Conceptos fundamentales de la Psicología de Jung

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  • CRISTOBAL JODOROWSKY -- TALLER DE FIN DE SEMANA
    Marzo 12 y 13, 2011
    Cercedilla (MADRID)


    Muchas veces, soñamos con un amigo que no vemos desde hace tiempo y al día siguiente nos lo encontramos en el lugar más inusual. O vamos al teléfono para llamar a un amigo o un pariente y el teléfono repica en ese instante y es él quien nos llama.

    Nada ocurre por casualidad, como han demostrado la psicología humanista y la física cuántica. Ni siquiera existe la casualidad como tal.



    El psicólogo suizo Carl G. Jung y el Premio Nobel de física (1945) Wolfgang Pauli colaboraron en el desarrollo de una teoría de las coincidencias que bautizaron con el nombre de 'Sincronicidades'. Jung creía que estos eventos eran indicativos de cómo nos interconectamos los seres humanos con la naturaleza en general y con otros seres humanos en particular, a través del inconsciente colectivo.

    Cada carta del Tarot posee un significado que se relaciona directamente con estados del alma y circunstancias y tipología de personas. Es inespacial y atemporal, pues nos conecta con circunstancias del pasado, presente y futuro. De acuerdo con la teoría de Jung, los Arcanos del Tarot representan arquetipos que sugieren aspectos de la vida. Por ello nos remiten no sólo a lo inmediato, lo evidente; sino que representan las experiencias de la persona, sus propias pasiones, deseos y motivaciones inconscientes, ya que los símbolos reflejan directamente lo que hay en nuestras memorias atávicas y memorias de nuestra vida individual. Cuando seleccionamos y extraemos una carta para representar una situación o persona, el principio que opera es el de sincronicidad. Extraemos la carta justa para decirnos aquello que debemos saber, aquella cuyo simbolismo responde a nuestra pregunta.

    Durante el taller, se describen las propiedades de cada una de las 22 llaves de la conciencia que son los Arcanos Mayores, su uso arquetípico y su aplicación en la clarificación de conflictos psicológicos o emocionales. A través de la lectura de las cartas del Tarot, Cristóbal Jodorowsky identifica el conflicto y propone una solución psicomágica. Puede ocurrir en el mismo seminario que se produzcan lecturas de los árboles de la familia o se practiquen rituales de psicochamanismo.

    Inscripciones disponibles en www.psicomagos.com
    Más información: +689 691419
    psicomagos@bigtime.com.mx
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Conceptos fundamentales de la Psicología de Jung

  1. 1. Psicología de Carl Jung<br />Mario Núñez<br />
  2. 2. Carl Jung<br />Carl Gustav Jung (nació en 26 de julio de 1875 en Kesswil, Cantón de Turgovia, Suiza; murió el 6 de junio de 1961 en Küsnacht, Cantón de Zúrich, id.) fue un médico psiquiatra, psicólogo y ensayista suizo, figura clave en la etapa inicial del psicoanálisis; posteriormente, fundador de la escuela de Psicología analítica, también llamada Psicología de los complejos y Psicología profunda.<br />
  3. 3. En 1955 se le otorgó a Jung un doctorado honorífico, y en el mensaje de apreciación, resumieron en tres aspectos fundamentales las contribuciones de Jung:<br />Primero: al redescubridor de la totalidad y polaridad de la psique humana y su tendencia hacia la unidad.<br />Segundo: al diagnosticador de los síntomas críticos del hombre en la época de la ciencia y la tecnología y<br />Tercero: al intérprete de los símbolos primales y, del proceso de individuación de la humanidad.<br />
  4. 4. ArsPoetica, C. Milosz<br />The purpose of poetry is to remind ushow difficult it is to remain just one person,for our house is open, there are no keys in the doors, and invisible guests come in and out at will.<br />
  5. 5. We need more psychology. We need more understanding of human nature, because the only real danger that exists is man himself. He is the great danger, and we are pitifully unaware of it. We know nothing of man, far too little. His psyche should be studied, because we are the origin of all coming evil. <br />— Carl Gustav Jung, The Earth Has A Soul<br />
  6. 6. Relevancia de Carl Jung<br />Jung como uno de los fundadores de la psicología humanista/transpersonal<br />Jung como investigador cualitativo<br />La enfermedad como un proceso creativo y de transformación psíquica<br />Su concepción del mal y de la dimensión obscura de la humanidad<br />Visión de la religión y su aportación para sanar al cristianismo<br />
  7. 7. Principios<br />Creencia de que la vida se fundamenta en un poder transpersonal y es energizada por ese poder.<br />Honrar y respetar el misterio.<br />Búsqueda de la completitud del ser humano (wholeness)<br />Esta completitud o individuación no se logra haciendo cosas sino que es una consecuencia de una actitud hacia la vida. El convertirse en un ser completo es la meta, no es la perfección la cual limita.<br />No nacemos vacíos de patrones psicológicos y recursos.<br />
  8. 8. "Mi mensaje básico no va más allá de lo siguiente: Sigue aquella voluntad y aquel camino que la experiencia te confirma como el tuyo: la verdadera expresión de tu individualidad“<br />Evenwhen I am dealingwithempirical data, I am necessarilyspeakingaboutmyself. (CW 4, para. 774)<br />
  9. 9. Interpenetration of life and work<br />There is no psychology; there is only biography and autobiography. Thomas Szasz (No existe la psicología, lo queexistees la biografía y la autobiografía)<br />My lifeiswhat I have done, my scientificwork; theoneis inseparable fromtheother. Theworkisanexpression of my innerdevelopment . (MDR, p. 211) <br />
  10. 10. Neurosis is a defenseagainsttheobjectiveinneractivity of thepsyche … to escape fromtheinnervoice and henceforthevocation. Behindtheneuroticperversion i s concealed (our) vocation , (our) destiny. (Carl Jung, Thedeveelopment of personality, par, 313))<br />Thepatientneedtoexperiencethetherapist as abletocontainsbothwound and healing in hisperson (Carl Jung). <br />
  11. 11. Estructura de la psique<br />
  12. 12. La psique<br />
  13. 13. Psique<br />Psique: Existe antes de la conciencia. Consiste de la consciencia, el incon. personal y el objetivo (colectivo)<br />La psique no es algo dentro del individuo pero el individuo es algo que existe dentro de la psique.<br /> Consciente: Bajo el control del ego.<br /> Inconsciente: No está bajo el control del ego. Inaccesible al ego.<br />
  14. 14. Psique (Soul)<br />Jung writes: ‘By psyche I understand the totality of all psychic processes, conscious as well as unconscious’, (CW6 para 797) so we use the term ‘psyche’ rather than ‘mind’, since mind is used in common parlance to refer to the aspects of mental functioning which are conscious. <br />Jung maintained that the psyche is a self-regulating system (like the body).<br />Pluralidad de la psique<br />
  15. 15. Psique<br />Psyche is a heterogenous structure of loosely bound hereditary units that show a marked tendency to split into parts (SDP, para. 252) or fragmentary personalities (PR, para. 75). <br />The psyche consists essentially of images (SDP, para. 618); it is also roughly equivalent to what has been at all times and in all places called the soul of a living being. Psyche represents the substance or matrix of all inner world phenomena. <br />
  16. 16. Jung writes in a letter: “Psyche for me is an inclusive term for the totality of all so-called psychic processes. Spirit is a qualitative designation for certain psychic contents (rather like ‘material’ or ‘physical’)” (“Letter to Heinrich Boltze – 13 February 1951,” JLII, p. 4).<br />
  17. 17. Self<br />
  18. 18. Self<br />Totalidad de la psique y a la misma vez centro de la psique; incluye lo consciente y lo inconsciente. Solo puede ser intuido a través de símbolos. Es la meta del proceso de individuación . La aproximación al self es algo que nunca termina. <br />
  19. 19. Self<br />The self is the virtual center of the whole personality (conscious and unconscious) and of life. Jung emphasizes this point toward the end of his life in a 1959 discussion with Miguel Serrano: “So far, I have found no stable or definite center in the unconscious and I do not believe such a center exists. I believe that the thing which I call the self is an ideal center, equidistant between the ego and the unconscious, and it is probably equivalent to the maximum natural expression of individuality in a state of fulfillment or totality. As nature aspires to express itself, so does man, and the self is that dream of totality. It is therefore an ideal center, something created” (JS, p. 394).<br />
  20. 20. Self<br />Intellectually the self is no more than a psychological concept, a construct that serves to express an unknowable essence which we cannot grasp as such, since by definition it transcends our powers of comprehension. It might equally well be called the “God within”. <br />
  21. 21. The self appears in dreams, myths, and fairytales in the figure of the “supraordinate personality,” such as a king, hero, prophet, saviour, etc., or in the form of a totality symbol, such as the circle, square, quadraturacirculi, cross, etc. When it represents a complexiooppositorum, a union of opposites, it can also appear as a united duality, in the form, for instance, of tao as the interplay of yang and yin, or of the hostile brothers, or of the hero and his adversary (archenemy, dragon), Faust and Mephistopheles, etc.<br />
  22. 22. Inconsciente Personal<br />
  23. 23. Inconsciente Personal<br />Experiencias, pensamientos y memorias que escapan de la conciencia y se hacen inconscientes.  <br />
  24. 24. Inconsciente Colectivo<br />
  25. 25. Inconsciente colectivo (Psique objetiva): Sustracto psíquico común de una naturaleza suprapersonal. Estos contenidos nunca han sido conscientes. Su existencia no depende de la experiencia personal. Es común a todos los seres humanos<br />
  26. 26. Apoyo para esta hipotesis: Construcción de piramides y ruedas<br />Las dos tipos de inconciente son indivisibles. Ultimate source of power, wholeness and psychic transformation.<br />
  27. 27. Arquetipos<br />
  28. 28. Arquetipos<br />Patrones de percepción psíquica y entendimiento comunes a todos los seres humanos. Son heredados dentro de la estructura del cerebro. No son representaciones heredadas pero posibilidades heredadas de representación. Es como un molde psíquico en el cual las experiencias individuales y colectivas se vierten y toman forma. <br />
  29. 29. Arquetipos<br />Disposición innata en la persona para percibir de una manera que es típica para la especie humana. El arquetipo no es lo que se percibe sino sus efectos. Los arquetipos son comunes a la comunidad pero sus imágenes son influenciadas por la historia y la cultura.<br />Riesgo: Los arquetipos estimulan el afecto, nos ciegan a la realidad y toman control de la voluntad. Vivir arquetipalmente es vivir sin límites.<br />
  30. 30. Arquetipos<br />El arquetipoesunatendenciaheredadaparaformarrepresentaciones de motivosmitológicos (1961,CW 18: para. 523)<br />Los arquetipos son formas con contenido … la posibilidad de cierto tipo de percepción y acción (1954, CW 9I: para. 99). <br />
  31. 31. Arquetipos<br />El arquetipo se manifiestaindirectamentecomounaimagen.<br />El arquetipoespsicoide, estoes, se encuentra en la dimensión entre la mente y la materia.<br />El arquetipoes un organizador de imágenes, ideal y materia. <br />Tiene un aspectoafectivointenso y susmanifestacionestienen un aura numinosa.<br />Estádetrás de los eventossincronísticos.<br />
  32. 32. Ego<br />
  33. 33. Ego<br />Ego: Centro de lo consciente. Percibe la realidad de manera correcta y se encarga de diferenciar entre las imágenes y el mundo externo. Como uno se ve a si mismo. Capaz de iniciar y dirigir la conducta. La confrontación del ego con el self es característico de la segunda mitad de la vida<br />
  34. 34. Complejos<br />
  35. 35. Complejos<br />Complejos: Entidades psíquicas que han escapado el control de la consciencia y se separan de ella para llevar una existencia separada. Los complejos se comportan como seres independientes. Jung llamó a los complejos el camino más importante para llegar al inconsciente. Todo evento emocionalmente cargado se convierte en un complejo.<br />
  36. 36. Un complejo se convierte en patológico cuando se contamina con material personal o cuando no se diferencia del mismo. El ego puede tomar cuatro actitudes hacia el inconsciente: inconsciencia total de su existencia, identificación, proyección o confrontación.<br />
  37. 37. Complejos<br />Complejospersonales: Has to be integrated because they are dissociated (loss of the soul)<br />Complejos Impersonales: Hay que hacerlos independientes para librarnos de sus efectos (spiritpossession)<br />
  38. 38. Personas<br />
  39. 39. La Persona<br />
  40. 40. Palabra en latín que se refiere a la máscara que utilizaba el actor en la obra. Se refiere a la parte de la personalidad que desarrollamos para utilizar en nuestras interacciones sociales. Parte de la personalidad que se presenta al mundo para ganar aprobación social. Ejemplo:La cortesía de algunos adultos. Se compone solamente de conducta positiva.<br />La persona es inconciente.<br />
  41. 41. The persona is that which in reality one is not, but which oneself as well as others think one is our persona is on the one hand simply a social identity, and on the other an ideal image of ourselves. <br />Identificación con la persona: El caso del individuo que vive por el que dirán. <br />
  42. 42. Persona<br />Sueños relacionados a la persona: Generalmente la persona aparece en sueños con un maquillaje o vestimenta<br />Importancia de la persona: Una persona poco desarrollada nos puede afectar socialmente. Uno puede desarrollar su persona de modo tal que esta es genuina o lo mas genuina posible. <br />
  43. 43. La sombra<br />
  44. 44. Sombra<br />Consiste de los contenidos psíquicos que preferimos no enseñar. Lo que no deseamos ser. Es necesario para poder completarnos. El coraje se puede convertir en asertividad y la vulnerabilidad en sensitividad hacia los demás. La sombra se vuelve hostil cuando se ignora o no se comprende. <br />"Each of us is linked through the collective unconscious to a collective shadow."<br />
  45. 45. La sombraEsta cosa oscura que reconozco mía.WILLIAM SHAKESPEARE<br />Cada uno de nosotros proyecta una sombra tanto más oscura y compacta cuanto menos encarnada se halle en nuestra vida consciente. Esta sombra constituye, a todos los efectos, un impedimento inconsciente que malogra nuestras mejores intenciones.<br />C. G. JUNG<br />
  46. 46. Sombra<br />Carl G. Jung formuló esta misma pregunta como una adivinanza cuando dijo: «¿Cómo puedes encontrar a un león que te ha devorado?»<br />En 1945 Jung definió a la sombra como lo que una persona no desea ser. «Uno no se ilumina imaginando figuras de luz -afirmó- sino haciendo consciente la oscuridad, un procedimiento, no obstante, trabajoso y, por tanto, poco popular».<br />
  47. 47. Sombra<br />En una carta escrita en 1937, Jung dijo lo siguiente: “Uno debe comenzar aceptando y tomando seriamente en cuenta la existencia de la sombra, luego debe percatarse de sus cualidades y sus intenciones y, por último, debe afrontar la inevitable y laboriosa tarea de negociar con ella».<br />
  48. 48. Sombra<br />En cierta ocasión Jung me dijo que conoció a un cuáquero tan educado que creía no haber cometido un error en toda su vida. « ¿Y sabe qué les ocurrió a sus hijos?» -preguntó Jung. «Su hijo se convirtió en un ladrón y su hija terminó siendo prostituta. Es como si los hijos se vieran compelidos a vivir los aspectos oscuros de la naturaleza humana, las inexcusables imperfecciones de la naturaleza humana que su padre se había negado a asumir.»<br />
  49. 49. Sombra<br />La psicoanalista inglesa MollyTuby describe varias modalidades diferentes para descubrir a la sombra en nuestra vida cotidiana:<br />· En los sentimientos exagerados respecto de los demás. («¡No puedo creer que hiciera tal cosa!» «¡No comprendo cómo puede llevar esa ropa!»)<br />· En el feedback negativo de quienes nos sirven de espejo. («es la tercera vez que llegas tarde sin decírmelo. »)<br />
  50. 50. En las acciones impulsivas o inadvertidas. («No quería decir eso.»)<br />En aquellas situaciones en las que nos sentimos humillados. («Me avergüenza su modo de tratarme.»)<br />En los enfados desproporcionados por los errores cometidos por los demás. («¡Nunca hace las cosas a su debido tiempo!» «Realmente no controla para nada su peso.»)<br />
  51. 51. "Que la sombra se convierta en nuestro amigo o en nuestro enemigo depende en gran parte de nosotros mismos... La sombra no es siempre, y necesariamente, un contrincante. De hecho es exactamente igual a cualquier ser humano con el cual tenemos que entendernos, a veces cediendo, a veces resistiendo, a veces mostrando amor, según lo requiera la situación. La sombra se hace hostil sólo cuando es desdeñada o mal comprendida”. (Von Franz)<br />
  52. 52. Anima/Animus<br />
  53. 53. Animus<br />La mujer tiene un consciente femenino y un inconsciente masculino. En el hombre es todo lo contrario<br />Aspecto inconsciente masculino de la mujer, relacionado al intelecto, razonamiento, a la acción. <br />Posesión por el animus en una mujer hace que esta sea dogmática, prejuiciada y argumentativa en exceso; siempre va a querer ganar. Tiende a dejarse guiar por unos dogmas muy rígidos<br />Proyección del animus: Amar u odiar a un hombre<br />Inflación del animus: Critica constantemente a todos<br />Representaciones del animus: Apolo, Hercules, Romeo<br />
  54. 54. Anima<br />Anima: Quiere decir alma. Relacionado con las emociones y con los instintos<br />Una identificación patológica del ego con su anima lo llevaría a la irracionalidad y al no control de las emociones<br />Una disociación del anima lo lleva a la falta de espontaneidad.<br />Inflación por el anima: En este caso las cosas que deseamos o ambicionamos se confunden con la realidad. Nos enamoramoss de nosotros mismos.<br />
  55. 55. Anima<br />Representaciones del anima: Afrodita, Atenas, Beatriz<br />Proyección del anima : Hace que un hombre ame u odie a una mujer. <br />Ying-Yang: Representaciones simbólicas de las energías que comunmente asociamos con la femineidad y la masculinidad. <br />Yang: Elemento creativo, generador; fuerza, impulsividad, agresividad, poder, penetra, divide,individualista <br />Ying: Principio receptivo, pasivo; no crea sino que contiene y nutre. Relacionado a la mujer, la tierra, la luna.<br />
  56. 56. Hombre viejo sabio<br />
  57. 57. Theoldwiseman<br />Personificación psíquica de lo que Jung identificó como espíritu (sabiduría y conocimiento) Merlín: mago y consejero del Rey Arturo. Es el bohique de los taínos, el medicine man de los indios americanos.<br />
  58. 58. Niño divino (Puer)<br />
  59. 59. El niño divino<br />Símbolo del ego en sus orígenes, del ego antes de desprenderse del inconsciente o del ego en desarrollo pero que ya realiza hazañas significantes. También es un símbolo del self: aquella parte divina e inconsciente que tenemos adentro pero que aún no se ha desarrollado. <br />
  60. 60. El héroe<br />
  61. 61. El héroe<br />Generalmente masculino. Símbolo del ego en su proceso de individuación. Características comunes a los héroes:<br />Emprende una aventura<br />Tiene que realizar una serie de hazañas y recibe ayuda de otros<br />Desciende al infierno o algún tipo de mundo subterráneo<br />Al final se casa con la princesa<br />
  62. 62. El trickster<br />
  63. 63. El trickster<br />Figura burlona capaz de realizar bromas tanto inocentes como crueles. Muchas veces es una figura ridícula simbolizada por un bufón o payaso. Logra con sus estupideces alcanzar lo que otros no pueden lograr. Es muchas mitologias es una mensajero de los dioses (Mercurio-Hermes). Contiene las cualidades de la sombra, totalmente desprovisto de moral pero poderoso, espontáneo como un niño. <br />
  64. 64. La gran madre<br />
  65. 65. La gran madre<br />Dos manifestaciones fundamentales: La madre fértil que nos nutre y la gran madre obscura que nos devora.<br />

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