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El pensamiento es acción EL PENSAMIENTO ES ACCIÓN*Es una frase que resume una forma adecuada de abordar los con-flictos ac...
ISA Lee 2013protestan contra el abuso del poder económico mediante la músicay el baile.Queremos, mediante la revalorizació...
El pensamiento es acción Necesitamos recordar a través de textos literarios:Que somos el objeto de la democracia.Que nos d...
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El pensamiento es acción C. P. CAVAFISANTOLOGÍA POÉTICAESCEPTICISMOEsperando a los bárbaros(1904)-¿Qué esperamos congregad...
ISA Lee 201310	 Porque hoy llegarán los bárbaros y les fastidian la elocuencia ylos discursos.-¿Por qué reina de pronto es...
El pensamiento es acción 11ALBERT CAMUSLA MISIÓN DEL ESCRITORAl recibir la distinción con que vuestra libre academia ha qu...
ISA Lee 201312en la que según la gran frase de Nietzsche, no ha de reinar el juez sino elcreador, sea trabajador o intelec...
El pensamiento es acción 13en el mundo la vida que les toca vivir más que por el recuerdo de breves ylibres momentos de fe...
ISA Lee 201314PEDRO OLALLAHistoria menor de GreciaUna mirada humanista sobre la agitada historiade los griegosAtenas, 431 ...
El pensamiento es acción 15Pericles continúa hablando de hombres que aman la belleza sin apar-tarse de la sencillez y que ...
ISA Lee 201316CHARLES CHAPLINEl discurso de la escena final de la película ‘ElGran Dictador’, escrita y dirigida por Charl...
El pensamiento es acción 17no es más que la pasajera codicia y la amargura de hombres que temenseguir el camino del progre...
ISA Lee 201318ahora para hacer realidad lo prometido. Todos a luchar para liberar almundo. Para derribar barreras nacional...
El pensamiento es acción 19TONY JUDTALGO VA MALGUÍA PARA PERPLEJOSNo puedo evitar temer que los hombres lleguen a un punto...
ISA Lee 201320que hacemos es recoger los pedazos y seguir como antes, nos aguardancrisis mayores durante los años venidero...
El pensamiento es acción 21STEFAN ZWEIGERASMO DE ROTTERDAMELOGIO DE LA LOCURAPues la misión y el sentido de la vida de Era...
ISA Lee 201322Reforma, sino como su hermano más libre. No avecindado en ningúnpaís, pero familiar con todos, primer cosmop...
El pensamiento es acción 23de siglo, la renovación de las ciencias y las artes por el Renacimiento,habían vuelto a ser, de...
ISA Lee 201324JAVIER GOMÁ LANZÓNEJEMPLARIDAD PÚBLICALA RESPONSABILIDAD PERSONAL DEL EJEMPLOQuizá no haya negocio más difíc...
El pensamiento es acción 25La responsabilidad no ha estado hasta ahora en el centro de la teoríaética. En términos metafís...
ISA Lee 201326causa de éste, contemporáneos y descendientes, algunos de los cuálescabe conjeturar que ocupen en algún mome...
El pensamiento es acción 27JOSÉ ANTONIO MARINALA INTELIGENCIA FRACASADASOCIEDADES INTELIGENTES YSOCIEDADES ESTÚPIDAS¿Se pu...
ISA Lee 201328“estoicón” para designar a los miembros de una pareja más estable queun ligue pero más provisional que un ma...
El pensamiento es acción 29ciudad, por utilizar un nombre clásico es fuente de soluciones. El hom-bresolitarionopuedesobre...
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ISA LEE. El pensamiento es acción. Lectura pública de textos seleccionados. Participan ciudadanos con una iniciativa innovadora en la ciudad. Organiza ISA (Iniciativa Sevilla Abierta).
EL PENSAMIENTO ES ACCIÓN*

Es una frase que resume una forma adecuada de abordar los conflictos
actuales de las sociedades democráticas. Desde un punto de vista social,
traduce un compromiso activo del ciudadano mediante acciones concretas
que muestran las carencias de nuestro modelo de convivencia y la
necesidad de regeneración de nuestra democracia.

La situación del alto desempleo, la pérdida de los logros sociales, el uso
fraudulento de lo público y otros ejemplos de esta realidad esperpéntica
no encuentra soluciones convincentes en nuestros representantes. Ello crea
una insatisfacción generalizada y la ruptura del vínculo social, anulando el
factor previsión, base de toda civilización, que consiste en soportar el dolor
presente con la ilusión de conseguir un placer futuro.

Sin embargo, aparecen algunas iniciativas innovadoras en el ámbito
cultural, educativo, social, científico, etc. en nuestra ciudad que están
impregnadas de valores democráticos y cuyos actores desarrollan acciones
que buscando el bienestar colectivo consiguen el disfrute personal que
genera la combinación del conocimiento y la creatividad. Unas buscan la
revalorización del espacio público como escenario de actuaciones artísticas,
otras intentan crear medios de comunicación más abiertos e independientes,
las hay que transforman lo residual en elementos de construcción mientras
que otras protestan contra el abuso del poder económico mediante la
música y el baile.

Queremos mediante la revalorización de los principios democráticos y
virtudes cívicas que evocaran los textos literarios, reconocer su vigencia en
los fundamentos y fines que inspiran estas acciones sociales.

Necesitamos recordar a través de textos literarios:

Que somos el objeto de la democracia
Que nos debemos sentir bien representados
Que debemos participar en la gestión de lo público.
Que el sistema está diseñado para beneficiar a la mayoría.
Que el modelo de convivencia debe buscar desarrollar nuestras
capacidades.

* Tony Judt aborda la paulatina pérdida del pensamiento crítico, y con
ello, de un horizonte de auténtica vida democrática. Este autor cree que
hay que volver al pensamiento como una forma de praxis.

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  3. 3. El pensamiento es acción INDICE:Introducción. El pensamiento es acción........................................ 5Esperando a los bárbaros. C.P. Cavafis .......................................... 9La misión del escritor. Albert Camus ............................................11Una mirada humanista sobrela agitada historia de los griegos. Pedro Olalla .............................14El Gran Dictador. Charles Chaplin ..............................................16Guía para perplejos. Tony Judt....................................................19Elogio de la Locura. Stefan Zweig................................................ 21La responsabilidad personaldel ejemplo. Javier Gomá Lanzón.................................................24Sociedades inteligentes ysociedades estúpidas. José Antonio Marina ..................................27FERIA LIBRO ISA 2013.indd 3 08/05/2013 11:45:25
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  5. 5. El pensamiento es acción EL PENSAMIENTO ES ACCIÓN*Es una frase que resume una forma adecuada de abordar los con-flictos actuales de las sociedades democráticas. Desde un punto devista social, traduce un compromiso activo del ciudadano medianteacciones concretas que muestran las carencias de nuestro modelode convivencia y la necesidad de regeneración de nuestra demo-cracia.La situación del alto desempleo, la pérdida de los logros sociales,el uso fraudulento de lo público, y otros ejemplos de esta realidadesperpéntica, no encuentran soluciones convincentes en nuestrosrepresentantes. Ello crea una insatisfacción generalizada y la rup-tura del vínculo social, anulando el factor previsión, base de todacivilización, que consiste en soportar el dolor presente con la ilusiónde conseguir un placer futuro.Sin embargo, aparecen en nuestra ciudad algunas iniciativas inno-vadoras en el ámbito cultural, educativo, social, científico, etc. queestán impregnadas de valores democráticos, y cuyos actores desa-rrollan acciones que, buscando el bienestar colectivo, consiguen eldisfrute personal que genera la combinación del conocimiento y lacreatividad. Unas buscan la revalorización del espacio público comoescenario de actuaciones artísticas, otras intentan crear medios decomunicación más abiertos e independientes, las hay que transfor-man lo residual en elementos de construcción, mientras que otrasFERIA LIBRO ISA 2013.indd 5 08/05/2013 11:45:25
  6. 6. ISA Lee 2013protestan contra el abuso del poder económico mediante la músicay el baile.Queremos, mediante la revalorización de los principios democráti-cos y virtudes cívicas que evocarán los textos literarios, reconocersu vigencia en los fundamentos y fines que inspiran estas accionessociales.Algunos textos clásicos reflejan una crítica a la falacia del poder yal predominio de la apariencia sobre la esencia, así como resaltaránque se debe honrar con obras a quienes con obras han dado mues-tras de su virtud; otros manifiestan el compromiso cívico del artistaque no concibe más que la búsqueda de la belleza para el deleitede sus semejantes. Se repiten situaciones desesperanzadas provo-cadas por la codicia y la amargura de una minoría de hombres quetemen seguir el camino del progreso humano, mientras que otrosdestacan el compromiso de algunos personajes de excelencia queantaño buscaban lazos de unión entre países como una lengua co-mún, un sincretismo ideológico y una ciudadanía cosmopolita.Los más recientes exponen una situación de riesgo que se estáadentrando en nuestro entorno: que la inseguridad engendra miedo,y el miedo —miedo al cambio, a la decadencia, a los extraños y a unmundo ajeno— está corroyendo la confianza y la interdependenciaen que se basan las sociedades civiles. Ante esta realidad, otrosdestacan objetivos deseables como el uso público de la inteligen-cia privada, aportando cada uno sus capacidades y saberes, lo queresulta enriquecido o empobrecido por su relación con los demás;y constatan evidencias prometedoras como que un ejemplo priva-do es tan inviable como un lenguaje privado, porque el ejemplo essiempre un ejemplo ante alguien y para alguien, y su onda se expan-de por el vasto éter de la publicidad de la polis.Por último, todos centran en la ciudad el lugar abierto y receptorde ideas y personas donde el ser humano se integra en el espaciopúblico y coordina sus metas, sus aspiraciones y sus conductas, conlas metas, aspiraciones y conductas de los demás.FERIA LIBRO ISA 2013.indd 6 08/05/2013 11:45:25
  7. 7. El pensamiento es acción Necesitamos recordar a través de textos literarios:Que somos el objeto de la democracia.Que nos debemos sentir representados.Que debemos participar en la gestión de lo público.Que el sistema está diseñado para beneficiar a la mayoría.Que el modelo de convivencia debe buscar desarrollar nues-tras capacidades.* Tony Judt aborda la paulatina pérdida del pensamiento crítico, y con ello,de un horizonte de auténtica vida democrática. Este autor cree que hay quevolver al pensamiento como una forma de praxis.FERIA LIBRO ISA 2013.indd 7 08/05/2013 11:45:25
  8. 8. FERIA LIBRO ISA 2013.indd 8 08/05/2013 11:45:25
  9. 9. El pensamiento es acción C. P. CAVAFISANTOLOGÍA POÉTICAESCEPTICISMOEsperando a los bárbaros(1904)-¿Qué esperamos congregados en el foro? Es a los bárbaros que hoy llegan.-¿Por qué esta inacción en el Senado?-¿Por qué están ahí sentados sin legislar los Senadores? Porque hoy llegarán los bárbaros. ¿Qué leyes van a hacer los Senadores? Ya legislarán cuando lleguen los bárbaros.-¿Por qué nuestro emperador madrugó tanto y en su trono, a la puertamayor de la ciudad, está sentado, solemne y ciñendo corona? Porque hoy llegarán los bárbaros. Y el emperador espera paradar a su jefe la acogida. Incluso preparó, para entregárselo, un perga-mino. En él muchos títulos y dignidades hay escritos.-¿Por qué nuestros dos cónsules y pretores salieron hoy con rojas togasbordadas; por qué llevan brazaletes con tantas amatistas y anillos en-gastados y esmeraldas rutilantes; por qué empuñan hoy preciosos bá-culos en plata y oro magníficamente cincelados? Porquehoyllegaránlosbárbarosyespectáculosasídeslumbrana los bárbaros.-¿Por qué no acuden, como siempre, los ilustres oradores a echar susdiscursos y decir sus cosas?FERIA LIBRO ISA 2013.indd 9 08/05/2013 11:45:25
  10. 10. ISA Lee 201310 Porque hoy llegarán los bárbaros y les fastidian la elocuencia ylos discursos.-¿Por qué reina de pronto esta inquietud y confusión? (¡Qué graves sehan vuelto los rostros!)¿Por qué calles y plazas aprisa se vacían y todos vuelven a casa com-pungidos? Porque se hizo la noche y los bárbaros no llegaron. Algunos hanvenido de las fronteras y contado que los bárbaros no existen.¿Y qué va a ser de nosotros ahora sin bárbaros?Esta gente, al fin y al cabo, eran una solución**Ácida y desesperanzada reflexión dialogada sobre la vacuidad y mezquindad de laapariencia de poder.C.P. CAVAFIS (1863-1933), nacido en Alejan-dría, donde salvo breves periodos, llevó unaexistencia tranquila y oscura como modestofuncionario hasta el día de su muerte, es sinduda uno de los hitos de la poesía contempo-ránea por la originalidad y universalidad de suescritura.FERIA LIBRO ISA 2013.indd 10 08/05/2013 11:45:25
  11. 11. El pensamiento es acción 11ALBERT CAMUSLA MISIÓN DEL ESCRITORAl recibir la distinción con que vuestra libre academia ha querido hon-rarme, mi gratitud es tanto más profunda cuanto que mido hasta quépunto esa recompensa excede mis méritos personales.Todo hombre, y con mayor razón todo artista, desea que se reconozca loque él es o quiere ser. Yo también lo deseo. Pero al conocer vuestra deci-sión me fue imposible no comparar su resonancia con lo que realmentesoy. ¿Cómo un hombre, casi joven todavía, rico sólo de dudas, con unaobra apenas en desarrollo, habituado a vivir en la soledad del trabajo oen el retiro de la amistad, podría recibir, sin cierta especie de pánico, ungalardón que le coloca de pronto, y solo, en plena luz? ¿Con qué estadode ánimo podría recibir ese honor al tiempo que, en tantas partes, otrosescritores, algunos entre los más grandes, están reducidos al silencio ycuando, al mismo tiempo, su tierra natal conoce incesantes desdichas?Personalmente, no puedo vivir sin mi arte. Pero jamás he puesto ese artepor encima de toda otra cosa. Por el contrario, si él me es necesario, esporquenomeseparadenadieyquemepermitevivir,talcomosoy,alni-vel de todos. A mi ver, el arte no es una diversión solitaria. Es un mediode emocionar al mayor número de hombres ofreciéndoles una imagenprivilegiada de dolores y alegrías comunes. Obliga, pues al artista a noaislarse; muchas veces he elegido su destino más universal. Y aquellosque muchas veces han elegido su destino de artistas porque se sentíandistintos, aprenden pronto que no podrán nutrir su arte ni su diferenciasino confesando su semejanza con todos.El artista se forja en ese perpetuo ir y venir de sí mismo a los demás;equidistantes entre la belleza, sin la cual no puede vivir, y la comuni-dad, de la cual no puede desprenderse. Por eso los verdaderos artistasnodesdeñannada;seobliganacomprenderenvezdejuzgar,ysihandetomar un partido en este mundo, este sólo puede ser el de una sociedadFERIA LIBRO ISA 2013.indd 11 08/05/2013 11:45:25
  12. 12. ISA Lee 201312en la que según la gran frase de Nietzsche, no ha de reinar el juez sino elcreador, sea trabajador o intelectual.(...) El escritor puede encontrar el sentimiento de una comunidad viva,que le justificara a condición de que acepte, en la medida de lo posible,las dos tareas que constituyen la grandeza de su oficio: el servicio de laverdad y el servicio de la libertad. Y pues su vocación es agrupar el ma-yor número posible de hombres, no puede acomodarse a la mentira y ala servidumbre que, donde reinan, hacen proliferar las soledades. Cua-lesquiera que sean nuestras flaquezas personales, la nobleza de nuestrooficio arraigará siempre en dos imperativos difíciles de mantener: la ne-gativa a mentir respecto de lo que se sabe y la resistencia a la opresión.Al mismo tiempo, después de expresar la nobleza del oficio de escribir,querría yo situar al escritor en su verdadero lugar, sin otros títulos quelos que comparte con sus compañeros de lucha, vulnerable pero tenaz,injusto pero apasionado de justicia, realizando su obra sin vergüenzani orgullo, a la vista de todos; atento siempre al dolor y la belleza; con-sagrado, en fin, a sacardesusercomplejolascreacionesqueintenta le-vantar, obstinadamente, entre el movimiento destructor de la historia.¿Quién,despuésdeesos,podráesperardelpresentesolucionesyahechasy bellas lecciones de moral? La verdad es misteriosa, huidiza, y siemprehay que tratar de conquistarla. La libertad es peligrosa, tan dura de vi-vir como exaltante. Debemos avanzar hacia esos dos fines, penosa peroresueltamente, descontando por anticipado nuestros desfallecimientosa lo largo de tan dilatado camino. ¿Qué escritor osaría, en conciencia,proclamarse predicador de virtud? En cuanto a mí, necesito decir unavezmásquenosoynadadeeso.Jamáshepodidorenunciaralaluz,aladicha deser, a la vida libreen quehecrecido. Peroaunqueesa nostalgiaexplique muchos de mis errores y de mis faltas, indudablemente me haayudado a comprender mejor mi oficio y también a mantenerme, deci-didamente, al lado de todos esos hombres silenciosos, que no soportanFERIA LIBRO ISA 2013.indd 12 08/05/2013 11:45:26
  13. 13. El pensamiento es acción 13en el mundo la vida que les toca vivir más que por el recuerdo de breves ylibres momentos de felicidad y esperanza de volverlos a vivir.Reducido así a lo que realmente soy, a mis verdaderos límites, a misdeudas y también a mi fe difícil, me siento más libre para destacar, alconcluir, la magnitud y generosidad de la distinción que acabáis dehacerme. Más libre también para deciros que quisiera recibirla comohomenaje rendido a todos los que, participando en el mismo combate,no han recibido privilegio alguno y, en cambio, han conocido desgra-cias y persecuciones. Sólo me resta daros las gracias, desde el fondo demi corazón, y haceros públicamente, en prenda de personal gratitud, lamisma y vieja promesa de felicidad que cada verdadero artista se hacea sí mismo, silenciosamente, todos los días.Discurso pronunciado por Camus cuando se le entregó el Premio Nobel deLiteratura en Estocolmo en 1958ALBERT CAMUS (1913 - 1960) fue un novelista, en-sayista, dramaturgo, filósofo y periodista francés nacidoen Argelia. En su variada obra desarrolló un humanismofundado en la conciencia del absurdo de la condiciónhumana. En 1957, a la edad de 44 años, se le concedióel Premio Nobel de Literatura por «el conjunto de unaobra que pone de relieve los problemas que se planteanen la conciencia de los hombres de hoy»FERIA LIBRO ISA 2013.indd 13 08/05/2013 11:45:26
  14. 14. ISA Lee 201314PEDRO OLALLAHistoria menor de GreciaUna mirada humanista sobre la agitada historiade los griegosAtenas, 431 antes de CristoSon muchos los que esta mañana han bajado hasta la Puerta Doble arendir homenaje a los caídos hasta ahora en las hostilidades contralos espartanos y sus aliados. Siguiendo la costumbre los carros de lasdiez tribus han traído ya los féretros de ciprés hasta el lugar donde seráerigido el túmulo común.Poco a poco va llenándose de gente la explanada. Dentro de lo que cabese respeta el silencio. Dicen que esta vez será el propio Pericles quiénpronunciará las palabras en homenaje de los muertos.Desde la muralla se ven todavía negros los campos de Acarnas y Ega-leo. Los cipreses quemados jalonan el paisaje y un viento suave trae a laciudadunoloratizón.Sólolosviejosrecuerdanhabervistounacosaasícuando las guerras con los persas.La multitud murmura unos instantes mientras Pericles sube a la tribu-na. El discurso se inicia con la esperada alusión a los héroes, pero lasmiradas comienzan a cruzarse cuando Pericles dice que los elogios sólosiembran recelo y que mejor sería honrar con obras a quienes con obrashan dado muestras de su virtud.Ahora comienza a hablar de la ciudad, de sus leyes cabales y modéli-cas, de la igualdad de todos ante ellas, de la valoración de cada unoen función de sus méritos, y del gobierno del Estado según los interesesde la mayoría y no de los intereses de unos pocos. Habla de una ciudadabierta, sin recelo a lo extraño, de unos hombres dispuestos a gozar dela vida y a alejar lo penoso con el placer que traiga cada día, dispuestosa hallar modos de ofrecer al espíritu reposo y alimento.FERIA LIBRO ISA 2013.indd 14 08/05/2013 11:45:26
  15. 15. El pensamiento es acción 15Pericles continúa hablando de hombres que aman la belleza sin apar-tarse de la sencillez y que cultivan el conocimiento sin abandonarse ala molicie. De hombres a quienes la riqueza les brinda la oportunidadde obrar y no la de vanagloriarse, que se interesan de igual modo por lopúblico y por lo privado, que llegan al arrojo movidos por la libertad y lareflexión y no por la ignorancia, de hombres a los que no vivir para laguerra no les resta valentía.Sus últimas palabras son para recordar a los presentes que por esos va-lores lucharon y murieron los que ahora son honrados en el túmulo, queesta fue la ciudad por la que dieron su vida, y que su lucha no tuvo paraellos el mismo sentido que para aquellos que no tienen estos bienes quedisfrutar ni que perder.El discurso ha sorprendido a todos; la mayoría seguirán confiando enél sabiendo que es un enorme riesgo asentar un Estado sobre la libertady la virtud de los hombres, que las conquistas de que habla nunca esta-rán ganadas definitivamente, y que el invierno pasará y con la prima-vera volverá la guerra.GLOSARIOMolicie: Abandono invencible al placer de los sentidos o a una grata pereza.Túmulo: 1. Sepulcro levantado de la tierra. / 2. m. Armazón de madera, ves-tida de paños fúnebres, que se erige para la celebración de las honras deun difunto. / 3. m. Montecillo artificial con que en algunos pueblos antiguosera costumbre cubrir una sepultura.PEDRO OLALLA (Oviedo 1966) es escritorhelenista, profesor, traductor, fotógrafo y ci-neasta. Veintisiete títulos originales en dife-rentes lenguas y una larga serie de realiza-ciones en distintos países marcan la carreracreativa de este filoheleno español afincadoen Grecia desde 1994.FERIA LIBRO ISA 2013.indd 15 08/05/2013 11:45:26
  16. 16. ISA Lee 201316CHARLES CHAPLINEl discurso de la escena final de la película ‘ElGran Dictador’, escrita y dirigida por Charles Cha-plinLo siento.Pero yo no quiero ser emperador. Ese no es mi oficio, sino ayudar a to-dos si fuera posible. Blancos o negros. Judíos o gentiles. Tenemos queayudarnos los unos a los otros; los seres humanos somos así. Queremoshacerfelicesalosdemás,nohacernosdesgraciados.Noqueremosodiarni ayudar a nadie. En este mundo hay sitio para todos y la buena tierraes rica y puede alimentar a todos los seres. El camino de la vida puedeser libre y hermoso, pero lo hemos perdido. La codicia ha envenenadolas armas, ha levantado barreras de odio, nos ha empujado hacia lasmiserias y las matanzas.Hemos progresado muy deprisa, pero nos hemos encarcelado a nosotrosmismos. El maquinismo, que crea abundancia, nos deja en la necesi-dad. Nuestro conocimiento nos ha hecho cínicos. Nuestra inteligencia,duros y secos. Pensamos demasiado, sentimos muy poco.Más que máquinas necesitamos más humanidad. Más que inteligen-cia, tener bondad y dulzura.Sin estas cualidades la vida será violenta, se perderá todo. Los avionesy la radio nos hacen sentirnos más cercanos. La verdadera naturalezade estos inventos exige bondad humana, exige la hermandad universalque nos una a todos nosotros.Ahora mismo, mi voz llega a millones de seres en todo el mundo, millo-nes de hombres desesperados, mujeres y niños, víctimas de un sistemaque hace torturar a los hombres y encarcelar a gentes inocentes. A losque puedan oírme, les digo: no desesperéis. La desdicha que padecemosFERIA LIBRO ISA 2013.indd 16 08/05/2013 11:45:26
  17. 17. El pensamiento es acción 17no es más que la pasajera codicia y la amargura de hombres que temenseguir el camino del progreso humano.El odio pasará y caerán los dictadores, y el poder que se le quitó al pue-blo se le reintegrará al pueblo, y, así, mientras el Hombre exista, la li-bertad no perecerá.Soldados.No os entreguéis a esos que en realidad os desprecian, os esclavizan,reglamentan vuestras vidas y os dicen qué tenéis que hacer, qué decir yqué sentir.Os barren el cerebro, os ceban, os tratan como a ganado y como carne decañón. No os entreguéis a estos individuos inhumanos, hombres má-quina, con cerebros y corazones de máquina.Vosotros no sois ganado, no sois máquinas, sois Hombres. Lleváis elamor de la Humanidad en vuestros corazones, no el odio. Sólo los queno aman odian.Soldados.No luchéis por la esclavitud, sino por la libertad. En el capítulo 17 deSanLucasselee:“ElReinodeDiosnoestáenunhombre,nienungrupode hombres, sino en todos los hombres...” Vosotros los hombres tenéis elpoder. El poder de crear máquinas, el poder de crear felicidad, el po-der de hacer esta vida libre y hermosa y convertirla en una maravillosaaventura.En nombre de la democracia, utilicemos ese poder actuando todosunidos. Luchemos por un mundo nuevo, digno y noble que garantice alos hombres un trabajo, a la juventud un futuro y a la vejez seguridad.Pero bajo la promesa de esas cosas, las fieras subieron al poder. Peromintieron; nunca han cumplido sus promesas ni nunca las cumplirán.Los dictadores son libres sólo ellos, pero esclavizan al pueblo. LuchemosFERIA LIBRO ISA 2013.indd 17 08/05/2013 11:45:26
  18. 18. ISA Lee 201318ahora para hacer realidad lo prometido. Todos a luchar para liberar almundo. Para derribar barreras nacionales, para eliminar la ambición,el odio y la intolerancia.Luchemos por el mundo de la razón.Un mundo donde la ciencia, el progreso, nos conduzca a todos a la fe-licidad.Soldados.En nombre de la democracia, debemos unirnos todos.SIR CHARLES SPENCER CHAPLIN (Londres, 16 de abril de 1889 – Ve-vey, 25 de diciembre de 1977) fue un actor cómico, productor, director yescritor británico.FERIA LIBRO ISA 2013.indd 18 08/05/2013 11:45:27
  19. 19. El pensamiento es acción 19TONY JUDTALGO VA MALGUÍA PARA PERPLEJOSNo puedo evitar temer que los hombres lleguen a un punto en elque cada teoría les parezca un peligro, cada innovación un la-borioso problema, cada avance social un primer paso hacia unarevolución, y que se nieguen completamente a moverse.ALEXIS DE TOCQUEVILLE.Hay algo profundamente erróneo en la forma en que vivimos hoy. Du-rante treinta años hemos hecho una virtud de la búsqueda del benefi-cio material: de hecho, esta búsqueda es todo lo que queda de nuestrosentido de un propósito colectivo. Sabemos qué cuestan las cosas, perono tenemos idea de lo que valen. Ya no nos preguntamos sobre un actolegislativo o un pronunciamiento judicial: ¿es legítimo? ¿Es ecuánime?¿Es justo? ¿Es correcto? ¿Va a contribuir a mejorar la sociedad o el mun-do? Éstos solían ser los interrogantes políticos, incluso si sus respuestasno eran fáciles. Tenemos que volver a plantearlos.Elestilomaterialistayegoístadelavidacontemporáneanoesinheren-te a la condición humana. Gran parte de lo que hoy nos parece “natu-ral” data de la década de los 80: la obsesión por la creación de riqueza,el culto a la privatización y al sector privado, las crecientes diferenciasentre ricos y pobres, que conducen a una disposición a admirar y casiidolatraralosricosypoderosos,yadespreciaro,comomínimo,ignorara las personas pobres y de condición humilde, es la principal y más ex-tendida causa de corrupción de nuestros sentimientos morales.No podemos seguir viviendo así. El pequeño crac de 2008 fue un re-cordatorio de que el capitalismo no regulado es el peor enemigo de símismo: más pronto o más tarde está abocado a ser presa de sus propiosexcesos y a volver a acudir al Estado para que lo rescate. Pero si todo loFERIA LIBRO ISA 2013.indd 19 08/05/2013 11:45:27
  20. 20. ISA Lee 201320que hacemos es recoger los pedazos y seguir como antes, nos aguardancrisis mayores durante los años venideros.En Europa existe un estado del bienestar que muchos críticos sostienenque es demasiado caro o ineficiente desde el punto de vista económico.Y, sin embargo, el estado de bienestar no ha perdido ni un ápice de po-pularidad entre sus beneficiarios: en ningún país de Europa ha votadoel electorado a favor de acabar con la sanidad pública y la educacióngratuita o subvencionada, o de reducir la provisión pública de trans-porte y otros servicios esenciales. Pero siempre salía un economista o“experto” que exponía las virtudes de la desregulación, el Estado mí-nimo y la baja tributación. Parecía que los individuos privados podíanhacer mejor todo lo que hacía el sector público.Hemos entrado en una era de inseguridad: económica, física, políti-ca. La inseguridad engendra miedo. Y el miedo —miedo al cambio, ala decadencia, a los extraños y a un mundo ajeno— está corroyendo laconfianza y la interdependencia en que se basan las sociedades civiles.Un colega escribía que le indignaba el conformismo político; defiendela necesidad de disentir de nuestra forma de pensar guiada por la eco-nomía y la urgencia de una vuelta a la conversación pública imbuidade ética.Extracto del libro “Algo va mal” de Tony Judt.TONY JUDT (Londres, 1948 - Nueva York2010) ha impartido clases en las universida-des de Cambridge, Oxford, Berkeley y NuevaYork. �������������������������������������Fue colaborador en diferentes medioscomo The New York Review of Books, TimesLiterary Supplement The New York Times.FERIA LIBRO ISA 2013.indd 20 08/05/2013 11:45:27
  21. 21. El pensamiento es acción 21STEFAN ZWEIGERASMO DE ROTTERDAMELOGIO DE LA LOCURAPues la misión y el sentido de la vida de Erasmo era realizar la síntesisarmónica de lo contradictorio en el espíritu de la humanidad. Habíanacido con un carácter armonizador, o, para hablar como Goethe, queera semejante a él en la repulsa de todo lo extremo, con “una natura-leza comunicativa”. Toda poderosa subversión, todo tumulto, toda tur-bia disputa entre las masas, oponíase, ante su sensibilidad, al claroser de la razón del mundo, a cuyo servicio sentíase obligado como fiel ysereno mensajero, y en especial la guerra, como la más grosera y des-aforada forma de resolver internas oposiciones, le parecía incompati-ble con una humanidad que pensara moralmente. El arte singular delimar conflictos mediante una bondadosa comprensión, de aclarar loturbio, de concertar lo embrollado, de casar de nuevo lo desunido y dara lo disgregado un más alto enlace común, era la auténtica fuerza desu paciente genio, y con gratitud, sus contemporáneos llamaron sim-plemente “erasmismo” a esta voluntad de comprensión que actuabaen plurales formas. Para este “erasmismo” es para lo que aquel hom-bre quería ganar el mundo. Como reunía en su misma persona todaslas formas del poder creador, y a un tiempo era poeta, filólogo, teólogoy pedagogo, consideraba también como posible, en el ámbito total delmundo, el enlace de lo irreconciliable aparentemente; ninguna es-fera fue inalcanzable, o ajena, a su arte de conciliador. Para Erasmono existía ninguna oposición moral irreducible entre Jesús y Sócrates,entre doctrina cristiana y sabiduría antigua, entre piedad y morali-dad. Ordenado sacerdote, admitió a los paganos, en el sentido de latolerancia, en su espiritual celeste paraíso, y los colocó fraternalmentejunto a los padres de la Iglesia; la filosofía, como la teología, era para élunaformadebuscaraDios,eigualmentepura;nolevantabalamiradahacia el cielo cristiano con menor fe que con gratitud hacia el Olimpogriego. El Renacimiento, con su sensual y alegre superabundancia, nole parecía, al igual de Calvino y otros fanáticos, como enemigo de laFERIA LIBRO ISA 2013.indd 21 08/05/2013 11:45:27
  22. 22. ISA Lee 201322Reforma, sino como su hermano más libre. No avecindado en ningúnpaís, pero familiar con todos, primer cosmopolita y europeo conscien-te, no reconocía ninguna superioridad de una nación sobre las otras, ycomo había enseñado a su corazón a valorar sólo a los pueblos en vir-tud de sus espíritus más nobles y cultivados, en razón de su élite, todosle parecían dignos de afecto. Convocar a todos estos espíritus selectosde todos los países, razas y clases para formar una gran liga de gentecultivada, esta elevada tentativa tomóla a su cargo Erasmo como metapropia de su vida, y al levantar al latín, la lengua que estaba sobre laslenguas, a una nueva forma artística y capacidad de exposición, creópara los pueblos de Europa —¡cosa inolvidable! —, por espacio de unahora universal, una forma supernacional y unitaria de pensamiento yexpresión. (...)Erasmo y los suyos consideraban posible el progreso de la humanidadpor medio de la ilustración, y confiaban en la capacidad educativa,tanto de los individuos como de la totalidad, mediante una difusiónmás general de la cultura, de los escritos, estudios y libros. Estos tem-pranos idealistas tenían una conmovedora y casi religiosa confianzaen la capacidad de ennoblecimiento de la naturaleza humana por me-dio del perseverante cultivo de la enseñanza y la lectura. Como hombrede letras que creía en los libros, no dudó jamás Erasmo de la perfectaposibilidad de que la moral fuera enseñada y aprendida. Y la solu-ción del problema de la armonización completa de la vida parecíale yagarantizada por esta humanización de la humanidad, soñada por élcomo muy próxima.Tan alto sueño estaba constituido de tal forma, que, como imán pode-roso, podía atraer en todos los países a los espíritus mejores de aqueltiempo. (...) Quien sabe dar autoridad, por medio de un nuevo ideal, aesta fuerza de esperanza en el progreso moral de la humanidad, llegaa ser guía de su generación. De éstos fue Erasmo. La hora era singular-mente favorable para su idea de unión europea en el espíritu de la hu-manidad, pues los grandes descubrimientos e invenciones del cambioFERIA LIBRO ISA 2013.indd 22 08/05/2013 11:45:28
  23. 23. El pensamiento es acción 23de siglo, la renovación de las ciencias y las artes por el Renacimiento,habían vuelto a ser, desde tiempo atrás, para toda Europa, un dichoso ysobrenacionalacontecimientocolectivo; porprimera vez, despuésdein-numerables años de depresión, daba ánimos al mundo de Occidente laconfianza en su destino, y, de todos los países, las mejores fuerzas idea-listas concurrían hacia el humanismo. Todos querían ser ciudadanos,ciudadanos del mundo, en este imperio de la cultura; emperadores ypapas, príncipes y sacerdotes, artistas y hombres de Estado, mancebosy mujeres, rivalizaban en instruirse en las artes y ciencias; el latín llegóa ser su idioma fraternal común, un primer esperanto del espíritu: porprimera vez, desde la ruina de la civilización romana —¡glorifiquemoseste hecho!—, gracias a la república de sabios de Erasmo, volvía a es-tar en formación una cultura europea colectiva; por primera vez, no lavanidad de una sola nación, sino la salud de toda la humanidad, erala meta de un grupo fraternal de idealistas. Y esta aspiración de loshombres espirituales a ligarse en espíritu, de los idiomas a entenderseen un super idioma, de las naciones a hacer las paces valederamenteen lo sobrenacional, este triunfo de la razón fue también el triunfo deErasmo, su sagrada, pero breve y transitoria, hora universal.ERASMO DE RÓTTERDAM (Róterdam, 28 de octubrede 1466 - Basilea, 12 de julio de 1536), conocido comoDesiderius Erasmus Rotterodamus, fue un humanista,filósofo, filólogo y teólogo holandés, autor de importan-tes obras escritas en latín.STEFAN ZWEIG (Viena, Austria, 28 de noviembre de1881 - Petrópolis, Brasil, 22 de febrero de 1942) fueun escritor austriaco de la primera mitad del siglo XX.Sus obras fueron de las primeras en protestar con-tra la intervención de Alemania en la segunda guerramundial.FERIA LIBRO ISA 2013.indd 23 08/05/2013 11:45:28
  24. 24. ISA Lee 201324JAVIER GOMÁ LANZÓNEJEMPLARIDAD PÚBLICALA RESPONSABILIDAD PERSONAL DEL EJEMPLOQuizá no haya negocio más difícil que el de ser contemporáneo. La con-temporaneidad pende, hoy, a mi juicio, de dos experiencias esenciales,una metafísica y otra moral, que en rigor corresponden exclusivamenteal espíritu de nuestro tiempo: la finitud y la igualdad.La finitud significa la aceptación gozosa de la ausencia de un funda-mento onto-teológico, absoluto y trascendente, para la cultura, una decuyas manifestaciones es la secularización general del mundo moder-no, así como la reconciliación con lo meramente contingente, autorre-ferencial, histórico, intersubjetivo y consensuado de nuestra condiciónhumana, si bien por ello, no menos consistente y firme.La igualdad, por su parte, es el principio en virtud del cual los hombresse reconocen entre si la misma dignidad “por igual” y estiman indig-na e injusta toda forma de aristocratismo. Ahora finitud e igualdadacuerdan una nueva alianza de fabulosas consecuencias, pues del besodeambashanacidolademocracia,entendidaaquíprecisamentecomoel ensayo colectivo de una civilización igualitaria sobre bases finitas,un experimento histórico y sin precedentes que la humanidad está rea-lizandoenlaactualidad,enmediodegrandesincertidumbres,sinmo-delos en el pasado que le sirvan de guía.Solo una ejemplaridad genuinamente contemporánea podrá valer yser eficaz como ideal civilizatorio. Y para ser contemporánea habrá deser, conforme a lo expuesto, democrática, y esto equivale a decir finito-igualatoria. La ejemplaridad ha estado vinculada históricamente a ladesigualdad porque ha permanecido secuestrada por el aristocratismoque ha sido ley en las sociedades muy jerarquizadas desde sus orígeneshasta el presente, Se abre la posibilidad de una ejemplaridad igualita-ria, que nace de la red de influencias mutuas en la que todo yo residey vive.FERIA LIBRO ISA 2013.indd 24 08/05/2013 11:45:28
  25. 25. El pensamiento es acción 25La responsabilidad no ha estado hasta ahora en el centro de la teoríaética. En términos metafísicos, lo que es podría algún día no ser y eldestino de esta contingencia hacia el ser o hacia la nada depende de laconducta moral de los hombres de hoy: “Algo a lo que el tiempo no puedehacer nada, a lo que no le ocurre nada, no puede ser objeto de responsa-bilidad. (…) Solo se puede ser responsable de lo mudable, de lo que se veamenazadoporladecadencia,esdecir,deloefímeroensucaducidad”.Porconsiguiente, eselmodocontingentedeserelquedemanda una éti-ca de la responsabilidad que, a diferencia de la tradicional, se orientahacía el futuro y las generaciones venideras. La responsabilidad nacecuando el ser, que se ha revelado en nuestro tiempo perecedero y menes-teroso, necesita, para existir, estar a cargo de otro, que responde de él.La relación de los padres respecto al niño lactante y, en segundo lu-gar, delospolíticosrespectoa la sociedad cuyosinteresesgestionan son,paraJonas*,losdosparadigmasdelaéticadelaresponsabilidad.Éticaque se resuelve en una responsabilidad del ejemplo. Comprendo que soyejemploparalosdemás,quemivulgaridadabsuelveyanestesialamalaconciencia del otro, y que la rectitud de mi conducta por el contrario, laintriga, la inquieta, la desazona. La constatación del poder del ejemploen la vida de los demás me impone el deber de responder personalmentede mi vida y suscita en lo íntimo de mi conciencia un imperativo ca-tegórico que dice: Sé ejemplar, conviértete en un ejemplo fecundo paralos demás, ejerce en ellos una influencia emancipadora y civilizadora,invítales con tu vida a reformar la dirección de la suya. (...)Un ejemplo privado es tan inviable como un lenguaje privado, porque elejemplo es siempre un ejemplo ante alguien y para alguien, y su ondase expande por el vasto éter de la publicidad de la polis. El ejemplo do-méstico de los padres ante los hijos o ante los vecinos, el del obrero en laobra, el del ciudadano en la calle ¿acaso deben reputarse privados? Elcírculo de su influencia quizá podrá ser de inicio más restringido queotros, aunque el efecto final incalculable porque dependerá de la fortu-na social de quién lo recibió y de toda la cadena de personas que traenFERIA LIBRO ISA 2013.indd 25 08/05/2013 11:45:28
  26. 26. ISA Lee 201326causa de éste, contemporáneos y descendientes, algunos de los cuálescabe conjeturar que ocupen en algún momento posiciones de elevadoimpacto público.Si esto es cierto con respecto al ejemplo, mucho más lo es con relacióna la ejemplaridad. Ejemplaridad y publicidad son conceptos coexten-sivos, toda vez que la ejemplaridad es siempre pública y la publicidadconforma el espacio natural del yo ejemplar. El imperativo de la ejem-plaridad señala al yo el deber de progresar en el camino de los estadios,socializarse, especializarse y adquirir por derecho propio la condiciónde persona pública.Glosario:Ontología: Parte de la metafísica que trata del ser en general y desus propiedades trascendentalesTeología: Ciencia que trata de Dios y de sus atributos y perfeccio-nes.Coextenderse: Extenderse a la vez que otro.JAVIER GOMÁ LANZÓN nació en Bilbao en 1965. Es li-cenciado en Filología Clásica y en Derecho. Actualmentees director de la Fundación Juan March. Premio nacional deEnsayo en 2004.H. Jonas, El principio de responsabilidad, Herder, Barcelo-na 1995 p. 209.FERIA LIBRO ISA 2013.indd 26 08/05/2013 11:45:28
  27. 27. El pensamiento es acción 27JOSÉ ANTONIO MARINALA INTELIGENCIA FRACASADASOCIEDADES INTELIGENTES YSOCIEDADES ESTÚPIDAS¿Se puede hablar de “inteligencia social” sin caer en mitologías peli-grosas como las que fabulan un espíritu de las naciones, de las razaso de las clases? No solo es posible sino necesario. Para explicar lo queentiendopor inteligencia social utilizaréun ejemploseñero: ellenguaje,unos de los más fascinantes misterios de la sociedad. ¿Quién lo creó?¿Aquiénseleocurrióelformidableinventodelsubjuntivoodeladverbioo de la voz pasiva? A nadie y a todos. Los lenguajes, como las culturas,soncreacionescolectivas,panalesdeunenjambremuyparticular,cadauna de cuyas abejas es un sujeto independiente, que puede introducirpequeños o grandes cambios en la colmena. Una necesidad universaly ubicua —comunicarse— conduce a la invención de modos cada vezmás eficaces de hacerlo, que son aceptados y afinados por la comuni-dad. La inteligencia social es una tupida red de interacciones entre su-jetos inteligentes. Cada uno aporta sus capacidades y saberes, y resultaenriquecido o empobrecido por su relación con los demás. Es una granconversación coral. Hay un tejemaneje interminable entre personajesdistinguidos, personas pasivas, grupos revolucionarios, grupos rutina-rios, ocurrencias individuales, ocurrencias colectivas, que configuranuna creación mancomunada que depende de la colectividad pero quees independiente de cada uno de los miembros de la colectividad. Re-flexione usted sobre cómo se instaura una moda. Hay personajes in-fluyentes —los creadores de tendencias, los medios de comunicación,los persuasores de todo tipo—, pero en último término la moda se basaen un indeterminado pero copioso número de decisiones más o menoslibres.Nadie puede, por ejemplo, introducir una palabra en el lenguaje. A losumo puede inventar un término y proponer su uso, pero que se genera-licedependedelosdemás.HaceañosintentéqueseaceptaralapalabraFERIA LIBRO ISA 2013.indd 27 08/05/2013 11:45:28
  28. 28. ISA Lee 201328“estoicón” para designar a los miembros de una pareja más estable queun ligue pero más provisional que un matrimonio. Me había basado enla expresión “desde hace dos años, estoy con Fulanita o con Menga-nito”. El verbo “estar” siempre indica una situación más efímera queel verbo “ser”. Mi propuesta no triunfó y por ello no puedo alardear dehaber inventado una palabra española, sino solo un vocablo privado,de uso personal.La interacción de sujetos inteligentes produce un tipo nuevo de inteli-gencia —la inteligencia comunitaria o social— que produce sus propiascreaciones: el lenguaje, las morales, las costumbres, las instituciones.No existe un espíritu de los pueblos o cosa semejante, sino un tupidotejer de agujas múltiples. Los intercambios recurrentes, copiosos, inde-finidos producen pautas estables. Hay un minucioso trabajo de inven-ción, reflexión, crítica, reelaboración, puesta a prueba, proselitismo,iteración, rechazo, vuelta a atrás, utopías, reivindicaciones, condenas,inquisiciones, librepensadores, científicos estúpidos, santos, malva-dos, gentes del común, víctimas, verdugos, que sufriendo bandazos confrecuencia sangrientos, gracias a la inclemente pedagogía del escar-miento y a la gloriosa del placer y la alegría, producen una consisten-te segunda realidad. Los teóricos que hablan de la construcción de larealidad, frecuentemente con exageración, se refieren a la obra de estostelares infinitos y anónimos.¿Cómo sabemos que fracasa una sociedad? Los seres humanos son in-trínsecamente sociales. La sociedad con sus ventajas y exigencias, consus complejidades y riesgos, ha ido modelando, ampliando, cultivandoel cerebro y el corazón humanos. Somos híbridos de neurología y cul-tura. El lenguaje y la libertad son creaciones sociales. Pero, ademásde esta inevitable índole social, los seres humanos conscientementedesean vivir en sociedad porque en ella descubren más posibilidadesvitales. “Nadie se une para ser un desdichado”, decían los filósofos dela Ilustración, y los revolucionarios de 1789 lo afirmaron alegrementeen su constitución: “La meta de la sociedad es la felicidad común”. LaFERIA LIBRO ISA 2013.indd 28 08/05/2013 11:45:28
  29. 29. El pensamiento es acción 29ciudad, por utilizar un nombre clásico es fuente de soluciones. El hom-bresolitarionopuedesobrevivir.Buscando,pues,sufelicidadprivadaelserhumanoseintegraenelespaciopúblico,yestotienetrascendentalesconsecuencias. La primera es que debe coordinar sus metas, sus aspi-raciones, sus conductas, con las metas, aspiraciones y conductas de losdemás. Esta interacción continua es el fundamento de la inteligenciasocial, de la que depende el capital intelectual de una sociedad, sus re-cursos. Daré una regla sencilla, más que nada mnemotécnica, de loscomponentes de esta inteligencia:Inteligencia social = inteligencias personales + sistemas de interacciónpública + organización del poder.ES EL USO PÚBLICO DE LA INTELIGENCIA PRIVADA LO QUE AUMEN-TA EL CAPITAL INTELECTUAL DE UNA COMUNIDAD.JOSÉ ANTONIO MARINA nació en Toledo en 1939.Es catedrático de Filosofía, abandonó la docenciapara dedicarse a diversas disciplinas como la psi-cología, la lingüística, la neurología y la antropologíacultural.FERIA LIBRO ISA 2013.indd 29 08/05/2013 11:45:28
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