حقيقة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم تظهر في القرن العشرين

2. ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫‪^S‬‬ ‫ﻗ ‪‬س اﷲ ﺳﺮﻩ‬ ‫ّ‬ ‫ﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺟﻤﻌﻪ وﺣﻘﻘﻪ اﻟﻤﺮﺑﻲ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫[[‬ ‫‬ ‫اﺑﻦ ﳏﺪث دﻣﺸﻖ اﻷﻛﱪ اﳌﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻟﺪﻳﺮاﱐ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳــﻢ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫‪www.amin-sheikho.com‬‬ ‫‪info@amin-sheikho.com‬‬ ‫٢‬

3. ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬ ‫اﳊﺴﻴﺐ اﻟﻨﺴﻴﺐ.................................................................................................... ٤‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ ﳏﻤﻮد..................................................................................... ٥‬ ‫اﻟﺪ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ................................................................................................................ ٨‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬ ‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ زﻋﻢ إﻣﻜﺎن ع اﻷﺧﻄﺎء ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ...................................................... ٢١‬ ‫وﻗﻮ‬ ‫٨١‬ ‫- ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﱪى!....................................................................................‬ ‫٢٢‬ ‫- رواﻳﺔ أﺳﺮى ﺑﺪر.. ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ؟!................................................................................‬ ‫٨٢‬ ‫- ﻫﻞ اﻟﻨﱯ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺟﺎﻫﻞ؟!. )وﺑﺘﺄﺑﲑ اﻟﻨﺨﻞ( ﻏﲑ ﻋﺎﱂ!.........................................................‬ ‫٤٣‬ ‫- ﳏﻤﺪ اﻟﻨﱯ ﻣﺴﺤﻮر!.............................................................................................‬ ‫٠٤‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ، أم ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﳌﺴﻠﻤﲔ!..................................................‬ ‫- ﻫﻞ ﺻﻼﺗﻪ‬ ‫- ﻫﻞ أﺧﻄﺄ اﳌﻌﺼﻮم ﺑﺈذﻧﻪ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ ﺑﻌﺪم اﳋﺮوج؟........................................................ ٣٤‬ ‫- ﻗﻞ إن ﺻﻼﰐ وﻧُﺴﻜﻲ وﳏﻴﺎي وﳑﺎﰐ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ.. ﻣﺎ ﻟﻠﻬﻮى أﻣﺮ ﻋﻠﻲ وﻻ ‪‬ﻲ...................... ٨٤‬ ‫ٌ ‪‬‬ ‫- أﲣﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ رﺑّﻪ ﻓﺄﺣﺐ اﻟﻨﺴﺎء وأﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺰواﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪة زﻳﻨﺐ.................................. ٥٥‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫- أﻳﻔﻀﺢ رب اﻟﻌﺰة رﺳﻮﻟﻪ ﺑﻌﺘﺎب أﻣﺎم اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻟﻺذﻻل!........................................................ ٢٦‬ ‫ّ ّ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻫﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺨﻠﻮق ﺑﺸﺮي ﺷﺎذ!...................................................... ١٧‬ ‫- اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﳍﻢ أن رﺳﻮل اﷲ وﻟﺪ ﳐﺘﻮﻧﺎً................................................................... ٢٧‬ ‫ُ‬ ‫- اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﳍﻢ أن رﺳﻮل اﷲ وﻟﺪ ع اﻟﺴﺮة.......................................................... ٨٧‬ ‫ُ ﻣﻘﻄﻮ‬ ‫- اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﳍﻢ أن إﺑﻄﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻻ ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻴﻪ............................................................ ٩٧‬ ‫- ﺣﺎدﺛﺔ ﺷﻖ اﻟﺼﺪر.. ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺷﻖ اﻟﺼﺪر إﻻ اﳌﻮت )ﻗﺼﺔ ﳐﺘﻠﻘﺔ(........................................... ٣٨‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫- اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺘﻄﻬﲑ اﻟﻨﻔﺲ وﲢﻠﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ............................................................... ٨٨‬ ‫- اﻹﳝﺎن ﰲ )اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ( ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ................................................................. ٢٩‬ ‫و‬ ‫٣‬

4. ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳉﻠﻴﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻴﻦ ﺷﻴﺨﻮ‬ ‫اﳊﺴﻴﺐ اﻟﻨﺴﻴﺐ )ﻗ ‪‬س اﷲ ﺳﺮﻩ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﺪ‬ ‫)٨٠٣١-٤٨٣١(ﻫـ - )٠٩٨١-٤٦٩١(م‬ ‫ﻧﺴﺒﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ:‬ ‫ﻳﻨﺴﺐ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻴﻦ ﺷﻴﺨﻮ إﻟﻰ اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ.. ﺳﻼﻟﺔ رﺳﻮل‬ ‫اﷲ ، ﻓﻘﺪ ﻗﺪم ﺟﺪه )ﺷﻴﺨﻮ( ﻣﻊ أﺧﻲ ﺟﺪه )ﻳﻮﺳﻒ( ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎز إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺼﺮ.. ﻓﻤﺎ ﻃﺎب ﻟﻬﻤﺎ اﻟﻤﻘﺎم إﻻ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻣﻬﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء، وﺗﻔﺮﻋﺖ ﻋﻨﻬﻤﺎ:‬ ‫- أﺳﺮة ﺑﻴﺖ )اﻟﻴﻮﺳﻒ( اﻟﺸﻬﻴﺮة ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ واﻟﺜﺮاء.‬ ‫- وأﺳﺮة ﺑﻴﺖ )ﺷﻴﺨﻮ( اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪر ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻴﻦ‬ ‫ﺷﻴﺨﻮ.‬ ‫وﻛﻠﻤﺔ )ﺷﻴﺨﻮ( ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ أﺳﻢ ﺟﺪه )ﺷﻴﺨﻮ( اﻟﻤﻨﺴﻮب ﻟﻠﺸﺠﺮة‬ ‫اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻟﺤﺴﻴﻦ .. ﻓﻬﻮ ﻋﺮﺑﻲ اﻷﺻﻞ ﻫﺎﺷﻤﻲ اﻟﻨﺴﺐ.‬ ‫ﻋـﺰا وإﺟـﻼﻻ وﻣﺠﺪا ﻓـﺎﺧـﺮا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺴﺐ ﺷﺮﻳﻒ ﻃﺎﻫﺮ ﺳﺎد اﻟﻮرى‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫٤‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

5. ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫‪ijk‬‬ ‫ﻣﺪار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﲏ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻼ‪‬ﻣﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ أﻣﲔ ﺷﻴﺨﻮ ﻫﻮ اﻟﻌﺼﻤﺔ.. واﻟﻌﺼﻤﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ .. ﻓﺎﷲ ﻻ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺒﻴﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن: } @ ‪

7. [ @ S

8. < W‬‬ ‫ @ @ {، ﰒ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻵﻳﺔ.. وإﳕﺎ ﺗﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺔ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ: } @ ‪ @ @

10. [ @ S

11. W‬‬ ‫

12. ‪ .(١){.. @ W‬واﳌﻌﲎ أﻧﻪ ﺑﺸﺮ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻜﻞ اﻟﺒﺸﺮ، ﻓﻘﺪ اﻣﺘﺎز ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻮﺻﻮل ﲟﺪد اﻟﻮﺣﻲ.. ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﳍﻮى ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻄﻖ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻌﺎد‪‬ﻢ‬ ‫ﻋﻦ اﳍﻮى!!. }‪

13. @b @ ] @

17. W‬‬ ‫

18. ‬ ‫@ @ @

19. @ @‪@ W

20. @T@ @ @S @S

23. @ @

24. @b‬‬ ‫

26. [ @@‬ ‫

27. ‪

28. @S @^@ @ Q

29. @ @

34. @b@ @S @S

36. V@

37. @ @

38. @S‬‬ ‫

39. ‬ ‫

40. ] ‪.(٢){

41. @b‬‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻣﺮاﻗﻲ وﻣﻨﺎزل اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺰل ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ واﻟﺮؤى اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺮاﻫﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻦ رﺑ‪‬ﻪ وﻻ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﳓﻦ ﻣﺜﻠﻪ.. ﻓﺄﻳﻦ ﳓﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺮاﻗﻲ‬ ‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ.‬ ‫)٢( ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ: اﻵﻳﺔ )٤-٤١(.‬ ‫)١( ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ: اﻵﻳﺔ )٠١١(.‬ ‫٥‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

42. ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﰲ اﻟﻔﻬﻢ ﻳﺮى اﻟﻌﻼ‪‬ﻣﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻴﻦ ﺷﻴﺨﻮ زﻳﻒ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫اﳌﺪﺳﻮﺳﺔ اﻟﱵ روت ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻧﻪ ﺳﺤﺮ.. وأن ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﻋﺼﻢ ﺳﺤﺮﻩ..‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل وﻻ ﻳﺪري أﻧﻪ ﻓﻌﻠﻬﺎ.. وﻳﻘﻮل اﻷﻗﻮال وﻻ ﻳﺪري أﻧﻪ ﻗﺎﳍﺎ.. إﱃ آﺧﺮ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺬا اﳍﺮاء اﻟﺬي ﻳﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﻴﺨﻮ أﻧﻪ أﻣﺮ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎم ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ .‬ ‫وﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﺄﺑﲑ اﻟﻨﺨﻞ.. اﻟﺬي اﻋﺘﺬر ﻋﻨﻪ اﻟﺮﺳﻮل وﻗﺎل ﻟﻠﺰراع: »أﻧﺘﻢ‬ ‫‪‬‬ ‫أﻋﻠﻢ ﺑﺸﺆون دﻧﻴﺎﻛﻢ«.. واﳊﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ ﰲ ﻏﺰوة ﺑﺪر ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻓﱴ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﻨﺰول‬ ‫ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺣﺮﰊ ﻏﲑ ﻣﻼﺋﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﳊﺒﺎب ﺑﻦ اﳌﻨﺬر: »ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻫﺬا ﻣﻨﺰل‬ ‫‪‬‬ ‫أﻧﺰﻟﻜﻪ اﷲ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻘﺪم أو ﻧﺘﺄ ‪‬ﺮ ﻋﻨﻪ، أم ﻫﻮ اﻟﺮأي واﻟﺤﺮب واﻟﻤﻜﻴﺪة؟.‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل: ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﺤﺮب واﻟﺮأي واﻟﻤﻜﻴﺪة.. ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺒﺎب: إن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺰل اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ«.. وأﻓﱴ اﳊﺒﺎب ﲟﻮﻗﻊ آﺧﺮ أﻓﻀﻞ.. ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻔﺘﻮاﻩ.‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺼ ‪‬ى اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻘﻴﺎدة ﻟﻴﺲ أﻫﻞ ﳍﺎ.. ﻛﻴﻒ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻔﺘﻮى اﳊﺒﺎب وﻋﻨﺪﻩ‬ ‫و‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ وﻧﻮر اﻟﻮﺣﻲ اﻵﰐ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء.‬ ‫وﻫﻞ إذا ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺪ ﺑُﻌﺚ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ واﻟﺘﻘﻰ ﰲ ﻛﺔ ﻣﻊ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﺟﺎءﻩ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺮ‬ ‫اﷲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄ‪‬ﻢ ﺳﻴﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺸﻪ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻧﻮوﻳﺔ. أﻛﺎن ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻔﺘﻮى ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ وﻣﻌﻪ‬ ‫ۤ‬ ‫ۤ‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ واﻟﻌﻠﻢ اﻹﳍﻲ واﻟﻘﺪرة اﻹﳍﻴﺔ اﻟﱵ ﺗُﺒﻄﻞ أي ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻟﻔﻮرﻫﺎ.‬ ‫إن اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻴﺲ ﳎﺮد ﺑﺸﺮ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﺸﺮ ﻳُﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﺪن رب اﻟﻌﺎﳌﲔ.. وﻫﺬا‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻔﺘﺎح ﻓﻬﻢ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﻛﻠﻬﺎ.. و‪‬ﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻌﻼ‪‬ﻣﺔ ﺷﻴﺨﻮ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم.‬ ‫٦‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

43. ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺆﻣﻦ ﻳﺆﻳﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻴﻦ ﺷﻴﺨﻮ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﻈﻮر وﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻠﻨﺒﻮة اﶈﻤﺪﻳﺔ.. وﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻹﺳﻼم ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻈﻮر.‬ ‫اﻟـﺪﻛـﺘـﻮر‬ ‫ﻣﺼﻄـﻔﻰ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫٧‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

44. ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫‪ijk‬‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺻﻔﻮة اﷲ ﻣﻦ ﺧْﻠﻘﻪ وﺧﲑﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ اﺟﺘﺒﺎﻫﻢ ﻫﺪاةً واﺻﻄﻔﺎﻫﻢ ﻷ‪‬ﻢ‬ ‫ﻣﻬﺪﻳﻮن. ﺑﻌﺜﻬﻢ إﱃ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ ﻷﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻴﻤﻮن ﻛﺎﺷﻔﻮن‬ ‫ﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻳﺘﻨﺒﺆون آﻧﻴﺎً وﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻷ‪‬ﻢ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻳﻨﻄﻘﻮن وﻷن‬ ‫@ ‪،(١){^ @ [ Z‬‬ ‫ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ ﺛﺎﻗﺒﺔ ﻓﻠﻢ ﳜﻒ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎً }

48. @‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫‪.(٢){..@

49. @ @a‬‬ ‫@ ‪

50. W @

51. @S‬‬ ‫}

52. @ ‪@

54. @ Z‬‬ ‫إن ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﲟﻘﺎم اﻟﻨﺒﻮة وﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻗﺪ ﳚﺮ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ‬ ‫‪‬‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺈﻣﻜﺎن ع اﳋﻄﺄ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء زﻋﻤﺎً ﻣﻨﻪ أن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﻐﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل، وﻗﺪ‬ ‫وﻗﻮ‬ ‫ﻳﺘﻔﺎﻗﻢ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻨﺴﺐ ﳍﻢ اﳋﻄﺄ وﻳﺴﻌﻰ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ أﻋﻤﺎﳍﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺸﺮف‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ وﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﺎﻋﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﻬﻢ واﳊﺮﻣﺎن ﻣﻦ ﳏﺒ‪‬ﺘﻬﻢ‬ ‫: }.. @

55. ‪

58. Q‬‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺣﻖ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫‪.(٣){

60. @ @S

62. @ @S‬‬ ‫

65. ‪

66. a‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺒﲔ ﻣﻌﲎ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﺒﻮة ﻓﺈذا ﳓﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎ ذﻟﻚ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧﻘﺮ ﺑﻌﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺑﻌﺪم ع اﳋﻄﺄ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ أي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻓﻨﻘﻮل: إن‬ ‫وﻗﻮ‬ ‫)٢( ﺳﻮرة اﳉﻦ: اﻵﻳﺔ )٦٢-٧٢(.‬ ‫)١( ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت: اﻵﻳﺔ )٤٢(.‬ ‫)٣( ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف: اﻵﻳﺔ )٧٥١(.‬ ‫٨‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

67. ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﺘﻘﻮى ﻫﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﷲ ورؤﻳﺘﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﻮر اﻹۤﻲ اﻟﺬي اﻛﺘﺴﺒﺘﻪ‬ ‫ﳍ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﳋﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ واﳊﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ. ﻓﺎﻟﻨﻮر اﻹۤﻲ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﳌﺴﺘﻨﲑة ﺑﻨﻮر‬ ‫ﳍ‬ ‫‪‬ﺎ ﻋﻤﺎ ﰲ اﻷﻣﻮر اﶈﺮﻣﺔ أو اﳌﻨﻬﻴﺎت ﻣﻦ ﺷﺮ ﻓﺘﺘﻘﻴﻬﺎ ﺑُﻌﺪاً ﻋﻦ أذاﻫﺎ وﺿﺮرﻫﺎ، ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ر‪ ‬‬ ‫ﻓﺘﺴﺎر‬ ‫ۤ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر اﻹۤﻲ ﻳﻜﺸﻒ أﻳﻀﺎً ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻋﻤﺎ ﰲ اﻷواﻣﺮ اﻹﳍﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﲑ ع إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﳍ‬ ‫رﻏﺒﺔ ‪‬ﺎ ﻓﺘﺘﻘﻲ ﻛﻬﺎ ﳌﺎ ﺗﺮاﻩ ﰲ اﻟﱰك ﻣﻦ اﳊﺮﻣﺎن واﳋﺴﺎرة اﶈﺪﻗﺔ.‬ ‫ﺗﺮ‬ ‫ﰒ إن اﻟﺘﻘﻮى وإن ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ ﻫﺬﻩ اﻹﺳﺘﻨﺎرة ﺑﻨﻮر اﷲ ﻋﻠﻰ درﺟﺎت ﻓﻜﻠ‪‬ﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻠﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ‪‬ﺎ أﻋﻈﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن إﻗﺒﺎﳍﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﺷﺪ وأدوم ﻛﺎن ﻧﻮرﻫﺎ أﻛﺜﺮ إﺿﺎءة ﳍﺎ‬ ‫و‬ ‫ﺑﺮ‪‬‬ ‫ﻛﺸﻔﺎً ﻛﺎﻧﺖ رؤﻳﺘﻬﺎ أﻋﻈﻢ وﺿﻮﺣﺎً.‬ ‫و و‬ ‫وﻣﺜﻞ اﻟﺘﻘﻮى ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ذي اﻹﻗﺒﺎل اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﻛﻤﺜﻞ ﻣﺼﺒﺎح ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻮﻗ‪‬ﺪ ﻣﺴﺘﻤﺮ اﻻﺷﺘﻌﺎل ﻗﻮي اﻟﻨﻮر واﻹﺷﻌﺎع، وﲟﺎ أن اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺻﻠﻮا ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺮ‪‬ﻢ إﱃ ﺣﺎل ﺷﺎﻫﺪوا ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻓﺎﻗﻮا ‪‬ﺎ اﻟﺒﺸﺮ ﲨﻴﻌﺎً، ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ دوﻣﺎً ﺷﺎﺧﺼﺔ ﺑﺒﺼﲑ‪‬ﺎ إﱃ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺔً ﰲ ﻧﻌﻴﻢ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎﻫﺪة ﻻ‬ ‫ﺗﺒﻐﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻮﻻً وﻻ ﺗﺮﺿﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺪﻳﻼً، وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ »ﻧﺤﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ﺗﻨﺎم أﻋﻴﻨﻨﺎ وﻻ ﺗﻨﺎم ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ«)١(.. ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﻨﺎ أن ﻫﺬا ﺣﺎل اﻷﻧﺒﻴﺎء اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﺪرك دوام‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫إﺳﺘﻨﺎرة ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﺑﻨﻮر ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ وأن ﻧﻌﺮف أن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم دوﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﻮر وﻫﺪى‬ ‫ﻣﻦ رﺑ‪‬ﻪ.‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ )ﻧﺒﻲ( ﺗﻌﲏ اﳌﺘﻨﺒﺊ ﺑﺎﳊﻖ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻌﻼً أو ﻳﻘﻮل ﻗﻮﻻً أو ﳜﺎﻃﺐ‬ ‫و‬ ‫إِﻧﺴﺎﻧﺎً أو ح أﺣﺪاًﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺰل ﻣﻨﺰﻻً ﺣﺮﺑﻴﺎً وﻻ ﻳﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎً إﻻ‪ ‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺑﻨﻮر اﷲ‬ ‫ﳝﺎز‬ ‫)١( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت ١/٦٣١ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء.‬ ‫٩‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

68. ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻨﺎﺳﺐ واﻟﻘﻮل أو اﳋﻄﺎب اﻟﻼزم واﳌﻨﺰل اﳊﺮﰊ أو اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻼﺋﻢ ﻓﺎﷲ دوﻣﺎً‬ ‫ﻫﺎدﻳﻪ ودﻟﻴﻠﻪ وﻫﻮ أﺑﺪاً وﻟﻴ‪‬ﻪ ﻛﻴﻠﻪ، وإﱃ ذﻟﻚ أﺷﺎرت اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫وو‬ ‫

69. [‪.(١){

71. T‬‬ ‫} @

72. @ @ [ @‬ ‫ ^

73. {)٢(.‬ ‫@ @ ‪

74. @b

78. @b‬‬ ‫}‪ @

80. W‬‬ ‫}..

81. ‪.(٣){..@ @

83. @ @ a‬‬ ‫}..

86. ‪@

87. @b

90. Z @b

96. @ b‬‬ ‫ @

98. ..{)٤(.‬ ‫ﻛﻤﺎ أﺷﺎرت اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ: »ﻻ ﻳﺰال ﻳﺘﻘﺮب اﻟﻌﺒﺪ إﻟﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﺘﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫أُﺣﺒﻪ، ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ اﻟّﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ، وﺑﺼﺮﻩ اﻟّﺬي ﻳُﺒﺼﺮ ﺑﻪ، وﻟﺴﺎﻧﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟّﺬي ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ«)٥(. وﰲ ﺻﻴﻐﺔ أُﺧﺮى: »ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﻟﻪ ﺳﻤﻌﺎً وﺑﺼﺮاً ﻓﺒﻲ‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ وﺑﻲ ﻳُﺒﺼﺮ وﺑﻲ ﻳﻨﻄﻖ«. إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ‬ ‫واﻟﺸﺎرﺣﺔ ﳌﻌﺎﱐ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ.‬ ‫)٢( ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف: اﻵﻳﺔ )٦٩١(.‬ ‫)١( ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء: اﻵﻳﺔ )٧٢(.‬ ‫)٤( ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق: اﻵﻳﺔ )٢-٣(.‬ ‫)٣( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة: اﻵﻳﺔ )٢٨٢(.‬ ‫)٥( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري، اﻟﺘﺤﺎف، ﻟﻠﺰﺑﻴﺪي )ج٣، ص٥٦١(.‬ ‫٠١‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

99. ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﺒﻮة، ﻋﺸﻖ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻠﻜﻤﺎل اﻹۤﻲ ﻻ ﻳُﻀﺎﻫﻰ وﻻ ﳝﺎﺛَﻞ واﺳﺘﻨﺎرة داﺋﻤﻴﺔ‬ ‫ﳍ‬ ‫ٌ‬ ‫‬ ‫ﺑﻨﻮر اﷲ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ، وﺗﻨﺒﺆ ﺑﺎﳊﻖ وﻋﺼﻤﺔ ﻣﻦ ع ﰲ اﳋﻄﺄ: }

102. ‪@b‬‬ ‫اﻟﻮﻗﻮ‬ ‫

103. [

104. @ = @

105. _ @ {)١(.‬ ‫ ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻓﻜﻞ ﻣﻦ أدرك ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻘﻮى ﻋﺮف ﻣﻘﺎم اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻓﻬﻢ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺒﻮة‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺄﻳﻘﻦ ﺑﻌﺼﻤﺘﻬﻢ وﻋﺪم إﻣﻜﺎن وﻗﻮﻋﻬﻢ ﰲ اﳋﻄﺄ ﺣﻖ اﻹﻳﻘﺎن وأول أﻋﻤﺎﳍﻢ وأﻗﻮاﳍﻢ ﲟﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻌﺼﻤﺔ وﲟﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﲟﻘﺎم اﻟﻨﺒﻮة وﺷﺮف اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ.‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺮﺑﻲ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﺎﻟﺪﻳﺮاﻧﻲ‬ ‫)١( ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ: اﻵﻳﺔ )٩١-٠٢(.‬ ‫١١‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

106. ‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ زﻋﻢ إﻣﻜﺎن وﻗﻮع اﻷﺧﻄﺎء ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬ ‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ زﻋﻢ إﻣﻜﺎن وﻗﻮع اﻷﺧﻄﺎء ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ ﰲ ﲝﺜﻨﺎ ﻫﺬا أن ﻧﺪﺣﺾ ﺗﻠﻚ اﳌﺰاﻋﻢ اﻟﱵ ﲤﺴﻚ ‪‬ﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﳑ‪‬ﻦ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻗﺪر‬ ‫‪‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲ وﺷﺄن ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﺤﺴﺒﻮﻩ رﺟﻼً ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل زاﻋﻤﲔ‬ ‫إﻣﻜﺎن ع أﺧﻄﺎء ﻣﻨﻪ ﰲ أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻮح إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪ وﺣﻲ، ﻓﻠﻪ اﻟﻌﺼﻤﺔ‬ ‫وﻗﻮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﳍﻢ ﻓﻴﻤﺎ أُرﺳﻞ ﺑﻪ ﻟﻠﻨﺎس أي ﲟﺎ ﳜﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ. وﻣﺎ وراء‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﻹﻧﺴﺎن ا‪‬ﺘﻬﺪ ﻓﻴﻤﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ. ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﻗﺼﺪ‬ ‫اﻟﺸﻲء ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ وﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻮاﻓﻖ ﺧﻼف ﻣﺮاد اﷲ، وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺮﻩ اﷲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫‪‬‬ ‫أﺻﻼً ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻬﻪ إﱃ ذﻟﻚ إﺛﺮ وﻗﻮﻋﻪ ﻣﻨﻪ وﻳﻈﻬﺮﻩ ﻟﻌﺒﺎدﻩ.‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ أﻗﻮال وﻣﻌﺘﻘﺪات ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ أﺧﺬﻫﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ وﺑﻨﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺎت وﻫﻢ ﳛﺴﺒﻮن أ‪‬ﻢ ﳛﺴﻨﻮن ﺻﻨﻌﺎً وﻟﻮ أ‪‬ﻢ ﻋﺮﻓﻮا ﻣﻌﲎ اﻟﻨﺒﻮة وﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﻌﺼﻤﺔ ﳌﺎ أﺧﻄﺄوا ﰲ ﺗﻔﻜﲑﻫﻢ ذﻟﻚ اﳋﻄﺄ اﻟﺒﻌﻴﺪ. ﺑﻞ ﻟﻮ أ‪‬ﻢ ﺳﻠﻜﻮا ﻃﺮﻳﻖ اﻹﳝﺎن‬ ‫اﻟﺬي ﺳﻨﺒﻴ‪‬ﻨﻪ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﲝﺜﻨﺎ ﻫﺬا، اﻟﺬي أرﺷﺪﻧﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﻟﻴﻪ ﻻﺳﺘﻨﺎرت ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ‬ ‫وﲢﻠ‪‬ﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل ﻓﻌﺮﻓﻮا أﻫﻞ اﻟﻜﻤﺎل وﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻔﻀﻞ إﻻ‪ ‬ذووﻩ، وﳌﺎ وﻗﻌﻮا‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻌﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻻﳓﺮاف اﻟﺬي ﳛﺴﺒﻮﻧﻪ ﻫﻴﻨﺎً وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﻈﻴﻢ.. ﻓﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ اﳋﻄﺄ ﻓﻴﻤﺎ ﱂ ﻳﻮح إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪ وﺣﻲ ﰒ‪ ‬إِن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻘﺮ رﺳﻮﻟﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻳﺼﺤﺢ ﻟﻪ ﺧﻄﺄﻩ وﻳﻈﻬﺮﻩ ﻟﻌﺒﺎدﻩ.‬ ‫٢١‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

107. ‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ زﻋﻢ إﻣﻜﺎن وﻗﻮع اﻷﺧﻄﺎء ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫وﺑﻨﻈﺮة واﺣﺪة إﱃ ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺧﻄﺆﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻨﻮا ﻗﻮﳍﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻹﳝﺎن‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻘﺮر أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن أن ﻳﻘﻮم ﻛﺔ أو ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ أو‬ ‫ﲝﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻄﺮف ﻃﺮﻓﺔ إِﻻ‪ ‬ﺑﻌﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ إِذﻧﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻊ اﳋﻄﺄ ﳑﻦ اﺧﺘﺎرﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻣﺒﻠ‪‬ﻐﺎً ﻟﺮﺳﺎﻻﺗﻪ؟.‬ ‫ُ‬ ‫إن اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻬﺬا ﻣﻌﻨﺎﻩ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ:‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫• ﻓﺈﻣﺎ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻠﻴﻢ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻊ اﳋﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﰒ ﻳﺼﻞ ذﻟﻚ إﱃ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﺼﺤﺢ.‬ ‫‪‬‬ ‫• وإﻣﺎ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﱰك رﺳﻮﻟﻪ ﳜﻄﺊ ﰒ ﻳﺒﲔ ﺧﻄﺄﻩ ﻟﻠﻨﺎس وﻟﻴﺲ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ إِﻻ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫اﳊﻂ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺮﺳﻮل وإﺿﻌﺎف اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﻦ اﷲ.‬ ‫وﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ أن ﻳُﺮﺳﻞ ﻟﻠﻨﺎس رﺳﻮﻻً ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ رﺳﺎﻻﺗﻪ وﳚﻌﻠﻪ ﻫﺎدﻳﺎً ﳍﻢ ودﻟﻴﻼً ﰒ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﳍﻢ ﺧﻄﺄﻩ ﻟﻴﻀﻌﻒ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﻳﻮﻗﻊ اﻟﺸﻚ ﺑﻪ ﰲ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ‬ ‫و‬ ‫واﳌﺒﻴﻨﺔ ﳌﻜﺎﻧﻪ اﻟﻌﺎﱄ ووﺟﻮب ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻗﺎل‬ ‫ﺗﻘﺮﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ اﻟﻮاردة ﰲ ﺣﻖ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ّ‬ ‫

108. ‬ ‫

109. @ ‬ ‫

110. =‬ ‫

111. ‪

112. Q

113. @S‬‬ ‫

114. @‬ ‫ @‪=

115. @b‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ: }‪@ W‬‬ ‫ع اﻟﺘﺎم،‬‫‪ .(١){@ @a‬واﳌﺮاد ﺑﻜﻠﻤﺔ )وﺳﻠ‪‬ﻤﻮا ﺗَﺴﻠِﻴﻤﺎً(، أي اﺧﻀﻌﻮا ﻷواﻣﺮﻩ اﳋﻀﻮ‬ ‫َُ ْ‬ ‫ @..{)٢(.‬ ‫

116. ‪ @S

118. @S

119. Q‬‬ ‫}

120. ‪S‬‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﳜﻄﺊ ﳌﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ .‬ ‫)٢( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء: اﻵﻳﺔ )٩٥(.‬ ‫)١( ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب: اﻵﻳﺔ )٦٥(.‬ ‫٣١‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

121. ‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ زﻋﻢ إﻣﻜﺎن وﻗﻮع اﻷﺧﻄﺎء ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ @ @ @ ‪ ،(١){..

122. @ @S‬ﻓﺈن زﻋﻤﻮا ﺻﺪور أي ﺧﻄﺄ ﻋﻦ‬ ‫وآﻳﺔ: }

123. ‬ ‫ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ أ‪‬ﻢ ﻳﻨﺴﺒﻮن اﳋﻄﺄ ﳊﻀﺮة اﷲ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮاً ﻛﺒﲑاً.‬ ‫رﺳﻮل اﷲ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: } @

126. [

127. ‪

128. @ @

129. [

133. @

134. b

136. V‬‬ ‫‬ ‫

138. @ @ @ `

140. ‪.(٢){@ @a‬‬ ‫‪ @ @S‬‬ ‫ @ @ @ @

142. @

143. @

144. @ ‪.(٣){.. @b‬‬ ‫}..

146. ‪ @ @aQ‬‬ ‫@

147. ‪.(٤){

148. W

149. W‬‬ ‫}

152. ‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﻜﻼم ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم،‬ ‫ﻣﺒﻴﻨﺎً أن اﻟﺮﺳﻞ ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻤﻼً وﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻗﻮﻻً إﻻ‪ ‬ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وذﻟﻚ ﻣﺎ أﺷﺎرت‬ ‫

153. @ @

154. @ [

157. ‬ ‫إﻟﻴﻪ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }

158. @ @ ‪@ a‬‬ ‫

159. [‪ W

160. @

161. @

162. @

165. @S

166. ^

167. [

168. @

169. @

170. T‬‬ ‫ @

171. @ @ [ @‬ ‫

172. ‪.(٥){

173. @ b‬‬ ‫‪

174. @ @a‬‬ ‫‬ ‫وﻻ ﲢﺴﱭ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﻮﺟﺰ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻟﻚ ﻋﻤﺎ ﺑﺪا ﳍﺬا اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﻜﺒﲑة وﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﳉﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﻗﺎﻟﺔ ﻋﺜﺎر‬ ‫‪‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﻌﺬﺑﺔ واﻷﺧﺬ ﺑﻴﺪﻫﺎ إﱃ ﻣﻨﺎﻫﻞ اﳋﲑ واﻟﺴﻌﺎدة وﻳﻌﺠﺰ اﻟﻘﻠﻢ واﻟﺒﻴﺎن أن ﳛﻴﻂ‬ ‫)٢( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء: اﻵﻳﺔ )٥٦(.‬ ‫)١( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء: اﻵﻳﺔ )٠٨(.‬ ‫)٤( ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ: اﻵﻳﺔ )٣-٤(.‬ ‫)٣( ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ: اﻵﻳﺔ )٧(.‬ ‫)٥( ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء: اﻵﻳﺔ )٦٢-٨٢(.‬ ‫٤١‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

175. ‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ زﻋﻢ إﻣﻜﺎن وﻗﻮع اﻷﺧﻄﺎء ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ رأﻓﺔ ورﲪﺔ وإﺧﻼص وﺗﻔﺎن وﺣﺮص ﻋﻠﻰ إﻧﻘﺎذ ﻫﺬا‬ ‫ﲟﺎ اﻧﻄﻮى ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن أﻳﺎًﻛﺎن، وﻫﺪاﻳﺘﻪ إﱃ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﳊﻖ وﺳﺒﻞ اﳋﲑ واﻹﳝﺎن.‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻜﺮ ﻗﻠﻴﻼً ﰲ ﺟﻬﺎدﻩ اﳌﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺬي ﻟﻒ ﺑﺮداﺋﻪ ﻋﻤﺮاً ﻏﺎﻟﻴﺎً وﺣﻴﺎة ﻛﺮﳝﺔ ﻟﺘﺪرك‬ ‫‪‬‬ ‫ﻃﺮﻓﺎً ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ ع اﻟﺒﺸﺮي اﻹﻧﺴﺎﱐ وﺗُﺮدد ﲝﻖ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل:‬ ‫ّ ‪َ ‬‬ ‫اﻟﻨﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻌـ ـ ــﺮب ﻋﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻧـﺎﻃـ ـ ـ ـ ـﻖ ﺑـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﻓﺈن ﻓﻀﻞ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺪ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮوﻳﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ أﺷﺮف اﳋﻠﻖ وﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ واﻟﺬي دﻓﻌﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﺮض‬ ‫و‬ ‫ﻟﻨﻘﺎط أوردﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ وﻗﺪ ﻏﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻠﻮاً وﺣﺴﺒﻮا‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أن ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎً ﻟﺸﺄن رﺳﻮل اﷲ وإﻇﻬﺎراً ﳌﻘﺎﻣﻪ اﻟﻌﺎﱄ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ.‬‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﳍﻢ أن رﺳﻮل اﷲ وﻟﺪ ﳐﺘﻮﻧﺎً وأن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أرﺳﻞ ﻟﻪ ﻣﻠﻜﲔ ﻓﺸﻘﺎ‬ ‫ّ‬ ‫َُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺻﺪرﻩ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻃﻔﻼً وأﺧﺮﺟﺎ ﺣﻆ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻨﻪ إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺎت‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﱵ ﻻ أﺻﻞ ﳍﺎ.‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻮ أ‪‬ﻢ وزﻧﻮا ﻣﺎ أوردوا ﰲ ﻣﻴﺰان اﳌﻨﻄﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻮﺟﺪوا أن ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻻ ﺗﺮﻓﻌﻦ ﻣﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺷﺄن اﻟﺮﺳﻮل وﻟﻌﺮﻓﻮا أن ﻣﻜﺎﻧﺔ رﺳﻮل اﷲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ رﺑ‪‬ﻪ ﱂ ﺗﺄﺗﻪ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺑﻞ ﺳﺒﻖ اﳋﻠﻖ ﲨﻴﻌﺎً ﲟﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ رﺑ‪‬ﻪ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﱵ ﻓﺎق ‪‬ﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻓﻜﺎن ﲟﺎ رآﻩ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل رﺑّﻪ أﲪﺪ اﳋﻠﻖ ﷲ وأﺷﺪﻫﻢ ﻟﺮﺑّﻪ ﺣﺒّﺎً وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﳋﺎﻟﻘﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮاً و‪‬ﺬا اﻟﻘﺮب ﻧﺎل اﳌﻘﺎم اﻷﲰﻰ اﻟﺬي ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳُﺪاﻧﻴﻪ ﻓﻴﻪ إﻧﺴﺎن أو ﳐﻠﻮق‬ ‫وﺳﺒَﺢ ﰲ ج اﳊﺐ اﻹۤﻲ ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﻰ وأﻋﲏ ﺑﺬﻟﻚ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﱵ ﱂ ﻳﺼﻞ‬ ‫ﳍ‬ ‫َ ﻣﻌﺎر‬ ‫٥١‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

176. ‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ زﻋﻢ إﻣﻜﺎن وﻗﻮع اﻷﺧﻄﺎء ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﻤﺎل اﻹۤﻲ‬ ‫ﳍ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت وﻫﻨﺎﻟﻚ اﺻﻄﺒﻐﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫اﺻﻄﺒﺎﻏﺎً. } @^@

178. ‪.(١){..@^@

179. @S‬‬ ‫ﰲ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻜﻞ‬ ‫واﺷﺘ‪‬ﺖ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ رﲪﺔً ورأﻓﺔً ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻘْ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻓﻬﻮ أرأف اﳋﻠﻖ ﺑﺎﳋﻠﻖ وأﺷ ‪‬ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ ﺣﺮﺻﺎً وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻄﻔﺎً‬ ‫ﺪ‬ ‫وﺣﻨﺎﻧﺎً وﳌﺜﻞ ﻫﺬا اﺟﺘﺒﺎﻩ رﺑ‪‬ﻪ واﺻﻄﻔﺎﻩ ﻓﻜﺎن ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﺳﻴّﺪاً وﻟﻠﺮﺳﻞ إﻣﺎﻣﺎً وﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ اﻣﺘﺪ ‪‬ﻢ اﻟﺰﻣﻦ وﻃﺎل ﺳﺮاﺟﺎً ﻣﻨﲑاً.‬ ‫وﻫﻨﺎﻟﻚ أﻳﻀﺎً ﻧﻘﺎط أﺧﺮى أوردﻫﺎ أوﻟﺌﻚ اﳌﺘﻘﺪﻣﻮن وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون اﻟﻘﺪح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ رﺳﻮل اﷲ أوردوﻫﺎ دون أن ﻳﻮﻓﻮﻫﺎ ﺣ‪‬ﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺄﺑﲑ ﺗﺄﺑﲑ اﻟﻨﺨﻞ واﻟﻨﺰول ﻳﻮم ﺑﺪر ﰲ اﳌﻮﻗﻊ اﳊﺮﰊ ﻏﲑ اﳌﻼﺋﻢ‬ ‫‪َ‬‬ ‫وﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﳋﻄﺄ إﱃ رﺳﻮل اﷲ وﻗﺪ اﲣﺬﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﳑ‪‬ﻦ ﱂ ﻳﺼﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺪ إﱃ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻘﻮى واﻹﳝﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺣﺠﺔ ﳍﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻌﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻹﳓﺮاﻓﺎت‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫واﻷﺧﻄﺎء ﱂ ﻳﺪروا أن ﻣﻘﺎم اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺬي أﻗﺎﻣﺖ ﻧﻔﺲ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﺎﻛﻔﺔً دوﻣﺎً ﰲ ﺣﻀﺮة‬ ‫و‬ ‫اﷲ ﻻ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ ﻳﻘﻀﻲ اﻟﻌﺼﻤﺔ وﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ أن ﻳﻘﻊ ﰲ ﺧﻄﺄ أو أن‬ ‫ﻳﻨﺤﺮف ﻋﻦ اﳊﻖ وﻳﺰﻳﻎ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺴﻴّﺪ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪوة ﻟﻠﺨﻠﻖ وﻣﺜﻼً‬ ‫ٍ‬ ‫أﻋﻠﻰ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ، ﻓﻬﻮ ﱂ ﳜﻄﺊ ﻗﻄﻌﺎً ﺑﺄي أﻣﺮ دﻧﻴﻮي أو أُﺧﺮوي ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺼﻮم ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﺧﻄﺎء ﰲ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وﻫﻮ ﻣﻌﻠ‪‬ﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة، ﻓﻬﻮ زﻳﻨﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ و‪‬ﺠﺘﻬﺎ وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺘﻬﻢ، واﻟﻌﺮب ﺷﻔﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻻﳓﻄﺎﻃﺎت وﲰﻮا ﻟﻜﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻜﻤﺎﻻت وﺣﺎﺷﺎ ﳌﻨﺒﻊ اﻟﻜﻤﺎﻻت ﻣﻦ أي ﻧﻘﺺ أو اﳓﺮاف أو زﻳﻎ.. }

180. @ @

182. ‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫)١( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة: اﻵﻳﺔ )٨٣١(.‬ ‫٦١‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

183. ‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ زﻋﻢ إﻣﻜﺎن وﻗﻮع اﻷﺧﻄﺎء ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫

185. @ @ {)١(: ﺑﺸﻬﺎدة رب اﻟﻜﻤﺎل ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ، ﻓﻬﻞ ﻳُﻘﺒﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺎﻓﱰاء‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫وﻟﻮ وﺛ‪‬ﻘﻪ اﳌﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎت ﻣﻜﺮاً ودﺳﺎً وﺣﻘﺪاً‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ووﺛ‪‬ﻘﻮﻩ!.‬ ‫وأﺧﲑاً ﻧﺘﻌﺮض ﻟﻨﻘﺎط أﺧﺮى ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ رﺑﻪ وﻗﺎم ‪‬ﺎ ﻣﻘﺎم ّع اﳌﺒﲔ ﻷﻣﺘﻪ،‬ ‫اﳌﺸﺮ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺪ أوردﻫﺎ أﻧﺎس ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ وﺟﻬﻬﺎ وأوﻟﻮﻫﺎ ﺗﺄوﻳﻼً ﺑﺎﻃﻼً ﻣﻐﺎﻳﺮاً ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ وﺑﺬﻟﻚ‬ ‫‪‬‬ ‫اﲣﺬﻫﺎ اﳌﻠﺤﺪون ﻣﻄﺎﻋﻦ وﻣﺂﺧﺬ ﻳﻨﺘﻘﺪون ‪‬ﺎ رﺳﻮل اﷲ وﻟﻮ دﻗ‪‬ﻘﻮا وأﺧﻠﺼﻮا ﻟﻠﻌﻠﻢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺮدوا ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ وﻟﻌﻠﻤﻮا أن اﻟﺬي ﻗ ‪‬م راﺣﺘﻪ وﻫﻨﺎﻩ ﻃﻮال‬ ‫‪‬‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺟﺎﻫﺪاً ﰲ ﻫﺪاﻳﺔ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﺴﻌﺎدة ﻻ ﻳﺘﺼﻮر أن ﺗﺼﺢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﰲ ﺣﻘﻪ ﺗﻠﻚ اﳌﻄﺎﻋﻦ أو ﺗﻈﻦ ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻚ اﳌﺂﺧﺬ. ﻧﺮﻳﺪ اﻵن أن ﻧﻌﺮض ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﱵ‬ ‫ّ‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ واﺣﺪة ﻓﻮاﺣﺪة وﻧﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ إﻇﻬﺎراً ﻟﻮﺟﻪ اﳊﻘﻴﻘﺔ ووﻓﺎء‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ اﳊﻖ، ﺣﻖ ﻫﺬا اﳌﻨﻘﺬ ع اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻀﻼﻟﺔ وﻏﻮاﻳﺔ اﳉﻬﺎﻟﺔ. ودﺣﻀﺎً‬ ‫ﻟﻠﻨﻮ‬ ‫ﻟﺒﺎﻃﻞ أوﻟﺌِﻚ اﳌﺒﻄﻠﲔ اﻟ‪‬ﺬﻳﻦ }

186. @ @

187. [‪

188. @ @

189. @ b @

190. @T‬‬ ‫َ‬ ‫@

191. {)٢(.‬ ‫)٣( ﺳﻮرة اﻟﺼﻒ: اﻵﻳﺔ )٨(.‬ ‫)١( ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ: اﻵﻳﺔ )٧١(.‬ ‫٧١‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

192. ‫ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى؟!.‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى؟!.‬ ‫إن اﻟﻄﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى واﻟﺒﻠﻴ‪‬ﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﰲ أﻣﺔ ﻧﻈﺮت ﰲ ﻛﺘﺎب ‪‬ﺎ وﺗﻠﺘﻪ ﱂ ﺗﺮﻩ ﱂ‬ ‫و َ و‬ ‫ر‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺗﺸﻬﺪﻩ.. وﻧﻈﺮت ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺪﺳﻮس ﻓﺄﺧﺬت ‪‬ﺎ وﺻ ‪‬ﻗﺘﻬﺎ ورأ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ اﻟﺼﺮﳛﺔ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎب اﷲ. إذن إن أﻣﺔ ﻫﺠﺮت ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻴﺴﺖ أﻣﺔ ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ أﺑﺪاً وﻗﻄﻌﺎً..‬ ‫

193. ‪

194. @S‬‬ ‫

195. ‬ ‫ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل: } @ @

196. @ @ ‪ @ a @ @a @^@ @b@ @b @b@ @^

197. Q‬‬ ‫@

198. ]

200. @ @

201. ‪ :(١){..

203. S‬ﻳَـﺮوﻧَـﻬﻢ ﻣْﺜـﻠَْﻴﻬﻢ رأْي اﻟْﻌْﻴﻦ: أي: أن اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫َْ ُ ْ ِ ِ ْ َ َ َ ِ‬ ‫ﺑﻮﻗﻌﺔ ﺑﺪر ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺜﻠﻴﻬﻢ، أي: ﺿﻌﻒ ﻋﺪدﻫﻢ.. ﻫﺬا ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، أﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺮواﻳﺎت ﻓﺄﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻋﻜﺲ ﻗﻮل اﷲ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ، إذ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن اﻟﻜ‪‬ﺎر ﻛﺎﻧﻮا ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺜﺎﳍﻢ، ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )٤١٣( ﻛ‪‬ﺎر‬ ‫وﻔ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ ﺣﻮاﱄ اﻷﻟﻒ وﻫﺬا ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﻼم اﷲ، ﻓﻜﻴﻒ أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮل‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ وﻏﺎب ﻋﻨﻬﻢ ﻗﻮل اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ!.‬ ‫ﻧﺰل ﻋﻨﺪ أدﱏ ﻣﺎء ﻣﻦ ﻣﻴﺎﻩ ﺑﺪر ﻓﻘﺎل اﳊﺒﺎب ﺑﻦ اﳌﻨﺬر: »ﻳﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن رﺳﻮل اﷲ‬ ‫‪‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲ: أرأﻳﺖ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺰل، أﻣﻨﺰﻻً أﻧﺰﻟﻜﻪ اﷲ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻘﺪم وﻻ أن ﻧﺘﺄ ‪‬ﺮ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻋﻨﻪ، أم ﻫﻮ اﻟﺮأي واﻟﺤﺮب واﻟﻤﻜﻴﺪة؟. ﻗﺎل: ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺤﺮب واﻟﺮأي واﻟﻤﻜﻴﺪة،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﻓﺈن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻨﺰل ﻓﺎﻧﻬﺾ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻧﺄﺗﻲ أدﻧﻰ ﻣﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﻓﻨﻨﺰﻟﻪ ﺛﻢ‬ ‫ﻧﻐﻮر ﻣﺎ وراءﻩ ﻣﻦ اﻵﺑﺎر، ﺛﻢ ﻧﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻮﺿﺎً ﻓﻨﻤﻠﺆﻩ ﻣﺎءاً، ﺛﻢ ﻧﻘﺎﺗﻞ اﻟﻘﻮم ﻓﻨﺸﺮب‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان: اﻵﻳﺔ )٣١(.‬ ‫٨١‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

204. ‫ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى؟!.‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫وﺗﺤﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺮأي اﻟﻠﺬﻳﻦ أﺷﺎر ﺑﻬﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫وﻻ ﻳﺸﺮﺑﻮن. ﻓﻨﻬﺾ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫اﻟﺤﺒﺎب«. وﻗﺎﻟﻮا ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ واﳊﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺛﻘﺔ ﻛﻤﺎ رواﻫﺎ‬ ‫اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ ﺳﲑﺗﻪ.‬ ‫وﳓﻦ ﻧﻘﻮل ﳍﻢ: إن ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﻟﺪﻳﻜﻢ ﻫﻲ ﳏﺾ اﻟﻜﺬب واﻻﻓﱰاء ﻋﻠﻰ رﺳﻮل‬ ‫‪‬‬ ‫اﷲ ﺑﺎ‪‬ﺎﻣﻪ ﺑﺎﳉﻬﻞ ﺑﺎﳊﺮب، ﺑﻞ إ‪‬ﺎ اﻓﱰاء ﻓﺎﺿﺢ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﻳﺢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ.‬ ‫ﳌﺎ ﲰﻌﻮا اﻟﻨﺪاء ﲟﺠﻲء ﻗﺎﻓﻠﺔ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن اﳌﺜﻘﻠﺔ ﺑﺄﻣﻮال أﻏﻨﻴﺎء ﻣﻜﺔ وﲡ‪‬ﺎرﻫﺎ ﻫﺒ‪‬ﻮا ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺠﻞ ﻻﺳﱰداد ﺟﺰء ﻣﻦ أﻣﻮاﳍﻢ اﳌﺴﻠﻮﺑﺔ واﳌﺼﺎدرة ﺣﲔ أﺟﱪﻫﻢ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ اﳍﺠﺮة‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﻔﺮار ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ، ﻓﻔﻀﻠﻮا ﻣﺮﺿﺎة اﷲ واﻵﺧﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﻄﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺘﺎﻋﻬﺎ. واﻵن ﺟﺎء‬ ‫دورﻫﻢ ﺑﺎﺳﱰداد ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣ‪‬ﻬﻢ اﻟﺴﻠﻴﺐ ﲟﺠﻲء ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ اﳌﱰﻋﺔ ﺑﺎﻟﻐﲎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﳝِ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ ﻣﻜﺔ واﻟﱵ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻹﺟﺒﺎري ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺐ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة، ﻟﺬﻟﻚ ﱂ ُْﻜْﻨﻬﻢ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﺑﺎﻟﺘﺠﻬﻴﺰات اﳊﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ، إذ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺣﺮﺑﺎً ﺷﻌﻮاء، أو ﻟﻘﺎء‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻘﺎﺗﻠﲔ أﺷﺪاء ﰲ ﺣﺮب ﺿﺮوس، إﳕﺎ ﻫﻲ ﳎﺮد ﻗﺎﻓﻠﺔ ﲪﺎ‪‬ﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺘﺠﺎوزون‬ ‫اﻷرﺑﻌﲔ ﻣﻘﺎﺗﻞ، واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﳌﺌﺎت ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮت اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ وﻋﻠﻤﻮا أن‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫َِ‬ ‫ﺟﻴﺶ ﻗﺮﻳﺶ ا‪‬ﻬﺰ ﺑﻜﺎﻣﻞ اﻟﻌﺘﺎد آﺗﻴﺎً ﺑﻌُﺪدﻩ وﻋﺪدﻩ وﻋﺘﺎدﻩ، ﻫﻨﺎ ﺧﲑﻫﻢ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑﲔ ﻟﻘﺎء اﻟﻌﺪو ﺑﻌﺪ ﻓﺮار اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ أو ﻋﺪﻣﻪ ﻓﺎﺧﺘﺎروا اﻟﺼﺪام ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﲡﻬﻴﺰ ﺣﺮﰊ‬ ‫ﻣﺴﺒﻖ.. ﻫﻨﺎ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻃﻠﺐ ﳌﺘﺎع دﻧﻴﻮي، ﺑﻞ أﺻﺒﺢ اﳉﻬﺎد ﺧﺎﻟﺼﺎً ﳌﺮﺿﺎة اﷲ وﻟﻜﺴﺮ‬ ‫َ ٌ ٍ‬ ‫ﻛﺔ اﻟﻜﻔﺮ وإﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﳊﻖ، ﻓﻬﻲ ﻣﻘ ‪‬ﺳﺔ. ﺣﺪث ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن أﺧﺬ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺷﻮ‬ ‫ﻳُ ع ﺣﱴ أﳒﻰ ﻋﲑﻩ وﲡﺎرﺗﻪ ﻣﻦ اﳋﻄﺮ. ﰒ إن اﻟﻨﱯ أﺗﺎﻩ ﺧﱪ ﻣﺴﲑ ﻗﺮﻳﺶ إﱃ‬ ‫ﺴﺮ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺎﺳﺘﺸﺎر ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺘﻜﻠ‪‬ﻢ اﳌﻬﺎﺟﺮون ﻛﻼﻣﺎً ﺣﺴﻨﺎً ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﻘﺪاد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل: ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ، اﻣﺾ ﳌﺎ أﻣﺮك اﷲ ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻌﻚ، وﻟﻜﻦ اﻟﻨﱯ‬ ‫٩١‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

205. ‫ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى؟!.‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻇﻞ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﻮم وﻳﻘﻮل ﳍﻢ: أﺷﲑوا ﻋﻠﻲ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس. ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ:‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫واﷲ ﻟﻜﺄﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪﻧﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ. ﻗﺎل: أﺟﻞ، ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ: ﻟﻘﺪ آﻣﻨﺎ ﺑﻚ وﺻ ‪‬ﻗﻨﺎك،‬ ‫ﺪ‬ ‫وﺷﻬﺪﻧﺎ أن ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ ﻫﻮ اﳊﻖ وأﻋﻄﻴﻨﺎك ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﻬﻮدﻧﺎ وﻣﻮاﺛﻴﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ‬ ‫واﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻓﺎﻣﺾ ﳌﺎ أردت ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻌﻚ، ﻓﻮاﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﳊﻖ ﻟﻮ اﺳﺘﻌﺮﺿﺖ ﺑﻨﺎ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺨﻀﺘﻪ ﳋﻀﻨﺎﻩ ﻣﻌﻚ. ﻓﺴﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺑﻘﻮل ﺳﻌﺪ، ﰒ ﻗﺎل: ﺳﲑوا وأﺑﺸﺮوا ﻓﺈن‬ ‫‪‬‬ ‫اﷲ ﻗﺪ وﻋﺪﱐ إﺣﺪى اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ. واﷲ ﻟﻜﺄﱐ اﻵن أﻧﻈﺮ إﱃ ع اﻟﻘﻮم.‬ ‫ﻣﺼﺎر‬ ‫ﻛﺎن اﳌﺴﲑ ﻣﻦ ﻛﺔ وﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺸﺪﻳﺪة‬ ‫اﳊﺮ‬ ‫اﳊﺮارة ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻔﻘﺪان اﳌﺎء ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ ﳌﻼﻗﺎة ﻗﺎﻓﻠﺔ ﲢﻤﻞ اﳌﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺎء واﳌﺆن، وﻟﻜﻦ }..

206. @

208. @

209. @

210. @ ‪ ..(١){

211. ^ V‬ﺻﺤﻴﺢ أ‪‬ﻢ‬ ‫‬ ‫ٍ ‪‬‬ ‫ﲞﺮوﺟﻬﻢ ﻟﻠﻘﺎء ﻗﺎﻓﻠﺔ ﳏﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺰاد واﳌﺆﻣﻨﻮن ﱂ ﳛﻤﻠﻮا ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﺎء ﻟﻌﺪم ﺗﻮﻗ‪‬ﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ﻟﻘﺎء ﺟﻴﺶ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻻ ﻳُﺪرى أﻣﺪ وزﻣﻦ ﺣﺮﺑﻪ ﻛﻢ ﻳﻄﻮل. ﻓﺎﳌﺸﻜﻠﺔ اﻵن ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺎء‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘﻂ، وﻟﻜﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻛﻔﺎﻫﻢ ﻫﺬا اﳋﻮف وﻃﻤﺄن ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ وﺟﻌﻠﻬﻢ ﳝﻀﻮن‬ ‫راﺑﻄﻲ اﳉﺄش، ﺛﺎﺑﱵ اﳋﻄﻰ ﺑﺄن ﳘﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﺎء ﻣﺪراراً، وﻣﻨﻬﺎ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ: } ‬ ‫

212. ‪ ،(٢){@

213. @ @

215. P‬واﳌﻌﺮوف ﺑﺎﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄن اﻷﻣﻄﺎر ﺣﲔ ‪‬ﻄﻞ ﻓﺈ‪‬ﺎ‬ ‫ﺗﻨﺰل ﻛﺎﳊﺒﺎل، ﻓﺘﺴﻴﻞ اﻷودﻳﺔ وﲤﺘﻠﺊ اﳊﻔﺮ واﻟﻮدﻳﺎن ﺑﺎﳌﺎء ﻓﻼ ﲦ‪‬ﺔ ﺣﺎﺟﺔ اﻵن ﳊﻮض‬ ‫ﻣﺎء أو ﺳﻮاﻩ، إذ ﻏﻤﺮ‪‬ﻢ ﻏﻤﺮاً ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻷن ﺣﻔﺮ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﳑﻠﻮءة،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻤﺸﻜﻠﺔ اﳌﺎء ﻗﺪ اﳓﻠﺖ واﻧﻘﻀﺖ.‬ ‫)٢( ﺳﻮرة ﻧﻮح: اﻵﻳﺔ )١١(.‬ ‫)١( ﺳﻮرة اﻟﺮوم: اﻵﻳﺔ )٧٤(.‬ ‫٠٢‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

216. ‫ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى؟!.‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻤﻦ أﻳﻦ أﺗﻮا ‪‬ﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ اﳌﻔﱰاة ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﻮﻫﻮم أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺒﺎب ﺑﻦ اﳌﻨﺬر‬ ‫اﺧﺘﻼﻗﺎً. ﻟﻘﺪ دﺳﻮا ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﳋﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻴﺜﺒﺘﻮا اﳉﻬﻞ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﲟﺎ ﲰ‪‬ﻮﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻮض ﻣﺎء ﻣﻊ أن اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ اﻣﺘﻸت ﺑﺎﳌﺎء، إذ أﻧﺰل اﷲ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎءً‬ ‫ﻟﻴُﻄﻬﺮﻫﻢ ﻣﻦ وﺳﺎوس اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﻓﻘﺪان اﳌﺎء، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: }..

218. @

219. @ @

220. ‬ ‫‪‬‬ ‫ @ ..{)١(.. ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﻨﺴﻒ‬ ‫

221. ‪

222. @

224. Z

225. [ @

226. @ P

227. P‬‬ ‫ﻛﺬب ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻧﺴﻔﺎً وﺗُﻈﻬﺮ ﺑﻄﻼ‪‬ﺎ أﺻﻼً.‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }

228. ‪ :(٢){.. @b

229. @

231. ^ V Y

232. @a

233. @S _

234. @ W‬ﻓﺮﺳﻮل‬ ‫ ‬ ‫

235. ‬ ‫؟!.‬ ‫اﷲ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﳊﺮب، واﳌﺆﻣﻦ ﺑﻜﻞ أﻣﺮ رأس.. ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ‬ ‫واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ دوﺧﻮا اﻟﻌﺎﱂ ﲞﻄﻄﻬﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ وﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻬﻢ اﳊﺮﺑﻴﺔ، ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺮﺷﺪﻫﻢ وﻗﺎﺋﺪﻫﻢ وﻣﻌﻠ‪‬ﻤﻬﻢ، ﻫﻞ ﳚﻬﻞ اﳌﻮﻗﻊ اﳊﺮﰊ!.. ﻣﺎ أﺟﻬﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺮواﻳﺎت‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺨﻴﻔﺔ ﻛﻬﺬﻩ، ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﻫﺘﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﻔﱰاة ﺑﺘﺄﺑﲑ اﻟﻨﺨﻞ واﻟﱵ ﺗﻨﺴﺐ اﳉﻬﻞ‬ ‫ﻋﻠ‪‬ﻤﻬﻢ ﻓﻨﻮن وأﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺋﺪ ﻣﺴﲑة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، وﻫﻮ‬ ‫أﻳﻀﺎً ﻟﺮﺳﻮل اﷲ‬ ‫وﺗﻜﺘﻴﻚ اﻟﻘﺘﺎل. وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ }‪ { @b

236. @

238. ^ V Y

239. @a‬ﺗﻜﺬب اﻟﺮواﻳﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ ‬ ‫)٢( ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان: اﻵﻳﺔ )١٢١(.‬ ‫)١( ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل: اﻵﻳﺔ )١١(.‬ ‫١٢‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

240. ‫رواﻳﺔ أﺳﺮى ﺑﺪر.. ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ؟.‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫رواﻳـﺔ أﺳــﺮى ﺑـﺪر.. ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ؟!.‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ اﻵن أن ﻧﺒﲔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻶﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ اﻟﱵ ﺗﺒﲔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﱵ وﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺸ‪‬ع ﻟﻠﻨﺎس ﲨﻴﻌﺎً، وأوردﻫﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺎ ﻟﻨﺤﺘﺬي ﺣﺬو رﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﺮ‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﻜﺮﱘ وﻧﺄﺧﺬ ﲟﺎ ﺑﻴ‪‬ﻨﻪ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻗﻒ ﻣﻦ ﺗﺸﺮﻳﻊ وﻟﺬﻟﻚ ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﱵ وردت ﲞﺼﻮﺻﻬﺎ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰒ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ أﺷﺎرت إﻟﻴﻪ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﺿﺎرﺑﲔ ﻋﺮض اﳊﺎﺋﻂ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أوردﻩ ﺑﻌﺾ اﳌﺆرﺧﲔ واﳌﻔﺴﺮﻳﻦ وأﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﺴﲑ ﳑ‪‬ﺎ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ ﻛﻤﺎل رﺳﻮل اﷲ وﻋﺎﱄ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ.‬ ‫ﰲ ﻗﻀﻴﺔ أﺳﺮى ﺑﺪر وﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺠﺎﻩ أﺳﺮى ﺑﺪر: ﺳﻨﺒﺪأ ﲟﺎ ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫اﻟﻔﺪاء واﻵﻳﺎت اﻟﻮاردة ‪‬ﺬا اﳋﺼﻮص ﻓﻨﻘﻮل:‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺮوي ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﲑ أﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻳﻮم ﺑﺪر ﺟﻲء ﺑﺎﻷﺳﺎرى ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﺎ‬ ‫َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﻗﻮﻣﻚ وأﻫﻠﻚ اﺳﺘﺒﻘﻬﻢ ﻟﻌﻞ اﷲ أن ﻳﺘﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻳﺎ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﻛﺬﺑﻮك وأﺧﺮﺟﻮك وﻗﺎﺗﻠﻮك ﻗﺪﻣﻬﻢ ﻓﺎﺿﺮب أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ، وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬ ‫رواﺣﺔ اﻧﻈﺮوا وادﻳﺎًﻛﺜﲑ اﳊﻄﺐ ﻓﺄﺿﺮﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺎراً، ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺒﺎس وﻫﻮ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻗﻄﻌﺖ رﲪﻚ ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻨﱯ ﱂ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎً، ﻓﻘﺎل أﻧﺎس ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻘﻮل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬ ‫و‬ ‫وﻗﺎل أﻧﺎس ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻘﻮل ﻋﻤﺮ. ج رﺳﻮل اﷲ ﻓﻘﺎل: إن اﷲ ﻟﻴﻠﲔ ﻗﻠﻮب رﺟﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺨﺮ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺣﱴ ﺗﻜﻮن أﻟﲔ ﻣﻦ اﻟﻠﱭ، وأن اﷲ ﻟﻴﺸﺪد ﻗﻠﻮب رﺟﺎل ﺣﱴ ﺗﻜﻮن أﺷﺪ ﻣﻦ اﳊﺠﺎرة.‬ ‫ﻣﺜَـﻠُﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻣﺜﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ﻓﻤﻦ ﺗﺒﻌﲏ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﲏ وﻣﻦ ﻋﺼﺎﱐ ﻓﺈﻧ‪‬ﻚ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ، وﻣﺜﻠﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻛﻤﺜﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺎل إِن ﺗُﻌﺬ‪‬ﻢ ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻋﺒﺎدك وإن ﺗﻐﻔﺮ‬ ‫٢٢‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

241. ‫رواﻳﺔ أﺳﺮى ﺑﺪر.. ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ؟.‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﳍﻢ ﻓﺈﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻜﻴﻢ وﻣﺜﻠﻚ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﻛﻤﺜﻞ ﻣﻮﺳﻰ إذ ﻗﺎل: رﺑﻨﺎ اﻃﻤﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻣﻮاﳍﻢ واﺷﺪد ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻓﻼ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺣﱴ ﻳﺮوا اﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ. وﻣﺜﻠﻚ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﻛﻤﺜﻞ‬ ‫ﻧﻮح إذ ﻗﺎل: رب ﻻ ﺗﺬر ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ دﻳّﺎراً. ﰒ‪ ‬ﻗﺎل : أﻧﺘﻢ ﻋﺎﻟﺔ أي‬ ‫ﻓﻘﺮاء ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﺎل اﻟﻔﺪاء، ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻠﱳ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺮى إﻻ‪ ‬ﺑﻔﺪاء أو ﺿﺮب‬ ‫@‬ ‫

242. ‪

243. b‬‬ ‫ﻋﻨﻖ. ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: }

244. @

245. ‪

246. @S @

247. @

248. @S‬‬ ‫

250. ] @

252. {)١(.. ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون ﺑﺈﻳﺮادﻫﻢ‬ ‫‪ @

257. @a‬‬ ‫أﺧﻄﺄ ﰲ ﻗﺒﻮل اﻟﻔﺪاء، ﻓﺠﺎءت اﻵﻳﺔ ﻣﻨﺒﻬﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ أن ﻳﺒﻴﻨﻮا أن رﺳﻮل اﷲ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل إﱃ ﺧﻄﺌﻪ.‬ ‫َِ ‪‬‬ ‫وﺑﻨﻈﺮة واﺣﺪة إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﱵ وردت ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﲑ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻚ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺪم ﺻﺤﺘﻬﺎ. ﻓﺒﺤﺴﺐ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻳُﺸﲑ إﱃ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‬ ‫إِﳕﺎ ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻗﻠﺒﻪ أﺷﺪ ﻣﻦ اﳊﺠﺎرة ﻣﻊ أن اﳌﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﺼﻮرة، وﺷﺪة اﻟﻘﻠﻮب وﻗﺴﻮ‪‬ﺎ إﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﺎﻓﺮ اﳌﻌﺮض، ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ إِﳕﺎ‬ ‫@

259. ] ‪

260. @S @S‬‬ ‫أﻧ‪‬ﺐ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘ: } @ @

261. ` @ @ [ @ [

262. @

263. @‬ ‫@

264. ]..{)٢(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﱂ ﺗﻜﺘﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻮﺻﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺪة اﻟﻘﻠﺐ، ﺑﻞ إﳕﺎ ﺗﻌﺪﺗﻪ إﱃ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻜﺮام،‬ ‫و‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻋﻤﺮ ﰲ ﺷﺪﺗﻪ ﻛﻤﺜﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ وﻧﻮح ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم. ورﺳﻞ اﷲ‬ ‫ﻫﻢ أرأف اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﺎس وأرﲪﻬﻢ ‪‬ﻢ وﻣﺎ دﻋﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ آل ﻓﺮﻋﻮن إﻻ‪ ‬ﺣﺒّﺎً‬ ‫)٢( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة: اﻵﻳﺔ )٤٧(.‬ ‫)١( ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل: اﻵﻳﺔ )٧٦(.‬ ‫٣٢‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

265. ‫رواﻳﺔ أﺳﺮى ﺑﺪر.. ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ؟.‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﱂ ﻳﺪع ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻢ وﺣﺮﺻﺎً ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﻠﻰ ردﻫﻢ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ ﻛﻤﺎ أن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻧﻮﺣﺎً‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻮﻣﻪ ﻟﺸﺪة ﻗﻠﺒﻪ وﻗﺴﻮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ إِﳕﺎ دﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ رﲪﺔ ‪‬ﻢ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن أﺧﱪﻩ اﷲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﻧﻪ }.. @ ‪ {..

267. Q @

268. W

269. @

270. V‬ﻫﻨﺎﻟﻚ دﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻋﻠﻤﺎً‬ ‫‬ ‫)١(‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺑﺄن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﻠﻤﺎ ﻃﺎل ﻋﻤﺮﻩ ازداد ﺑﻐﻴﺎً وﻇﻠﻤﺎً وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ازداد ﰲ اﻵﺧﺮة ﺷﻘﺎوة‬ ‫وﺗﻌﺎﺳﺔ. وﻫﻜﺬا ﻣﺎ اﺧﺘﺎر اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺘﺄدﻳﺔ رﺳﺎﻻﺗﻪ ﻧﺒﻴﺎً إﻻ‪ ‬ﻛﺎن رﺣﻴﻤﺎً ﺷﻔﻮﻗﺎً ﺗﻠﻚ ﻫﻲ‬ ‫و‬ ‫ﺳﻨﺔ اﷲ ﰲ اﻟﺮﺳﻞ ﲨﻴﻌﺎً ﳚﺘﱯ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻟﻴﻨﻬﻢ ﻗﻠﺒﺎً وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﺑﺎﳋﻠﻖ رأﻓﺔً ورﲪﺔ.‬ ‫وﻧﻌﺮض اﻵن اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻶﻳﺔ اﻟﱵ أوردﻧﺎﻫﺎ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ أﺳﺮى ﺑﺪر، واﻵﻳﺎت اﻟﱵ‬ ‫ﺗﻠﻴﻬﺎ ‪‬ﺬا اﳋﺼﻮص ﻓﻨﻘﻮل:‬ ‫إِن ﻣﺴﺮى اﻵﻳﺎت وﻇﺎﻫﺮ ﻧﺼﻬﺎ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ أن رﺳﻮل اﷲ ﺷﺎور أﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫اﻷﻣﺮ، وﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﱂ ﺗﺘﻌﺮض إﻟﻴﻬﺎ اﻵﻳﺎت ﺑﺸﻲء واﻟﺬي ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت أن اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ أراد أن ﻳﻀﻊ ﻟﻨﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻳﺸ‪‬ع ﻟﻨﺎ أﺻﻮﻻً ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ دوﻣﺎً ﰲ أﺧﺬ اﻷﺳﺮى‬ ‫ﺮ‬ ‫ﰲ اﳉﻬﺎد، ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺒﲔ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﺧﺬ أﺳﲑ وﻻ ﻳﻔﺘﺪى إﻻ‪‬ﺑﻌﺪ إﺿﻌﺎف ﺷﻜﻴﻤﺔ‬ ‫

271. ‪ @b @ @S @ W b‬‬ ‫اﻟﻌﺪو ﻛﺴﺮ ﻛﺘﻪ } @‪@

272. @ @ @ @

273. @b @ X‬‬ ‫و ﺷﻮ‬ ‫

274. @ @ @‪ :(٢){..

276. @ @S

278. @ @a b

279. P

280. W

281. [ @

282. X‬ﻷن أﺧﺬ‬ ‫@ ‬ ‫اﻷﺳﲑ واﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻴﻪ وﻓﺪاءﻩ ﰒ ﻋﻮدﺗﻪ إﱃ ﻗﻮﻣﻪ وﻣﻠ‪‬ﺘﻪ وﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻗﻮﻳﺔ اﳉﺎﻧﺐ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺳﺒﺒﺎً ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻛﻔﺔ اﻟﻌﺪو وﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ. وﺣﻴﺚ أن ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﻮل ﰲ ﻏﺰوة‬ ‫ﺑﺪر ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﺎﺷﻮن اﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﻛﺔ ﻟﻴﺄﺧﺬوا اﻷﺳﺮى وﻳﻨﺎﻟﻮا ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﺪاء، وﻟﺬﻟﻚ أﻧﺰل‬ ‫اﳌﻌﺮ‬ ‫)٢( ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ: اﻵﻳﺔ )٤(.‬ ‫)١( ﺳﻮرة ﻫﻮد: اﻵﻳﺔ )٦٣(.‬ ‫٤٢‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

283. ‫رواﻳﺔ أﺳﺮى ﺑﺪر.. ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ؟.‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫

284. ‪b‬‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻵﻳﺎت ﺗﺸﺮﻳﻌﺎً وﺑﻴﺎﻧﺎً.. ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ: }

285. @

286. ‪

287. @S @

288. @

289. @S‬‬ ‫@ {)١(. ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟِﻨَﺒﻲ( إِﳕﺎ ﺗﺒﲔ ﺳﻨﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ج ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫در‬ ‫‪‬‬ ‫َ َ َ ‪‬‬ ‫و‬ ‫

290. ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎً، ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ إِﳕﺎ ﻳﺒﲔ ﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺄﺻﻮل اﳉﻬﺎد، اﳉﻬﺎد اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻀﻌﻒ ﻛﺔ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻀﻼل وﻳﻘﻮي ﺟﺎﻧﺐ اﳊﻖ واﻹﳝﺎن.. ﻓﻬﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﺷﻮ‬ ‫ﳍﻢ أي ﱂ ﻳﺴﺒﻖ أن ﺻﺪر ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم أن أﺳﺮوا ﻣﻦ ﻋﺪوﻫﻢ أﺳﺮى ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﻳﺜﺨﻨﻮا ﰲ اﻷرض، أي ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﺴﺮوا ﻛﺔ اﻟﻜﻔﺮ وﻳﻀﻌﻔﻮا ﺷﻜﻴﻤﺘﻪ. وإذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺷﻮ‬ ‫ﳐﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺳﻨﺔ ج ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﲨﻴﻌﺎً ﻓﻬﻞ ﻳﺘﺼﻮر أن ﻳﺼﺪر ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫در‬ ‫ﻟﺴﻨﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ وﻫﻮ إﻣﺎم اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ!.‬ ‫ﻧﻘﻮل وﺑﻌﺪ ﻧﻔﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذﻟﻚ ﻋﻦ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﺣﻮل اﳋﻄﺎب إﱃ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﺒﻴﻨﺎً ﳍﻢ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﳉﻬﺎد ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ: }..‪

294. @a‬‬ ‫ُ‬ ‫

296. ]

297. @

299. {.‬ ‫

300. @ ‬ ‫وﺻﻴﻐﺔ اﳉﻤﻊ اﻟﺬي ورد ‪‬ﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﺗﺒﲔ ﻟﻚ أن ﻫﺬا اﳋﻄﺎب ﻟﻴﺲ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ‬ ‫إِﳕﺎ ﻫﻮ ﺧﻄﺎب ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ، وﻗﺪ ﺑﲔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﻢ أ‪‬ﻢ إِﳕﺎ أرادوا ﺑﻌﻤﻠﻬﻢ أﺧﺬ اﻟﻔﺪاء‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫

302. ]{: أي واﷲ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻨﺎﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻜﻠﻤﺔ }‪ @

307. @a‬‬ ‫ﻟﻜﻢ ﺛﻮاب اﻵﺧﺮة، إذ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ اﻟﺬي ﲢﺮزون؛ ﺗﻨﺎﻟﻮن اﻟﻘﺮب واﻟﺰﻟﻔﻰ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻘﻜﻢ ﰲ‬ ‫اﻵﺧﺮة.‬ ‫)١( ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل: اﻵﻳﺔ )٧٦(.‬ ‫٥٢‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

308. ‫رواﻳﺔ أﺳﺮى ﺑﺪر.. ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ؟.‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﰒ‪ ‬ﺑﲔ ﳍﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ: } @ @ ‪ :(١){..

310. @b‬ﲟﻨﺤﻜﻢ اﻟﻨﺼﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ @^ ‪ @ @a‬‬ ‫‬ ‫ @‪_ @

311. @ @S

312. @a

313. @ @

314. @S ^@b‬‬ ‫‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ: }

315. ‪

316. W @ @

317. W‬‬ ‫

318. [ @

319. ‪

320. @

321. @ } ،(٢){

322. @

323. [

325. @

326. a‬‬ ‫@ @

327. ‪ @S‬‬ ‫‪ :{

328. @

329. @a

330. @S‬أي ﻟﻮﻻ إرادﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄن اﻟﻨﺼﺮ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻜﻢ ﳌﺴﻜﻢ أي‬ ‫ﻟﻨﺎﻟﻜﻢ ﺑﺄﺧﺬﻛﻢ اﻷﺳﺮى ﻋﺬاب أي ﺷﺪة وﺑﻼء ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺘﺄﻟﻴﺐ ﻫﺆﻻء اﻷﺳﺮى ﻗﻮﻣﻬﻢ‬ ‫وﲢﺮﻳﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻟﻜﻢ. } @ @ @ { اﻵن ﺑﻌﺪ ﺣﻨﲔ ﺣﻴﺚ أﺛﺨﻨﺘﻤﻮﻫﻢ } @ @ @ ‬ ‫@ @ @

331. ‪.(٣){

332. @ @ @ W @ @ a‬‬ ‫@ ‪@b‬‬ ‫ﰒ‪ ‬ﺣﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳋﻄﺎب إﱃ رﺳﻮﻟﻪ ﻟﻴﺨﺎﻃﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﺳﺮى ﺣﻨﲔ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫‪‬‬ ‫

333. @

334. ‪@ [ @ a V @

335. @ [ @ @ @ @

336. W‬‬ ‫ ‪@ @S‬‬ ‫@ ‬ ‫}

337. ‪

338. @S‬‬ ‫ ‪ .{

339. @ @ @

340. @ @

341. @ @ @S‬ﰒ ﺣﺬر اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺆﻻء اﻷﺳﺮى‬ ‫‪‬‬ ‫

342. @‪

343. @

344. @ @T@ @ @ @ @

345. @ @

346. @b‬‬ ‫ﻓﻘﺎل: }

347. ‪ W‬‬ ‫

348. {)٤(. وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت أُﻧﺰﻟﺖ ﻳﻮم اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻳﻮم اﻟﺘﻘﻰ اﳉﻤﻌﺎن ﻫﻮازن وﺛﻘﻴﻒ ﰲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺣﻨﲔ. وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻨﺺ اﻵﻳﺎت ﱂ ﻳﺘﻌﺮض ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء إﱃ أن رﺳﻮل اﷲ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫إﳕﺎ ﻫﻮ ﺗﺸﺮﻳﻊ‬ ‫أﺧﺬ اﻷﺳﺮى وﻓ ‪‬ﻞ اﻟﻔﺪاء، وﻟﻴﺲ ﻳﻔﻴﺪ أي ﻋﺘﺎب ﻟﻠﺮﺳﻮل‬ ‫ﻀ‬ ‫)٢( ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل: اﻵﻳﺔ )٧(.‬ ‫)١( ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل: اﻵﻳﺔ )٨٦(.‬ ‫)٤( ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل: اﻵﻳﺔ )٠٧-١٧(.‬ ‫)٣( ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل: اﻵﻳﺔ )٩٦(.‬ ‫٦٢‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

349. ‫رواﻳﺔ أﺳﺮى ﺑﺪر.. ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ؟.‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫وأﺣﻜﺎم ﺷﺮﻋﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻳﻌﻤﻠﻮن ‪‬ﺎ ﰲ ﺟﻬﺎدﻫﻢ وﻳﻄﺒﻘﻮن أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﰲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺣﺮو‪‬ﻢ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺄوﻳﻼت واﻟﻘﺼﺺ اﻟﱵ ﻳﺰﻋﻤﻮ‪‬ﺎ ﺳﺒﺒﺎً ﰲ ﻧﺰول اﻵﻳﺎت ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻻ‬ ‫و‬ ‫أﺻﻞ ﳍﺎ.‬ ‫٧٢‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

350. ‫ﻫﻞ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺟﺎﻫﻞ؟!..‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻫﻞ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺟﺎﻫﻞ؟!. وﺑﺘﺄﺑﻴﺮ اﻟﻨﺨﻞ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻟﻢ؟!.‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ ﻃﻮت ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻋﻠﻰ اﶈﺎﻣﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺎﲰﻪ )ﳏﻤﺪ(، إذ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺬم‬ ‫واﻟﻨﻘﺺ واﳋﻄﻞ واﳋﻄﺄ واﳉﻬﻞ واﻻﳓﺮاف أﺛﺮ ﰲ ﻗﺎﻣﻮس ﻧﻔﺴﻪ اﳊﺒﻴﺒﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‬ ‫، ﺑﻞ ﻧﺎل أﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﻌﻼ اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﳉﺮأة واﻹﻗﺪام، ﻓﻠﻢ ﻳﺪاﻧﻪ‬ ‫ﺟﻨﺎب ‪‬ﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ.. ﻓﺎﻟﺮﲪﺔ اﻟﱵ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻏﻄ‪‬ﺖ اﻟﻌﻮاﱂ ﻛﻠﻬﺎ، إذ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﻠ‪‬ﻢ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﻘﺮآن ﺑﻪ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة، وﺑﻪ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺼﺤﻒ ﻛﻠﻬﺎ، ﻓﺒﻪ ﻋﻠﻮم اﻷوﻟﲔ‬ ‫واﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻓﺎﻟﻌﻄﻒ واﳊﻨﺎن واﻟﺮأﻓﺔ واﳊﻴﺎء واﳌﺮوءة واﳉﻮد واﻟﻌﺪل واﻹﺑﺎء واﻟﻌﺰة واﻟﻌ‪‬ﺔ‬ ‫‪ ‬ﻔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﲨﻴﻞ اﻟﺘﺼﺮف ‪‬ﺎ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ﲢﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﻮن ﺑﻨﺼﻴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻜﺎﻧﻮا ‪‬ﺎ أﺳﺒﻖ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت وأﻋﻈﻢ ﺑﲏ اﻟﺒﺸﺮ، ﻓﻬﻮ ﺧﲑ اﻟﱪﻳﺔ‬ ‫ @ @‬ ‫وﺗﺎﺟﻬﺎ اﻷﲰﻰ ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ ﺛﻨﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ: }

351. ‪

352. @

353. W‬‬ ‫

354. @{)١(.‬ ‫َ ‪ٌ  َ  َ ِ َ ُ َ ‬‬ ‫ورد ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )ﺑﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ/٨٥٣٤(: »ﺣﺪﺛَـﻨَﺎ ﻋْﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺣﺪﺛَـﻨَﺎ ﺣﻤﺎد‬ ‫ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ ﺛَﺎﺑِﺖ ﻋﻦ أَﻧَﺲ ﻗَﺎل ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ أَﺻﻮاﺗﺎً ﻓَـﻘﺎل ﻣﺎ ﻫﺬا ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳـُﻠَﻘﺤﻮن‬ ‫‪َ ُ‬‬ ‫َ ٍ‬ ‫َْ َ َ َ َ َ‬ ‫َْ ٍ َ َ َ َُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ِ‬ ‫ْ ‪ُ‬‬ ‫ْ ‪ َ َ ُ ‬ﺮُ‬ ‫اﻟﻨ‪‬ﺨﻞ ﻓَـﻘﺎل ﻟَﻮ ﺗَـ َﻛﻮﻩُ ﻓَـﻠَﻢ ﻳـُﻠَﻘﺤﻮﻩُ ﻟَﺼﻠُﺢ ﻓَـَﺘـ َﻛﻮﻩُ ﻓَـﻠَﻢ ﻳـُﻠَﻘﺤﻮﻩُ ﻓَﺨﺮج ﺷﻴﺼﺎً‬ ‫ََ‬ ‫ْ َ َ َ ْ ﺮُ‬ ‫َ ََ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓَـﻘﺎل اﻟﻨ‪‬ﺒِﻲ ﻣﺎ ﻟَﻜﻢ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺗَـ َﻛﻮﻩُ ﻟﻤﺎ ﻗُـﻠْﺖ ﻓَـﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ إِذَا ﻛﺎن ﺷﻲ ٌ‬ ‫َ َ َ ْء‬ ‫َُ‬ ‫ﺮُ َ‬ ‫َ َ ‪ُْ َ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ ِْ ُ ُ ْ ْ ْ ُ ِ َ َ َ ْ ِْ ِ ُ ْ ‪‬‬ ‫ﻣﻦ أَﻣﺮ دﻧْـﻴَﺎﻛﻢ ﻓَﺄَﻧْـﺘُﻢ أَﻋﻠَﻢ ﺑِﻪ ﻓَِﺈذا ﻛﺎن ﻣﻦ أَﻣﺮ دﻳﻨِﻜﻢ ﻓَِﺈﻟَﻲ«.‬ ‫)١( ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ: اﻵﻳﺔ )٤(.‬ ‫٨٢‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬

حقيقة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم تظهر في القرن العشرين

Recommended

Recommended

More Related Content

What's hot

What's hot (19)

Similar to حقيقة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم تظهر في القرن العشرين

Similar to حقيقة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم تظهر في القرن العشرين (20)

More from Amin-sheikho.com

More from Amin-sheikho.com (20)

حقيقة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم تظهر في القرن العشرين