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mahatma gandhi

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  • Un buen ejemplo de la resolución de conflictos y reconciliación entre enemigos
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    Gandhi Gandhi Presentation Transcript

    • 1869-1948
    • Página 2 Recopilado por Emilio Arranz Beltrán
    • LISTA DE CONTENIDOS. Página Biografía de M. Gandhi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. Contribución de Gandhi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7. Gandhi y la descolonización de la India. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9. La ahimsa o el camino de la noviolencia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11. Gandhi, un ejemplo de resistencia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21. Bibliografía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25. Biografías. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26. Película. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27. G A N D H I Página 3
    • DERECHOS DE COPIA: Varias personas nos hemos ocupado de reunir estos trabajos que pertenecen a los autores que se citan en cada caso. Los materiales en los que no se hace referencia a la fuente es porque no tenemos datos para conocerla. No somos autoras de ellos. Por todo esto, y dada la importancia del tema, cualquier persona puede reproducir total o parcialmente los contenidos de esta publicación sin necesidad de autorización por nuestra parte. Página 4 Recopilado por Emilio Arranz Beltrán
    • BIOGRAFÍA DE M. GANDHI. Antes de estudiar su biografía podemos iniciar un proceso de investigación para averiguar cual era el contexto histórico y geográfico en que se dan estos acontecimientos. Para ello podemos seguir el siguiente esquema: - Situación histórica de la India a finales del siglo emociona EL SERMÓN DE LA MONTAÑA. En XIX e inicios del XX. su autobiografía escribe: quot;Mi joven inteligencia - Localización de la India en el mapa. trataba de unificar todas estas enseñanzasquot; en - La India como colonia británica. las que encuentra la base de su futura -Inicios del movimiento autonomista e concepción de la noviolencia. independentista indio. • 1893-1914. Gandhi reside en África del Sur, - Resistencia de la metrópoli. donde organiza y dirige la lucha noviolenta de - Remarcar el hecho de que generalmente los los residentes indios para que sean países que luchan por su independencia reconocidos sus derechos iguales a los de los promueven una guerra de emancipación, por blancos. Es encarcelado en varias ocasiones. ejemplo: la independencia de las colonias Durante este período fundó el diario INDIAN españolas en América, la independencia de OPINION, la colonia FÉNIX y la granja Irlanda (coetánea de la India), las actuales TOLSTOY, donde, entre otras actividades, independencias africanas (situar geográficamente trabajó como maestro. Escribe HIND SWARAJ los ejemplos). En la India existían organizaciones (Autonomía India) incluyendo su relación nacionalistas que exigían la autonomía y, a la epistolar con Tolstoi.. vez, estaba presente el ejército británico, lo que • 1899. Organiza en la guerra contra los bóers un hacía presagiar el incremento de la conflictividad cuerpo de ambulancias hindú. armada y el inicio de una guerra. • 1906. Crea un servicio de ambulancias en el - Entonces aparece entre los partidarios de la levantamiento zulú. Realiza el voto de castidad independencia un hombre pacífico, enemigo de la incluso dentro de su matrimonio. guerra y amigo de la paz, que defendía la tesis • 1908. Lee Civil Disobedience de Thoreau. de que la India debía acceder a • 1912. Realiza el voto solemne de su total autonomía sin hacer renuncia a toda propiedad privada. uso de la violencia. este • 1915. Regresa a la India y funda la hombre se llamaba Mohandas comunidad SATYAGRAHA cerca de Karamchad Gandhi. Ahmebadad. Un ashram es, en la India, una especie de ermita-escuela ¿Quién era M. K. Gandhi? donde habita el maestro con sus discípulos. Los ashrams gandhianos • 1869. El 2 de Octubre en -tanto el Satyagraha (Satyagraha = Porbandar nace Mohandas fuerza de la verdad, noviolencia) Karamchand Gandhi. como el Sevegram (Villa de • 1883 Siguiendo la costumbre servicio), fundado en 1.936, en hindú del matrimonio entre Segaón, cerca de Warda- son muchachos, se casa con concebidos como centros de Kasturbai. convivencia, de trabajo y de • 1888-1891. Estudia en educación noviolenta. Londres, donde cursó su • 1916. Gandhi dirige una campaña carrera de abogado. Durante de reivindicación social de los este período, entre otras campesinos en Champaran. obras, lee LUZ DE ASIA • 1919. Inicia su lucha por la (poema sobre la vida y el independencia nacional, que mensaje de Buda), de Edwin concibe no sólo como una Arnold; el BAGAD-GITA (libro emancipación del poder británico, clásico del hinduismo); LA sino como un reencuentro de la CLAVE DE LA TEOSOFÍA, India misma, que debe superarse en de H. P. Blavatsky, y la todo, con el fin de ser mejor y de BIBLIA, de la que destaca EL poder dar su mensaje al mundo. Por NUEVO TESTAMENTO y le G A N D H I Página 5
    • esto su lucha pro independencia abarca, entre • 1940 Gandhi se opone a la participación de la otros, los siguientes campos: India en la II Guerra Mundial. Llama al boicot. - 1. Desaparición de la segregación de los • 1947. Independencia de la India y creación del parias, a quienes no se reconocían todos los estado separado de Pakistán. Estallan derechos. Gandhi se niega a entrar en los violencias entre hindúes y musulmanes. Gandhi templos hasta que sea permitida la entrada a los peregrina por distintas regiones de la India parias. predicando la reconciliación. Ayuna y logra - 2. Unidad y hermandad entre las detener las violencias. personas de las distintas razas y religiones de la • 1948. Sigue trabajando por la unidad hindú- India: hindúes, musulmanes, cristianos, parsis musulmana, en favor de la amistad con los (mazdeistas), jaínes, sikhs, etc. . . cristianos, por la tolerancia y la hermandad - 3. Independencia política de la India, entre las personas de distintas razas, lenguas y que debe conseguirse por medio de la religiones. El 30 de Enero, cuando iba hacia el noviolencia, para autoedificarse moralmente y dar recinto donde dirigía la oración interconfesional, al mundo un ejemplo de fraternidad y de paz. un fanático hindú, contrario al espíritu abierto y Durante este período trabajó unido al universalista del Mahatma, se le acercó y, partido del Congreso, órgano principal del simulando que iba a saludarle, le disparó tres movimiento autonomista indio; funda y dirige los tiros de revolver. Gandhi fue alcanzado en el periódicos YOUNG INDIA y NAVAJIVAN; escribe pecho y murió. la parte fundamental de su obra (CARTAS AL ASHRAM, su autobiografía titulada HISTORIA DE MIS EXPERIENCIAS CON LA VERDAD, multitud de artículos y alocuciones, etc. . . . ); organiza y dirige toda la campaña de lucha noviolenta, es encarcelado en numerosas ocasiones (durante uno de estos encarcelamientos muere su mujer en la misma prisión), ayuna . . . y se manifiesta como un gran maestro espiritual para toda la humanidad. El poeta Rabindranath Tagore le aplica el título de Mahatma (Alma Grande). • 1920. Se inicia el boicot a los tejidos ingleses. Desde entonces viste solamente con un paño en torno a las caderas. • 1922. Huelga de hambre contra la violencia. Es encarcelado unos meses. • 1924. Nueva huelga de hambre pidiendo el alto de enfrentamientos entre hindúes y musulmanes. • 1928. Publica su libro Satyagraha in South Africa. • 1930. Marcha de la sal. • 1932. Ayuno a muerte para pedir igualdad en las eleciones entre hindúes e intocables. • 1934. Gandhi abandona la dirección y el partido del CONGRESO. Página 6 Recopilado por Emilio Arranz Beltrán
    • Contribución de Gandhi. Gandhi ha sido la persona que ha realizado la contribución personal más significativa en la historia de la técnica noviolenta con sus experimentos políticos en el uso de la no-colaboración, la desobediencia, el desafío al control de los gobiernos y elaboración de normas alternativas. Se amplió el carácter de la técnica y se afinó más en su práctica. Gandhi introdujo más atención sobre las estrategias y tácticas, el uso más racional de los diferentes métodos e intentó ligar las acciones políticas masivas a las normas de la noviolencia. Para la mayoría de las personas que participaron, sin embargo, esta asociación no tenía un carácter absoluto. Tomaban parte en estas acciones porque veían que era una técnica eficaz. Como resultado del trabajo de Gandhi, la técnica se hizo más activa y dinámica. Gandhi, con sus colegas de Sudáfrica e India, demostró que la lucha noviolenta podía ser políticamente eficaz a gran escala. Gandhi usó la noviolencia en el organizaron turnos de día y de noche para esta tratamiento de los problemas internos de la India tarea. Los reformistas se confesaban noviolentos así como para combatir la ocupación británica de y se negaron a irse hasta que los Brahmanes su país e impulsó a otras personas a hacer lo reconociesen el derecho de los quot;intocablesquot; a mismo. Uno de los usos locales más conocidos utilizar el camino. A lo largo de los meses el de su satyagraha tuvo lugar en Vykom al Sur de número de reformistas y su estado de ánimo la India en 1924-25. Fue dirigido por fluctuaban. Cuando llegó la estación de las lluvias simpatizantes de Gandhi para mejorar los y el camino se inundó permanecieron en sus derechos de los quot;intocablesquot;. En esta ocasión puestos acortando la duración de los turnos a hubo un intento considerable de cambiar las tres horas. El agua les llegaba a los hombros. La actitudes y los sentimientos de los hindúes policía que sujetaba el cordón tuvo que usar ortodoxos. Las frecuentes exhortaciones de barcas. Gandhi sobre la necesidad de convertir, no Cuando el gobierno quitó la barrera, los coaccionar, al oponente fueron elevadas a la reformistas se negaron a usar el camino hasta práctica. El intento de conversión no es usual en que los hindúes ortodoxos cambiasen su actitud. la acción noviolenta, sin embargo, ni este es un Después de dieciséis meses los brahmanes caso típico de las luchas gandhianas. Es este un dijeron: quot;No nos podemos resistir a las oraciones caso interesante debido a la extrema distancia que nos dirigen y estamos preparados para social entre Brahamanes e quot;intocablesquot;. recibir a los quot;intocablesquot;quot;. El caso tuvo una amplia repercusión a lo largo de la India sirviendo de 1. Vykom, 1924-25. ejemplo para la retirada de semejantes restricciones en otros lugares. En Vykom, Travancore, uno de los estados gobernados por un maharajah indio en 2. Teoría de Gandhi sobre el poder. lugar de los británicos, se había prohibido durante cuatro siglos a los quot;intocablesquot; el uso de Gandhi es más conocido por sus luchas un camino concreto que conducía directamente a contra el dominio británico. En estas luchas se su centro, ya que pasaba por un templo Brahman basaba en una visión del poder: quot;En política el ortodoxo. En 1924, después de consultar con uso del poder se basa en el principio inmutable Gandhi, algunos hindúes reformistas de castas de que el gobierno del pueblo sólo es posible altas comenzaron la acción. Este grupo, junto con cuando consciente o inconscientemente éste amigos quot;intocablesquot;, fue andando por el camino y permite ser gobernadoquot;. Este fue el principio se paró en frente del templo. Hindúes ortodoxos básico de su estrategia. les atacaron duramente y algunos manifestantes Según Gandhi, si la permanencia de un fueron arrestados recibiendo sentencias de hasta régimen injusto o antidemocrático depende de la un año de prisión. Entonces comenzaron a llegar colaboración, la sumisión y la obediencia de la personas voluntarias desde todos los lugares de gente, entonces los medios para cambiarlo o la India. En lugar de arrestar a más personas, el abolirlo están en la no-colaboración, el desafío y gobierno del maharajah ordenó a la policía que la desobediencia de la gente. Todo ello, estaba impidiese a los reformistas utilizar el camino convencido, se puede llevar a cabo sin el uso de colocando un cordón que lo cruzaba. Los la violencia física e incluso sin hostilidad hacia las reformistas se pusieron a rezar delante de él personas del grupo oponente. En quot;Hind Swarajquot; pidiendo a la policía que les dejase pasar. Se G A N D H I Página 7
    • (Autogobierno indio) decía a los gobernantes campaña de desobediencia civil en 1930-31 británicos: escribió al virrey: <<Tenéis grandes recursos militares. <<No se trata de convenceros con Vuestro poder naval no tiene rival. Si quisiéramos argumentos. Se trata de un pulso de fuerzas. Con luchar contra vosotros en vuestro campo, no razón o sin ella, Gran Bretaña defendería su podríamos. Pero podemos dejar de actuar como comercio e intereses en la India con todos los gobernados. Nos podéis cortar en trozos, si os medios a su alcance. La India, por tanto, debe gusta. Nos podéis atar a la boca de un cañón. Si acumular toda la fuerza posible para liberarse de actuáis contra nuestra voluntad, no os ese abrazo mortal. ayudaremos. Y sin nuestra ayuda, sabemos que no podréis dar un paso adelante. 3. India, 1930-31. Una resolución redactada por Gandhi, aprobada por el Congreso Nacional de la India (el En 1930 comenzó la campaña por la partido nacionalista) el día 26 de enero de 1930, independencia con la famosa Marcha de la Sal contenía este párrafo sobre la no colaboración y como ejemplo clásico de una lucha masiva la insumisión al poder británico: noviolenta. Gandhi formuló un programa de <<Sostenemos que es un crimen contra peticiones políticas y un plan concreto para la la humanidad y contra dios someterse por más rebelión noviolenta que incluía la desobediencia tiempo al gobierno que ha causado un desastre civil. Las reivindicaciones dirigidas al virrey no cuádruple a nuestro país. Reconocemos, sin consiguieron ninguna concesión. embargo, que la forma más eficaz de ganar Centrándose inicialmente en la Ley de la nuestra libertad no es con la violencia. Nos Sal que imponía unos impuestos fuertes y el prepararemos por tanto a retirar, en la medida de monopolio gubernamental, Gandhi salió con sus lo que podamos, del gobierno británico toda discípulos en una marcha de 26 días hacia el mar relación voluntaria y nos prepararemos para la para cometer desobediencia civil mediante la desobediencia civil, incluyendo el no pagar obtención de sal. Esta fue la señal para la impuestos. Estamos convencidos de que si revuelta masiva noviolenta en todo el país. Según podemos retirar nuestra ayuda voluntaria y dejar avanzaba el movimiento, se realizaron de pagar impuestos sin realizar violencia, incluso asambleas masivas, enormes manifestaciones, si nos provocan, estamos asegurando el fin de discursos subversivos, boicot a la ropa extranjera este gobierno inhumano. así como piquetes ante las tiendas de licor y opio. Ese mismo año Gandhi lanzó un Los estudiantes se ausentaron de las escuelas movimiento de no colaboración y desobediencia gubernamentales. Se difundió la bandera para conseguir el autogobierno. Esta campaña se nacional. Hubo boicot social de los empleados basaba en la teoría anterior: gubernamentales, huelgas cortas (quot;hartalesquot;) y <<Cada persona que no colabora está dimisiones de funcionarios así como de desaprobando al gobierno establecido por la ley. miembros de la Asamblea Legislativa y de los La no colaboración, siendo un movimiento Ayuntamientos. Los departamentos religioso y moral, tiene como objetivo deliberado gubernamentales fueron boicoteados, así como la caída del gobierno y por tanto es subversivo las empresas extranjeras de seguros y los según el Código Penal de la India. servicios de correos y telégrafos. Muchas Esta retirada de apoyo estaría en personas se negaron a pagar impuestos. Algunas proporción a quot;su habilidad para mantener el renunciaron a sus títulos. orden en la estructura socialquot; sin ayuda de El gobierno arrestó a Gandhi al principio quienes gobiernan. La forma de controlar el de la campaña. Unos cien mil indios fueron a poder político consistía, a su manera de ver, en prisión o detenido en campos incluyendo a quot;no colaborar con el sistema retirando toda ayuda diecisiete mil mujeres. Hubo palizas, heridas, posible y rechazando todos sus beneficiosquot;. Así censura, disparos, intimidaciones, embargos, definió al quot;satyagrahaquot;. prohibición de reunirse y organizarse... Algunas Mientras intentaba convertir a los personas fueron asesinadas. El funcionamiento británicos, Gandhi no se hacía ilusiones de que normal del gobierno se vio afectado durante el fuese posible una solución fácil sin lucha y fuerza año y quienes estaban en la resistencia sufrieron de presión. Justamente antes de comenzar la mucho. Al final hubo negociaciones directas entre Gandhi y el virrey. Fuente: GENE SHARP. quot;The Politics of nonviolent actionquot;. Publicado por Porter Sargent Publisher. 11 Beacon St., Boston, Ma. 02108. EE.UU. 1973. Página 8 Recopilado por Emilio Arranz Beltrán
    • GANDHI Y LA DESCOLONIZACIÓN DE LA INDIA. 1915-1948. Por Itienne Godinot. LA ESTRATEGIA DE GANDHI. En Febrero de 1922, Gandhi pasa de la no-cooperación a la desobediencia civil, llama a En 1915, Gandhi volvió a la India después los campesinos a hacer huelga sobre los de una permanencia de 15 años en África del impuestos, a los ciudadanos a no respetar las Sur, donde se hizo célebre en la lucha por el leyes inglesas, a los estudiantes a boicotear la reconocimiento de los indios como ciudadanos Universidad británica, a los soldados a dejar el británicos, y lleva con él un manifiesto: “Hind ejército. Swaraj”, “Autonomía de la India”. “Los ingleses, decía, quieren obligarnos a Entonces Inglaterra dominaba a 300 llevar la lucha al campo de las ametralladoras, millones de indios, con los dos cientos porque ellos tienen armas y nosotros no. Nuestra funcionarios del Servicio Civil Indio, diez mil única posibilidad de vencerles es la de llevar el oficiales y sesenta mil soldados británicos, combate al campo en el que nosotros tenemos reforzados por dos cientos mil soldados armas y ellos no”. indígenas, calculemos una proporción del 1 por Millares de indios respondieron a su mil. La genialidad de Gandhi, fue demostrar que llamada, 50.000 de ellos son encarcelados, pero la presencia británica sólo era posible por la después de la masacre de 22 policías en Chauri- pasividad y la colaboración de la población india. Chaura por los manifestantes encolerizados, “Sin nuestro apoyo, dijo, cien mil europeos no Gandhi, contra la opinión de sus amigos, paraliza podrían dominar ni siquiera la séptima parte de el movimiento de desobediencia civil. Entonces, nuestros pueblos.” es acusado y condenado a una pena de seis Toda su lucha durante 32 años consistirá años de prisión, que no cumplirá en su totalidad. en organizar la nocooperación de los indios por el poder colonial, lo que le costará dos mil ochenta DE LA MARCHA DE LA SAL A LA y nueve días de prisión. Nerhu, por su parte, INDEPENDENCIA. pasará nueve años en las cárceles de su Graciosa Majestad.. . . En 1930, el partido del Congreso adopta El Mahatma organiza la resistencia de los por primera vez una declaración de pequeños cosecheros del añil de Bihar contra las independencia. El 12 de marzo del mismo año, exigencias de los grandes propietarios británicos; Gandhi empieza “la marcha de la sal” de 380 Km. la huelga por el impuesto de los ciudadanos de desde Sabarmati a Dandi. En ella se podía la Bombay, arruinados por la sequía, y apoya a los abolición de la tasa sobre la sal, que costaba a obreros de las fábricas textiles de Ahmedebad. los indios 115 millones de francos-oro al año. Para reaccionar contra la Rowlatt Act, Todos los grandes periódicos del mundo nueva legislación represiva votada por los publicaban el espectáculo de este extraño ingleses en 1919, Gandhi organiza el 6 de Abril cortejo. 26 días más tarde Gandhi recogía sal del una jornada simbólica de duelo y paro total de las océano Índico e invitaba a la población a hacer lo actividades, un gigantesco “hartal” que paraliza mismo. todo el continente indio. El 13 de Abril del mismo El 5 de mayo organiza una excursión al año, los soldados del general Dyer abren fuego depósito gubernamental de sal de Dharasana, sobre una multitud que participa en una donde es de nuevo detenido. 2.500 voluntarios se manifestación pacífica pero prohibida en presentan pacíficamente delante de las fuerzas Amritsar, causando 379 muertos y 1.137 heridos de policía que custodian la sal y son recibidos a con 1.650 balas disparadas. garrotazos (dos muertos y 300 heridos). Cerca de En 1921 el Mahatma pone en marcha la 100.000 indios son encarcelados; pero no se gran campaña de no-cooperación con las puede mantener encarcelados mucho tiempo a autoridades y la economía británica; organiza el tal cantidad de militantes. tejer en las familias, consigue poner en marcha En Enero de 1931 el Virrey Lord Irwin dos millones de ruecas, invitando a los indios a pone en libertad a los dirigentes del Congreso e quemar sus ropas inglesas y a llevar el khadi invita a Gandhi a conversar con él. El 4 de Marzo indio. de 1931 el virrey libera a todos los presos G A N D H I Página 9
    • políticos, restituye todas las propiedades fin de sus días para reconciliar a los hindúes y confiscadas a los indios y abolió las leyes sobre musulmanes en Calcuta en Septiembre de 1947, la sal, mientras que Gandhi pone fin a la después en Enero de 1948, en Delhi. desobediencia civil. Mientras que el objetivo buscado por El Mahatma va en Septiembre a Londres Nerhu y los demás dirigentes del Congreso se para participar en la Conferencia de la Mesa reduce a la expulsión de los británicos y a Redonda, pero vuelve con las manos vacías. conquistar la independencia nacional, Gandhi Algunos meses después el nuevo gobierno quería liberar a los indios de todas las conservador de Londres, dirigido por Churchill, da alienaciones y de todas las opresiones que la orden de aplastar el Congreso. De nuevo, pesaban sobre ellos, y que no eran todas cerca de 100.000 militantes son encarcelados, producto de la dominación inglesa. pero Gandhi, en contra de la opinión de sus Rápidamente, por no seguir las allegados empieza una huelga de hambre que recomendaciones del Mahatma, el Congreso se hace ceder al gobierno británico. convertirá en un partido despótico y la India en En 1936, los indios pueden elegir un una burocracia a la vez que en una potencia parlamento: el partido del Congreso obtiene una militar y nuclear. Igualmente, Nerhu, apoyó el mayoría aplastante. crecimiento de la India en la industria, cuando En 1942, Cuando Inglaterra estaba en la una política semejante no convenía en absoluto a II Guerra Mundial, Gandhi organiza una nueva las necesidades de la población en su 82% rural. campaña de desobediencia civil y lanza aquel Jayaprakash Narayan, “J.P.”, sin famoso llamamiento “Quit India”, “Dejad la India”. embargo, recordará a los dirigentes del Estado y Es detenido con casi todos los dirigentes del a la población las exigencias de fidelidad que Congreso y encarcelado en el palacio de Aga deberían tener a los ideales de Gandhi; será la Khan en Poona. En Febrero de 1943 hace de auténtica conciencia política de la India. Será nuevo un ayuno de 21 días que le lleva a las encarcelado por Indira Gandhi, la hija de Nerhu, puertas de la muerte e indigna a la opinión por haber llamado a la población a la no- británica. Después de la guerra, el primer ministro cooperación en 1975. laborista Atlee, encargó a Luis Mountbatten que El genio político de Gandhi ha consistido concertara la independencia. Esta se celebró el en llevar a cabo acciones muy simples y 15 de Agosto de 1947, pero la celebraron dos simbólicas, en las que cualquiera podía estados, el Paquistán musulmán y la Unión India participar, pero que minaban el poder del laica. Esta “vivisección” a la que Gandhi siempre ocupante, así, el uso de la rueca se convirtió para se opuso, conduciría a los musulmanes, hindúes los indios en un arma económica para resolver y sijs a matanzas increíblemente salvajes. sus propios problemas y en un arma política para luchar contra la dominación extranjera. Fue lo LAS LECCIONES DE GANDHI. mismo con el control de la sal, alimento indispensable y símbolo corrosivo de la lucha Gandhi ha liberado a su país haciendo a contra los impuestos y monopolios ingleses. esta colonia incontrolable económicamente e ingobernable políticamente por los ingleses. Pero La eficacia política puede expresarse esa lucha se enfocaba también hacia otros también en términos matemáticos: la objetivos: el paro, los intocables, el sistema de independencia de la India costó muy pocas vidas castas, las bodas de niños, la falta de higiene, el humanas (para liberar a 300 millones de indios) alcoholismo, la superstición y sobre todo el en comparación con la liberación de 12 millones fanatismo religioso. Él ayunó en numerosas de argelinos (según el F.L.N. costó un millón de ocasiones por la igualdad de los parias y hasta el víctimas). VOCABULARIO: AHIMSA: Amor, ausencia de violencia. SATYAGRAHA: Resistencia noviolenta basada en la fuerza de la razón, de la verdad. Página 10 Recopilado por Emilio Arranz Beltrán
    • LA AHIMSA O EL CAMINO DE LA NOVIOLENCIA . . . . La noviolencia es la opuestas. La violencia es encolerizarme, pero casi fuerza más grande que la necesaria para proteger los siempre he logrado dominarme. humanidad tiene a su bienes temporales. La Puedo dejarme sorprender, pero disposición. Es más poderosa noviolencia es indispensable siempre procuro de forma que el arma más destructiva para asegurar la protección de consciente y deliberada seguir inventada por el hombre. La nuestro honor y del Atma. . . . . siendo fiel continuamente a las destrucción no corresponde ni . . . . La noviolencia no exigencias de esos combates mucho menos a la ley de los consiste en amar a los que nos interiores. Cuanto más me hombres. Vivir libre es estar aman. La noviolencia comienza esfuerzo en ello, más gozo dispuesto a morir, si es preciso, a partir del instante en que tengo de vivir. Es la prueba de a manos del prójimo, pero nunca amamos a los que nos odian. que esa ley está en conformidad a darle muerte. Sea cual fuere el Conozco perfectamente las con el plan del universo. motivo, todo homicidio y todo dificultades de este gran Encuentro allí una paz y un atentado contra la persona es un mandamiento del amor. ¿Pero sentido de los misterios de la crimen contra la humanidad. . . . no pasa lo mismo con todas las naturaleza que desafían toda . cosas grandes y buenas? Lo descripción. . . . . más difícil de todo es amar a los . . . . La primera enemigos. . . . . . . . . He observado que exigencia de la noviolencia las naciones, lo mismo que los consiste en respetar la justicia . . . . He observado que individuos, sólo encuentran su alrededor de nosotros y en todos las peores destrucciones no cumplimiento pasando por la los terrenos. ¿Es esto pedirle logran nunca que desaparezca agonía de la cruz. La alegría no demasiado a la naturaleza por completo la vida. Por tanto, procede de los sufrimientos que humana? No lo creo. Nunca tiene que haber una ley superior se infligen a los demás, sino de hemos de hacer teorías sobre lo a la de la destrucción. Sólo esa los que uno se impone que el hombre puede realizar de ley suprema puede dar un voluntariamente. . . . . bueno o de malo. . . . . sentido a nuestra vida y establecer la armonía . . . . Si remontamos el . . . . Lo mismo que hay indispensable al funcionamiento curso de la historia, desde sus que aprender a matar para del rodaje social. Y, si debe ser primeros balbuceos hasta practicar el arte de la violencia, ésa nuestra ley, hemos de nuestros días, veremos que el también hay que prepararse a esforzarnos cuanto podamos hombre no ha dejado de morir para entrenarse en la para que sea la norma de progresar en el sentido de la noviolencia. La violencia no nos nuestra vida diaria. Siempre que ahimsa. Nuestros más antiguos libra del miedo, sino que procura surge la discordia, que choca antepasados eran caníbales. combatir la causa del miedo. Por uno con la oposición, hay que Luego se cansaron y empezaron el contrario, la noviolencia está intentar vencer al adversario con a alimentarse de los productos libre de todo miedo. El el amor. Toda mi vida he de la caza. Vino más tarde el noviolento tiene que prepararse recurrido a este medio momento en que el hombre a los sacrificios más exigentes elemental para solucionar creyó más noble renunciar a la para superar el miedo. No se numerosos problemas. Esto no vida de cazador vagabundo; se pregunta si va a perder su casa, significa que haya solucionado entregó entonces a la su fortuna o su vida. Hasta que todas mis dificultades. Lo único agricultura, dependiendo no supere toda aprensión, no que he conseguido es descubrir principalmente de su madre, la podrá practicar la ahimsa en sencillamente que la ley del tierra, para asegurar su toda su perfección. (. . .) Por amor es más eficaz que la voz subsistencia. De nómada que consiguiente, según se entrene de la violencia. . . . . era se convirtió en sedentario y uno en la violencia o en la fundó la civilización de las noviolencia, tendrá que apelar a . . . . No es que yo sea aldeas y ciudades. La familia a técnicas diametralmente incapaz, por ejemplo, de la que pertenecía se convirtió G A N D H I Página 11
    • poco a poco en una comunidad, posibilidades de esa ley todavía cómo se han adquirido tantas y más tarde en una nación. Son están sin explorar. Por pura posesiones de una forma tan éstos otros tantos signos que inercia, se tiene por adquirido injusta, despreciando toda ley. hablan de un progreso de la que la noviolencia perfecta sólo Para derribar esa tendencia, el ahimsa y de un retroceso de la es posible cuando uno ha hecho noviolento dispone de las armas violencia. Si hubiese sido de otro el voto de renunciar a todo. Pero del Satyagraha y de la no- modo, nuestra especie habría si es verdad que sus escaso cooperación, que se han desaparecido, como ha ocurrido adeptos son los únicos en presentado hasta ahora como con otras muchas, menos proseguir ese trabajo de los mejores sustitutos de la evolucionadas. . . . . búsqueda y en revelarnos de violencia, con tal de que se haga vez en cuando las nuevas de ellos un uso honesto y . . . . Los profetas y los posibilidades de la noviolencia, moderado. Jamás he pretendido avatars han predicado ¿por qué, si se trata realmente tener en mi mano todos los igualmente, más o menos, el de una ley eterna que se impone secretos de la noviolencia. Esta valor de la ahimsa. Ninguno de al hombre, no vamos a admitir ciencia es demasiado amplia ellos ha sido pregonero de la que puede y debe aplicarse a para que pueda poseerla un violencia. ¿Cómo podría ser de todos? Los numerosos fracasos hombre solo. ¿No pasa también otro modo? La violencia no es que presenciamos no proceden esto con otras ciencias, como la de esas cosas que sea preciso de esa ley, sino de los que la física y la matemática? Yo no enseñar. En cuanto animal, el siguen de mejor o peor gana. soy más que un buscador. . . . . hombre es violento; pero en Cuando una madre sacrifica su cuanto espíritu, es noviolento. vida por salvar a su hijo, se está . . . . Al haberme iniciado Apenas empieza a despertarse conformando con esa ley sin en el Satyagraha, me he dado a las exigencias de ese espíritu darse cuenta. Hace ya cincuenta cuenta de que si se quiere que mora en él, le es imposible años que no he dejado de militar alcanzar la verdad, hay que seguir siendo violento: o bien para que se acepte esa ley con apartar al adversario de su error evoluciona en el sentido de la conocimiento de causa y para con paciencia y bondad, en vez ahimsa, o camina a su que se la aplique celosamente, a de recurrir a la fuerza. Pues lo destrucción. Por eso, los pesar de todos los fracasos. que a unos les parece verdad, a profetas y los avatars han Esos cincuenta años de otros puede parecerles falso. exaltado los méritos de la esfuerzo se han traducido en Por otra parte, esa obra de verdad, de la armonía, de la resultados maravillosos, que han paciencia significa que uno hace fraternidad, de la justicia y de reforzado mi fe. No hay nada recaer sobre sí todos los muchos otros atributos de la que pueda disminuir esta sufrimientos necesarios. De este ahimsa. . . . . certeza. No será el espectáculo modo, la verdad se da a repugnante de las conocer, no por los sufrimientos . . . . Nuestro mundo no desigualdades a las que que se infligen a los demás, sino reposa en una estructura social asistimos por todas partes lo por los que uno se impone. . . . . noviolenta. Por doquier se ve a que pueda quebrantar esta los hombres defender sus convicción. Ni tampoco ver . . . . En este siglo lleno de posesiones empleando sorprendentes inventos, medios de naturaleza nadie puede decir ya que coercitiva; pero sin una cosa o una idea ellos, solamente carezca de valor por el hubieran podido vivir los hecho de ser nueva. Afirmar individuos más feroces. de una empresa que se Afortunadamente, trata de algo imposible, por también existen ser difícil, sería obrar en vínculos de amor, como contra del espíritu de puede comprobarse en nuestra época. Todos los las familias e incluso en días vemos realizar cosas las comunidades que se que no podían ni imaginarse llaman naciones. Lo el día anterior. Lo imposible que pasa es que no se no deja de ceder terreno a reconoce en ellas la lo posible, En el terreno de supremacía de la la violencia, los más noviolencia. De aquí se recientes descubrimientos sigue que las inmensas son especialmente Página 12 Recopilado por Emilio Arranz Beltrán
    • asombrosos, Pero estoy seguro . . . . Todo el mundo proporcionar un ejemplo y sueño de que todavía se realizarán admite que sacrificarse a sí con ver a mi país llegar a la descubrimientos más mismo es infinitamente más independencia por medio de la maravillosos en el terreno de la noble que sacrificar a los demás. noviolencia. Estoy dispuesto a noviolencia. . . . . Cuando se utiliza esta fuerza repetirlo mil veces para que para luchar contra la injusticia, todos lo sepan. Me he . . . . Hay que distinguir tiene la ventaja de no hacer identificado hasta tal punto con entre el hombre y sus actos. sufrir más que a aquel que la la causa de la noviolencia que Puede muy bien pensarse en emplea. Si entretanto se comete preferiría el suicidio a la más una oposición y en un ataque a algún error, los otros no tiene íntima infidelidad. Al decir esto, un sistema. Pero querer atacar por qué padecerlo. Desde no me olvido ni mucho menos directamente al autor de ese siempre los hombres han del punto de vista de la verdad. sistema equivale a querer emprendido cosas que luego se En efecto, sólo la noviolencia emprender un ataque contra uno ha visto que eran errores. Nadie permite a la verdad expresarse mismo. ¿No nos ha hecho Dios puede asegurar con certeza que plenamente. . . . . idénticos? ¿No somos todos está en su derecho y que todo lo . . . . Si queremos llegar hijos de un mismo y único demás es falso por ir en contra a ser noviolentos, hemos de creador? Y en cuanto tales, ¿por de su opinión. Por el contrario, desear no tener nada más que qué no nos vamos a atrever a es indispensable que uno se lo que tienen los más pequeños afirmar que los poderes divinos abstenga de hacer lo que del mundo. . . . . que hay en nosotros son considera injusto, sean cuales . . . . Adoptar el principio infinitos? Violentar a un solo ser fueren las consecuencias; este de la noviolencia obliga a humano es profanar esos primer paso es la llave que separarse de toda forma de poderes divinos y perjudicar, no permite utilizar la fuerza del explotación. . . . sólo a ese adversario, sino a alma. . . . . . . . . Me gustaría decir a toda la humanidad, a través de . . . . El adepto de la a- los que me critican que tomasen él. . . . . himsa no puede hacer suya la conmigo una parte de los fórmula utilitaria, según la cual el sufrimientos, no sólo de la India, . . . No se puede ser mayor bien es lo que más sino del mundo entero, tanto si noviolento de verdad y conviene a la mayoría. se deben a la guerra como a permanecer pasivo ante las Dispuesto a sacrificar la vida por otros motivos. No puedo injusticias sociales. . . . . su ideal, luchará para que todos, quedarme indiferente ante esa sin excepción, puedan conocer carnicería que se extiende por . . . . La resistencia el bien más elevado. En caso doquier. Es indigno que los pasiva es un método que necesario, deberá aceptar el hombres se entreguen a ese permite defender todo derecho sacrificio de su vida por salvar la asesinato generalizado que es la que se encuentre amenazado, de los demás. Si todos los guerra. Estoy seguro de que haciendo caer sobre sí mismo hombres pueden gozar de los tiene que haber otra salida para los sufrimientos que se pueden derechos más importantes, se nuestros problemas. derivar. Pasa lo contrario con la sigue que allí está también Mientras existamos resistencia armada. Cuando me incluida la mayoría y, en este físicamente, no es posible ser niego a hacer una cosa que sentido, hasta cierto punto, los perfectamente noviolento, ya repugna a mi conciencia, apelo defensores de esa forma que el cuerpo por sí solo está a las fuerzas del alma. utilitaria están junto a los obligado a ocupar un mínimo de Supongamos que el gobierno noviolentos; pero pronto se espacio. Mientras no seamos implanta una ley que me toca en separarán sus caminos y se puros espíritus, la noviolencia algunos de mis intereses. Si dirigirán en sentidos opuestos. perfecta es tan teórica como la recurro a la violencia parar hacer En efecto, sólo el noviolento línea recta de Euclides. Pero no abrogar la ley, empleo lo que estará dispuesto a sacrificarse; cabe más remedio que puede llamarse fuerza del los seguidores de una moral acomodarse a estas cuerpo. Por el contrario, si no utilitaria no tiene ninguna razón contingencias. . . . . obedezco a la ley a costa de para hacerlo. . . . . . . . . Puede ser que, en incurrir en las sanciones . . . . Podríais, desde algunas circunstancias, sea un previstas, utilizo la fuerza del luego, objetarme que no puede deber suprimir una vida. Por alma; y esto supone un sacrificio darse una rebelión noviolenta y ejemplo, hemos de aceptar esta para mí mismo. . . . . que la historia no cita ningún necesidad si queremos ejemplo de ella. Pues bien, yo alimentarnos: aunque sólo nos tengo la ambición de poder alimentemos de legumbres, hay G A N D H I Página 13
    • que destruir al menos cierta destino después de habernos otra cosa que ofrecer a mis forma de vida. Por razones ayudado a nosotros mismos del adversarios que la copa del sanitarias se matan microbios mejor modo posible. Para amor. Gracias a esta ofrenda con los desinfectantes, ayudar a un niño que agoniza en creo que me acercaré a ellos. mosquitos con los insecticidas, medio de sufrimientos, puede Me parece inconcebible una etc. Al obrar así, no se nos ser que el único remedio que enemistad perpetua entre los ocurre sentirnos culpables ante quede sea el de acabar con su hombres. Y como creo en la la religión... Se mata también a vida. . . . . teoría de la reencarnación, las fieras carnívoras que quieren . . . . En un sentido espero que podré en esta vida o atacar al hombre... A veces uno positivo, la ahimsa significa un en la otra reunir a toda la puede verse obligado a matar a máximo de amor, una caridad humanidad en un sólo vinculo de un hombre: pensad en el caso perfecta. Si soy noviolento, amistad. . . . . de un loco furioso que, armado tengo que amar a mi enemigo. . . . . El amor es la fuerza de una espada, matase a todos Mi comportamiento con un mayor del mundo y, al mismo los que se encuentra por el malhechor tiene que ser el tiempo, la más humilde que se camino; tendríamos que mismo, si se trata de un puede imaginar. . . . . capturarlo vivo o muerto. Y el enemigo extraño a mi familia . . . . El corazón más que acabase con ese que si se trata de mi propio hijo. duro y la ignorancia más burda energúmeno, sería un La ahimsa, para ser eficaz, no pueden nada contra el benemérito de la comunidad, exige la intrepidez y el respeto a sufrimiento desinteresado y que tendría que agradecerle la verdad. En efecto, no se aceptado voluntariamente. . . . . aquel servicio. . . . . puede temer ni asustar al que se . . . . La noviolencia no . . . . Por otro lado, he ama. De todos los dones que se consiste en “abstenerse de todo advertido que, en más de una nos han hecho, el de la vida es combate real contra la maldad”. circunstancia, se siente sin duda el más precioso. El que Por el contrario, veo en la repugnancia instintiva a matar hace el sacrificio de este don, noviolencia una forma de lucha un ser vivo. Por ejemplo, se ha desarma toda hostilidad. Abre el más enérgica y más auténtica propuesto encerrar a los perros camino a la comprensión mutua que la simple ley del talión, que rabiosos y hacerles morir de los adversarios y a un arreglo acaba multiplicando por dos la lentamente. Pero esa honroso del conflicto. Nadie maldad. Contra todo lo que es sugerencia es incompatible con puede hacer de verdad una inmoral, pienso recurrir a armas mi manera de pensar. nunca entrega de ese tesoro, sin verse morales y espirituales. No deseo podré soportar por un sólo libre de todo miedo. Es embotar el filo de un arma que instante ver a un animal padecer imposible ser a la vez cobarde y me presenta el tirano, utilizando el martirio y sufrir a fuego lento, noviolento. La ahimsa es un tajo más cortante todavía que sin proporcionarle ninguna sinónimo de valentía ejemplar. . el suyo; procuraré apagar la ayuda. si en caso análogo no ... mecha del conflicto sin oponer mato a un ser humano, es . . . . Después de ninguna resistencia de orden porque pongo todas mis renunciar a la espada, no tengo físico. Mi adversario tiene que esperanzas en un quedar sujeto por la remedio. Pero si no fuerza del alma. Al tengo el remedio principio quedará adecuado para desconcertado; cuidar de un animal, luego tendrá que creo que tengo la admitir que esta obligación de resistencia espiritual matarlo. Si mi hijo es invencible. Si se se pusiera rabioso y pone de acuerdo, en no tuviera ningún vez de sentirse medio para aliviar humillado, saldrá de sus sufrimientos, ese combate más juzgaría que tengo noble que antes. la obligación de Podría objetarse poner fin a su vida. que es ésta una El fatalismo tiene solución ideal. Estoy sus límites. Sólo totalmente de podemos ponernos acuerdo. . . . . en manos del . . . . La Página 14 Recopilado por Emilio Arranz Beltrán
    • tolerancia es inherente a la enfermero. Del mismo modo, obra bajo el impulso del odio, de ahimsa. No somos más que aunque uno se limitase a curar a la cobardía y del miedo. . . . . unos pobres mortales, todos los heridos durante la . . . . Estoy contra la expuestos a las contradicciones batalla, no estaría absuelto de violencia porque sus aparentes de la violencia. El dicho de que toda falta. . . . . . ventajas, a veces la vida alimenta a la vida, posee . . . . Se trata de una impresionantes, no son más que un profundo significado. El cuestión muy delicada. Las temporales, mientras que el mal hombre no puede vivir un sólo opiniones sobre ella no están de que ocasiona deja sus huellas instante sin cometer, consciente acuerdo. Por eso he querido para siempre. Aunque se o inconscientemente,. violencia plantear los términos del matase a todos los ingleses sin física. El hecho de comer, de problema lo más claramente excepción, la India no sacaría de beber, de vivir, de caminar, lleva posible a los que creen en la ello el menor provecho. No será consigo necesariamente la ahimsa y se esfuerzan en la matanza de todos los ingleses destrucción de ciertas formas de practicarla en todas las lo que librará de su miseria a vida, por muy pequeñas que ocasiones. El hombre de verdad millones de hombres. La sean. Pero de esto no se sigue no tiene por qué atenerse responsabilidad de nuestra que el noviolento deje de ser fiel siempre a la tradición. Tiene que situación actual nos incumbe a sus principios, si todos sus estar dispuesto a actuar de mucho más que a los propios actos están dictados por la reformador y, si descubre que ingleses. Ello no podrían compasión, si protege en cuanto ha cometido él mismo errores, hacernos el menor mal si en puede a todo lo que vive, si tiene que reconocerlos nosotros fuera todo bueno. De respeta incluso a las criaturas públicamente, sean cuales ahí mi insistencia en que nos más insignificantes y si, de esta fueren las consecuencias, y reformemos interiormente a manera, se libra del engranaje hacer lo posible por remediarlos. nosotros mismos. . . . . fatal de la violencia. Su .... . . . . La historia nos enseña que abnegación y su compasión no . . . . La noviolencia uno se ve presa de los males cesarán de crecer, pero nunca alcanza toda su eficacia cuando que sufren los vencidos cuando podrá ser puro de toda violencia saca su fuerza del espíritu. La uno los oprime brutalmente, aun exterior. . . . . noviolencia que no requiere más con las mejores intenciones, Como la ahimsa que la participación del cuerpo cuando están bajo el peso de la descansa en la unidad de todo es propia de los débiles y de los miseria. . . . . lo que vive, es lógico que el cobardes. Y entonces es . . . . No hay más que un error de uno solo tiene que totalmente inoperante. Si paso muy fácil de dar entre la afectar a todos los demás, por lo guardamos en nuestro interior el violencia que intenta eliminar la que nadie puede ufanarse de veneno del odio, asegurando dominación extranjera y la que estar libre de toda violencia. que no queremos vengarnos, se emplees contra aquellos Cuando dos naciones se nuestro veneno se vuelve contra compatriotas nuestros que entregan a la guerra, el deber nosotros y nos lleva a la parecen poner trabas a la del noviolento es hacer lo perdición. Si no tenemos un evolución del país. Sin tener que posible para que el conflicto amor fuerte y generoso, al apelar a la filosofía de la acabe. El que no se sienta menos hemos de evitar noviolencia y sin referirnos a las dispuesto a asumir esa tarea, el alimentar nuestro odio, si no consecuencias de la violencia en que nada pueda hacer contra la queremos soportar las terribles la historia de los demás países, guerra, puede verse arrastrado a consecuencia de una ausencia no se necesita ser ningún sabio tomar parte en ella, y sin de violencia, que sería para ver que, al emplear la embargo, desear con todo su meramente física. . . . . fuerza bruta para librar a nuestra corazón verse libre, lo mismo . . . . Uno deja de ser sociedad de los abusos que que su país y el mundo entero, noviolento si se atreve a soporta, no haremos más que de esa lucha. . . . . engañar a los demás en los aumentar nuestras dificultades y . . . . Desde el punto de negocios, si se decide a retrasar el día de nuestra vista de la ahimsa no hago proteger a unas vacas por la verdadera liberación. Las gentes ninguna distinción entre fuerza de las armas creyéndose que claman contra las reformas combatientes y no combatientes. autorizado a liquidar al que hay que emprender, por no El que se pone al servicio de carnicero, o finalmente si se estar preparadas para ellas o una banda de criminales es tan cree que hace un servicio al país porque no ven su necesidad, se culpable como ellos, aunque se suprimiendo a un hombre de pondrán locas de remate ante contente con servirles de estado. En todos estos casos se los sacrificios que se les pida y recadero, de espía o de no vacilarán en apelar a una G A N D H I Página 15
    • potencia extranjera para influencia, hasta el día en que morir de una picadura que vengarse. ¿No guardamos todos ningún obstáculo le impida matarla. Pero es probable que, el recuerdo doloroso de ese irradiar sobre el mundo entero. . si Dios me pusiera entre la espectáculo demoledor que se ... espada y la pared, no tendría ha desarrollado a nuestra vista . . . . A mi juicio, la coraje para morir. Tengo miedo durante estos últimos años? . . . noviolencia no tiene nada de de que esa bestia que hay en mí . pasivo. Por el contrario, es la se despertase y que procurase . . . . Si no tengo nada fuerza más activa del mundo... entonces matar a la serpiente y que ver con la violencia Es la ley suprema. No he proteger este cuerpo miserable. organizada que patrocina el encontrado ninguna situación Si mi fe estuviese más gobierno, tampoco tengo nada que me haya desconcertado por profundamente arraigada, las que ver con la violencia completo en términos de serpientes no me inspirarían desorganizada del pueblo. Antes noviolencia. Siempre ha llegado ningún miedo y podría incluso que verme en la necesidad de a tiempo algún remedio. . . . . verlas con ojos amigos. De esta elegir entre las dos, me gustaría . . . . Se puede asegurar forma, mis deseos se más verme aplastado por alguna que un conflicto se ha convertirían en realidad. . . . . de ellas. . . . . solucionado según los principios . . . . No soy enemigo del . . . . Siempre ha sido de la noviolencia, si no deja progreso de las ciencias, en para mí una inmensa ningún rencor entre los cuanto tales. Por el contrario, satisfacción ver que enemigos y los convierte en siento una gran admiración por generalmente sigo conservando amigos. Yo he podido la ciencia occidental; pero me el afecto y la confianza de experimentarlo en África del Sur indigna ver cómo algunos sabios aquellos cuyas ideas y cuya con el general Smuts. Enemigo causan malos tratos a otras política he tenido que combatir. irreductible al principio, es criaturas. La vivisección me En África del Sur, mis actualmente mi amigo más inspira un horror insoportable. adversarios nunca me retiraron cordial. . . . . Creo que no puede perdonarse su confianza personal e incluso . . . . Parar defenderse esa matanza de seres me concedieron amistad. No he no es necesario tener la fuerza inocentes, perpetrada, según se tenido reparos en denunciar la de matar. Más valdría tener la dice, en nombre de la ciencia y política británica, pero gozo del fuerza de morir. Si uno estuviera en provecho de la humanidad. afecto de millones de ingleses. perfectamente dispuesto a morir, Le niego todo valor a los Aunque poco cualificado para ni siquiera tendría ganas de descubrimientos científicos, hacerlo, he condenado oponer más violencia. Existe salpicados de sangre inocente. igualmente el materialismo de la una relación inversa entre el La humanidad hubiera podido civilización moderna, pero sin deseo de matar y el deseo de perfectamente descubrir la que por ello se haya reducido el morir. La historia abunda en teoría de la circulación círculo de mis amigos, tanto en ejemplos de individuos que, sanguínea sin practicar la América como en Europa. ¿ No muriendo de coraje y vivisección. Pero creo que está es ésto una victoria de la perdonando a sus enemigos, lejos el día en que los sabios noviolencia? . . . . lograron convertir el corazón de honrados sientan repugnancia . . . . No soy más que un los más empedernidos. . . . . por esta clase de simple novicio, lleno de . . . . No me gustaría que investigaciones. . . . . debilidades, de fracasos y de mi vida exigiese el sacrificio de . . . . La resistencia intentos inexpertos. Mis caídas ningún otro ser, aunque fuera pasiva es una espada de me hacen cada vez más una serpiente. Preferiría antes múltiples virtudes. Se la puede vigilante y refuerzan mi fe. Son utilizar de diferentes maneras. los ojos de la fe los que me Atrae las bendiciones sobre hacen ver en la doble doctrina aquel que la usa y sobre aquel de la verdad y de la noviolencia contra quien se emplea. Sin posibilidades insospechadas. . . derramar una sola gota de .. sangre, obtiene resultados . . . . Soy un optimista extraordinarios. Es un arma que inveterado. Es que nuestras nunca se oxida y que nadie posibilidades para desarrollar el puede robar. . . . . poder de la noviolencia me . . . . La desobediencia, parecen ilimitadas. Cuanto más para que sea civil, tiene que ser cultivéis esta fuerza en vosotros, sincera, respetuosa, mesurada y más contagiosa será su exenta de todo recelo. Tiene que Página 16 Recopilado por Emilio Arranz Beltrán
    • apoyarse en principios muy nuestro ser y formar una sola . . . . La noviolencia y la sólidos, no verse nunca cosa con nosotros mismos. . . . . cobardía se excluyen entre sí. sometida a caprichos y, sobre . . . . No obstante, Me imagino fácilmente a un todo, no dejar que la dicte nunca ninguna institución puede hacer hombre armado hasta los el odio o el rencor. . . . . obligatoria la noviolencia, como dientes, pero sin nada de . . . . Sin ningún temor, tampoco es posible consignar valentía. El hecho de poseer un Buda emprendió la lucha contra los principios de la verdad en arma supone cierto miedo, por sus enemigos y logró que una constitución escrita. Nos no decir cierta cobardía. Si no capitulara un clero arrogante. toca a cada uno de nosotros hay auténtica intrepidez, Cristo echó del templo a los adoptarlos con toda libertad. Lo tampoco hay verdadera mercaderes y maldijo a los mismo que los vestidos, tiene noviolencia. . . . . hipócritas y fariseos. Aquellos que venirnos a la medida, si no . . . . Los hombres de dos grandes maestros eran queremos caer en una aldea cerca de Bettia me partidarios de una acción directa contradicciones sin fin. . . . . dijeron que habían emprendido y enérgica. Pero, al mismo . . . . La vida es una la huida mientras que la policía tiempo, demostraron una aspiración. Nos empuja a buscar saqueaba sus casas y bondad y un amor indiscutibles la perfección con todas nuestra molestaba a sus mujeres. en cada uno de ellos. No fuerzas. Nuestras debilidades y Cuando añadieron que habían habrían levantado ni un solo limitaciones no nos autorizan a obrado de ese modo porque yo dedo contra sus enemigos, rebajar este ideal... El que liga les había aconsejado que no prefiriendo mil veces morir antes su destino a las exigencias de la fueran violentos, experimenté que traicionar la verdad que ahimsa, ley del amor, ayuda a tanta vergüenza que no tuve vinieron a transmitir. Buda vencer las fuerzas de más remedio que bajar la habría muerto luchando contra destrucción y a hacer progresar cabeza. Tuve que demostrarles los sacerdotes si la grandeza de las fuerzas de la vida y del amor. que no era aquel el sentido de la su amor no se hubiera revelado Por el contrario, el que sólo noviolencia. Hubiera preferido igual a sus esfuerzos por sueña en la violencia, deja ver como se situaban de escudo reformar al clero. Cristo murió en sueltas todas las energías entre los más fuertes que la cruz, coronado de espinas, maléficas que siembran la proferían sus amenazas y los desafiando el poder de todo un muerte y el odio. . . . . más débiles a los que tenían imperio. Si yo, a mi vez, opongo . . . . En este mundo no que proteger. Sin el menor una resistencia de naturaleza se ha hecho nunca nada que no espíritu de venganza, deberían noviolenta, no hago más que se deba a la acción. Rechazo la haber tomado sobre sí mismos seguir humildemente las huella expresión “resistencia pasiva”, los sufrimientos del combate, de esos grandes maestros. . . . . porque no traduce por completo dispuestos a hacerse matar, sin . . . . La ley del la realidad y podría verse en ella huir jamás del huracán. Había Satyagraha quiere que un el arma de los débiles. . . . . cierto coraje en la defensa por la hombre, sin armas y sin ningún . . . . La noviolencia espada de los bienes, del honor otro recurso para hallar una supone ante todo que uno es y de la religión. Todavía habría solución, cumpla el sacrificio capaz de combatir. Pero, al sido más noble asegurar su supremo inmolando su propio mismo tiempo, hay que reprimir defensa sin devolver mal por cuerpo. . . . . consciente y deliberadamente mal. Pero era indigno, anormal y . . . . La ahimsa todo deseo de venganza. Sigue deshonroso abandonar el puesto representa la fuerza del alma, en pie, sin embargo, que en y, por salvar la piel, dejarlo todo que es eterna e inmutable. La cualquier caso la venganza vale en manos de los malhechores. A bomba atómica es el no va más más que una sumisión los que saben morir sé muy bien de la fuerza física y está, en puramente pasiva, totalmente cómo hay que enseñarles el cuanto tal, sujeta a la ley de la inútil y afeminada. Pero el camino de la ahimsa. Pero me entropía, que reconoce la perdón es superior a todo. La parece imposible hacerlo con los degradación de toda energía venganza no es más que que tienen miedo a la muerte. . . física en el universo. Nuestros debilidad, nacida del miedo real .. textos sagrados dan testimonio o imaginario de sufrir una daño. . . . . Supongamos que de que, una vez desarrollada en El hombre que no tiene miedo a soy un negro y que un blanco nosotros, la fuerza del alma se nada en el mundo encontrará viola a mi hermana o un grupo hace invencible. Pero para incluso inútil querer que lincha a mi hermano; ¿cuál sería conocer ese desarrollo, esta desaparezca la cólera de aquel mi deber? En primer lugar, no fuerza tiene que empapar todo que tiene intención de herirle. . . debo desearles nada malo a .. esas personas; ni tampoco, G A N D H I Página 17
    • evidentemente, debo colaborar ingleses sólo cederán ante la guarda cierta relación con mi con ellos. Puede ser que yo violencia, abierta o secreta. A participación en la guerra de los dependa materialmente de la veces paso por ser el individuo boers, en la que se llamó comunidad que es responsable más criminal de la India, por no “rebelión” de los zulúes y, del linchamiento; entonces, revelar nunca mis planes por finalmente, en la primera guerra tengo que negarme a colaborar completo; piensan que, como los mundial. Por esa misma razón con ellos en adelante y llegar a demás, no creo más que en la les recomiendo el entrenamiento rechazar el alimento que viniera violencia. militar a los que no creen más de esa comunidad. Incluso he Dado que la doctrina de que en la violencia. Preferiría de romper mi alianza con los la violencia ejerce un gran que la India defendiese su honor hermanos de color que no han atractivo sobre la mayor parte de por la fuerza de las armas antes reaccionado ante ello. En caso los hombres y que el éxito de la que ver cómo contempla necesario, no he de vacilar en no-colaboración depende en cobardemente, sin defenderse, inmolarme a mí mismo. Más de gran parte de la ausencia de su propia derrota. una vez en la vida he tenido que toda violencia, le doy mucha Pero creo sobre todo que ponerme a pensar en ese importancia a dar a conocer mis la noviolencia es infinitamente extremo. Pero, desde luego, no ideas con toda la claridad superior a la violencia y que la se trata de exponerme a morir posible, tanto más cuanto que clemencia es mucho más noble de hambre, de forma afectan a la conducta de un gran que el castigo. El perdón es el sistemática, sin considerar el número de personas. ornato del guerrero. Pero la conjunto de la ausencia de situación. Además, violencia no hay que mantener significa una fe clemencia, más inquebrantable cuando existe la mientras la vida se posibilidad de vaya alejando de castigar. Por el nosotros, minuto a contrario, se minuto. Pero yo soy encuentra privada un ejemplo de todo significado demasiado pobre cuando no hay de noviolencia y ningún medio de puede ser que mis replicar. A nadie ideas no convenzan se le ocurriría a nadie. Si, a pesar pensar que el de todos mis ratón es clemente esfuerzos, no lo por dejarse comer consigo en toda mi por el gato. Por vida, no por eso eso comprendo disminuirá mi fe. . . . muy bien los . No tengo ningún reparo sentimientos de los que piden . . . . En estos días en en decir que, cuando sólo es una sanción ejemplar para el que reina la fuerza bruta, parece posible elegir entre la cobardía y general Dyer y sus comparsas. casi imposible liberarse la violencia, hay que decidirse Si pudieran, no vacilarían en definitivamente del yugo de la por la solución violenta. Por lincharlo. Pero, por lo que se violencia. En muchas cartas ejemplo, mi hijo mayor me refiere a la India, no creo que anónimas me aconsejan que no preguntó que es lo que debería carezcamos de defensa. Lo que ponga trabas al movimiento de haber hecho si hubiera sido quiero sencillamente es utilizar no-colaboración, aunque el testigo del atentado que estuvo lo mejor posible mis fuerzas y pueblo crea que tiene que a punto de costarme la vida en las de la India. recurrir a la violencia. Otros, 1908: ¿debería haber huido y Que no se interpreten imaginándose que estoy dejar que me asesinaran? ¿o mal mis ideas. La verdadera tramando en secreto una debería haber recurrido a la fuerza no es de origen físico. intervención violenta, vienen a fuerza física para venir en mi Procede de una voluntad preguntarme cuándo tendrá ayuda? Le respondí que su indomable. En el plano físico, un lugar ese feliz acontecimiento, deber era defenderme, incluso inglés es inferior a un zulú. Pero, tan esperado por todos. Quieren con la violencia si fuera incluso delante de un niño convencerme de que los necesario. Esta explicación inglés, un zulú se escapa por Página 18 Recopilado por Emilio Arranz Beltrán
    • miedo a que el revolver del la antigua ley del sacrificio de sí apoyan en la fuerza física... Si la pequeño descargue sobre él. mismo. Pues el Satyagraha y India escoge la doctrina de la Tiene miedo a la muerte y, a sus dos prolongaciones, la no- espada, pudiera ser que pesar de su apariencia física colaboración y la resistencia obtuviera una victoria robusta, le falta energía. En civil, no son más que palabras momentánea. Pero entonces no cualquier momento también los nuevas para traducir las ideas me sentiría muy orgulloso de indios descubrirán que no hay de sufrimiento y de renuncia: los pertenecer a este país. No nada que autorice a trescientos rishis, que descubrieron la obstante, me siento ligado con millones de hombres a tener noviolencia en medio de la todo mi ser a la India. Se lo debo miedo de cien mil ingleses. violencia, fueron genios todo. Pero estoy convencido de Decidirnos a demostrarles superiores a Newton. Eran que tiene una misión que nuestra clemencia sería lo incluso mayores guerreros que cumplir. No tiene que imitar a mismo que consagrar Wellington. Tras aprender a Europa de una manera ciega. El definitivamente nuestra fuerza. servirse de las armas, día en que la India se colocara La clemencia que hemos comprendieron que era inútil deliberadamente entre los demostrado con ellos tiene que recurrir a ellas y supieron violentos, aquel día comenzaría ir acompañada de una enseñar a unos hombres ahítos mi calvario. Mi religión no renovación de nuestras propias de violencia que la salvación del conoce fronteras geográficas: fuerzas.; ésto le impediría a un mundo sólo podría provenir de la está por encima del amor que le Dyer o a un Frank Johnson noviolencia. tengo a la India. Si mi vida está repetir sus injurias contra los Para ser eficaz, la consagrada al servicio de la indios. Poco importa si, de noviolencia exige una voluntad India, es porque está exigencia momento, no he llegado a decidida de aceptar el se deriva de la religión de la convencer a todos mis sufrimiento. No se trata ni noviolencia, que está en la compatriotas. Se nos ha mucho menos de una sumisión fuente del hinduismo. . . . . humillado demasiado para que servil a la voluntad del tirano, . . . . Es mi deber seguir no se sienta cierto resentimiento sino de oponerse con toda el convirtiendo a mis adversarios, y cierta sed de venganza. Pero alma a sus abusos. Al respetar si no quiero tener que reconocer he de repetir una vez más que la esta ley de nuestro ser, un solo mi propia derrota. Tengo la India saldrá ganado mucho más, individuo puede llegar a desafiar misión de convertir a la negándose a hacer uso de su todo el poder de un imperio noviolencia a los indios, a los derecho de represalia. basado en la injusticia y, ingleses y finalmente al mundo Cumpliremos así mejor nuestra dejando a salvo su honor, su entero, para suprimir todas las misión y ayudaremos al mundo religión y su alma, conseguirá injusticias en las relaciones a librarse de la opresión. quebrantar los cimientos de ese políticas, económicas, sociales y No soy un visionario. imperio o promover su religiosas. Si se me acusa de Pretendo ser un idealista que regeneración. ser demasiado ambicioso, tiene sentido de la realidad. La No le pido a la India que reconoceré que soy culpable. Si religión de la noviolencia no está practique la noviolencia por el me dicen que nunca veré reservada únicamente a los hecho de que sea débil. Quiero realizados mis sueños, rishis y a los santos. Está que lo haga siendo consciente responderé que esos sueños no destinada a todo el mundo. La de su fuerza y de sus tienen nada de imposible y noviolencia es la ley de nuestra posibilidades. Para convencerse seguiré mi camino hacia especie por la misma razón que de su poder, no es necesario adelante. Soy un soldado al la violencia es la ley de los seguir un entrenamiento militar. servicio de la noviolencia y palpo brutos. En el hombre brutal no Creemos que es necesario ese más de un signo prometedor y se ha despertado todavía el entrenamiento porque estimulante para sostener mi fe. espíritu: no conoce más ley que subestimamos nuestros medios. Seguiré adelante en mi empeño, la de la fuerza física. La dignidad Quiero hacer comprender a mi sea cual fuere el número de mis humana exige que el hombre se país que tiene un alma discípulos, y aunque no tenga refiera a una ley superior, que imperecedera y que puede más que uno. . . . . haga vibrar la fuerza del espíritu. triunfar sobre todo lo que la ha He procurado que tenga humillado, acabando con todas nuevamente vigencia en mi país las formas de opresión que se FUENTE: Gandhi: TODOS LOS HOMBRES SON HERMANOS. Editorial Sociedad de Educación Atenas. C. Mayor 81. 28013 MADRID, 1995. G A N D H I Página 19
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    • GANDHI, UN EJEMPLO DE RESISTENCIA. Movimiento de derechos civiles en Decidió extender su estancia en este país Sudáfrica (1893-1914) fundando el Partido Indio del Congreso de Natal en 1894. A través de esta organización En este punto en su vida Gandhi era una pudo unir a la comunidad india en Sudáfrica en persona de carácter moderado, tímido y una fuerza política heterogénea, inundando a la políticamente indiferente. Leyó por primera vez prensa y al gobierno con denuncias de un periódico a la edad de 18 años y al hablar violación de los derechos civiles de los indios y en un tribunal padecía de un gran miedo evidencias de las discriminación de los escénico. Sudáfrica lo cambió radicalmente británicos en Sudáfrica. Gandhi regresó cuando vivió la humillación y la opresión a la brevemente a la India para traer a su esposa e que estaban sujetos los indios en aquella hijos a Sudáfrica. A su regreso, en enero de región. Un día en un tribunal de Durban, un 1897, un grupo de hombres blancos lo atacó y magistrado inglés le pidió que se quitara el trataron de lincharlo. Como clara indicación de turbante que llevaba puesto, a lo cual Gandhi los valores que mantendría por toda su vida, se negó, saliendo impetuosamente de la corte. rehusó denunciar ante la justicia a sus atacantes, indicando que era uno de sus Sin embargo, el incidente que serviría como un principios el no buscar ser resarcido en los catalizador de su activismo político ocurrió tribunales por los daños perpetrados sobre su varios años después, cuando viajando a persona. Pretoria fue sacado forzosamente del tren en donde viajaba en la estación de Al principio de la guerra de Sudáfrica, Gandhi Pietermaritzburg, cuando se negó a mudarse consideró que los indios debían participar en de la primera clase donde viajaba a la tercera dicha guerra si aspiraban legitimarse como clase, la cual se destinaba a la gente de color. ciudadanos con plenos derechos. De esta forma es que organizó cuerpos de voluntarios Más tarde, viajando en una diligencia, fue no combatientes que asistieron a los británicos. golpeado por el conductor cuando se negó a Al terminar la guerra, sin embargo, la situación ceder su asiento a un pasajero de piel blanca. de los indios no mejoró, de hecho continuó Adicionalmente en este viaje sufrió otras deteriorándose. humillaciones al no darle alojamiento en varios hoteles debido a su raza. Esta experiencia le En 1906, el gobierno de Transvaal emitió una puso mucho más en contacto con los ley que obligaba a todos los indios a problemas que sufrían cotidianamente la gente registrarse. Esto ocasionó una protesta masiva de color en Sudáfrica. Fue precisamente en en Johannesburgo donde por primera vez este país, después de haber sufrido el racismo, Gandhi adoptó la plataforma llamada prejuicio e injusticia que comenzó a cuestionar satyagraha (‘apego o devoción a la verdad’) el estado de sus coterráneos y el suyo mismo que consistía en una protesta no violenta. en la sociedad. Gandhi insistió en que los indios desafiaran Cuando se venció su contrato, se preparó a abiertamente, pero sin violencia, la ley regresar a la India. En la fiesta de despedida en promulgada, sufriendo el castigo que el su honor en Durban, ojeando un periódico se gobierno quisiera imponer. Este desafío duró informó que se estaba elaborando una ley en la siete años en los cuales miles de indios fueron Asamblea Legislativa de Natal, la cual negaría encarcelados (incluyendo a Gandhi en varias el voto a los indios. Pospuso su regreso a la ocasiones), azotados e inclusive fusilados por India y se dio a la tarea de elaborar diversas protestar, rehusar registrase, quemar sus peticiones, tanto a la asamblea de Natal como tarjetas de registro y cualquier otra forma de al gobierno británico tratando de evitar que protesta no violenta. Si bien el gobierno logró dicha ley fuese sancionada. Si bien no logró su reprimir la protesta de los indios, la denuncia en objetivo, ya que la ley fue promulgada, logró, el exterior de los métodos extremos utilizados sin embargo, llamar la atención sobre los por el gobierno de Sudáfrica finalmente obligó problemas de discriminación racial contra los al general sudafricano Jan Christian Smut a indios en Sudáfrica. negociar una solución con Gandhi. G A N D H I Página 21
    • Inspiración La Desobediencia Civil Durante sus años en Sudáfrica, Gandhi se En 1919 se promulgó la Ley Rowlatt la cual inspiró en la Bhagavad Gita y en los libros de permitía al gobierno poner preso a cualquier Tolstoi, particularmente en El Reino de Dios persona que se sospechara de rebeldía sin está en ti. En la década de 1880 Tolstoi se juicio u orden judicial. Adicionalmente en ese había convertido profundamente a la causa del mismo año en Punjab en la ciudad de Amritsar, anarquismo cristiano. Gandhi tradujo otro libro se produjo una masacre donde murieron 379 de este autor llamado Carta a un hindú escrito civiles a manos de tropas británicas e indias, en 1908, en respuesta a los nacionalistas causando un trauma profundo en la nación y un indios que apoyaban la violencia. Gandhi aumento en la ira de la población y en actos de permaneció en contacto con Tolstoi hasta la violencia. muerte de éste en 1910. La carta de Tolstoi se basa en la filosofía hindú de las Vedas y las Gandhi atacó duramente la acción de los enseñanzas de Krishna en relación con el británicos, pero también se opuso a la violencia creciente nacionalismo indio. Gandhi también por parte de los indios que siguió a la masacre. se inspiró en el escritor americano Henry David De hecho emitió una resolución en donde pidió Thoreau que escribió el famoso ensayo La disculpas al gobierno por los actos de violencia desobediencia civil. contra ciudadanos civiles británicos que perecieron en los disturbios que siguieron a la masacre de Amritsar. Su partido inicialmente se Movimiento de Independencia de la India opuso a ésto, pero en un discurso lleno de (1901-1945) emotividad enfatizó que cualquier acto de violencia, independientemente de la causa, era Tal como había hecho en Sudáfrica, Gandhi perverso e injustificable. Indicó que los indios estuvo a favor de prestar ayuda a los británicos no debían sentirse culpables del odio racial en la guerra de ese país, pidiéndoles que se traído por los británicos, pero que esto no alistaran en el ejército. Su raciocinio, opuesto justificaba los actos de violencia contra civiles por muchos otros políticos, era que si los indios británicos inocentes. aspiraban a tener plenos derechos como ciudadanos y libertad en el Imperio, sería Sin embargo, la masacre de Amritsar trajo errado no ayudar a defenderlo. como consecuencia que Gandhi, viendo que el pueblo indio no estaba preparado para Champaran y Kheda enfrentar a los británicos, iniciara sus primeras acciones para lograr la independencia de un Los mayores logros de Gandhi se régimen británico al cual consideraba ilegítimo, materializaron en 1918 con las protestas de perverso y opresor. En abril de 1920, Gandhi Champaran y Kheda Satyagraha. En fue elegido presidente de la Liga en Pro de la Champaran, un distrito del estado de Bihar, Independencia de la India, así como fue organizó la resistencia civil de miles de investido de autoridad ejecutiva por su partido, campesinos a quienes el gobierno británico les el Congreso Nacional, en diciembre de 1921. obligaba cultivar índigo y otros productos en lugar de cultivos de alimentos, los cuales eran Bajo el liderazgo de Gandhi el Congreso fue necesarios para su subsistencia. reorganizado, estableciéndose una nueva constitución, siempre con el objetivo de obtener La desobediencia civil fue reprimida el swaraj (en sánscrito ‘su [propio] rey’), es violentamente por las milicias (principalmente decir la total independencia. El partido, un tanto británicas) que respaldaban a los elitista hasta entonces, abrió sus puertas a terratenientes, dejando a los campesinos en un cualquier ciudadano que pudiera pagar una estado de extrema pobreza. Los pueblos se contribución nominal. Se estableció una encontraban en una situación de suciedad y jerarquía en los comités para mejorar la falta de higiene y cuando estaban apareciendo disciplina y el control sobre un movimiento las señales de una devastadora hambruna, los hasta entonces amorfo y poco coherente. británicos impusieron un nuevo tributo que Después de todos estos cambios el partido del hacía todavía más opresiva la ya precaria Congreso Nacional se transformó en una situación de los campesinos. Página 22 Recopilado por Emilio Arranz Beltrán
    • poderosa organización respaldada por millones estaban Chakravarti Rajagopalachari y Sardar de indios. Wallabhbhai Patel, se oponían a esta posición. Gandhi extendió su plataforma de no violencia Es más, la cooperación entre hindúes y para incluir la política del swadeshi (del musulmanes -que había sido significativa al sánscrito ‘de su tierra’), es decir, el consumo principio de la campaña de no violencia- se exclusivo de productos indios, lo que estaba resquebrajando. Gandhi trató de representaba un boicot contra los productos enmendar las diferencias en muchas formas, extranjeros, particularmente los británicos. incluyendo un ayuno de 3 semanas en otoño Relacionado con esto Gandhi abogó por el de 1924, pero sin grandes resultados. khadi, es decir la elaboración de telas caseras para ser utilizadas por los indios. Gandhi La Comisión Simon y el Swaraj exhortó a hombres y mujeres, ricos y pobres, a dedicarle diariamente algún tiempo a hilar estas Gandhi se mantuvo fuera de la luz pública por telas como demostración de soporte al la mayor parte de la década de 1920, movimiento independentista. prefiriendo dedicarse a resolver la brecha entre el Partido Sawaraj y el del Congreso Nacional Esta estrategia estaba diseñada a inculcar de la India, extendiendo sus iniciativas para disciplina y dedicación a la población y también eliminar la discriminación contra los intocables a eliminar del movimiento a aquellos individuos o parias, y eliminar el alcoholismo, la pobreza y que, por ambición o falta de voluntad, no tenían la ignorancia. Regresó a la actividad política en cabida en dicho movimiento. También buscaba 1928. El año anterior el gobierno británico creó Gandhi incluir a las mujeres activamente en las una comisión para llevar a cabo reformas acciones colectivas, en una época cuando se constitucionales y encargó a Sir John Simon consideraba que estas acciones no eran para que la presidiera. Esta comisión no incluía respetables para las mujeres. En adición al a ningún miembro indio. El resultado fue un boicot de la industria textil británica, Gandhi boicot total de las propuestas de esta comisión abogó por boicotear el sistema educacional por parte de los partidos políticos de la India. británico y los tribunales, renunciar a empleos en el gobierno, rehusar el pago de impuestos y En diciembre de 1928, Gandhi presentó al rechazar cualquier título u honor concedido por Congreso de Calcuta una propuesta mediante los británicos. la cual el gobierno británico le concedería a la India su autonomía bajo la forma de Dominio, Este programa obtuvo una amplia acogida por similar al de Canadá, en el plazo de un año. De la población, dándole una sensación de poder a no ser así, se iniciaría nuevamente la los indios como nunca habían disfrutado. Sin desobediencia civil para lograr una total embargo, cuando el movimiento estaba en su independencia. Otros políticos más jóvenes cima, Gandhi tuvo que terminarlo abruptamente como Jawaharlal Nehru y Subhas Chandra a consecuencia de la violencia que se desató Bose pedían una total independencia, pero en la población de Chauri Chaura (Uttar Gandhi logró moderar sus ideas. Pradesh), en febrero de 1922. Temiendo que el movimiento se desviara hacia la violencia, El 26 de enero de 1930 se llevó a cabo una Gandhi optó por descontinuar el boicot y la convención del partido Nacional del Congreso desobediencia civil. en Lahore señalando esta fecha como el día de la independencia de la India. Otros partidos Gandhi fue arrestado el 10 de marzo de 1922, políticos se unieron a esta celebración en acusado de sedición y condenado a seis años respaldo a la lucha por la independencia. de prisión. Fue liberado en febrero de 1924 después de ser operado de apendicitis. Sin la La Marcha de la Sal y el Pacto Yeravda presencia unificadora de Gandhi, el Partido Gandhi en la Marcha de la Sal Nacional del Congreso comenzó a dividirse en dos facciones. Una -liderada por Chitta Ranjan Al no ver voluntad alguna por parte de Gran Das y Motilal Nehru- estaba a favor de la Bretaña por conceder autonomía a la India, en participación del partido en las legislaturas, marzo de 1930, Gandhi, cumpliendo con su mientras que la otra facción, al frente de la cual promesa, lanza una nueva campaña de desobediencia civil, esta vez en oposición a un G A N D H I Página 23
    • impuesto que se pretendía cobrar sobre la sal. partido, pero pensó que dado su status ante el El hecho más relevante de esta campaña fue la pueblo indio, su presencia en el partido limitaría marcha de 400 km emprendida por Gandhi y la capacidad de maniobrar de éste, sus seguidores desde Ahmedabad hasta Dandi particularmente cuando dentro del partido se (Gujarat) para producir en esta población sal, movían muy diversas corrientes que incluían a procesando el agua del mar. Millares de indios comunistas, socialistas, sindicalistas, se unieron a la marcha. Los británicos estudiantes, religiosos conservadores, liberales respondieron encarcelando a más de 60.000 y hombres de negocios. Gandhi tampoco indios. Más tarde el gobierno representado por quería que el partido fuera blanco de represalia Lord Irwin, decidió negociar con Gandhi. por su presencia en él, dado que habían aceptado temporalmente un arreglo con el Raj El pacto entre Gandhi e Irwin fue firmado en británico. marzo de 1931. En este pacto se acordó liberar a todos los prisioneros a cambio de Gandhi regresó a la cabeza del partido en 1936 descontinuar la desobediencia civil. Gandhi fue cuando era presidente de éste Nehru. Si bien invitado a asistir a una reunión en Londres Gandhi enfocó sus objetivos en la como único representante del partido Nacional independencia de la India, no restringió en del Congreso. La reunión resultó en un fracaso, forma alguna que el partido adoptara también pues se enfocó principalmente en los derechos el socialismo como meta a lograr. de los príncipes indios más que en la autonomía de la India. Posteriormente, el Gandhi criticó el ascenso a la presidencia del sucesor de Lord Irwin, Lord Willingdon inició partido de Subhas Chandra Bose en 1938. Si una nueva campaña de represión contra los bien algunos historiadores argumentan que se nacionalistas indios. trató de una lucha por el poder, Gandhi lo que criticaba era la falta de compromiso por parte Gandhi fue nuevamente arrestado y el gobierno de Bose a la política de no violencia y trató de destruir su influencia, aislándolo democracia, principios fundamentales en la completamente de sus seguidores. La táctica doctrina de Gandhi. El deseo de Bose de lanzar no resultó ser exitosa y en 1932, a raíz de una una revolución total contra los británicos no campaña iniciada por el líder del partido Dalit, contemplaba que ésta se llevara a cabo B. R. Ambedkar, el gobierno separó a los exclusivamente por métodos no violentos. Bose intocables o parias, para que sólo pudieran maniobró la presidencia del partido de forma tal votar en elecciones separadas bajo una nueva de colocar en puestos clave a sus seguidores. constitución. En protesta Gandhi inició una Bose ganó un segundo término para la huelga de hambre de seis días en septiembre presidencia a pesar de la oposición de Gandhi. de 1932, forzando al gobierno a reversar su Finalmente Gandhi abandonó el partido, junto decisión sobre los intocables. Gandhi inició una con una renuncia en masa de muchos de los nueva campaña para lograr mejorar la vida de líderes que todavía mantenían su lealtad. los intocables, a los cuales les llamaba harijans Siguió, sin embargo, luchando por los derechos o ‘gente de Harí (Dios)’. El 8 de mayo de 1933 de los intocables, promoviendo también el inició una huelga de hambre de 21 días para hilado de las telas y tratando de crear un nuevo protestar la opresión del gobierno británico en sistema de educación adaptado a las áreas la India. En el verano de 1934 fue objeto de rurales. tres atentados contra su vida, pero resultó ileso. Década de 1930: Lucha por el poder del partido y conflicto con Bose Cuando el partido del Congreso llamó a elecciones y aceptó el poder que se le otorgaba bajo un esquema de federación, Gandhi decidió renunciar como miembro del partido. No es que estuviera en desacuerdo con la posición del Página 24 Recopilado por Emilio Arranz Beltrán
    • BIBLIOGRAFÍA. ................: MONADAS GANDHI. ESCRITOS ESENCIALES. Editorial Sal Terrae. ................: GANDHI, EL LÍDER DEL PACIFISMO. Ed. Toray, S.A. C/Duero 6. 08031 Barcelona. Clément, Catherine: GANDHI, PROFETA DE LA LIBERTAD.. Edi.: Aguilar S.A. de Editores. C. Juan Bravo 38. 28006 MADRID. 1991. Choudhuri, Manmohan: EXPLORING GANDHI. The Gandhi Peace Foundation. 221/223 Deen Dayal Upadhayaya Marg. New Delhi 110 002. año 1989. Díaz Plaja, A.: AHIMSA, LA NO-VIOLENCIA DE GANDHI. Editorial Nova Terra, 1987. Drevet, Camille: GANDHI, SU PENSAMIENTO Y SU ACCIÓN. Editorial Fontanella. C. Escorial 50. 08024 Barcelona. 1984 Fischer, L.: GANDHI. Editorial Plaza y Janés. 1983. C/ Virgen de Guadalupe 21-23. Esplugues de Llobregat (Barcelona). Fraga, Ana: EL PENSAMIENTO POLÍTICO DE GANDHI. Editorial Zero. 1971. Reprodución realizada por AHIMSA. Conjunto Rubeltor. Pasaje Bloque Sevilla. 29700 Vélez-Málaga (Málaga) Gandhi: AUTOBIOGRAFÍA. HISTORIA DE MIS EXPERIMENTOS CON LA VERDAD. CS Ediciones. Callao 737. 1023 BUENOS AIRES. (ARGENTINA) 1991. Gandhi: TODOS LOS HOMBRES SON HERMANOS. Editorial Sociedad de Educación Atenas. C. Mayor 81. 28013 MADRID, 1995. García Barquero: GANDHI. Everest. Gombi, Antonio: MOHANDAS GANDHI. Edi. CCS. Madrid. 1994. Lapierre, Dominique y Collins, Larry: ESTA NOCHE LA LIBERTAD. Lassier, Suzanne: GANDHI Y LA NOVIOLENCIA. Edi. Paulinas. Madrid, 1976. Mahadevan, T.K.: GANDHI, VERDAD Y NOVIOLENCIA. Edi. Sígueme. Salamanca, 1975. Müller, J. M.: GANDHI. LA SABIDURÍA DE LA NOVIOLENCIA. Editorial Desclée de Brouwer. Bilbao, 1995. Nicholson, M.: MAHATMA GANDHI. Editorial S.M. Rau, H.: GANDHI. Editorial Salvat. Rau, Heimo: GANDHI, ALMA GRANDE. Ediciones Temas de Hoy. 1994. Paseo de la Castellana 93. 28046 MADRID., 1994 Rawding, F. W.: GANDHI. Ediciones Akal, S.A. Los Berrocales del Jarama. Apd. 400 Torrejón de Ardoz. MADRID. 1991. Sierra, J.: GANDHI. Editorial S.M. Solana, Stanley: GANDHI. Ediciones y Distribuciones Mateos (EDIMAT LIBROS S.A.) 1998. España. Woodcock, G.: GANDHI. Ed. Planeta-De Agostini. C. Arribau 185. 08021 Barcelona. LIBROS DE GANDHI. GANDHI: AUTOBIOGRAFÍA. HISTORIA DE MIS EXPERIMENTOS CON LA VERDAD. Ediciones C.S. Callao 737. 1023 BUENOS AIRES. 1991. Tiene 484 páginas y VALE 2.500 pts. Se lee con facilidad a pesar de tener algunas palabras en idioma de la India. Tiene la ventaja de que nos aproxima Gandhi de una forma bastante íntima. Tiene una gran desventaja y es que narra casi exclusivamente la primera etapa de la vida de Gandhi. Escribió el libro a la mitad de su vida con lo que, si tenemos en cuenta las páginas que dedica a su infancia y juventud, quedan pocas para su época de madurez. Es digno de observar cómo la aportación fundamental de Gandhi en la Historia no fue una aportación que naciese madura y desarrollada en momentos tempranos de su vidad. Este libro refleja precisamente la evolución de su pensamiento, de su personalidad y de su filosofía más que un cuerpo consolidado y maduro. G A N D H I Página 25
    • GANDHI: TODOS LOS HOMBRES SON HERMANOS. Sociedad de Educación Atenas. C. Mayor, 81. 28013, Madrid. 1995. Vale 1.200 pts. Algunos capítulos son sobre religión, la verdad, la ahimsa (noviolencia), la pobreza, la educación, la mujer, ... Una de sus desventajas es que no fue escrito por Gandhi directamente sino que, al contrario que el anterior, es una recopilación de textos variados y diferentes citados al pie de la letra por uno de sus discípulos. Uno de los capítulos está formado por el resumen del libro anterior, su AUTOBIOGRAFÍA. Da una visión general y amplia de su ideología aunque el hecho de poner citas recortadas de su contexto unas tras otras es bastante peligroso y puede desfigurar el auténtico sentido de su expresión. No es seguro que leyendo estos dos libros alcancemos a conocer el pensamiento de Gandhi con precisión, por eso puede ser interesante consultar alguna biografía redactada por personas que se han dedicado a estudiar su vida y ofrecernos una visión global. BIOGRAFÍAS. Tienen la ventaja de que nos dan una visión globalizada de su vida y su pensamiento. Tienen el inconveniente de que están un poco sesgadas según la orientación de quien la escribe. ❈ Marijuán, Belén: GANDHI. Edita Movimiento Cultural Cristiano. Librería DERSA. Av. Monforte de Lemos 162. 28029 MADRID. Es un resumen ajustado de su vida y su pensamiento. No son muchas páginas y el precio es muy barato. ❈ Müller, J. M.: GANDHI. LA SABIDURÍA DE LA NOVIOLENCIA. Editorial Desclée de Brouwer. Bilbao, 1995. Es más bien breve y fácil de leer. Expone principalmente el pensamiento de Gandhi. No incluye fotos. ❈ Woodcock, G.: GANDHI. Ed. Planeta-De Agostini. C. Arribau 185. 08021 Barcelona. No es muy larga. Se lee con facilidad. Describe tanto el pensamiento como la acción. No incluye fotos. ❈ Rau, H.: GANDHI. Editorial Salvat. No es muy larga. Se lee con facilidad. Describe tanto el pensamiento como la acción. Incluye fotos. ❈ Fischer, L.: GANDHI. Editorial Plaza y Janés. 1983. C/ Virgen de Guadalupe 21-23. Esplugues de Llobregat (Barcelona). Es una biografía amplia y muy bien documentada tanto sobre los hechos como sobre su pensamiento. Cuando comencé a leerla hace años no fui capaz de terminarla. Una vez que se tiene un concepto general de Gandhi, se disfruta con ella por su profundidad y detalle. No incluye fotografías. En este libro se basó la película GANDHI. Página 26 Recopilado por Emilio Arranz Beltrán
    • PELÍCULA. GANDHI. Richard Attenborough (1983). Distribuida por RCA/Columbia Pictures Video S.R.C. Calle Albacete 5. 28027 MADRID. Es una película basada en la biografía de Gandhi escrita por Louis Fisher. Refleja muy fielmente su vida y su pensamiento a la vez que presenta una alta calidad cinematográfica. Tiene el inconveniente didáctico de que es bastante larga, dura 180 minutos pero muchas de sus escenas son bien útiles para analizar detenidamente algunos elementos básicos de la noviolencia. Cuando la utilizamos en un contesto educativo, hacemos al comenzar un resumen histórico de lo que vamos a ver y después elegimos solamente algunas escenas parando la cinta después de cada una de ellas para comentarlas. A continuación va un esquema de la película para que elijáis las escenas que os parecen más apropiadas. Los números que aparecen al lado izquierdo son los que figuran en nuestro aparato reproductor en el momento de comenzar cada escena. Son pasos de contador. Quizás vuestro magnetoscopio mida los pasos por segundos. Cada cinco de los pasos citados a continuación equivalen aproximadamente a siete segundos. Antes de exponerlo públicamente es conveniente asegurarse de en qué lugar preciso se encuentran las escenas que vais a trabajar para no perder tiempo luego cuando se está con el grupo. 0059 - Comienzan los títulos de la película. 4000 - Independentistas matan a un soldado 0177 - Gandhi es asesinado. británico. Gandhi se declara en huelga 0312 - Entierro de Gandhi. de hambre. 0435 - Gandhi en África del Sur. Es arrojado 4065 - Fin de la huelga de hambre. del tren. 4247 - Juicio contra Gandhi. Pide contra sí 0614 - Conversaciones con hindúes en África. mismo la pena más severa. 0715 - Quema pública de los pases 4378 - Gandhi en Portbandar. discriminatorios. 4400 - Relación entre Gandhi y su mujer. 0947 - Repercusiones de la acción anterior. 4513 - Marcha de la sal. Gandhi con su familia. 4770 - Las seguidoras de Gandhi son 1017 - Gandhi no se baja de la acera. machacadas en las salinas en un acto de 1424 - Discurso de G. en su campaña de resistencia pasiva. Sudáfrica. 4896 - Gandhi es recibido por el gobierno 1649 - Manifestación frente a caballos. inglés en Londres. 1818 - Reacciones en una misa en la que el 4999 - Detenidos antes de un discurso. cura apoya a G. Entrevista con un periodista. 1851 - Gandhi en la cárcel. 5179 - Muere su mujer. 1903 - Gandhi es recibido por el gobernador 5283 - La India se divide. militar siendo prisionero. 5416 - Independencia de la India. 2058 - Gandhi llega a Bombay, India 1915. 5435 - Se pone una frontera entre India y 2325 - Viaje de Gandhi en tren por la India. Pakistán. Ambas poblaciones luchan. 2860 - Intentan detener a Gandhi al bajar del 1947. tren. 5526 - Violencia entre musulmanes e hindúes. 3010 - Gandhi en la cárcel. 5566 - Ayuno indefinido de Gandhi para evitar 3112 - Juicio contra Gandhi. A pesar de ser la violencia separatista. culpable se le absuelve. 3492 - Masacre en la plaza. 3710 - Reunión con el gobierno británico en la India. Gandhi les pide que se vayan. 3808 - La población teje su propia ropa y quema la fabricada en Inglaterra. 3940 - Gandhi usando la rueca. G A N D H I Página 27
    • Página 28 Recopilado por Emilio Arranz Beltrán
    • G A N D H I Página 29
    • Cartillas para la NOVIOLENCIA. EDUCACIÓN: • RECOPILATORIO DE JUEGOS COOPERATIVOS y sin competición. 212 pg.. 15 eurs. • SEMILLAS DE PAZ. Para niñas y niños de 3, 4 y 5 años. 168 páginas. 12 euros. • Dinámica de CONFLICTOS INTERPERSONALES. Una tarea posible. 158 páginas. 10 euros • EDUCAR EN LA NOVIOLENCIA. 94 páginas. 6 euros. • LA EDUCACIÓN EN UNA SOCIEDAD INTERCULTURAL. 92 páginas 6 euros. • SOLIDARIDAD ENTRE LOS PUEBLOS. 168 páginas. 3 euros. • OBEDIENCIA. DESOBEDIENCIA. Y si no . . . ¿qué? 72 páginas. 6 euros. • FUNCIONAMIENTO DE GRUPO. Comunicación, liderazgo, toma de decisiones. 80 p. 6 € • APRENDIZAJE COOPERATIVO. 58 páginas. 4 euros. • LOS JUGUETES. 84 páginas. 6 euros. • OTRA FORMA DE VER LA TELEVISIÓN. No te dejes atrapar. 82 páginas. 6 euros. • ¿ES VERDE TODO LO QUE SE PINTA DE VERDE? 102 páginas. 7 euros. Recursos para acercarnos a la problemática ambiental. • CANCIONERO PACIFISTA. 72 páginas más 5 CDs audio con 119 canciones. Coste total 20 €. NOVIOLENCIA: • ALTERNATIVAS AL MILITARISMO. 110 páginas. 7 euros. • EDUCAR PARA EL DESARME. 118 páginas. 7 euros. • Guía práctica de la OBJECIÓN FISCAL a los gastos militares. 34 páginas. 2 euros. • INTERVENCIONES NOVIOLENTAS en países con conflictos armados. 108 pág.. 7 € • GANDHI. 30 páginas. 2.50 euros. AMÉRICA. • 500 AÑOS DE RESISTENCIA INDÍGENA Y POPULAR en América. 24 pgs. 1.70 euros. • DESCUBRIR AMÉRICA 500 AÑOS DESPUÉS. 52 páginas. 3.50 euros CUENTOS. • El país del espejo. 24 páginas. 2.00 euros. • El avestruz troglodita. 16 páginas. 2 euro. • Un maravilloso planeta. 22 páginas. 2.00 euros. • La tortuga insumisa. 14 páginas. 2 euro. Diciembre 06 Dic 97 Recopilado y distribuido por Emilio Arranz Beltrán. MADRID (España) emilio.arranz.beltran@gmail.com Página 30 Recopilado por Emilio Arranz Beltrán