólo una caja vieja. Me la idea de un logro sobrehuma- en un logro sobrehumano, he sentado en ella desde que ten- no y el ego quiere conservar una meta que es imposi- go memoria". "¿Alguna vez ha mi- las cosas así, pero es simple- ble de alcanzar. A pesar rado lo que hay dentro?", pre- mente el estado natural de de esta precaución, la ma- guntó el desconocido. "No" dijo el sentir la unidad con el Ser. Es yoría de los budistas aún mendigo. "¿Para qué? No hay na- un estado de conexión con al- cree que la iluminación es da dentro". "Échele una ojeada", go inconmensurable e indes- para el Buda, no para insistió el desconocido. El mendi- tructible, algo que, casi pa- ellos, al menos no en esta go se las arregló para abrir la caja. radójicamente, es esencial- vida. Con asombro, incredulidad y albo- mente usted y sin embargo es rozo, vio que la caja estaba llena mucho más grande que usted. de oro. Es encontrar su verdadera na- turaleza más allá del nombre y ECKHART TOLLE de la forma. La incapacidad de Yo soy el desconocido que no sentir esta conexión da lugar a tiene nada que darle y que le dice la ilusión de la separación, de que mire dentro. No dentro de una usted mismo y del mundo que caja como en la parábola, sino en lo rodea. Entonces usted se un lugar aún más cercano, dentro percibe a sí mismo, consciente de usted mismo. o inconscientemente, como un fragmento ais-lado. Surge el miedo y el conflicto interior y "¡Pero yo no soy un mendigo! ", exterior se vuelve la norma. le oigo decir. Me encanta la sencilla defini- Los que no han encontrado su ción de la iluminación dada verdadera riqueza, que es la alegr- por Buda como "el fin del su- ía radiante del Ser y la profunda e frimiento". No hay nada sobre- inconmovible paz que la acompa- humano en esto, ¿cierto? Por ña, son mendigos, incluso si tie- supuesto, como toda defini- nen mucha riqueza material. Bus- ción, es incompleta. Sólo dice can afuera mendrugos de placer o lo que la iluminación no es: no MORIHEI UESHIBA Fundador del Aikido Al aprender Auki, usted puede hacerse puro.
  • REVISTA LUMINAR ILUMINACIÓNPara cualquier consulta, sugerencia o colaboración para la difusión mensual a esta revista ,dirigirse a: sinenomini@gmail El ser es Uno mismo.