Construyendo el movimiento HipHop en Chile

Construyendo el Movimiento HipHop en Chile

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Del Mensaje a la Acción Construyendo el Movimiento HipHop en Chile

Del Mensaje a la Acción
Construyendo el Movimiento HipHop en Chile
(1984-2004 y más allá)
Autor: Pedro Poch Plá.

Editorial Quinto Elemento
Producción General: Editorial Quinto Elemento
Producción Gráfica: Multimedioz
Fotografía Portada: eme é ele á
Tag: Sátira
Archivo Gráfico: RH2A - H2L (Archivo personal)

Copy Left (Ningún derecho reservado)
Este libro puede ser reproducido en cualquier formato.
Contacto: redhiphopactivista@gmail.com
www.rh2a.cl
www.multimedioz.com
Enero 2011.

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A Jhonny Cariqueo Yáñez, joven activista HipHop,
muerto a raíz de la brutalidad policíaca
al sufrir un infarto cardiaco luego de la paliza
recibida cuando fue detenido el
29 de marzo de 2008 en la comuna de Pudahuel.
A ti este trabajo, a ti y a los miles de jóvenes HipHop
que siguen luchando por enfrentarse
a este presente de miseria y explotación.

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A Jhonny Cariqueo Yáñez, joven activista HipHop,
PRESENTACIÓN
muerto a raíz de la brutalidad policíaca
El libro de Pedro Poch atrapa en su lectura, a
al sufrir un infarto cardiaco luego de la paliza
cualquiera que le interese seguir de cerca la historia del HipHop
recibida cuando fue detenido el
en nuestro país, y lo que ello significa para la construcción de
29 de marzo de 2008 en la comuna de Pudahuel.
los bastiones populares que resisten al status quo. El HipHop
A ti este trabajo, a ti y a los miles de jóvenes HipHop
que nos relata Pedro es la historia de jóvenes de extracción
que siguen luchando por enfrentarse
popular, con elementos comunes, vivencias y subjetividades
a este presente de miseria y explotación.
que se encuentran y dialogan entre sí, es en cierta medida la
historia de jóvenes de las poblaciones tomando la educación y
la organización en sus propias manos.

Al comienzo el texto, en su profunda discusión
bibliográfica, necesaria para el entendimiento conceptual y
para dirigir la crítica a los desprolijos estudios académicos
sobre la kultura HipHop, se pone en evidencia – apoyandose
en distintos autores- que el concepto de tribu urbana no sólo es
inadecuado para entender la realidad del HipHop en nuestro país,
sino que también, y más importante aún, es la representación
o la caricatura que el poder ha seleccionado para “entender”
a los jóvenes. Investigaciones abordadas críticamente en el
texto, ya que han querido conceptualizar a la fuerza el proceso
del movimiento HipHop con sus actualizaciones académicas,
nutridas principalmente por el paradigma post estructuralista
europeo.

Si atendemos este tipo de conceptos deberíamos
aceptar, de algún modo, que el HipHop es un espacio estético
por donde puedan transitar todos cuantos quieran, si cumplen
un par de requisito visuales. Ahora bien, en la lectura del texto,
sus protagonistas, las historias que se cuentan y quienes las
cuentan hablan por sí mismos: Fernando Fierro, Lalo Meneses,
Claudio Flores, Guerrillerokulto, Subverso, etc. Fueron todos,
en ese periodo, jóvenes de poblaciones, ligados directa e

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indirectamente a las luchas populares, líderes autodidactas, sino por su condición de clase, oprimida y explotada.
expresión propia del arte popular de nuestro pueblo. Pero no
podemos detenernos en la mera enunciación de este hecho, si Vengo de donde el pan cuesta más que un pito
llevamos la reflexión un paso más, nos daremos cuenta que en Donde el cuico no vale más que merecer delito
realidad no podía ser de otra forma, no podían ser los jóvenes De donde chiquitito hice maldades
de las clases acomodadas los que fundaran el HipHop en Chile. Y hoy más grande se sigue buscando oportunidades
Menos aún el HipHop organizado, bajo un contexto histórico Vengo de la ciudad, aquella cuidad tapada de ilusiones
social de control militar, policial y del mercado, llamado, Donde frustraciones cambian emociones y corazones
posteriormente, transición democrática. De donde canciones son sentimiento crudo
De donde el pasado no se olvida mirando el futuro
El sistema y su estructura, no enseña que dictadura Por eso represento al que es violento
Aún dura, es dura, perduran secuelas de tortura cuando sus derechos tiene muerto
Entre neblina las papelinas alumbran tumbas en la esquina. Al menos lo intento busco representar mi verdad y tu verdad
La yuta asesina te pasa por encima, te tumba y quita la vida. Cuando nadie pueda más que salir a trabajar
Sombras y lágrimas, en hordas lánguidas Represento al familiar, al escolar que cada día
Lloran pálidas, ante dogmas y fábricas se pega el manso pique sólo
Arrogancia, respira justicia-ficticia, una sátira! Para ir a estudiar
Democracia, mentira con noticias de primera página. Represento al rap en su máxima expresión
¿Qué observas? ¿Qué dices? ¿Qué piensas? ¿Qué haces? Porque cada letra sale desde el corazón.
Sólo la lucha es la real prueba de lealtad a tu clase. ARB. Represento. Adickta Sinfonía.
Cuando es libre el mercado, con seres humanos atrapados,
Vigilados, paralizados, coartados, sigues siendo esclavo!!! Pero el análisis y la reflexión no se detienen allí. “Del
Profeta Marginal. Silencios. La Clazze. Mensaje a la Acción” abre puertas que deben ser traspasadas.
Las experiencias organizativas del HipHop y sus momentos
Hoy, con la ventaja que otorga la perspectiva del más destacados – Coalixión, H2L, RH2A, o las que sean-
tiempo, podemos pensar que en esta historia en marcha, que es hablan en el texto a través de sus protagonistas, lo cual no
el HipHop, la juventud es sólo un elemento más dentro de la es malo, pero para las tareas que el HipHop organizado se
configuración de su identidad, y que tal vez Pedro exagera al plantea es, por decirlo menos, insuficiente. Por cierto, no es
querer darle a la juventud ese carácter de sujeto histórico. Y que responsabilidad de Pedro esta insuficiencia, es compromiso
más bien su esencia reside en algo que también se desprende de de aquellos que participan en estos procesos, de aquellos que
la lectura del texto. El mismo elemento central que aparece una integran las organizaciones HipHop, sistematizar y reflexionar,
y otra vez en el HipHop, en las letras de rap, en los talleres o en y por qué no decirlo, teorizar sobre sus aciertos y errores. Es
los graffitis. Su condición de clase, su carácter profundamente necesario dar el siguiente paso, a saber: la sistematización y la
clasista y por ende, consciente de los conflictos que se esconde generación de conocimiento popular, desde la praxis. La teoría
en la vida cotidiana del trabajador, del indígena, del negro, revolucionaria tiene mucho que aprender del HipHop, y el
del palestino, del inmigrante y de todos aquellos que viven en HipHop tiene mucho que aprender de ella también.
la opresión y explotación, no por su condición de jóvenes, ni
siquiera de excluidos – en una terminología más académica-

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El análisis de Pedro nos muestra al HipHop Si hay pseudos artistas es porque se prostituyeron
contextualizado, poroso y permeable a todas las influencias Se a donde apunta mi brújula
que afectan al mundo popular. El HipHop puede configurarse Pues ella es mi música
como herramienta de liberación, de expresión artística y de No estoy en una burbuja
autoeducación, pero también puede desclasarse y reproducir Pues como en política el arte no se hace en las cúpulas
los símbolos del capital, sus vicios e ideología. El HipHop En los medios pocos entran pero muchos salen
puede ser Tiro de Gracia o M16, puede vivir en un taller y Aún no encuentro mejor arte que el que se hace en la calle.
crecer con humildad y cariño como los jóvenes que empiezan Guerrillerokulto. Arte. Con Ciencia Social.
a entender la importancia del HipHop para tomar sus vidas en
sus manos. O puede alimentar el ego mercantil y competitivo “Del Mensaje a la acción” es un texto que debería
de raperos o productores sesgados con el negocio del rap. ser estudiado por todos aquellos que ven en el HipHop una
La necesidad, por ende, de crear arte, conocimientos, de herramienta de lucha y organización, de autogestión y expresión
sistematizar las experiencias educativas y organizativas es la artística. Ya que es un intento serio y sistematizado de exponer
tarea a cumplir. Afinar las herramientas de análisis, recuperar los hitos y procesos que configuraron el HipHop organizado en
el arte y la ciencia para los oprimidos, construirnos en seres nuestro país. No es la historia de un par de MC’s, ni siquiera
talentosos e inteligentes es algo fundamental para que el la historia de las organizaciones HipHop allí mencionadas,
HipHop organizado pueda transformarse en un dispositivo es un recorrido por el inconsciente colectivo que expresado
dinamizador de un movimiento HipHop fuerte y consciente. en el HipHop da muestra que los pobres pueden levantar sus
proyectos, sus publicaciones, su arte, su música, su política.
Un artista no busca vanidad de egoísta
Sino que debe ejercer de que la gente se ame a sí misma Muchas de las expresiones ideológicas del movimiento
El arte es un reflejo de una sociedad HipHop organizado han sido plasmadas artísticamente a través
Pues nace de la necesidad es más que una fuente laboral del rap, intuitiva y creativamente. La publicación de este libro
Es con veracidad verificar la realidad es un intento por aportar a la necesidad de crear un relato
El arte no es sólo recibir sino que dar propio. De la necesidad surgen las ideas, los propósitos, las
No es ganar sino que regalar intencionalidades, los lazos y las articulaciones. La carencia
El arte no es singular es plural de sistematización se encuentra también en el seno de las
Es un espacio cultural pero universal organizaciones sociales y populares. Por ende, la importancia
No es un talento individual sino que es pa la humanidad de la sistematización de las organizaciones sociales, en la
El talento es primero luego el compromiso actualidad, la percibimos como una experiencia vital de los
Si te quedas en el primer paso entonces no te afirma el piso procesos de construcción social, para reflexionar sobres sus
El que crea es quien lo sabe logros, sus derrotas, desde una perspectiva de construcción y
Recuerda mientras más alto llegues más fuerte caes no de asistencialismo intelectual, desarrollando en una ciencia
El que crea es quien lo sabe popular las reflexiones que acompañaran desde abajo las
Y no esos Lafurcades que nos miden con mentes occidentales luchas presentes y futuras.
Si esto no es arte que me parta un rayo
Pero nadie es mejor por salir en la tele o en la radio
Pues el arte es de las personas y no de los medios

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Pero nadie sabe de lo que pasa allá fuera, El HipHop separa nuestra vida en dos etapas
Sociólogos y antropólogos en tu vereda, Pues volvimos a nacer con nuestra primera chapa
Estudiándote para decirle al gobierno cómo venderte mierda, HipHop da la identidad que buscabas
Un aplauso a la ramera ciencia. Poniéndote al frente su gama de distintas ramas
Tecnócratas de fiesta con cientista social Tras cada obra de arte hay una persona que grita
rendidos ante la opulencia, Cada uno de nosotros es HipHop porque los necesita
La miseria no les interesa más bien subir sus sueldos pa’ Crecí con rencor en una vida frustrante
escapar de la pobreza, Y el HipHop fue el único que en verdad enseño a valorarme
Su número su dato su encuesta NADA Tomo el micrófono con rabia porque poco cambia,
Los expertos callan, palabra amaestrada, Más ve mi cara, yo no pierdo la esperanza
Ya no queda nada más asqueroso el servilismo y la norma Estar con hermanos que buscan lo mismo me da fuerza
que ha sido implantada. Estoy enamorado de lo que construimos y su pureza
No mires a los ojos al panóptico libérate!!! Esto me entrega lo que tengo de alegría
Zonyko. Panóptico. Rima de Batalla. Por algo cuando hablo de ello mis ojos brillan
Esta kultura cambió cada una de nuestras vidas
“Del Mensaje a la acción” es, también, un relato Comprendo que ser HipHop es más profundo que ser un artista
de vivencias. La historia de los entrevistados de Pedro es la Subo al escenario abro la boca y con ella mi alma
historia de jóvenes que viven una revolución interna, una Hay un fragmento de vida en cada palabra
transformación. Jóvenes de extracción popular que no buscan Nos apocaban, decían que era un juego desde la infancia
en el mercado sus identidades, sino que se construyen y Siempre firme en lo que creo, no le di importancia
reconstruyen a través del HipHop. La extraordinaria mística Escuche al HipHop y su sabiduría
que envuelve al HipHop organizado radica justamente en Y así construí una cosmovisión y una filosofía
el hecho de que los bboys, bgirls, MC’s, DJ’s o graffiteros, Gracias a él soy lo que soy hoy día
proyectan hacia fuera esa transformación interna, que se corona Vivo el HipHop y entorno al HipHop mi vida gira.
con la chapa o nombre de batalla. Aquella vivencia, ese hecho MC Erko. Tras un micrófono. HipHop por esencia.
tremendamente subjetivo que es la construcción de identidad
no se concibe aquí como el hecho trivializado por la sociedad Esta experiencia subjetiva que cristaliza en la
de mercado donde “cada uno es como quiere ser”, no es una militancia HipHop, que pasa muchas veces desapercibida,
apología al individualismo. Al contrario, aquella vivencia más aún el HipHop es criminalizado en televisión y asociado
personal y subjetiva es –en última instancia- el reconocerse directamente a los aspectos negativos de la vida en el barrio
como colectivo, consciente, como HipHop, como clase. Esta o en las poblaciones, o –en el caso de la ciencia oficial-
vivencia termina empujando a los protagonistas del texto de subestimada, de allí lo acertado de la crítica de Pedro Poch
Pedro a la militancia HipHop. ante el concepto simplista de tribus urbanas o subculturas. Este
tipo de definiciones excluye discusiones de gran riqueza como
lo es –por ejemplo- el de kultura o movimiento. Con todo,
no podemos esperar a que la ciencia oficial nos entregue las
herramientas para entender y abordar el HipHop, por ende más
urgente se torna aún, desarrollar y sistematizar las experiencias

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organizativas y educativas. Si hay autoeducación en nuestros
espacios, porque no desarrollar una “autoepistemología”, una
filosofía y un conocimiento emanado desde el arte, desde el
HipHop combativo y clasista.
PRÓLOGO
La intuición instruye autonomía exactitud ‘Cultura’ es, ante todo y después de todo, cultivo.
La institución destituye prostituye la actitud Mejor aun: ‘acción’ de cultivar. La que, tratándose de seres
Condicionando moldeándonos a su manera humanos, no puede significar sino auto-cultivamiento.
Reprobando al que se posiciona para sobrepasar barreras Humanización del hombre. O sea: perfeccionamiento de un
Otorgando el aprendizaje según lo pagado ‘ser’ a partir, pecisamente, del estado en que se encuentra a sí
Almacenando un mensaje manipulado y manoseado mismo, o en el plano ontológico (según lo dejó algún Creador
Como anormales se uniforman esperando información o la misma Naturaleza) o en el plano histórico (según lo hace
Normales por su parte se informan esto es autoeducación y lo deja la sociedad terrenal de que se trate). La cultura, en
este sentido, tiene que ver, en primer y segundo lugar, con el
Propias conclusiones toma de atribuciones
cuidado que cada ser social prodiga a su propia identidad. O con
Lo que no aprendí en las clases lo aprendí la energía que cada comunidad, sociedad o nación despliega en
en conscientes canciones la realización del proyecto histórico que perfecciona su estado
Leer educarse aprender sin advertencia pretérito, o actual.
Seres con conocimiento el mejor maestro es la experiencia.
Michu MC. Normales entre anormales. En su significado más vital, la ‘cultura’ no es otra
cosa, pues, que la actividad que los sujetos sociales desarrollan
Con la publicación del presente libro damos para perfeccionar por sí mismos (por auto-gestión) su
inicio al trabajo autónomo y autogestionado de la Editorial condición humana y, sobre todo, su estado histórico-social. En
este sentido, podemos hablar de ‘cultura-sujeto’…
Quinto Elemento, que busca ser un espacio para el debate, la
investigación y la educación del movimiento HipHop en Chile. Distinto es el caso de aquellos que pretenden
perfeccionarse, no por auto-cultivo, sino por emulación,
aprendizaje y consumo de ‘objetos culturales’ creados por
otros hombres en otras latitudes. Lo que implica contratar
esos objetos culturales e importarlos, desde el Hemisferio
Norte – por ejemplo – al Hemisferio Sur. Mercado global
mediante. Colonización in vitro. Quien se ‘cultiva’ por esta
vía se humaniza, por tanto, no por dinamización de su ‘ser’,
sino por extensión de su ‘tener’. En donde la cultura es un
conjunto amplio de objetos-mercancía que se importa, compra
e internaliza; razón por la que, al alcanzar por ese uso una
relevancia ‘identitaria’, da lugar al fenómeno típicamente
elitista de fetichización cultural de la mercancía. Es la dinámica
social y mercantil típica de la ‘cultura-objeto’…
Editorial Quinto Elemento

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Historiográficamente, la ‘cultura-sujeto’ se encuentra han hecho eso, por cierto, con la ayuda de 23 intervenciones
ampliamente difundida entre los más pobres, los más excluidos armadas del Ejército. Por eso, nunca el capitalismo chileno ha
y marginalizados, entre intelectuales críticos, trabajadores salido de su fase pre-moderna y pre-industrial, y nunca, por
vencidos y rebeldes perseguidos. En todos ellos, la cultura es eso mismo, el sistema educacional del país ha podido ni podrá
un modo de vida, la dinámica de su historicidad e identidad igualar las marcas de los sistemas educacionales nórdicos a los
(auto-humanización imperativa), su principal comunidad de cuales siempre se ha querido emular.
vida (asociatividad al margen), la productividad diaria de su
propia subsistencia (microempresas, comercio ambulante, Y nunca, por tanto, ha dejado de haber en Chile masas
tráfico, autogestión, delincuencia, rebeldía contestataria, etc.), de ciudadanos que han necesitado y necesitan, en el margen o
código de camaraderías consuetudinarias (redes que comparten en la derrota, construir, desde sí mismos y por sí mismos, los
valores, reciprocidades, afectos y memorias), pesada tarea procesos de humanización que el sistema dominante no les ha
cotidiana (parar el día a día) y, no lo menos, permanente fiesta otorgado ni asegurado. Por la endémica esterilidad cultural de
sinergético-social (música, baile, solidaridad, poesía, erotismo, sus elites dirigentes. La ‘cultura-sujeto’, por eso, renace una y
etc.). Y, eventualmente, proyectando todo eso históricamente, otra vez de sus propias cenizas.
su propuesta (polítizable) de sociedad.
Anteayer – siglo XIX – surgió a borbotones, en los
La ‘cultura-objeto’ en cambio, ha empapado pies de barro del victorioso sistema mercantil portaliano, la
transversalmente el cuerpo y el alma de las elites mercantiles ‘cultura peonal’ (la chingana, el vagabundaje, el afuerino,
que han dominado Chile desde el siglo XVIII. Desde esa el cuatrerismo, el roto alzado, el saqueo, la cueca, la poesía
época, se esforzaron por copiar lo europeo (el continente popular, etc.). Ayer – siglo XX – estalló, bajo el ya decadente
colonizador): lo español (el Rey, Dios y el boato dual sistema portaliano y el impotente Estado Nacional-Desarrollista
del Imperio y el Papado); lo francés (la Ilustración, el – la rebelión sociocrática de las ‘mancomunales’, seguida de
Romanticismo, la filosofía liberal); lo inglés (el comercio, la agitación transgresora de ‘las masas’. Hoy – siglo XXI –
el dinero, la transacción); lo romano (el templo, la Cruz, el chisporrotea, a todo lo largo del país, la ‘cultura poblacional’:
pecado) y, más tarde: lo yanqui (guerra fría), lo asiático (ferias la memoria viva de las mujeres pobres que enfrentaron la
libres de Singapur, Hong-Kong, China, Japón), la OECD… dictadura en la década de 1980, las comunidades locales que han
El consumismo cultural (fetichizando la cultura-objeto) les sobrevivido en dictadura de mercado, la juventud poblacional-
ha dado a las elites ese conspicuo ‘refinamiento’ de tener, universitaria que activa el fogón de sus talleres culturales,
atesorar y exhibir mercancías de novedad y alto precio, pero, a las redes populares que se han adueñado del mercado negro,
la vez, esa alienación civilizacional de no-ser netamente el ser etc… O sea: todos lo que auto-gestionaron y auto-gestionan
humano humanizado por sí mismo. Por eso, las elites que se su identidad bajo el terrorismo de Estado y el terrorismo del
‘civilizaron’ en las alturas consumiendo lo ajeno, han sido, al Mercado. Y se observa, en consecuencia, que la cultura-sujeto
mismo tiempo, ‘bárbaras’ en el sentido profundo de lo que es no muere, pues revive, precisamente, con el triunfo (reiterado)
realmente la cultura. Por eso, su liderazgo no ha desarrollado de sus opresores…
en Chile, ni la producción industrial, ni la creatividad
tecnológica, ni los sistemas educativos que potencian la auto- En este contexto, sobresale al día hoy, nítidamente,
gestión fundante de los procesos modernizadores. Lo que entre otras, la cultura-sujeto que desarrolla y promueve
han desarrollado ha sido un conjunto de instituciones libre- el “movimiento HipHopero”. Una cultura que nació y se
cambistas y neo-liberales (empezando por el Estado) que multiplica en y desde la marginalidad, como el peonaje del
han permitido al mercado mundial inundar el país, oleada siglo XIX. Que se extiende de sur a norte, tirando redes sobre el
tras oleada, con mercancías culturalmente fetichizadas. Y país, como el roto alzado de las minas y el desierto. Que entona

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su discurso crítico con lenguaje de la tierra, como el ‘romanceo’ Queremos, a través de estas palabras, saludar al
del pueblo mapuche. Que baila y se contorsiona, con audacia y movimiento HipHop, reconocer su potencial y desear, de verdad,
desafío, como la deshinibida cueca “chinganera”. Que compite que sea un afluente vigoroso que coadyuve decisivamente a
en ingenio y desafío, en camaradería y amistad, como la trova revitalizar el enorme capital cultural del pueblo chileno, esta
de los payadores. Que recupera la memoria de todos, en prosa vez en proyección a un futuro en que, de una vez por todas,
y en verso, con rabia y con ritmo, de pasado y de futuro, como podamos decir: “hemos construido social y culturalmente la
el weupife mapuche, o el Recabarren de las mancomunales. realidad”...
Que siembra fiesta y cultura para dinamitar los caminos, como
los esclavos de todo el mundo, como los pobres del Bronx,
como los estudiantes del ’68, como los jóvenes del 83 al 86…
Como Juan Bautista en el desierto… Gabriel Salazar

El auto-cultivo de la humanidad – la épica de la La Reina, diciembre 21 de 2010
identidad – no puede sino dejar, en sus auto-gestores, los
tatuajes floridos de sus logros. Los grafittis emblemáticos de
sus anuncios. Su alegría secreta. Su fiesta grupal. La auto-
humanidad (o sea, la cultura-sujeto) no puede sino celebrarse a
sí misma. Por eso la lucha de los marginales y excluidos camina
por la historia jalonándose de bailes, cantos, poesía y retratos
simbólicos de ellos mismos. Como una comparsa carnavalesca
repleta de memoria, que marcha y que desfila, que recorre las
calles y la tierra, tanto si va de visita a la tumba de los caídos,
como si avanza sobre el capitolio de la dominación sistémica.
El ‘arte’ es la epidermis natural de los pobres. Su uniforme
de batalla. En él radica la pólvora de su vida y la sal de su
vitalidad. Y, por tanto, el germen – pero sólo el germen – de
su poder…

Por eso, si el movimiento HipHopero se quedara
celebrando su identidad artística… Si se detuviera en el
perfeccionamiento indefinido (auto-competitivo) de su alma
cultural, se hundiría en el paraíso auto-referido de su estado
actual. Sin desenvolverse en procesos histórico-políticos
continuos y permanentes... El arte popular es, sin lugar a
dudas, la expresión triunfante de la auto-humanización y, en
este sentido, el polvo sinérgico que potencia su movimiento y
dinamiza su acción. La inversión inicial que garantiza futuro.
Pero, también, puede ser, sólo, y tan sólo, un placebo…
Una droga identitaria auto-complaciente. Una adicción
históricamente enajenante…

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INTRODUCCIÓN
“Desde el vientre del pueblo, nace la ciencia
Formando conciencia en acción directa
Nuestra escuela es la realidad, teoría y práctica
Y la organización popular es la táctica

Esto no es tan complica´o, acá solo hay dos lados:
Ricos y poderosos contra pueblo organiza’o
¿Dónde estai tú?, ¿dónde está tu gente?
¿Qué pensai tú? Dime, ¿cuál es tu mente?”

(CoN$PiRaZioN; Canción: Vamos; Disco: “Apaga la Tele”. 2006)

Este texto que hoy presentamos, nace de la revisión
y corrección de la tesis de grado titulada “Del Mensaje a la
Acción: Construyendo el Movimiento HipHop en Chile
(1984-2008)” dirigida por el profesor Gabriel Salazar Vergara,
y desarrollada durante el año 2008, con la cual finalicé mis
estudios de Licenciatura en Historia en la Universidad de
Chile. Hoy día, a casi dos años de ser defendida en la academia
surge como necesidad imperiosa su difusión y socialización
mediante un formato más asequible para todas y todos, como
lo es este libro.

Los hermanos y hermanas de la Red HipHop
Activista han hecho posible el esfuerzo de materializar esta
reconstrucción histórica, en base a su propio trabajo en la
autogestión de recursos, lo que se transforma en un valioso
ejemplo de constancia y responsabilidad con los objetivos
propuestos de forma autónoma en una organización como la
de ellos y ellas.

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Este trabajo, compuesto de tres capítulos bastante Es por tanto, bajo la elección personal, un pequeño
generales, donde se trazan en líneas gruesas los debates teóricos trazado de la Historia de quienes asumieron el rap y el HipHop
sobre la juventud y el HipHop en Chile desde una perspectiva como un arma más para enfrentarse al presente. No es, e
crítica; los inicios y la expansión de la cultura HipHop en este insisto en ello, por tanto, LA historia del HipHop en Chile. Ya
país; y una mirada particular a algunas de sus experiencias que ellas, pueden ser múltiples, diversas, vistas desde muchos
organizativas; es más que nada, una invitación a recorrer y ángulos, y coloreadas con los más disímiles matices. Esta,
reflexionar sobre nuestra propia historia, esa que muchas es una historia, cuya columna vertebral está diseñada por la
veces se construye al margen de lo visible y reconocible por el historia de los esclavos negros que viajaron inhumanamente
sistema de poder que nos domina. hacinados desde el África a la falsa tierra de la Libertad, y
que en ella, luego de siglos de explotación, dieron rienda
Esta NO ES la Historia del HipHop en Chile, ni tampoco suelta a su memoria ancestral, convirtiendo sus cantos en
pretende serla, simplemente, es una visión parcializada de un poesía declamable, agitada por el acelerador de las rimas, y
proceso que es necesario comenzar a sistematizar y ordenar en que pintaron cada centímetro de las paredes de sus barrios, que
el tiempo de los recuerdos, para poder transmitirlo con mayor nacieron y se expandieron lejos de las tenazas del mercado,
claridad a todos quienes vamos teniendo dudas y preguntas y que en su momento, supieron construir los elementos y
sobre nuestra propia historia. espacios que le permitieron continuar desarrollándose. Es un
pedazo de la historia de los hijos de retornados políticos que
Es la elección, arbitraria, de alguien que conoció el cargaron en sus maletas del destierro los beats de algún grupo
HipHop a través del Rap, y que por tanto, limitará siempre o productor que intentaba ganarse su espacio en el extranjero;
su conocimiento en la experiencia de otros. De alguien que es un fragmento de aquellos que sacaron los linóleos en las
conoció el rap, como todos, escuchando a pequeños grupos de canchas de tierra de las poblaciones de Santiago y bailaron
jóvenes en la segunda mitad de los ‘90 (según la generación) lejos, muy lejos del centro. Es un volver a pasar por el corazón
improvisar en alguna esquina sobre el ritmo de algún beat box de quienes pusieron en sus letras el descontento de una
nocturno. Que miró en las paredes de su población (Carlos generación que vio cómo la prometida alegría nunca llegó, y
Witting) algún grafitti descolorido o un mural dedicado a que narraron con sus versos las vivencias de un andar inquieto
algún rapero muerto, que miró con rasgos de dudas los cientos por los pasajes angostos del Chile Poblacional. Es un intento
de siglas que se posaban sobre las paredes, y que aprendió por rescatar de las garra del olvido, la experiencia y la lucha
a convivir con ellas. Que escuchó con asombro cómo las de quienes viven el HipHop y lo llevan a cada escenario de su
canciones de rap no dejaban de sonar una y otra vez en las enorme caminar, de los que se juntaron un día y decidieron
radios de moda de la época, y que por tanto, vio con recelo levantar un taller y organizar un colectivo, y relacionarse con
cómo se comenzó a comercializar una cultura en la que con otros, que sin ser raperos también vivían una vida de lucha
el tiempo iría conociendo sus más profundas raíces. Pero no contra la injusticia. Es por tanto, una parte de la Historia de lo
fue, sino hasta que escuchó un compilado de canciones de que el HipHop ha significado para nosotros. Es por tanto, un
una agrupación de rap combativo, y tomó conocimiento de la fragmento de nuestra vasta y hermosa cultura popular.
existencia de los talleres de HipHop, que comenzó a encontrar,
dentro de sí mismo, el verdadero sentido de esta kultura: la de ***
ser un grito permanente y afilado en contra de la máquina del
Poder.

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Si asumimos que fue en los primeros años de la década además existe desde la acción, es el HipHop que se aprende
de los ochenta, cuando entre películas de bailes desconocidos y enseña en los talleres, que se organiza en Colectivos, que se
hasta el momento y vinilos escondidos en las maletas de los vincula con organizaciones sociales y territoriales, que emplea
retornados, que llegaron a las calles de Santiago los primeros la Educación Popular primero como necesidad (reconstrucción
ritmos de algo que se conocería como HipHop, estamos entonces del sujeto) y luego como método (taller), es el HipHop que
en condiciones de comenzar a trazar los bocetos primarios de se autogestiona, desde el completo y el choripán, hasta las
su historia, una que está anclada a los pasajes de tierras y las producciones musicales de excelente calidad y producidas
angosturas del Chile Popular, historia que se tiñe de esperanzas por sus mismos creadores, sin más intermediarios; que realiza
e imposibles, que camina al ritmo de la organización social, y Tokatas por la Solidaridad y Festivales de HipHop de primera
que se plantea objetivos de transformación; una historia que línea, legitimados y reconocidos por todos quienes conocen
se ha hecho a pulso, con la esencia de la autogestión, con las algo de esta kultura.
propias capacidades de sí mismos; una radiografía de nuestra
columna vertebral como jóvenes y protagonistas de una Lo que buscamos con este trabajo, es poder observar
Historia que se hace visible desde aquí, donde la práctica y la en perspectiva histórica cómo se han gestado y desarrollado
reflexión activa se funden en una sola experiencia. en el tiempo las experiencias organizativas que caminan hacia
la construcción del llamado Movimiento HipHop en Chile, en
En el HipHop confluyen múltiples expresiones consecuencia, es un acercamiento histórico a un sector de la
artísticas, otras de carácter educativo, e incluso algunas juventud en el Chile Neoliberal. Lo que nos importa aquí, es
ideológicas. El HipHop es un arma, que puede ser utilizada poder entrar por las prácticas asociativas, las lógicas de auto-
contra un enemigo mayor como el sistema social opresivo educación, experiencias de autogestión, y las proyecciones a
y desigual, o contra sí mismo, vendiendo imágenes y futuro, es decir, cómo se han planteado los jóvenes HipHoperos
estereotipos de una cultura que se impone según los criterios frente al contexto histórico en el que les ha tocado vivir.
del mercado. Es por ello, que hemos decidido desarrollar este
trabajo, desde una de las perspectiva y expresiones que más No podemos olvidar, eso sí, que a la Historia la mueven
tiempo ha perdurado en la escena del HipHop de este lado del seres vivos, que desarrollan sentimientos, afectos, fugas, que
mundo, aquella que reúne las expresiones de la kultura con la construyen proyectos y que toman posición sobre su tiempo,
necesidad de la auto-educación y la práctica organizativa. es decir que configuran proyectos históricos, es por ello que
esta introducción se compone de tres actos y una invitación:
Todas ellas, dimensiones apropiadas y re-significadas, para empezar a mostrarnos, a reconocernos, ya que como dice
que se convierten en expresiones llenas de contenidos, Sergio Grez, “en historiografía, como en muchas cosas de la
identidades, y hablas nacidas desde un lugar específico: el vida, hay que involucrarse, comprometerse y definirse”[1]. Pues
HipHop Político, Activista, Popular o Combativo, que se define bien, comenzamos a hacerlo parafraseando a John Holloway
a sí mismo: entrega un mensaje crítico y reflexivo, pero que “si nosotros estamos aquí como punto de partida es porque
no podemos comenzar con honestidad desde ningún otro
lugar. No podemos comenzar desde ningún otro lugar que no
1 Grez, Sergio, “Historia Social: Importancia y Vigencia” en Revista:
Nuestra Historia. Nº1. Facultad de Filosofía y Humanidades. U. de Chile.
2006. Pág.15.

24 25


sea el de nuestros propios pensamientos y nuestras propias un ejercicio de emancipación en los sones libertarios de los
reacciones”[2]. Lo nuestro, es una apuesta por una forma negros norteamericanos, que viviendo la realidad del gueto
de ver la historia de manera propia y activa, como aporte inventaron una música que rompía los cuellos, las caderas,
sistematizador de nuestra memoria popular y constante danza y hacía danzar los pies a la velocidad del sonido, el Planeta
entre los recuerdos, las experiencias y los saberes populares, Rock (concepto que antecedió al HipHop) era una expresión
es una práctica historiográfica que se piensa, pero que también de resistencia a la política racial de segregación que imperaba
se vive. en el país del norte. Los primeros DJs, se inventaron a sí
mismos, heredando una dimensión autogestionaria al HipHop
Primer Acto. que aún no ha conocido sus límites. El ritmo de los explotados
del norte, casi por una coincidencia –de esas que sólo existen
entre los oprimidos– se hizo carne en los acallados del sur. Los
Corre 1984, y mientras el país vive días agitados al
jóvenes chilenos comenzaban a moverse al ritmo de un baile
calor de las Jornadas de Protesta Popular, intentando vencer el
del que ni siquiera conocían su nombre.
miedo y expresar la rabia tras diez años de dictadura, con miles
de asesinados y desaparecidos a cuestas; hay algunos que aún
En 1984, se estrenan mundialmente las películas
siendo parte de esa Juventud Popular que fue declarada anómica
BeatStreet y Breakdance, que invaden inmediatamente el
y sacramentada de desintegrada –a pesar de su protagonismo en
corazón y la mente de muchos jóvenes, por primera vez se ve
las largas jornadas de lucha– prefieren cambiar los desgastados
qué es el brakdancing, o lo que es un DJ, o cómo se pinta un
casetes de Víctor Jara, Quilapayún o Inti Illimani, que se
graffiti, esas películas fueron la principal inspiración de quienes
escuchaban despacio y a escondidas, prefieren obviar a Zalo
decidieron salir a las calles a quebrar sus cuerpos, a resistir a
Reyes o Rodolfo Navech –íconos de la cultura dictatorial– y
su manera –una que debemos aprender a leer más allá de lo
escogen contrabandear algunas cintas de Grandmaster Flash
explícito– la última resistencia y a la vez la más osada es la de
o algunos ritmos funkys de África Bambaataa, sin saber
los cuerpos dóciles de la juventud contra un mundo completo,
mucho lo que a veces decían, sin entender mayormente qué
represivo e impositivo. En Chile, se sacaron los cholguanes y
representaban esos sonidos, sintiéndose incluso rechazados a
las lonas a la calle, un par de zapatillas y la música sonando,
veces por escuchar música del norte, del centro mundial de la
sólo era cosa de bailar, de dejarse llevar, de expandir hasta el
opresión. No era lo que se coreaba en las peñas, y tampoco se
límite las capacidades de flectar el cuerpo –sin ser gimnasta–.
cantaba en guitarras de palo, no era música de protesta. Eran
Todo es un micro mundo, entre algunos, hay que vivirlo, no
sonidos electrónicos, entrecortados, amenizados por baterías
se explica, son las 24 horas dedicadas al baile, a sacar nuevos
digitales.
pasos y aprender colectivamente.
Sin saberlo, pensarlo, o conocerlo, la Juventud
Popular chilena, reprimida ferozmente desde hace una 1986, para unos es el año decisivo, programado,
década, se llenaba de ritmo, alegría y colores con los sonidos evaluado y conspirado, las condiciones internas están
y las expresiones musicales de otros explotados, oprimidos y maduras, la presión internacional es evidente, hay
segregados; encontraba la juventud de este lado del continente recursos materiales y humanos y la legitimidad propia
de un tiranicidio, es el año decisivo para algunos; para
2 John Holloway, Cambiar el Mundo sin tomar el poder, Ed. Herramienta,
otros también, aunque sin saberlo. En 1986 comienzan
Buenos Aires, 2002, Pág.17

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a reunirse –por primera vez– los jóvenes que cultivan el emplear, los objetivos del taller, se evalúa, organiza, definen
Breakdance en el ya mítico callejón de Bombero Ossa, prioridades. Cuando es Miércoles, no hay tiempo para tomar
sí, en pleno barrio cívico, comercial y protestatario de la once, hay que ir a la Reunión-Asamblea de la Red HipHop
Santiago. El HipHop comenzaba a tomarse las calles. Activista, el lugar lo facilita un Centro Social Okupado, se
Bombero Ossa comienza esta historia… agradece, llegan más de veinte jóvenes, la mayoría viste ropas
anchas, vienen de diversos talleres a lo extenso de la periferia,
el saludo es un ritual, las manos se chocan y se deslizan hasta
re-encontrarse en una flexión de dedos, es como un abrazo,
Segundo Acto. de esos que se dan entre hermanos, cada convocado es un
nuevo saludo, la reunión comienza a las ocho, no hacen dos
Es el día Lunes de cualquier semana, lejos del centro horas desde que terminó el trabajo, y la mente debe trabajar
de Santiago y mucho más cerca de lo que algunos llaman la al cien por ciento, nuevas discusiones, nuevas evaluaciones,
periferia. La comuna es Puente Alto y el lugar está justo al invitaciones, talleres que se integran y otros que se diluyen.
centro de las poblaciones El Volcán 1 y El Volcán 2, aquellas Hay un Festival que preparar, son 25 años de HipHop en Chile
que el segundo gobierno concertacionista construyó sin mirar y hay que celebrarlos, hay que ser operativo; cartas de petición
a quienes las habitarían, quizá por vergüenza, quizá porque es para gimnasios y sedes, permisos, apoyos, recursos, hay que
mejor mirar al mercado y no detenerse en los rostros que lo organizar una fiesta y una muestra audiovisual, una escuela-
mueven. La casa, es una más de las miles en que el reloj suena taller y un concierto, son cuatro días y todos quieren tocar. La
antes de las seis de la mañana, hay que trabajar, y los centros de mente a mil, resolver, dialogar, proponer, el tiempo corre, van
producción están lejos, es preciso levantarse, darse una ducha, a ser las 11 de la noche, hay que volar al Metro, si hay suerte se
intentar comer algo y correr a tomar el Transantiago, los olores alcanza el último tren: Línea 1 hasta Baquedano, transbordo;
de los cientos que viajan apretados distorsionan el desayuno, Línea 5 hasta Vicente Valdés; transbordo, Línea 4 hasta Plaza
llegar al Metro, luchar por un espacio, Línea 4: dirección a de Puente Alto; hay que alcanzar alguna “Local”, es preciso
Las Condes, allá están las construcciones de quienes viven en volver a la población en micro, caminando son algunas horas
más de 50 metros cuadrados, son decenas de pisos que hay que más y mañana hay que comenzar de nuevo. Los días Jueves,
mezclar, estucar, enyesar, medir, instalar aire acondicionado y la cosa es parecida, otra Casa Okupada facilita el espacio para
ajustar la calefacción. Hay que llegar antes de las ocho de la desarrollar el Taller Komunión Armada, son casi cuatro años
mañana, de lo contrario es un día sin trabajo, un día más sin de trabajo en el taller y muchas generaciones que han pasado
recursos, y cuando hay hijas de por medio, aquello no es un mientras otros se quedan, hay una dinámica planificada, si no
juego. resulta no es problema, en el HipHop los MCs (como Rodrigo)
manejan a diestra y siniestra la capacidad de improvisación.
Rodrigo, sale del trabajo a las seis de la tarde, si es día Nuevamente hay que correr al Metro, hay que llegar a la casa
Lunes debe volver rápidamente a su población, es la reunión del para descansar y mañana nuevamente levantarse a trabajar en
Volcán Records –sello independiente de HipHop que practica la construcción. Los Viernes, para el común de los jóvenes
la autogestión en la producción musical– todos tienen un rol y chilenos es el día de esparcimiento, que se ameniza con algún
hay que ser responsable. Si es Martes hay que ir al centro, es el carrete, Rodrigo, sale del trabajo y va camino al centro, es la
día de planificación sobre lo que se hará en el Taller Komunión reunión de la Comisión de Educadores Populares de la Red
Armada, se discuten las metodologías, las dinámicas a HipHop Activista y él es parte, ya nos imaginamos que ocurre.

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gobierna –policías que se imponen en las calles, empresas de
Los fines de semana son la mejor oportunidad para servicios básicos que cortan los suministros, cesantía que supera
organizar las tokatas, encuentros u otras actividades ligadas al los promedios nacionales, narcotraficantes que controlan la
HipHop, Rodrigo maneja el arte de las rimas hace más de 15 vida de niñas, jóvenes y viejos–. Mientras esos problemas se
años, es su momento de esparcimiento, de mostrar lo que mejor midan en datos y se proyecten en índices, ningún Programa de
sabe hacer: educar con su mensaje, que a la vez es su mayor Intervención Social los podrá solucionar. Hay algunas personas
praxis. El MC aflora, piensa en sus hijas, le hace un guiño a su que piensan, primero, en enfrentar esos problemas para buscar
pareja, canta, improvisa, ameniza la ceremonia, los escenarios sus soluciones, y lo hacen organizándose, desde lo cotidiano,
de Arica a Punta Arenas lo han visto, los jóvenes HipHoperos estando allí, como los HipHoperos que inundan los pasajes
organizados lo han conocido, y en esta historia sus recuerdos con sus ropas anchas y sus canciones llenas de contenidos.
son imprescindibles, en la vida de GuerrillerOkulto el HipHop Jhonny Cariqueo Yáñez era uno de ellos y su participación en
no para… el colectivo HipHop “Puño en Alto” así lo demostraba.

*** El 29 de Marzo del año 2008, Jhonny marchó junto a
pobladores, vecinos, amigos y compañeros de colectivo, hacia
una plaza de ese sector de Pudahuel con la intención de realizar
Tercer Acto.
un homenaje y reconocimiento a los luchadores sociales que
han sido asesinados en el transcurso de esta democracia. Fue
En el sector nor-poniente de Santiago se ubica la
casi una hora de marcha, invitando e informando a la gente,
comuna de Pudahuel, y allí los más de veinte años de HipHop
que culminó –sin mediar provocación alguna– en una fuerte
se sienten, se respiran, se viven en cada pasaje angosto y en
acción represiva por parte de Carabineros de Chile y con cerca
cada cancha de tierra, los “piños”, las “crews”, las “clikas”
de treinta personas detenidas. Jhonny alcanzó a huir entre las
abundan y se toman los espacios, los graffitis conviven al
calles que había aprendido a conocer desde chico, pero fue
lado de los murales desgastados de luchas pasadas, y entre
interceptado por operativos del GOPE en las cercanías de la
postes pintados de blanco y negro, bajo la luz de algún farol,
llamada Plaza Víctor Jara.
los jóvenes HipHoperos se reúnen a compartir, algún beat box
rompe el silencio y las rimas asaltan las gargantas. El poder de
Jhonny fue conducido a la 26ª Comisaría de Pudahuel,
la improvisación genera un ambiente de historias vividas, se
donde debió pasar la noche hacinado en una celda entre insultos
habla de la realidad en la población, de las vivencias diarias, de
y golpes. Esta situación agravó los problemas cardíacos
la desigualdad social, de las oportunidades que no aparecen y
que sufría, y los dolores fueron cada vez más intensos. Su
de la alegría que nunca llegó, se canta a los amigos con quienes
evidente mal estado hizo que sus compañeros demandaran
se creció, entre grifos abiertos y piscinas de barro.
desesperadamente por atención médica, la cual fue rechazada
en primera instancia por los Carabineros de dicha Comisaría;
En los alrededores de las calles San Pablo y La
al ver que la situación se agravaba Jhonny fue trasladado a
Estrella, las poblaciones conviven una al lado de otra, todos
un Servicio de Urgencias de Pudahuel donde recibió una
con los mismos problemas y necesidades, Consultorios con
inyección para calmar los dolores y la recomendación de
filas interminables y Escuelas que se caen a pedazos, pero
que permaneciera en ese lugar para ser sometido a diversos
la solidaridad perdura y se extiende cuando la violencia nos
exámenes. Carabineros de Chile, hizo caso omiso de la

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recomendación médica y Jhonny fue llevado de vuelta a su
lugar de detención, para ser sometido nuevamente a diversos
tipos de agresiones físicas y sicológicas. Al día siguiente y a
eso de las 16:00 horas, el 1º Juzgado de Garantía lo dejó libre Una Invitación.
y pudo regresar a su casa para poder descansar luego de una
noche de detención, golpizas y malestares. En el andar del Movimiento HipHop en Chile podemos
distinguir al menos tres expresiones de organización y
A las 14:00 horas del Lunes 31 de Marzo del 2008, fue prácticas sistemáticas completamente visibles y reconocibles,
la última vez que Jhonny se recostó en su cama –los dolores de que comienzan a constituirse en la segunda mitad de los años
su noche de detención no habían desaparecido–. El resultado, noventa con “La Coalixión”, a principios nuestra década
fue un paro cardíaco que le costó la vida. Jhonny Cariqueo con “HipHopLogía” y en la actualidad con la “Red HipHop
Yáñez, moría a los 23 años de edad. Activista”. Lo que no quiere decir en ningún sentido, que estas
tres expresiones sean secuenciales y las únicas que hayan
Un despojo hacia el piojo flojo existido; cada una tiene su propia historia y particularidades,
No es un simple antojo me reflejo en tus ojos cada una con su mensaje y su praxis; su eje común, es que
todas han sido un aporte en la construcción de un Movimiento
Para demostrar mi viejo compromiso
HipHop con proyecto propio y experiencia casi obligada
HipHop mojo la toalla que limpia a la hora de hablar de nuevos movimientos sociales, redes
El puño rojo que agito en la batalla asociativas, organizacionales, prácticas de educación popular,
Mi pueblo ya no calla despierta con su enojo etc. Es decir, el Movimiento HipHop ha roturado y se ha
Los ricos con su oro llenándose de elogios ganado su lugar a punta de experiencia y práctica continua.
Los pobres con sus flores llenándose de amores
Seremos los actores de las revoluciones Es una expresión cultural, política y social de las
Johnny Cariqueo. múltiples juventudes que co-existen en Chile, pero que a
diferencia de otras no se definen como dirían los sociólogos
*** en función de un mundo adulto-céntrico, sino que son capaces
de identificar claramente quién y cómo los domina. Para el
Movimiento HipHop organizado su otro no es el mundo gris
de los adultos, sino que un sistema económico-social-cultural-
político que los oprime y al que resisten con un discurso, una
práctica y una performatividad que hace confluir la vasta
tradición cultural de los sectores populares, con elementos
extraídos desde otros países y otras culturas. El HipHop es un
híbrido, se conforma con distintas expresiones y se divide en
muchas más. Es así como el HipHop, en sus más de 20 años de
presencia en este país, ha sido la elección de muchos jóvenes
para construir un mensaje y desarrollar una práctica que ya
está profundamente arraigada en nuestro repertorio cultural y

32 33


del cual muchos de nosotros no estamos ajenos. la frontera infranqueable de la imagen de “un investigador”
Nuestra intención es adentrarnos en el HipHop que alejado de la realidad o buscando una huella para urdir una
dialoga con el resto de la sociedad, y que más aún, asume historia. Aquí, el que quiera hacerse presente y tomar una
posición, genera asociatividades y construye proyecto en responsabilidad en sus manos, sólo debe actuar.
conjunto con otros que al igual que quienes conforman ( y han
conformado) esta experiencia del HipHop organizado, piensan Operar sobre este compromiso, sólo pone de
en que aún no se han agotado ni los repertorios, ni las estrategias manifiesto un problema epistemológico no menor, la necesidad
y mucho menos las tácticas para continuar pensando que este de pensar la ciencia como un acto creador y mancomunado a
mundo es preciso transformarlo, revolucionarlo, subvertirlo y un proyecto político-social de largo alcance, que podríamos
dotarlo de una práctica donde lo que prime sea la lucha por la sintetizar, para no entrar en debates laxos, en liberación y
humanización y no su contrario. humanización. Para ello, debemos despojarnos de esa visión
cientificista, disciplinadora, reactiva y reglamentadora, aquella
Quizá por ello, este trabajo sea tanto una propuesta que se opondría completamente a que planteáramos un trabajo
que puede discutir con la academia, al menos metodológica de investigación histórica sobre los Jóvenes, el Presente, y
y temáticamente, así como también una apuesta política. Para sus Proyectos de Transformación Social. Como reza nuestro
lo primero, proponemos que es completamente factible poder epígrafe, para nosotros la ciencia debe nacer desde el vientre
realizar investigaciones históricas referidas al presente y a la el pueblo; la ciencia, debe responder a nuestros intereses
práctica de actores y sujetos vivos que disponen de toda su humanizadores y liberadores y no sólo a cánones ajenos y
capacidad humanizadora para desarrollarse y así “mostrarse” mercantilistas. En fin, así como hemos planteado que este
socialmente. La segunda, pensamos, se explica por sí misma, trabajo es una propuesta académica, es también una apuesta
toda experiencia política requiere un proceso de sistematización política, en la medida, que pretende transformarse en un
para poder mirarse a sí misma con ojo crítico y personal. material de utilidad y discusión para todos quienes integran el
Movimiento HipHop o sus afines.
La juventud, debe ser un tema obligado para la
historia porque constituye uno de los sujetos más altamente Sin duda, la historia del HipHop es mucho más amplia
transformadores y creadores de prácticas y discursos que la que aquí se expondrá, de hecho, esta sólo responde a
dinamizadores de la sociedad. Quizá, para prevenir conceptos una de las tantas dimensiones del HipHop, que pugna por
como “tribu urbana”, que no están cuidadosamente planteados, expandirse, por eso, lo nuestro comienza desde la necesidad
ni responsablemente argumentados. No puede ser la Tribu, de describir, de re-pensar-nos, de intentar ordenar los diversos
la salida de la problemática juvenil de hoy día. Esto es una aspectos y contenidos de esta historia. Es simplemente un acto
encrucijada, donde todos tenemos algo que decir, la asociatividad de afecto y responsabilidad hacia una dimensión de la vida que
juvenil, no sólo es un resultado de la lectura del presente, ni una nos ha marcado a muchos.
mera elección estética-afectiva; también conlleva la necesidad
de construir proyectos donde el alternativismo, la crítica Pues bien, entonces sólo cabe preguntarnos, quiénes
y la propuesta se relacionan conjuntamente. Y ello, ya hace son, que motivaciones tienen y qué hacen estos jóvenes
traspasar la imagen tribal que tan ampliamente ha expandido HipHoperos que se organizan, auto-educan, ejercitan la
la sociología. Por eso, pretendemos mirar a la Juventud desde autogestión, participan de los conflictos de su contexto, y
una perspectiva histórica y endógena a la vez, donde se quiebre son protagonistas de diversos procesos que apuntan a la

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transformación social, desde su arte y cosmovisión de mundo,
quiénes, por qué y para qué, preguntas simples y a veces CAPÍTULO I:
básicas; pero hoy sumamente necesarias. SUJETOS, IDENTIDADES, CULTURAS Y PRÁCTICAS
COLECTIVAS.
(El texto grueso de esta narración, fue escrito a fines
del año 2008 y revisado a mediados del 2010. Por tanto, es En este capítulo, intentaremos abordar, cuáles han
preciso abordarlo desde la naturaleza de esa escritura situada: sido los principales debates que se han dado, desde la vereda
sus narraciones, fugas discursivas y divagaciones, deben ser, de las ciencias sociales, vinculadas al tema del HipHop o más
ante todo, contextualizadas). ampliamente al debate sobre la juventud; dando cuenta con
ello, de cuáles han sido las matrices teóricas utilizadas, y las
hipótesis empleadas, que muchas veces, sólo dan cuenta del
total desconocimiento de los/as investigadores/as sobre esta
kultura. Y en otros, veremos cuáles han sido los aportes que se
pueden rescatar para profundizar nuestro conocimiento.

1.- Re-encontrándonos con “el Sujeto”: descubriendo las
juventudes.

Víctor Muñoz Tamayo, plantea que, “se ha escrito
mucho sobre los jóvenes pero siempre desde fuera de la
juventud y generalmente con el objetivo de plantear políticas
sociales para los jóvenes”[3]. Y es por ello, que probablemente
hasta el año 2002 –en momentos que Gabriel Salazar y Julio
Pinto publicaban el volumen V de su Historia Contemporánea–
podríamos decir que no había existido una intención tan clara y
sistemática de realizar una “historia” de la juventud en Chile,
pensando, tal vez, que este campo estaba reservado para los
sociólogos, que sí habían venido produciendo un amplio
repertorio de publicaciones e investigaciones sobre este tema.

Pero, si pensamos en la historia, podemos advertir
que no hay ninguna fuerza en ella –que no sea la misma
capacidad humana de los sujetos que la mueven– que le
impida transformarse en un aporte para la sistematización de
3 Muñoz Tamayo, Víctor, “<<Por qué celebramos el primero de mayo aquí
en la Población y no en General Velásquez>> Las organizaciones de la
Juventud Pobladora y las dimensiones de lo social y lo político. 1990-1999”
en: Investigación y Crítica, año 1 nº1, U. ARCIS, 1999. pág. 331.

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las experiencias vividas por los jóvenes; por ello, tendremos han compartido socialmente tales tensiones y han proyectado
que partir por desempolvar algunas categorías y volver a futuros colectivos”[6]. Esto, pone de manifiesto la urgencia
preguntarnos, qué es, qué hace y qué conforma a un sujeto. con que debemos volcar nuestra mirada historizante desde y
hacia los procesos que desarrollan las juventudes en Chile.
Para Pinto y Salazar, la respuesta a esta pregunta está Para Gabriel Salazar, aquello es un plus que tiene la juventud
dada porque son “los individuos que tienen conciencia de sí como sujeto y que la vuelve altamente dinámica, para él, la
mismos, una conciencia que los lleva a tener la voluntad de juventud es portadora de la energía transformadora, “por esto,
influir sobre su “yo y su circunstancia” asegurando, por medio y justo por esto, urge mirar la historia desde la perspectiva de
de sus actos, la protección y extensión de su libertad”[4]. Por ese enigmático “plus” dinámico, de recambio. De ese “algo
tanto, los sujetos sociales provistos de historicidad están más” que normalmente ha contenido y que, sin duda, hoy sigue
continuamente siendo e incidiendo sobre su propia realidad y conteniendo la historicidad infantil y juvenil. Pues allí, y casi
configuración histórica, sin ir más lejos, los mismos profesores siempre sólo allí, anida la esperanza, la utopía y la energía”[7].
plantean que “este actor social tiene la vocación de influir sobre
su destino, de transformar la vida social en la cual está inserto. En este mismo sentido, el sociólogo Klaudio Duarte
Es la antípoda de aquel que en la sociedad tradicional siguió, ha planteado que “como nunca antes en nuestra historia,
sin cuestionar, los mandatos divinos y que en la sociedad actual, las culturas juveniles, en tanto modos de expresión de las
asume, ciegamente, los roles determinados por los centros de identidades y cosmovisiones juveniles, han venido ganando
poder. Sobre el Sujeto social no caería “el peso de la noche”[5]. presencia en nuestras sociedades”[8]. Esa presencia de la que
En consecuencia, podemos plantear que las distintas juventudes habla Duarte, evidentemente no responde a sí misma, sino que
que coexisten sobre diversos planos sociales y culturales son a un complejo desarrollo de lo que ha sido la historia de las
capaces de construir-se a sí mismas como sujetos sociales, en juventudes en Chile. El que hoy se estén evidenciando mediante
la medida que puedan auto-identificarse (conciencia de si) y prácticas y discursos que generan rupturas y llaman la atención,
proyectarse históricamente. es porque han ido mutando sus expresiones en la medida que el
sistema mismo al que se oponen también cambia sus métodos
Hace tiempo ya, que la juventud dejó de ser vista como de dominación y disciplinamiento. De esta forma, las prácticas
una mera cuestión etárea o biológica, y es considerada ante de ciertas expresiones de la juventud accionan como ejercicios
todo una construcción social que se expresa generacionalmente de resistencia, propuestas y proyectos (que vislumbran sus
según las condiciones que plantee su contexto. En este sentido, intereses sociales), frente a un oponente configurado por el
Víctor Muñoz Tamayo considera que “independientemente de sistema que los oprime.
las representaciones, es claro que los jóvenes han desarrollado
potencialidades históricas y no esenciales, que los han situado
como actores relevantes de múltiples procesos sociales en
Chile. Sus luchas por constituirse en sujetos plenos se han 6 Muñoz Tamayo, Víctor, “La juventud chilena y el derecho a construir
manifestado desde sus tensiones individuales al proyectar sociedad. Una perspectiva histórica”, inédito, pág. 8
metas y sueños en sus vidas, hasta aquellas asociaciones en que 7 Salazar, Gabriel, Historia Contemporánea de Chile. Tomo V. Niñez y
Juventud, Lom Ediciones, Santiago, 2002, pág. 8
4 Salazar, Gabriel y Pinto, Julio, Historia Contemporánea de Chile. Tomo II. 8 Duarte, Klaudio, “Juventudes Chilenas: el potencial de su diversidad”,
Actores, Identidad y Movimiento, Ed. Lom, Santiago, 1999, pág. 93. en: Duarte, Klaudio [et al] Juventudes de Chile, Colección: Nosotros los
5 Ibid, pág 93. chilenos. Lom Ediciones, Santiago, 2007, pág. 18

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En el prólogo del nº36 de la Revista Proposiciones y de jóvenes”[10]. Esta vertiente culturalista[11] de la juventud, es
–que está dedicado en su totalidad a tratar el tema de la una de las que más ha primado en los estudios sociológicos en
juventud– desde reflexiones teóricas y relatos de experiencias Chile. De hecho, estos dos académicos son los autores de único
históricas (viejas y nuevas), el profesor Salazar hace una libro que se plantea de manera sistemática el caso del HipHop
introducción ocupando el prisma de la rebeldía, planteando en Chile. Lo complicado de este tipo de planteamientos radica
su importancia desde el campo de la juventud, ya que como en que observan las formas asociativas de las juventudes
hemos dicho, es allí donde se anida el germen de la esperanza y enmarcadas en el proceso de tribalización urbana, dando
la transformación. Esto, nos lleva a ver que en el planteamiento cuenta con ello, de una preeminencia del discurso y las formas,
de Salazar la rebeldía responde a una situación generacional, sobre las prácticas y los proyectos. Se genera así una lectura
va desarrollándose y expresándose en el tiempo desde distintas sobre el presente, y no desde él. Esta vertiente culturalista
vertientes, ya que la rebeldía –en tanto expresión práctica de encierra las expresiones identitarias en el sínodo de la
la juventud– se demuestra generacionalmente, respondiendo tribalidad, reduciéndolas a una visibilidad espectacularista que
con un nuevo repertorio a cada una de las nuevas formas de limita su proceso comunicativo en el diálogo de la tribalidad.
dominación que ejercen quienes controlan la sociedad (y el La tribu existe más que nada por su visibilidad estética, que
mercado) “[…] pero sobre todo porque ahora, más que nunca por su actuar en conciencia de sí misma.
antes, la rebeldía necesita ser creativa. Heterodoxamente
creativa. Así los nuevos rebeldes están migrando desde la rígida
militancia político-partidaria del pasado, a una más flexible
militancia social. Desde la vieja organización jerárquica, a
la red social horizontal. Desde la disciplina funcional de las
estructuras, a la sinergia social de los grupos y comunidades.
Desde la teoría abstracta, a la cultura colectiva. Del visible
escuadrón de ataque, al invisible contagio viral”[9].

Los sociólogos Raúl Zarzuri y Rodrigo Ganter, han
definido la juventud como “[...] que la juventud es más que
una palabra, es una estética de la vida cotidiana o modalidades
sociales construidas y atravesadas por lo social y la cultura 10 Zarzuri, Raúl y Ganter, Rodrigo, Culturas Juveniles, Narrativas
imposible de ser reducida a un solo sector, de ahí que es Minoritarias y Estéticas del Descontento. Eds. UCSH, Santiuago, 2002,
imposible hablar de la juventud o del joven sino de juventudes Pág. 18.
11 Klaudio Duarte ha hecho notar las complicaciones de continuar
ampliando esta forma de observar la juventud. “Quizás ese sea uno de los
riesgos principales de ciertos enfoques que han emergido en algunos países
del continente, y en especial en Chile, que se autodenominan como un giro
hacia la cultura. En general, enfatizan <<la construcción de un sujeto juvenil
enmarcado por la cultura>> (Zarzuri y Ganter 25:10) y observan lo juvenil
a partir de sus producciones culturales propias, leídas mayormente a partir
de la noción tribal planteada por Michel Maffesoli (1990) desde Europa”.
9 Salazar, Gabriel, Prólogo al nº36 de la Revista Proposiciones. ED. Sur, En: Duarte, Klaudio, “Debate sobre juventudes, la fuerza de lo político y lo
Santiago, 2007, pág. 12, cultural”, en: Proposiciones nº 36. ED. Sur, Santiago, 2007, pág. 81

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Por su parte, el sociólogo Klaudio Duarte[12], también ha optado actualizando de acuerdo con la modificación de los contextos y
por hablar de juventudes, pero asumiendo que son el resultado los actores, grupos e instituciones que en ellas debaten”[16]. Por
de una construcción social. Duarte plantea que “esto nos lleva tanto, los proyectos históricos construidos desde la juventud
a no hablar de juventud (como si fuera una sola) sino hablar de responden ante todo, a su expresión generacional (contexto)
juventudes, ya que existen muchos y diversos estilos o modos y a su posición social (resignificación de la cultura a partir de
de ser joven en nuestro país”[13] . Y si a esto le sumamos que la clase).
“hoy existe consenso en quienes investigan sobre temas de
juventudes que se trata de una construcción social, más que Para continuar en la vereda sociológica, es necesario
de un objeto inanimado que sería posible definir o nombrar mirar los aportes de Pablo Cottet, quien en la primera mitad
de una sola manera”[14]. Entonces, estamos expuestos a lo que de los años 90, plateó cómo los discursos sobre la juventud,
el mismo Duarte ha planteado, como que “concebimos a la creaban realidades disímiles entre las distintas épocas en
juventud como un sector social que presenta experiencias de que la juventud se había dejado ver como un sujeto histórico
vida heterogéneas, con capacidades y potencialidades, como un activo y protagonista de la escena política nacional. “Dicho
grupo social que busca resolver una tensión existencial entre las de otra forma, si queremos comprender fenómenos sociales
ofertas y los requerimientos del mundo adulto para insertarse en los que los jóvenes aparecen involucrados (como víctimas,
en dichos ofrecimientos, aquello que desde sus propios sueños protagonistas, etc.) debemos estudiar los espacios de habla que
y expectativas decide realizar y una situación socioeconómica construyen esa misma realidad social”[17]. En esas condiciones
que condiciona las posibilidades de tales proyectos”[15]. En este Cottet establece cuáles han sido los discursos predominantes
sentido, Klaudio Duarte y Víctor Muñoz Tamayo han venido sobre la juventud en al menos tres períodos de la historia
buscando salidas generacionales al tema de la juventud, de Chile, que responden a su vez a procesos históricos
asimilándolo, quizá, a la necesidad de encontrar respuestas a bastante específicos. La juventud de los años 60 ligada a las
los embates del capitalismo, así al menos lo sostiene Duarte transformaciones desde el mundo estudiantil (generación del
en uno de sus últimos trabajos, “la constitución del ser joven ´68), el protagonismo de los jóvenes pobladores de los años
en sociedades capitalistas con relaciones sociales conflictivas ´80 (Cottet no incluye las tendencias del análisis de la anomia
es parte de un conjunto de disputas permanentes, que se van social) en las protestas nacionales, y por último, la imagen de la
juventud en un proceso de transición tan marcado por la idea de
12 Este sociólogo es uno de los representantes de las tendencias
epistemológicas que identifican a la juventud con una construcción social,
consenso y falta de conflicto, este joven de la transición es para
que está situada en un medio donde debe interactuar con muchos otros Cottet un “genérico problema”, al cual es necesario transformar
que actúan directamente sobre su configuración. Duarte ha planteado que desde arriba es decir, desde las pautas de las instituciones del
“nadie es joven porque sí, sino que es una construcción sociohistórica y
constituye una relación con otros sectores sociales (niñas, niños, adultos,
adultos mayores). En ese sentido las influencias históricas y culturales (si
vives en el campo o en la ciudad, si eres negro o blanco, mujer u hombre,
estudiante, trabajador, etcétera) del ser joven, permiten comprender mejor
a los mundos juveniles”. En: Duarte, Klaudio, “Rotundos Invisibles: ser
jóvenes en sociedades adultocéntricas”, en Cuadernos Teológicos, nº4, ed.
Caminos, La Habana, 2003, Pág 18.
13 Duarte, Klaudio, “Juventudes Chilenas: …”, op. cit., Pág.4. 16 Duarte, Klaudio, “Debate sobre juventudes, la fuerza …” op. cit. Pág. 35.
14 Ibid, Pág. 6. 17 Cottet, Pablo, “los cambiantes discursos sobre la juventud” en
15 Duarte, Klaudio, “Rotundos Invisibles: ser jóvenes…” op. cit., págs 26-27. Proposiciones nº24, Sur Ediciones, Santiago, 1994, Pág. 306,

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estado[18]. “Si en los sesenta al hablar de jóvenes la imagen Para este historiador, la construcción social de las juventudes
predominante era la del “joven universitario de la reforma”, en también se reviste de importancia, así ha llegado a clasificar
los ochenta el habla predominante destaca el “joven poblador que hay al menos tres construcciones definidas en las cuales
de la protesta”. Hoy en día hablar de jóvenes significa “jóvenes se pueden agrupar distintos intentos de estudiar la juventud.
genéricos problema”[19]. Esto devela que así como la juventud De una parte se incluyen las consideraciones que presentan
tiene la capacidad de auto-construirse, también puede (y es) a la juventud como un tiempo de espera que tiene mucha
construida, tanto en su entorno (dimensión social) como en su relación con lo que Klaudio Duarte ha llamado los mundos
dinamicidad (discursos). adultocéntricos, en la medida que la juventud se observa como
Desde la calzada de la historia, es Víctor Muñoz Tamayo una realidad que está a la espera de entrar en las lógicas adultas
quien ha planteado las ideas más lúcidas, al considerar que, (del poder), de allí la necesidad de su disciplinamiento. La otra
“entenderemos, por tanto, “las juventudes”, como realidades y construcción que reconoce Muñoz, es la que considera a la
conceptos en que se mezclan elementos simbólicos y materiales juventud como un problema social, “la tarea de la inserción
tan estéticos como económicos, tan culturales, como políticos aparece como una constante que sugiere responsabilidades
e institucionales, que denotan “Función” y “Signo” como colectivas: para los jóvenes, insertarse adecuadamente; para la
dualidad “analíticamente distinguible pero inseparable”[20]. Es sociedad en su conjunto, velar porque la inserción se efectúe”[22].
decir, nos está poniendo frente a un sujeto que se mueve y En este mismo sentido, Carolina Osorio también plantea algo
transgrede, que no está quieto ni determinado. Son juventudes similar, al decir que “la baja participación de los jóvenes ha
que, en tanto actúan, se hacen visibles; y quizá por ello, han dado paso a la construcción de un discurso social que se refiere
sido tan escurridizas para la historia. Las prácticas y los al mundo juvenil como apático, ocupando dentro de ésta un
discursos juveniles[21] se mezclan e irrumpen en los espacios lugar privilegiado la política. La retracción de la participación
públicos de la historia sin medir en predisposiciones o recetas juvenil conlleva a la revisión de instancias política–
pre-establecidas. institucionales, para representar los intereses y motivaciones
reales de los jóvenes.[23] Y la tercera construcción –volviendo a
Muñoz– establece que la imagen es la de una juventud rebelde
(motor del cambio social) por esencia, dejando de lado así su
18 Víctor Muñoz considera que: “En los años 90 la nueva democracia, lejos presencia histórica, donde auges y repliegues en el escenario
de incorporar a los jóvenes a la construcción del nuevo orden democrático,
los representa como acreedores pasivos de la deuda social, un problema que
público de la historia es lo que estamos buscando.
se heredaba de la dictadura y que debía ser solucionado desde las alturas
del poder político. Con ello, las representaciones que se construyen desde Así las cosas, el tema de Muñoz, es cómo el derecho de
el estado, se desentendieron de la “fuerza de cambio” de los jóvenes y los construir sociedad es ejercido por los jóvenes en el presente; y
vieron sólo como los que “pateando piedras” desde la exclusión, debían ser
frente a ello, reflexiona que “para una sociedad que se resiste al
insertados socioeconómicamente.” En: Muñoz Tamayo, Víctor, “La juventud
chilena y el derecho…”, op.cit., pág 6. 22 Muñoz Tamayo, Víctor, “La juventud chilena y el derecho…”, op.cit,
19 Cottet, Pablo, op. cit., Pág. 306. pág 4.
20 Muñoz Tamayo, Víctor, ACU rescatando el asombro: historia de la 23 Osorio, Carolina, “Las nuevas formas de acción colectiva: nuevos
agrupación cultural universitaria . Ediciones Calabaza del Diablo, Santiago, movimientos contestatarios juveniles en Santiago de Chile”. Informe final
2006, Pág. 8. del concurso: Movimientos sociales y nuevos conflictos en América Latina
21 “Lo juvenil lo comprendemos entonces como las expresiones sociales y el Caribe. Programa Regional de Becas CLACSO. 2003 Disponible en la
y (contra)culturales que el grupo social juventud despliega.”, en Klaudio World Wide Web: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/becas/2002/
Duarte, “Rotundos Invisibles: ser jóvenes…” op. cit., Pág. 27. mov/osorio.pdf, Pág.5.

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