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Antes de exponerlas es necesario refutar los dos modos de pensar aDios en su época: el ONTOLOGISMO y el TRADICIONALISMO.  ...
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6.3 La demostración de la esencia de Dios       Una vez demostrada la existencia de un Ser Supremo, convieneinvestigar lo ...
esencia divina, y la visión beatífica no es asequible al ser humano en estemundo.       Distingue tres clases de virtudes:...
Una autoridad que dirige los Estados hacia el bien común es necesaria.Dado que la sociedad es una exigencia de la naturale...
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Tomás de aquino final

  1. 1. Santo Tomás de Aquino 0. Contexto histórico: Introducción Históricamente la Edad Media comprende el período que transcurredesde la caída del Imperio Romano de Occidente en el 476 d. C. hasta lacaída de Constantinopla en el 1453. En Filosofía se considera el comienzo de la filosofía medieval el año529 d. C., fecha de la apertura del monasterio benedictino de Montecassino yde la clausura de la Academia platónica. Pero los orígenes del pensamientomedieval se encuentran ya en el siglo II d. C., cuando filosofía y cristianismoconvergen en el mundo romano y la temática filosófica deriva hacia temasreligiosos (en la Patrística). La filosofía medieval que vamos a abordar se ciñe a los límitesespaciales de la Europa occidental feudal, heredera de la que había sido laparte occidental del Imperio Romano, asentamiento de los pueblos germánicosy posteriormente del Imperio Carolingio. Conviene tener presente que ésta nofue la única continuación de la filosofía antigua, que siguió en otro curso en elImperio Bizantino y luego en el mundo árabe y judío. Haremos tambiénreferencia a estos otros desenvolvimientos, en la medida en que resultarondecisivos para la evolución del pensamiento occidental. Las señas de identidad de este período vienen marcadas por la religióncristiana que cimentará toda esta etapa y proporcionará la visión del mundopresente en el feudalismo, la vida de los monasterios, y el surgimiento de lasciudades y las universidades. El feudalismo es la estructura económica y política que rige la Europade los siglos IX-XIII. La palabra feudo significa «posesión territorial de unseñor». Es pues un sistema basado en la propiedad de amplias extensiones detierras (latifundios) poseídas por una minoría de señores feudales que viven ensus castillos formando núcleos independientes política y económicamente, ytrabajadas por la mayoría de campesinos sometidos a éstos. La sociedad feudal es una sociedad estamental, dividida en dos grandesgrupos: a) Los privilegiados (nobleza y clero) b) Los no privilegiados (campesinos). a) Los primeros eran los dueños de la tierra y se dedicaban a la guerra y ala oración; no tenían que pagar impuestos, impartían justicia, daban permisopara casar o para marchar de las tierras, y sólo tenían la obligación de recogera los campesinos en el castillo en tiempos de guerra. b) Por el contrario los campesinos trabajaban la tierra y mantenían aguerreros y clérigos, debían pagar una parte de la cosecha al señor, trabajabangratis sus tierras determinados días del año, tenían que pagar por usar elmolino, por cruzar el puente, por llevar a pastar el ganado,... La Iglesia lescobraba la décima parte de la cosecha (el diezmo). Se pertenecía a un estamento por nacimiento, con lo cual no se podíasaltar de uno a lo largo de la vida. La relación entre estamentos era el vasallaje.Una persona que necesitaba ayuda para defenderse se hacía vasallo de otra yle juraba fidelidad hasta la muerte. 1 14
  2. 2. Se creó así una pirámide feudal: en la cumbre se situaba el Papa y elEmperador; por debajo los reyes; cada uno de ellos podía tener nobles señoressometidos, que a su vez dominaban otros más pequeños; y todos, en la basede la pirámide, tenían como vasallos a los campesinos de sus feudos. Entreéstos, estaban los campesinos libres (villanos) que poseían ciertas tierras (losmansos) por las que pagaban al señor, y los siervos de la gleba, quetrabajaban las propiedades directas del señor feudal y eran casi esclavos. La Iglesia tenía la misma estructura feudal y los monasterios erantambién feudos. Constaban de una iglesia con otras dependencias fortificadasy tenían tierras, pastos y bosques trabajados por siervos y villanos. Tuvieronmucha importancia económica y sobre todo cultural, pues fue en susbibliotecas donde residió y se cultivó todo el saber de la época. A partir del siglo XI comienzan a reaparecer las ciudades y se produceun intercambio comercial entre el mundo rural y urbano: el campo producematerias primas y alimentos y la ciudad proporciona productosmanufacturados. El sistema feudal se mantuvo y las ciudades en esta épocafueron sólo un elemento secundario dentro del sistema social, acogiendo lamano de obra excedente del campo. Se mantuvo la sociedad estamental pero surgió un nuevo grupo socialdentro de los no privilegiados que fue la burguesía. La burguesía fue el gruposocial dominante en el mundo urbano. Eran hombres libres, independientes delseñor feudal, que basaban su status en la riqueza. Pronto existió una altaburguesía, formada por los ricos banqueros y comerciantes, y una pequeñaburguesía de artesanos. La alta burguesía ocupó los puestos más importantesen los núcleos urbanos y ayudó a los monarcas a aumentar su poder frente a lanobleza feudal. En las ciudades el trabajo se organizó por oficios, apareciendolos gremios, asociaciones de artesanos que tenían como objetivo facilitar lasmaterias primas, fijar los precios de venta,... Los siglos XI-XIII fueron tiempos de florecimiento económico, y Europaamplió sus relaciones comerciales gracias a la ruta marítima del Mediterráneo(que permitió los contactos con el Próximo Oriente) y la establecida entre elmar del Norte y el mar Báltico (que llevó a un contacto con los puebloseslavos), además de las rutas terrestres que cruzaron el continente. La Iglesia continuó dominando la sociedad medieval adaptándose a lasciudades. Aparecieron nuevas órdenes religiosas mendicantes como losfranciscanos y los dominicos, que crearon conventos urbanos y se dedicarona la evangelización y al estudio de la teología. Tomás de Aquino vive en el siglo XIII, en la Baja Edad Media, el períodoáureo de la teología y la filosofía gracias a la creación de las universidades (losnuevos centros de enseñanza e investigación), a la fundación de las órdenesmendicantes (franciscanos y dominicos proporcionarán gran cantidad demaestros muy cualificados, y el propio aquinate es dominico), y al contacto delos medios culturales occidentales con obras filosóficas desconocidas hastaentonces (los escritos metafísicos y físicos de Aristóteles, por ejemplo). 1. La noción de Escolástica y el nacimiento de la Universidad Durante la Edad Media tiene lugar el nacimiento de la filosofíaescolástica. 1 15
  3. 3. El término escolástica procede del latín scholasticus que significa«quien enseña en una escuela», refiriéndose al maestro que enseñaba en lasescuelas monacales las artes liberales: el Trivium (que constaba de gramática,retórica y dialéctica) y el Quadrivium (que comprendía los estudios de música,aritmética, geometría y astronomía). Pasó por extensión a significar además lamateria enseñada y el método empleado para la enseñanza. Se conoce también la escolástica como la filosofía elaborada dentro deldogma católico, lo que la lleva más allá de las fronteras de la Edad Media. Lafilosofía medieval fue más que escolástica, pero puede afirmarse que fue elelemento más importante dentro del pensamiento del medievo. El método escolástico comprendía dos momentos: se comenzaba conla lección (lectio) que consistía en la lectura de un texto de la Biblia o de unaautoridad por parte del maestro. A medida en que el lector fue haciendoanotaciones a los textos que leía aparecieron en la literatura escolástica loscomentarios, que recogían el texto original más las glosas y anotaciones delos lectores. A continuación se procedía a la disputa (disputatio), dondemaestro y alumnos defendían e impugnaban la tesis de la lectio siguiendo unrígido esquema argumentativo que acababa con la síntesis y conclusión delmaestro. Como consecuencia aparecieron las cuestiones (quaestio), quereflejaban las interpretaciones contrapuestas sobre un tema. Undesenvolvimiento más sistematizado de las quaestio fueron las sumas(summas), compendios sistemáticos del saber. La escolástica no pretendía encontrar una verdad que ya sabía deantemano por la Revelación, ni su método tenía este objetivo, sino que era unmodo de fundamentarla e interpretarla mediante el pensamiento racional con elfin de conseguir un amplio conocimiento de las verdades de fe. Para lajustificación y legitimación de las ideas era constante la apelación a laautoridad (San Agustín dice...; la Biblia demuestra...). Pueden distinguirse cuatro grandes etapas en el desenvolvimiento de laescolástica: 1. Formación (del s. IX hasta comienzos del XI): destaca Alcuino o Escoto Eriúgena. 2. Desenvolvimiento (del s. XI hasta mediados del s. XII): Anselmo de Canterbury y Pedro Abelardo. 3. Florecimiento (segunda mitad del s. XII hasta finales del s. XIII): Tomás de Aquino representa el culmen de la Escolástica. 4. Crisis (s. XIV): surge el nominalismo que cuestiona el propio método escolástico. Las universidades responden al nuevo sistema de vida que traeconsigo la aparición de las ciudades. Su origen lo encontramos en las escuelasmedievales del siglo XIII, a las que acudían estudiantes y profesores de todaEuropa (las más importantes eran las de París, Chartres y San Víctor). Poco apoco, debido a sus complejas estructuras de funcionamiento, con motivo deuna demanda cada vez mayor, y con un afán de liberarse de los rígidos eintransigentes criterios de los obispos que dominaban las escuelas, se van a irtransformando en asociaciones de maestros, o maestros con alumnos que vana elaborar estatutos propios. Bajo el papado de Inocencio III en el siglo XIII fueron protegidas con elfin de mantenerlas bajo la ortodoxia cristiana. Surgen así las universidades: en1158 nace la Universidad de Bolonia, en 1180 la de París, en 1214 la de 1 16
  4. 4. Oxford, con un reconocimiento legal de su función académica, sus estatutos ysus privilegios, obteniendo el derecho a otorgar el grado correspondiente a losestudios seguidos. La Universidad de París, protegida por el papado, será la másimportante de esta época. Por ella pasan los filósofos y teólogos másimportantes, como S. Buenaventura, San Alberto Magno, Santo Tomás deAquino, Siger de Brabante, Raimundo Llull, Duns Escoto y otros. Las universidades constaban de cuatro facultades: la de Derecho (en laque se especializó la Universidad de Bolonia), la de Medicina (dondesobresalen las universidades de Montpellier y Salerno), la de Artes y Letras y lade Teología (en estas dos destaca la Universidad de París), que era la másimportante. Las facultades estaban dirigidas por un decano, y habitualmente eldecano de Artes y Letras era nombrado rector. El idioma universitario era ellatín. Franciscanos y dominicos rechazarán las cátedras más importantes, loque originará disputas entre las distintas universidades. 2. La recepción de Aristóteles. Averroes y el averroísmo latino Estamos delimitando nuestro objeto de estudio en la filosofía medievaleuropea, tal y como se desenvolvió a partir de la caída del Imperio Romano deOccidente. Pero este no fue el único rumbo tomado, ni la única derivación de lafilosofía grecorromana. El Imperio Romano de Oriente devino en el ImperioBizantino. En Arabia, Mahoma funda la religión islámica en el siglo VII y a partir deahí comienza la expansión del Islam. Desde la península Arábiga losmusulmanes se expanden hacia el norte y conquistan en un primer momento elsur del Imperio Bizantino, o sea Siria, Egipto y Palestina. Allí,fundamentalmente en Siria, permanecían muchas obras de la Grecia clásica,en especial las de Aristóteles, que eran desconocidas para los filósofosoccidentales. Los árabes entran en contacto con ellas, y comienzan atraducirlas del griego al árabe, del griego a siríaco, y de este al árabe. De estemodo el mundo islámico se hizo portador del saber griego que elaboró einterpretó confrontándolo con la verdad del Corán. Los árabes continúan su expansión por todo el norte de África y en el711 conquistan la península Ibérica, haciendo de la ciudad de Córdoba elcentro cultural del occidente musulmán. Además de introducir su cultura yconocimientos, acercan a Europa el legado griego que su filosofía estabacomentando y trabajando. Es así como el mundo occidental recuperanuevamente la totalidad de la filosofía griega. La cultura árabe influye en los judíos que vivían dispersos por el territoriomusulmán y que, aunque mantuvieron sus tradiciones se impregnaron tambiénde la cultura islámica. Durante mucho tiempo trabajaron conjuntamente en lapenínsula Ibérica estudiosos árabes, judíos y musulmanes. Con el fin de lograr una difusión sistemática del saber greco-judío-islámico, el arzobispo Raimundo de Sauvetat organizó en Toledo, en el sigloXII, una Escuela de Traductores en la que se tradujeron tratados médicos deGaleno e Hipócrates, de la astronomía de Ptolomeo, de la matemática deEuclides (es en esta época cuando se introduce la notación numérica arábiga,lo que facilitó el cálculo), el Corán, obras árabes y judías y las obras deAristóteles, junto con los comentarios que le había hecho a éstas los autores 1 17
  5. 5. musulmanes. Y así, en el primer tercio del siglo XIII el occidente cristianodescubre un mundo culturalmente nuevo y desconocido hasta aquel momento.Las obras de Aristóteles causan una gran conmoción en el pensamientoeuropeo, dominado hasta el momento por la interpretación platónica del mundoy el ser humano. En 1215 fueron prohibidas en la Universidad de París lasobras aristotélicas que versaban sobre metafísica o filosofía natural. Seapreciaba el valor de la lógica aristotélica, pero, por lo demás, el Estagirita eraconsiderado un filósofo pagano donde sus doctrinas chocaban abiertamentecon la revelación. Ej., su defensa de la eternidad del mundo, y la mortalidad delalma. Entre los filósofos musulmanes conviene nombrar entre otros a Al-Kindi,el primer gran pensador de la filosofía islámica; Al-farabí, el introductor delaristotelismo en la cultura árabe o Avicena, el primer comentador deAristóteles, con fuerte influencia neoplatónica. Centrémonos en una graninfluencia para Santo Tomás: el filósofo musulmán Averroes. Averroes (Ibn Rush, en árabe) fue un importante médico, jurista yfilósofo, nacido en Córdoba en el 1126 y que muere en Marruecos en el 1198.Es el gran comentador de Aristóteles, de quien hace paráfrasis libres de lostextos (Comentarios medios), compendios sin relación estricta con el texto yGrandes Comentarios, donde reproduce los textos del estagirita analizadospárrafo a párrafo. Para él, «la doctrina de Aristóteles coincide con la verdadsuprema». Confía totalmente en la razón, lo que le llevará a la confrontacióncon la dogmática islámica. Por citar tres ejemplos, no acepta la idea de lacreación a partir de la nada que defiende la religión, pues es contraria a larazón. Del mismo modo afirma la inmortalidad del espíritu suprapersonal, perono defiende la inmortalidad del alma individual. En el ámbito moral aboga por lanecesidad de hacer el bien por sí mismo y no por la consecución de premios enla otra vida. Conviene destacar su concepción sobre la relación fe-razón, puestambién en la filosofía árabe se suscita el problema al intentar conciliar lasverdades de la razón con la verdad del Corán. Averroes defiende que la mismaverdad se transmite por la filosofía y por la teología. La filosofía enuncia laverdad en estado puro y, por lo tanto, sólo es accesible a algunos individuos. ElCorán intenta acercar la verdad de un modo más sencillo, para llegar a másgente, a toda aquella que no puede llegar a las profundidades de la filosofía. Enel caso de conflicto «es preciso ponerse del lado de los filósofos», y buscar unsentido interno al libro sagrado (pues el sentido externo está elaborado para losindividuos menos preparados). Con el redescubrimiento de la obra aristotélica íntegra y los comentariosque hace Averroes de la misma, se crea un movimiento filosófico conocidocomo Averroísmo Latino, que mantenía dos tesis basadas en la cosmología yantropología aristotélicas, contrarias a la doctrina cristiana:1. La eternidad del mundo, preconizada por el pensamiento de Aristóteles, atenta contra la creencia cristiana de que el mundo fue creado por Dios. Para Aristóteles, Dios no es más que el motor inmóvil que mueve eternamente un mundo eternamente existente, pero este Dios no creó el mundo ni tiene ninguna relación con él.2. El alma de cada ser humano no es inmortal, sino que muere y se corrompe, siendo el entendimiento el único inmortal. El entendimiento al que se refería Aristóteles está presente en cada ser humano, pero es único para toda la humanidad y se identifica con Dios. 1 18
  6. 6. 3. Tomás de Aquino (1225-1274). Vida y obra Nace en Rocca Secca (Italia) en 1225, cerca de Aquino. Hijo del condede Aquino, pariente de Federico Barbarossa (en lucha con el papado). A loscinco años cursa estudia en la abadía benedictina de Montecassino. Estudiosen la Universidad de Nápoles; allí ingresa en la Orden de los Predicadores(Dominicos) Secuestrado por deseo de su madre, que se oponía a la decisiónde Tomás, queda retenido en el castillo de Rocaseca. Al huir es enviado a laUniversidad de París, donde se convierte en alumno de Alberto Magno.Maestro en diversas Universidades y en distintos grados (Colonia, París,Nápoles). En 1323 fue canonizado por el papa Juan XXII. El catálogo de las obras de Tomás de Aquino sobrepasa los cientotreinta títulos, con una diversidad bastante amplia, tanto en lo referente a latemática, como al género expositivo o a la extensión. Se supo servir, por ejemplo, de una metodología tan tradicional en laEscolástica como es la disputatio (“disputación”). En la disputatio aparecendiversos tipos de objeciones, conclusiones y respuestas en torno a undeterminado tema. El espíritu didáctico del aquinate encuentra en ella uninstrumento de gran valor para plasmar por escrito el resultado de diversosestudios e investigaciones. Entre las obras del Santo figuran una docena deQuodlibetales (disputaciones de carácter general) y 14 series de Cuestionesdisputadas (de carácter monográfico en torno a un tema determinado. Otramuestra la encontramos en el Escrito sobre las Sentencias del Maestro PedroLombardo. También utiliza modelos expositivos escolásticos mezclados. Redacta,así, los comentarios a diversas obras de Aristóteles en forma de lectiones, odota de una estructuración en capítulos muchas de sus obras, como la Sumacontra los gentiles (de singular importancia apologética), el opúsculo Sobre elser y la esencia, etc. Pero todo ello no supone óbice para que se reconozca elvalor dialéctico y pedagógico de la técnica disputativa. Existía, además, cierta costumbre, entre los maestros medievales, deelaborar compendios más o menos sistemáticos, sobre determinadas materias,bajo el título de “Sumas”, atendiendo, en líneas generales, al esquema típico dela “disputación”. Tomás también redacta Sumas pero, fiel a su espírituinnovador en la metodología, adopta otra metodología, tanto en la Suma contralos gentiles, como en la Suma de Teología. La Suma de Teología es una obra maestra, el culmen en su género.Tomás se propone con ella elaborar una especie de enciclopedia teológicadirigida a la enseñanza y retoma la forma expositiva de la disputación. La Sumade Teología es un gran compendio de teología –con importantísimasaportaciones filosóficas- que consta de tres partes. Cada parte está dividida encuestiones y éstas, en artículos. 4. Influencias en Tomás de Aquino El Santo de Aquino, amén de buen pedagogo, fue un destacado ejemplo deespíritu abierto y progresista. No dudó en mostrar franca simpatía por elsistema filosófico de Aristóteles, en una época en que un número nadareducido de autoridades eclesiásticas y teólogos le eran francamente hostiles.El teólogo dominico lo estudió a fondo, redactó extensos comentarios a sus 1 19
  7. 7. obras fundamentales asumió muchas de sus tesis básicas como entramadoperfectamente válido para desarrollar explicaciones filosóficas y teológicas.Cuando él lo cita lo nombra como “el Filósofo”. Además asume comentarios de Averroes, denominado Comentator –”elComentador”-, algo chocante pues era un filósofo musulmán, lo que, en elmundo cristiano medieval viene a ser sinónimo de “gentil”, o si se prefiere“infiel”. Como lo era Avicena, al que también cita con cierta frecuencia.Recordemos que en el siglo XIII continuaban las Cruzadas y las luchas de laReconquista en España. Maimónides, el filósofo hebreo, también le influye enalguna de las pruebas para demostrar la existencia de Dios. 5. El problema de la razón y fe El problema fe-razón alude al conflicto en las relaciones entre religión yfilosofía, o sea, de un saber comprometido en la comprensión de la revelación yun saber basado en la argumentación por la razón. El origen del problema loencontramos en el siglo II, en los primeros contactos entre ambos tipos deconocimiento, y va a convertirse en uno de los temas centrales de la reflexiónmedieval. Podemos señalar cuatro respuestas básicas al problema:1. Oposición entre fe y razón: se defiende la incompatibilidad entre los dostipos de saberes. La fe es autosuficiente y no necesita para nada de la filosofía,ni para justificarse ni para comprenderse. Es la posición defendida porTertuliano cuando afirma «creo porque es absurdo». Esto le llevó a sostenerla teoría del latrocinio, que dice que si hay algo de verdad en la filosofíaantigua es por un plagio del Antiguo Testamento.2. Conciliación de fe y razón: la verdad única, en sentido estricto, es laverdad de la revelación y, tanto la fe como la razón, la persiguen. La razónayuda a hacer comprensible la verdad cristiana. La fe, por su parte, ilumina yorienta el conocimiento racional, y permite alcanzar conocimientos noaccesibles de otro modo. Es la postura que defenderán San Agustín, Boecio,Anselmo, Pedro Abelardo, etc.3. Separación de fe y razón: razón y fe son autónomas, independientes eigualmente verdaderas. El averroísmo latino defiende la teoría de la dobleverdad: existe una verdad filosófica y otra religiosa que pueden sercontradictorias pero ninguna es superior. Esta postura no fue aceptada por laortodoxia eclesiástica y sus defensores fueron considerados herejes.4. La posición de Tomás de Aquino: intersección fe y razón. Tomás deAquino entiende que la razón y la fe representan dos hechos distintos, pero nodivergentes, de conocimiento:a) Afirma que son distintos porque la fe se basa en la revelación sobrenatural,mientras que la razón es una facultad que corresponde a las personas sobre labase de su propia naturaleza.b) Sostiene que no son divergentes porque entre ellas no puede darsecontradicción, dado que tienen un origen común: la fuente de la verdad (Dios).Rechaza, por lo tanto, la tesis de algunos averroístas, la teoría de la dobleverdad de los averroístas latinos, acerca de la existencia de dos verdades designo contrario: la de la fe y la de la razón. Tomás de Aquino describe un triple ámbito de verdades:a) Verdades a las que se puede acceder sólo con la razón natural y que noinciden en el ámbito de la salvación. Por ejemplo: las verdades de lasmatemáticas o las de la ciencia natural. 2 20
  8. 8. b) Verdades que están contenidas en los «artículos de la fe» y que excedenlas posibilidades naturales de la razón humana. Para éstas resultaimprescindible la fe. Por ejemplo, los misterios de la Trinidad o de laEncarnación.c) Verdades que el ser humano podría alcanzar con su razón, pero que sonimportantes para la salvación de la especie humana y que por tanto requierentambién la intervención de la fe. Éstas no son «artículos de fe», sino«preámbulos de fe». Por ejemplo: la inmortalidad del alma, la demostraciónracional de la existencia de Dios. Desde estas tres perspectivas es preciso entender las relacionesentre la razón y la fe, o entre la filosofía, como saber racional, y la teología,como saber fundado en la revelación, sobrenatural. Son relaciones deautonomía y de mutua colaboración. Por lo tanto, razón y fe se armonizan ycomplementan. Por eso resulta legítimo el uso de la razón para aquellasverdades que el conocimiento humano puede alcanzar y al mismo tiempo la feprolonga la capacidad de conocimiento humano más allá de los límites denuestra razón. En este contexto, la filosofía comienza a dejar de ser la «criada»de la teología (ancilla theologiae), es decir, la consideración de que la razónestá al servicio de la fe; pues la razón tiene su propio ámbito de aplicación,autónomo, dentro de esa verdad única, al igual que ocurre con la fe.6. Ontología: la estructura de la realidad 6.1 Esencia y existencia: la estructura de la realidad Los conceptos de esencia y existencia son nuevos y nuestro autor losrecibe en herencia especialmente del pensador árabe iraniano Avicena. Tomásde Aquino distingue cuidadosamente entre lo que las cosas son (esencia) y elhecho de que existan o no (existencia). La esencia es un conjunto de características que hacen que una cosasea lo que es, su singularidad, que la hace distinguirse de otras. Por ejemplo: laesencia del ser humano es ser «animal racional». Existencia es el acto de ser,recibido en la esencia por la intervención de «causas segundas» (padres) o dela «causa primera» (Dios), que es acto puro. En Dios, esencia y existencia se identifican, no hay distinción. Dios esun ser necesario: existe y no deja de existir. Su esencia consiste en el acto deexistir. Por el contrario, los seres creados, que están compuestos de esencia yexistencia son contingentes, es decir, existen, pero pueden dejar de existir(por ejemplo, con la muerte) por lo que su existencia no pertenecenecesariamente a su existencia. 6.2 La demostración de la existencia de Dios Tomás de Aquino era fundamentalmente un teólogo: tanto en la Sumade Teología como en la Suma contra los Gentiles trata de afianzar el saberhumano sobre Dios. El conocimiento humano tiene su punto de partida en laexperiencia sensible, puesto que no es posible un conocimiento intuitivo deDios (excepto visión beatífica). Mas la inteligencia humana puede llegar alconocimiento de la existencia de Dios a partir de los datos empíricos. Se valepara ello de 5 VÍAS. 2 21
  9. 9. Antes de exponerlas es necesario refutar los dos modos de pensar aDios en su época: el ONTOLOGISMO y el TRADICIONALISMO. El ONTOLOGISMO considera que el primer ser tiene que constituir elobjeto primero del conocimiento y por eso, atribuía a la mente humana lacapacidad de conocer la existencia del Ser supremo de forma evidente einmediata. Para el de Aquino, sin embargo, el conocimiento humano esPRECARIO, pues no puede alcanzar de modo satisfactorio la esencia divinadurante su existencia terrenal. El representante más significativo delontologismo es S. ANSELMO DE CANTERBURY (S. XI) que proponía un“ARGUMENTO ONTOLÓGICO” para demostrar la existencia de Dios. S.Anselmo creyó encontrar un testigo irrefutable de la existencia de Dios en elhecho de que todo el mundo lo concibe como “lo más perfecto que se puedepensar”. La suposición de que tal ser no exista sería una contradicciónmanifiesta, dado que ese ser no sería perfecto. Santo Tomás replica a S. Anselmo que existe en su argumento untránsito indebido del orden lógico al de la realidad, pues de la idea de unser, por perfecto que sea, sólo se puede concluir la correspondiente idea deexistencia, nunca la existencia real, a no ser que ya se suponga realmenteexistente dicha perfección. El TRADICIONALISMO se muestra tan desconfiado de las posibilidadesde la inteligencia humana, que le niega la aptitud para demostrar la existenciade un ser supremo: sólo se llega por el camino de la fe. El “Doctor Angélico”refuta esta teoría distinguiendo entre demostración a priori (aquella queconcluye en los efectos a partir de las causas, también denominada propterquid) y a posteriori (que, tomando como principio de la argumentación ciertosefectos, llega a la existencia de una causa, también denominada quia). Para elaquinate es imposible argumentar a priori la existencia de Dios, puesto queesto implicaría que el ser incausado es efecto de una causa superior, lo cal esimposible. Tomás de Aquino aboga por una demostración a posteriori de laexistencia de Dios mediante 5 vías. Las cinco vías son cinco argumentos quepermiten a la mente humana acceder al conocimiento de la existencia de unSer Supremo a partir de la experiencia sensible. Todas las vías recurren alPRINCIPIO DE CAUSALIDAD: proporciona la trabazón metafísica para enlazarhechos empíricos con una realidad suprema que transciende toda empiria. Sino se acepta éste, se desmorona la argumentación. Los 5 argumentos mantienen el mismo esquema: Un punto de partida: parte de un dato de la experiencia, algoperfectamente observable. 1º grado de la vía: a aplicación del principio de causalidad o razónsuficiente a dicho punto de partida (los efectos empíricos postulan la existenciade las cosas). 2º grado de la vía: es imposible que se pueda dar una serie infinita decausas subordinadas unas a otras: ES NECESARIO SUPONER UNA CAUSAPRIMERA. Término final: tal causa primera es Dios. La primera de las vías parte de la constatación empírica delmovimiento. La existencia de realidades cambiantes en el mundo esinnegable. Ahora bien, «todo lo que se mueve es movido por otro», porque lo 2 22
  10. 10. que se mueve está en potencia respecto de aquello hacia lo que se mueve, ynada puede pasar de la potencia al acto si no es en virtud de algo que ya seencuentra en acto. La explicación del movimiento, por consiguiente, hacepensar en una serie de motores móviles que se van accionando unos a otros.Y, dado que este proceso no puede ser infinito, es necesario admitir laexistencia de un primer motor inmóvil: Dios. El segundo argumento está tomado de la causalidad eficiente. En elmundo podemos observar series de efectos y causas que, a su vez, sonproducidas por otras, pues nada pode ser causa de sí mismo. Como talesseries no pueden prolongarse de manera infinita, todo hace pensar, en laexistencia de una causa primera incausada, que es Dios. La tercera vía toma su punto de arranque de la contingencia de losseres mundanos. Los seres contingentes, como ya se vio, no tienen en símismos la razón de su existencia. Ésta sólo puede devenirles de algún sernecesario. Si este, a su vez, depende de otro y este de otro, y asísucesivamente, nos encontramos de nuevo abocados a una cadena infinitaimposible a todas luces. Por ello ha de inferirse la existencia de un serabsolutamente necesario, al que todos llaman Dios. Los diversos grados de perfección en las cosas constituye el puntoinicial de la cuarta vía. La verdad, la bondad, la nobleza y otras perfeccionesno se encuentran repartidas por igual en los distintos seres del mundo, sinoque admiten diversidad de grados. Pero la gradación en las perfeccionesimplica relación a la perfección absoluta. Luego existe el ser absolutamenteperfecto: Dios. La quinta y última vía se basa en el orden que se aprecia en el universo.Todo agente obra por un fin. Los agentes dotados de conocimiento puedenperseguir sus fines conscientemente, así como también conducir otras cosashacia sus objetivos. Pero el orden admirable que reina entre el resto de losagentes mundanos postula la existencia de una inteligencia suprema, a laque llamamos Dios. VÍA Influencias Punto de partida Principio de Imposibilidad Término final causalidad de retrocesión al infinito1º MOVIMIENTO Aristóteles Todo se mueve Cadena de Motor inmóvil DIOS movimientos 2ª CAUSA Aristóteles Existen causas Unas causas están Causa incausada DIOS EFICIENTE eficientes subordinadas a otras 3ª Maimónides, Existen seres Cadena de causas Ser necesario DIOSCONTINGENCIA Avicena contingentes de seres contingentes 4ª Grados de Platón, Agustín y Existen grados de Graduación de seres Ser perfecto DIOS perfección Anselmo perfección en los y de causas de estos seres seres 5ª Finalidad Platón, Agustín Todo tiende a un fin Necesidad de un Ser Inteligencia DIOS que dirija y entienda Suprema 2 23
  11. 11. 6.3 La demostración de la esencia de Dios Una vez demostrada la existencia de un Ser Supremo, convieneinvestigar lo que considera accesible a la razón humana de la naturalezadivina, es decir, la esencia de Dios. Mas el conocimiento humano es precario y“la sustancia divina sobrepasa por su inmensidad todas las formas de nuestroentendimiento”. Acude a la “analogía del ser”, aunque admitiendo que existeuna gran diferencia entre las criaturas y Dios, por lo que nuestro conocimientode su esencia queda oscurecido. Existen tres vías por las que la razón humana intenta aprehender laesencia divina:1) LA VÍA AFIRMATIVA2) LA VÍA DE EMINENCIA3) LA VÍA NEGATIVA O DE REMOCIÓN1) VÍA AFIRMATIVA O DE CAUSALIDAD: afirmamos de Dios todo lo quenuestro entendimiento es capaz de concebir. En las criaturas se danperfecciones que, en cuanto tales, no denotan imperfección alguna: ladeficiencia que podemos observar en ellas se debe a la limitación de la propiacriatura. Tal es el caso de las llamadas “perfecciones puras” como la bondad ola sabiduría. Luego Dios es inteligencia, sabiduría, vida, bondad: si se danen las criaturas tales perfecciones, no puede el Creador carecer de ellas. Esimpensable que la causa esté desprovista de las perfecciones encontradas enlos efectos.2) VÍA DE EMINENCIA: atribuimos a Dios todo lo que entendemos de Él engrado sumo. La distancia entre las criaturas y Dios es infinita; para hablar de élrecurrimos a la vía de la eminencia, predicando de Dios las perfecciones engrado supremo. Así, Dios es un ser omnipotente, omnisciente, supremabondad, suprema perfección.3) VÍA NEGATIVA O DE REMOCIÓN: excluye de Dios las imperfeccionesobservadas en los seres creados para acceder a lo poco que podemos conocerde los atributos divinos. No podemos saber lo que es, sólo lo que no es. Elaquinate muestra una clara preferencia por esta vía, siguiendo de este modouna tradición existente desde la Patrística. Dios es simple, perfecto, actopuro, infinito, inmutable, eterno y uno. Con todo hay un atributo fundamental: Dios es el mismo sersubsistente en él: esencia y existencia se identifican, son la misma realidad.Esta perfección atañe a la divinidad de forma exclusiva.7. Moral y política: Ley divina, ley natural y ley positiva en Tomás La ética tomista, como la aristotélica, es teleológica y eudemonista. Lanaturaleza humana persigue un fin: toda acción humana tiende a un fin; y el fines el bien de una acción. Hay un fin último hacia el que tienden las accioneshumanas: la felicidad. La felicidad no puede consistir en la posesión de bienesmateriales, sino que tiene que identificarse con la posesión del conocimiento delos objetos más elevados (teoría o contemplación). En su denodado intento poraproximar aristotelismo y cristianismo, identifica la felicidad con lacontemplación beatífica de Dios. Luego para el aquinate la felicidad no esterrenal: la bienaventuranza perfecta sólo puede lograrla con la visión de la 2 24
  12. 12. esencia divina, y la visión beatífica no es asequible al ser humano en estemundo. Distingue tres clases de virtudes:1) Corporales (perfección del cuerpo: la salud).2) Morales (moderación en los deseos: templanza, fortaleza y justicia).3) Intelectuales (perfección en el entendimiento: sabiduría y prudencia). Por virtud entiende también un hábito selectivo de la razón que se formamediante la repetición de actos buenos. A la razón le corresponde dirigir al hombre hacia su propio fin, y el fin delhombre ha de ser acorde con la naturaleza, por lo que la actividad propiamentemoral recae sobre la deliberación. Concede, por lo tanto, primacía alentendimiento sobre la voluntad. Uno de los primeros principios que descubrela razón es que ha de hacer el bien y evitar el mal. De él se siguen todas lasexigencias básicas del comportamiento moral, emanadas directamente de lasinclinaciones o tendencias naturales del ser humano: la defensa de la vida, laconservación de la especie a través de la procreación y crianza de los hijos, labúsqueda de la verdad relacionada con el fin último y la convivencia social. Si la humanidad tiene una naturaleza idéntica y un mismo fin se sigueque los actos humanos tendientes a ese fin tienen que estar regulados por unanormativa común: la LEY NATURAL. La LEY NATURAL es “la participación de la ley eterna en la criaturaracional”. Por LEY ETERNA se refiere al ordenamiento que la sabiduría hace,desde la eternidad, de cada cosa hacia su respectivo fin. Los seres racionalestienen la ventaja de participar de ella de una forma especial, acorde a suracionalidad, y esta participación es la ley natural. La ley natural se basa en tres tendencias: En cuanto sustancia, el ser humano tiende a conservar su propiaexistencia, de aquí el deber moral de procurar y conservar su existencia. En cuanto animal, el ser humano tiende a procrear. De eso viene eldeber moral de cuidar a los hijos. En cuanto ser racional, el ser humano tiende a conocer la verdad y viviren sociedad. De aquí la obligación moral de buscar la verdad y respectar lasexigencias de la justicia, La ley natural tiene tres características:1) Es evidente (normas fácilmente conocidas por los seres humanos).2) Es universal (común a todos los seres humanos).3) Es inmutable (permanece siempre igual a pesar de los cambios en lassociedades). La LEY POSITIVA o HUMANA es la ley escrita promulgada por losgobiernos. Esta ley es una exigencia de la ley natural, que impone la vida ensociedad, vida que sólo es posible si existen normas legales que regulen laconvivencia. Por otro lado, la ley positiva constituye la prolongación de la leynatural, por lo que debe de concretar las normas morales naturales, que songenerales. La convivencia social es una de las exigencias de la LEY NATURAL. Elser humano para el aquinate, como para el estagirita, es un ser social pornaturaleza. La convivencia en sociedad requiere dirección y gobierno. 2 25
  13. 13. Una autoridad que dirige los Estados hacia el bien común es necesaria.Dado que la sociedad es una exigencia de la naturaleza y ésta tiene su origenen Dios también la autoridad es de origen divina. Se afirma el origen divino dela autoridad y que los gobernantes sean responsables ante Dios (la tiraníadebe ser evitada). Los gobernantes deben promulgar leyes justas que seencaminen hacia el Bien común. La LEY POSITIVA para ser justa debe mantener la concordancia con laLEY NATURAL. Sino es así, es injusta y los súbditos pueden desobedecerla(justifica la desobediencia civil). Así, existen tres tipos de gobiernos buenos ojustos: democrático, aristocrático y monárquico. Y tres son los tipos de gobiernoque representan la injusticia o son malos: demagógico, oligárquico y tirano. 2 26

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