Kant

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Kant

  1. 1. Ficha 5Filosofía moderna (II): Immanuel KantContenidos mínimos Immanuel KantContextualización: 1. Factores políticos, sociales y culturales que en el siglo XVIII conducen a la Ilustración. 2. Las nuevas ideas: progreso, educación o iluminación, humanidad, civilización, naturaleza. 3. Características de la razón ilustrada.Comprensión: 1. La idea kantiana de Ilustración. 2. La síntesis entre racionalismo y empirismo en Kant. 3. El formalismo moral.
  2. 2. Unidad 5. Filosofía moderna II: Kanta) Contexto histórico1. Factores políticos, sociales y culturales que en el siglo XVIII conducena la Ilustración. La Ilustración fue un amplio movimiento de ideas, no sólo estrictamentefilosófico, sino cultural en un sentido lato, que constituyó un “estado de espíritu”y vino a impregnar todas las actividades literarias, artísticas, históricas yreligiosas. Se extiende y desarrolla aproximadamente durante el siglo XVIII, que sueledenominarse siglo de la Ilustración o de las luces, en razón justamente, de laexigencia de claridad o, mejor, de clarificación, que se propuso con respecto atodos los aspectos y dimensiones de la vida humana. La Ilustración tiene lugar en la época de las revoluciones liberales yburguesas: desde la revolución inglesa de 1688 a la francesa de 1789. Enalguna medida, el pensamiento ilustrado coadyuva en el proceso contra elAntiguo Régimen, expresa la ideología crítica de las clases medias y laconcepción liberal y tolerante en todos los órdenes, y significa la “crisis de laconciencia europea”. El término “Antiguo Régimen” fue acuñadopeyorativamente por los revolucionarios franceses para describir el sistemapolítico, social y económico dominante hasta las revoluciones burguesas de lossiglos XVII y XVIII, es decir, aquel por el cual una minoría privilegiada (noblezay clero) ostenta todos los cargos públicos y no paga impuestos, mientras que lainmensa mayoría de la población (el tercer estado) paga los impuestos y nogoza de ningún tipo de privilegio. En lo político rigenlas monarquías Catalina deabsolutas, en las que el Rusiarey tiene un poder Federico de Prusiaabsoluto, concentrandoen su persona todoslos poderes, y ello Luis XVIjustificado por origendivino (como lo haceBossuet). Sin embargo Carlos IIIen el siglo XVIII las Lamonarquías se ven Ilustracióninfluenciadas por las política. El despotismoideas de la Ilustración, ilustrado.dando lugar aldespotismo ilustrado,cuyo lema “Todo para el pueblo, pero sin el pueblo”, resume la búsqueda delbienestar de los súbditos de estos monarcas sin que éstos participen en lasinstituciones. En lo económico la burguesía es el verdadero motor de laeconomía, tiene el poder económico, y exige el poder político inclusomediante la fuerza (revolución). Los países en los que la Ilustración tuvo mayor fuerza y relieve fueronInglaterra, en donde propiamente se inició; Francia, donde adquirió mayorbrillantez y donde se convirtió en el foco de irradiación, y Alemania, a dondepasó desde Francia. La Ilustración, actitud y mentalidad racionalista deHistoria de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo) 1
  3. 3. Unidad 5. Filosofía moderna II: Kantclarificación, se configuró y repercutió de un modo muy distinto en los diversospaíses. En Inglaterra, en un marco de menor tensión socio-política, la Ilustración(Enlightenment) tuvo un carácter preponderantemente empirista-epistemológico, cultivó las ciencias de la naturaleza y cuestiones sobre lareligión, en un espíritu de libertad y tolerancia. Ilustrados fueron David Hume,una gran influencia en Kant, o Newton. En Francia, donde se conjugaba una organización autoritaria y unaascendente clase burguesa media con una progresiva tensión social, lascuestiones más relevantes son de orden moral, de derecho y del progresohistórico. Ilustrados franceses son Montesquieu, Voltaire, los enciclopedistasDiderot y D’Alambert, además de Rousseau, otra gran influencia en Kant, entreotros. La Ilustración alemana se caracteriza por no tratar nuevos temas, sinopor el análisis de la “razón”, con la idea de encontrar en ella y hacer de ella elsistema de principios que rija fundadamente y desde sí misma el saber de lanaturaleza y la acción moral y política de la vida humana. Kant es la expresiónmás depurada y filosófica de esta actitud y exigencia de Ilustración, aunquedestacan también Baumgarten y Christian Wolf, otra influencia en el filósofo deKonigsberg. La Enciclopedia o Diccionario razonado de las ciencias, de las artes y de losoficios pasa por ser la obra más representativa de la Ilustración francesa. Bajolas figuras, principalmente de Diderot y D’Alembert, significó una granrevolución en la cultura y el pensamiento. Sus objetivos fueron: a) Difundir la cultura y los conocimientos, proporcionando información e instrucción. b) Crear una opinión crítica y antidogmática c) Llevar a cabo una dura crítica de los prejuicios y de las creencias tradicionales.2. Las nuevas ideas: progreso, educación o iluminación, humanidad, civilización, naturaleza. La Ilustración introduce una serie de nuevas ideas en el ámbito delpensamiento: LA IDEA DE PROGRESO, al que ha de llegarse mediante la Ciencia encombinación con la técnica, permite el avance de la humanidad de maneraevolutiva e indefinida. La Ilustración mantiene una fe ciega en el progreso delos seres humanos y piensa que a través de las capacidades de la razón, lapersona es capaz de transformar el mundo. Ningún vehículo mejor para ello que la EDUCACIÓN, que adquiere unaimportancia hasta ahora desconocida. La Ilustración, por primera vez en lahistoria, insistió en la necesidad de poner la cultura, las ciencias y las artes alalcance de todas las capas sociales: “educación para todos”, rechazando lasuperstición y el dogmatismo. Gracias a esto, llegará un momento en que selogrará construir la sociedad perfecta, una especie de paraíso en la tierra. La capacidad racional del ser humano, algo que tenemos en comúnpese a las diferencias culturales, religiosas, lingüísticas o nacionales, lleva aque la idea de HUMANIDAD devenga en central en este momento. El contactode los europeos con otras culturas, como la oriental, que no podían serHistoria de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo) 2
  4. 4. Unidad 5. Filosofía moderna II: Kantconsideradas inferiores, tuvo consecuencias políticas. Los seres humanospodían entender lo que era justo e injusto racionalmente, y así todos los sereshumanos, también las mujeres dirá Olympe de Gouges y Mary Wollstonecraft,tienen derechos innatos: “Libertad, igualdad y fraternidad” será el lema de laRevolución Francesa. Las revoluciones de finales del siglo XVIII llevarían estasideas a las constituciones (caso de la Constitución estadounidense de 1776),que reconocían los derechos de los individuos y sobre todo a la formulación dela “Declaración del Hombre y del Ciudadano” que alumbró la RevoluciónFrancesa, inspirándose en los principios del derecho natural y el espíritu de laIlustración en 1789. Este cosmopolitismo de fuerte raigambre estoica se plasma en la idea deCIVILIZACIÓN. El ser humano civilizado es el que se contrapone a lo bárbaro,lo salvaje o atrasado, es decir, equivale a refinamiento intelectual y a progreso.Los ilustrados conciben una única civilización como el conjunto de sereshumanos civilizados conducidos por la razón. Sólo cabe una única civilización,la del conocimiento científico, la libertad, la tolerancia religiosa y la del progresotecnológico, moral y político. El objeto del estudio científico y origen del progreso es la NATURALEZA.Se da un deseo de descubrir, mediante la aplicación de la razón y laobservación, las leyes que la rigen. El papel de la naturaleza para originar yconducir la existencia de los hombres y de todos los objetos del Universo.Según Newton "la naturaleza es considerada como una gran máquinaconcebida por Dios y regida por las leyes establecida por Él". Es decir, que elhombre no debe de contrariar esas leyes sino tratar de descubrirlas mediante larazón como única guía para investigar su funcionamiento. Se expresa así unaposición deísta según la cual Dios creó la naturaleza de acuerdo a la razón, ypor ello resulta comprensible para la nuestra, aunque este Dios es un sertrascendente y no interventor en nuestro mundo.3. Características de la razón ilustrada La razón ilustrada viene representada por un estado de espíritu con lassiguientes características:1. Autonomía de la Razón. La Razón ilustrada pretende sacar al hombre desu minoría de edad. Por medio de la razón sale el hombre de la minoría deedad porque no ha sido capaz de pensar por él mismo y ha hecho lo que le handicho (la Fe, la tradición). La culpa, como dice el propio Kant, es del propiohombre. (sapere aude). La autonomía de la razón quiere decir que la razón sevale por sí misma, es suficiente por sí misma.2. Razón con límites y analítica: Reconoce los límites de la razón y esanalítica, analiza las cosas. La propia naturaleza de la razón te indica que nopuedes ir más allá de lo racional ni de lo empírico.3. Razón crítica: la razón quiere aportar capacidad clarificadora, crítica, contralos prejuicios (pues hacen que se sea ignorante), la tradición (herenciaacrítica recibida del pasado), la autoridad (poder, conocimiento y leyes que sereciben del pasado por tradición), la superstición e idolatría (que representana Dios de manera irracional). La razón crítica es tolerante pues huye deldogmatismo, y reacciona en contra del modo de entender estas cuestiones quecontrarian a la exigencia de clarificación racional.Historia de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo) 3
  5. 5. Unidad 5. Filosofía moderna II: Kant4. Razón Analítica. Frente a la razón racionalista llena de contenidos, la razónilustrada se entiende como la capacidad de adquirir conocimientos referidos ala experiencia sensible, como capacidad de analizar lo empírico, estableciendouna alianza entre lo empírico y lo racional.5. Razón secular o laica. Se da una secularización del poder (teorías delorigen divino del poder –teocracia- vs. Teorías contractualistas del poder –democracia-), del saber (predominio de la fe, la autoridad y la superstición –teología- vs. Cultivo de la ciencia moderna autónoma, racionalista, empirista –física-) y del deber (surge una ética autónoma, fundamentada conindependencia de la religión). La capacidad secularizadora conduce a laIlustración a una interpretación racional de la religión, e deísmo.4. Biografía de Kant (1724-1804) El filósofo Immanuel Kant nació en Königsberg (Prusia Oriental, ahoraprovincia rusa y conocida como Kaliningrado), en 1724. Hijo de unosprogenitores honrados y honestos, le transmitieron los valores morales delpietismo (una escisión radical del luteranismo) y esto influye en su concepciónética. Educado en el Colegio Fridericiano hasta los 16 años, más adelanteingresa en la Universidad Albertina, y allí es iniciado en el racionalismo deChristian Wolf así como en la física newtoniana. Esta influencia se dejaránotar en sus primeras obras, en las que aborda cuestiones científicas yfilosóficas desde los presupuestos racionalistas. Llegó a ser profesor titular ymás tarde catedrático de Lógica y Metafísica de la Universidad de Königsberg,presentando para su plaza la disertación La forma y los principios del mundosensible e inteligible (1770), la primera piedra del edificio del criticismo. Su obraLa religión dentro de los márgenes de la mera razón le hizo tener problemascon la censura prusiana, aunque no se retractó de sus ideas ante el monarcaFederico Gullermo II. Murió en 1804 en su ciudad natal. Sus ideales liberales le llevaron a defender la independencia de losEEUU y los ideales de la Revolución Francesa. Era un pacifista convencido,antimilitarista, y se opuso a todo patriotismo nacionalista excluyente.5. Obra de Kant Su obra se suele dividir en dos grupos: los estudios precríticos y loscríticos. El periodo precrítico abarcaría toda la actividad filosófica kantiana hasta la"Disertación" de 1770. Algunos estudiosos de Kant distinguen dos fases: laprimera, hasta 1755, según unos, o 1760, según otros, en la que predominaríaen Kant el interés por la física y las ciencias en general; la segunda, hasta1770, coincidiendo con su actividad como Privatdozent en la Universidad deKönigsberg, dominada por preocupaciones metafísicas y por el racionalismo. El periodo crítico comprende toda su producción a partir del 1770, en elque desarrolla su pensamiento en una dirección distinta, cuyas líneasfundamentales expone en la Crítica de la razón pura. Destacan la Crítica dela Razón Pura (1ª edición de 1781; 2ª ed. 1787), donde expone su proyectocriticista, realiza la síntesis entre racionalismo y empirismo y reflexiona sobre sila metafísica es una ciencia, la Crítica de la Razón Práctica (1788), su obraética más importante junto con la Fundamentación de la metafísica de lasHistoria de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo) 4
  6. 6. Unidad 5. Filosofía moderna II: Kantcostumbres (1785) y la Crítica del Juicio (1790) donde analiza la facultad deljuicio que permite la valoración estética. Otras obras relevantes son Respuestaa la pregunta: ¿Qué es la Ilustración? (1784), La religión dentro de loslímites de la mera razón (1793) y La paz perpetua (1795).6. Influencias Las influencias más relevantes en su pensamiento son el físico IsaacNewton, el racionalista Leibniz, el empirista David Hume y el filósofo ilustradoRousseau. Newton marcará la concepción de la naturaleza (regida por una legalidadracional e inteligible) en el pensamiento ilustrado. Para Kant, Newton dotó a laciencia de un acceso al conocimiento seguro, algo que Kant pretende para lametafísica. El filósofo racionalista Leibniz tenía un seguidor en el filósofo ilustradoalemán Christian Wolf, otra influencia en Kant. Efectivamente, los escritosprecríticos de Kant hasta los años 60 tienen una marcada impronta racionalista.La metafísica leibniziana está muy presente en estos primeros escritos.Cuando asume la crítica a la metafísica que hace Hume, un empirista,considerará que valerse sólo de la Razón en el conocimiento conduce aldogmatismo. En 1762 se produce un giro en su pensamiento motivado por la lectura ymeditación de las obras de David Hume. Según Kant, Hume tuvo el mérito dedespertarle de su “sueño dogmático” a través de una crítica radical a losprincipios de la metafísica. Sin embargo, Kant quiere escapar de la salidaescéptica del autor del Tratado de la Naturaleza Humana. En los años 60 lee a los ilustrados franceses, y en especial a Rousseau, alque considera “el Newton del orden moral”. Con él coincide en la primacía de larazón práctica y en la defensa de la libertad.b) El pensamiento kantiano 1. La idea kantiana de Ilustración Kant es la cumbre de la Ilustración en Alemania, y pertenece al contextocultural de este movimiento. La ilustración llegó a ese país más tardíamenteque a Francia o al Reino Unido, y dentro de ese movimiento la figura de Kantpertenece a una segunda generación de ilustrados alemanes. Gracias a esoKant pudo reflexionar sobre el significado del propio movimiento y viviracontecimientos como la propia Revolución Francesa y la posterior llegada deNapoleón al poder en ese país. En el 1784 Kant escribió un pequeño texto que se llama así: ¿Qué es laIlustración? Para Kant la Ilustración es la salida del hombre de la minoría deedad en la que se encuentra por su propia culpa. El lema de la Ilustración(Sapere aude! ¡Atrévete a saber!) es la audacia, basada en el análisis y en lacrítica racional, pero a partir de la experiencia. Lo único que precisamos, nosdice en el texto, es la razón y la libertad, así como la valentía, para dejar atrásla minoría de edad, y lograr la autonomía integral. Desde la reivindicación de larazón y la libertad, se abre un proyecto ético-político de mejora de lahumanidad. Cabe destacar que ese optimismo descansa sobre dos bases: a) laHistoria de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo) 5
  7. 7. Unidad 5. Filosofía moderna II: Kantcreencia en la idea de progreso y b) la afirmación de la posibilidad delconocimiento objetivo: la ciencia. Liberar al ser humano de las ataduras de la tradición y hacer de él un serlibre, pasa por ser capaces de descubrir las leyes que rigen el mundo. Elconocimiento teórico y el conocimiento práctico deben ir unidos. La preguntafundamental para Kant será: ¿Qué es el ser humano? Buscar una definición de ser humano implica contestar tanto a lacuestión teórica: ¿Qué puedo saber?, como a la práctica ¿Qué debo hacer?, ya la teórico práctica: ¿Qué me está permitido esperar? Con la respuesta a laprimera descubrimos los límites de nuestras capacidades cognoscitivas ypodremos tener un criterio seguro en la búsqueda de las demás respuestas.Con la segunda nos encontraremos una regla para el obrar en el ámbito moraly político. Con la última ahondaremos en las esperanzas, deseos yy en todasaquellas facetas del ser humano que determinan para él el sentido de la vida yel universo. Para llevar a cabo este proyecto, Kant reconoce, desde su punto de vistade filósofo ilustrado, como único instrumento la razón. Esta importancia queKant le concede a la razón se muestra fundamentalmente en suantimilitarismo, en la defensa que hace de la Revolución Francesa y siempreen su cosmopolitismo. 2. La síntesis entre racionalismo y empirismo en Kant 2.1 Introducción En la época en la que Kant inicia sus reflexiones sobre filosofía, tanto lasciencias de la naturaleza como las ciencias matemáticas están ya plenamenteconsolidadas como ciencias; avanzan progresivamente, sus descubrimientosson cada vez más numerosos y frecuentes. Y esto es así porque las cienciasfísicas encontraron un criterio, un método para decidir si las soluciones dadas asus problemas pueden ser aceptadas o no valiéndose de la Razón. A diferencia de las ciencias, la metafísica presenta un panoramadesalentador. Es ámbito de constantes propuestas, refutaciones y desacuerdosentre filósofos. No progresa, está estancada desde la Antigüedad. Supretensión, desde entonces, de conocer lo que son en sí mismas cosas talescomo el ser, la vida, la muerte, la existencia, Dios, la libertad, el alma, eluniverso, resultó infructuosa. Y, sin embargo, parece legítimo que el serhumano pretenda conocerlas. Kant se pregunta: ¿por qué la ciencia avanzó en sus juicios sobre larealidad, y la metafísica no? ¿es posible la metafísica como ciencia? Estaspreguntas marcarán el itinerario de su investigación filosófica, comenzando porpreguntarse en qué consiste el conocimiento de las ciencias. Así comotambién, en definitiva, ¿qué podemos conocer? o ¿hasta dónde puede llegarnuestra razón? La pretensión de Kant es la de realizar una crítica de nuestrarazón, ¿cuáles son nuestros límites? Mas la razón humana no sólo tiene un usocognoscitivo, teórico, no limita su interés al conocimiento. La razón tiene también un uso práctico, moral; se pregunta ¿qué debohacer? Y es precisamente en este uso en el que la razón puede acercarse aaquellas ideas que el conocimiento teórico les niega. La misma razón práctica que se pregunta ¿qué debo hacer? Sepregunta también por el sentido, por la finalidad del hacer del ser humano,Historia de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo) 6
  8. 8. Unidad 5. Filosofía moderna II: Kant¿cuál es la meta de la acción del ser humano en el mundo? ¿hacia dónde tieneque encaminar sus pasos? ¿qué podemos esperar? Las respuestas a estas preguntas (¿Qué podemos conocer? [Crítica de laRazón Pura]; ¿Qué debo hacer? [Crítica de la Razón Práctica]; ¿Qué podemosesperar? [Crítica del Juicio] configuran la filosofía de Kant. 2.2 ¿Qué puedo conocer? El criticismo kantiano El criticismo kantiano es una síntesis que consigue superar el dualismoracionalismo-empirismo. Kant, en los primeros años, fue un pensador racionalista. Más tarde,influenciado por Hume, abandonó lo que llama “sueño dogmático delracionalismo”. Sin embargo, acepta el postulado racionalista de que existeuna razón que nos conduce al conocimiento de los hechos y que acerca lascaracterísticas de universalidad y necesidad. Para nuestro autor, esta razón nopuede estar aislada de la experiencia sensible. Su base y sus límites están enlos hechos que observemos y en la experiencia que se deriva de la captacióndel objeto protagonizada por nuestros sentidos. En una segunda etapa, Kant acepta del empirismo el hecho de que todoconocimiento debe tener su base en la experiencia sensible, si bien no está deacuerdo con el escepticismo que caracteriza sobre todo la teoría de Hume yque lo lleva a rechazar toda la metafísica y conceptos como substancia,causalidad, mundo y Dios. Kant supera tanto el racionalismo como el empirismo a través de unatercera vía o fase de su pensamiento, que podemos llamar conocimientocrítico. Kant trata de conocer hasta dónde llegan los límites de nuestroconocimiento, y concluirá afirmando que esos límites hay que situarlos allídonde llega la experiencia sensible. Así distinguirá entre conocimientocientífico, que ejemplificará en las matemáticas y la física, y conocimientometafísico, que es aquel que va más allá de la experiencia y que se mostrarátambién en la moral, después de negar la posibilidad de la metafísica comociencia. Kant afirmará que existen conceptos previos a nuestro conocimiento,que no provienen de la experiencia, como, por ejemplo: espacio y tiempo, queson formas a priori de la sensibilidad. Así es como supera las tesis racionalistasy las empiristas. 2.3 El punto de partida del pensamiento kantiano Kant trata de descubrir la posibilidad de la metafísica como ciencia.Comienza preguntándose: ¿Es posible un conocimiento científico y rigurososobre las realidades de las que no tenemos un conocimiento sensible? Acude alos contenidos de la metafísica de su tiempo y recoge del racionalista Wolff,discípulo de Leibniz, esos contenidos, que se reducen principalmente a tres:mundo, alma y Dios. Estas «realidades» están más allá de nuestroconocimiento sensible y son parte de lo que llama metafísica. La preguntaahora es: ¿es posible la metafísica como ciencia? Para contestar a esta cuestión, Kant acude al análisis de la ciencia de sutiempo (por ejemplo: la de Newton) y constata dos hechos:a) La ciencia progresa, porque observamos que en todos los camposcientíficos se construyen nuevas teorías, basadas, en la mayoría de los casos,en otras anteriores. Considera que en la metafísica no existe este progreso,porque se siguen debatiendo los problemas de siempre, sobre los que ya hayHistoria de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo) 7
  9. 9. Unidad 5. Filosofía moderna II: Kanttiempo teorizaron, por ejemplo, Platón y Aristóteles, y constata que después detanto tiempo se repiten los mismos razonamientos acerca de Dios, alma ymundo.b) Los científicos se ponen de acuerdo, y lo que uno descubre y demuestraaparece como apropiado para los demás. Los juicios de la ciencia sonobjetivos, universales, necesarios y nadie los puede negar. Sin embargo, en elcampo de la metafísica, los pensadores se contradicen y eliminan la posibilidadde acuerdo. Si la metafísica quiere decir ciencia, debe ser construida con el mismorigor que se emplea en otras áreas científicas como las matemáticas o la física,y si la metafísica no es ciencia debe abandonar la pretensión de hablarcientíficamente sobre temas de los que no podemos tener experiencia. Kant considera que existen dos condiciones necesarias para que seaposible el conocimiento científico:a) Condiciones empíricas. Esto se deriva del hecho de que toda ciencia sebasa en datos que parten de la experiencia.b) Condiciones transcendentales o a priori. Toda ciencia se apoya en unoscontenidos anteriores a la experiencia, en unas condiciones universales,necesarias, comunes a todo sujeto, que no se puede alterar. Por ejemplo, si yodigo: «Vi un farol», debemos preguntarnos irremediablemente: ¿dónde?,¿cuándo? Si otra persona responde: «En ninguna parte» a la primera preguntay «Nunca» a la segunda, deberemos decir: «eso es imposible». Enconsecuencia, es evidente que para observar un hecho necesitamos siemprede un espacio (¿dónde?) y de un tiempo (¿cuándo?) que hagan posible esaexperiencia.2.4 Teoría de los juicios: los juicios sintéticos a priori Las dos clases de conocimiento (el sensible o vulgar y el científico) semanifiestan en proposiciones o lo que los lógicos llaman juicios. Estos unendos términos que pueden ser cosas, propiedades o modos. El verbo «ser»hace de enlace y confiere al enunciado realidad y validez. Kant distingue varias clases de juicios:a) Juicios analíticos. Son aquellos en los que el predicado está comprendidoen la idea de sujeto. El predicado no añade información. Por ejemplo: «Eltriángulo tiene tres ángulos». El sujeto «triángulo» lleva implícito el «predicado»(los tres ángulos). Estos juicios se caracterizan por ser universales,necesarios, explicativos. Se basan en el principio de contradicción, porque enellos no hay contradicción entre sujeto (triángulo) y predicado (tres ángulos).b) Juicios sintéticos. Son aquellos en los que el predicado no estácomprendido en la idea de sujeto. Aquí el predicado añade un contenido nuevo,desconocido al sujeto. Por ejemplo: «Algunos cuerpos son pesados». Paraconocer la verdad de este juicio o semejantes tenemos que acudir a laexperiencia. Estos juicios son de dos clases: • Juicios sintéticos a posteriori. Son aquellos en los que su verdad depende de la experiencia. Son particulares, contingentes y extensivos (amplían el conocimiento). Ejemplo: «La mesa de Andrea es verde». • Juicios sintéticos a priori. Son aquellos que nos proporcionan información (sintéticos) y al mismo tiempo son universales y necesarios (a priori). Ejemplo: «La línea recta es la distancia más corta entre dosHistoria de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo) 8
  10. 10. Unidad 5. Filosofía moderna II: Kant puntos», o esto «Todo lo que sucede tiene una causa». Estos juicios son universales, necesarios y extensivos. Estos juicios son los juicios propios de la ciencia, que permitirán a Kant descubrir si la metafísica es ciencia o no. Tipos de juicios CaracterísticasAnalíticos • Universales • Necesarios • ExplicativosSintéticos a posteriori • Se basan en la experiencia • Particulares, contingentes • ExtensivosSintéticos a priori • Se basan en el ejercicio de la razón pura • Universales, necesarios • Extensivos 2.5 La crítica de la razón como giro copernicano Si las ciencias avanzaron en sus conocimientos y la metafísica no lo hizohasta ahora, convendrá preguntarse el porqué de esta situación. ¿En quéconsiste el logro de las ciencias en la época moderna? Consiste en unarevolución en la forma de pensar los objetos de la naturaleza. No es laactividad del científico una actividad pasiva, a la espera de que la naturaleza lediga cosas sobre ella misma: el científico “obliga” a la naturaleza a responder alas preguntas que él mismo le suscita. La metafísica debe seguir el mismo modo de proceder si quiere serconsiderada una ciencia. También en ella el sujeto cognoscente tendrá quetomar parte activa en el conocimiento de su objeto. Mientras en la metafísicatradicional el conocimiento se entendía gobernado por los objetos (realismo),ahora Kant se pregunta si a la metafísica no le iría mejor de lo que le fuesuponiendo que “son los objetos los que deben conformarse a nuestroconocimiento”. Es el “giro copernicano” en la filosofía, pues esta revoluciónen el modo de pensar las cosas es comparable a la realizada por Copérnico enel ámbito de la astronomía. Del mismo modo, no es el conocimiento lo quedebe depender de la naturaleza de los objetos, sino más bien al contrario, es elobjeto el que debe estar regido por nuestro modo de conocer; es el objeto elque debe adecuarse a nuestras facultades cognoscitivas. La necesidad y la universalidad de las leyes de la naturaleza no están,como ya había demostrado Hume, en las cosas, en los objetos; tienen queencontrarse en el modo de conocer del sujeto, añade ahora Kant. Podemosdecir que a la experiencia que tenemos de los objetos (Hume), a nuestraexperiencia añade, de un modo enteramente independiente de la experiencia,es decir, a priori, “algo” que hasta ahora se suponía existente en losobjetos (Kant).Historia de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo) 9
  11. 11. Unidad 5. Filosofía moderna II: Kant El conocimiento humano debe partir de los datos que nos acercan lossentidos (de la experiencia sensible), pero teniendo en cuenta que esos datosson captados siempre bajo las condiciones a priori que el sujeto impone alobjeto. Por ejemplo, el espacio y el tiempo como «formas a priori de lasensibilidad». El sujeto también aporta conceptos puros o categorías, que posibilitan anuestro entendimiento la organización y sintetización de los datos queprovienen de nuestra sensibilidad de una forma dispersa. Estas categorías sontambién a priori y, en consecuencia, universales y necesarias. Con esto, elsujeto, a través de su entendimiento, compagina la experiencia (datos que nosacercan os sentidos) y la razón (leyes universales para entender y explicar losfenómenos particulares y contingentes). 2.6 Teoría del conocimiento: posibilidad ylímites. 2.6.1. La estética transcendental: la sensibilidad Kant llama estética a la doctrina acerca de los sentidos y de la sensibilidad.En griego aísthesis significa «sensación», «percepción sensorial». La estéticatranscendental estudia las estructuras de la sensibilidad, la manera como lapersona recibe las sensaciones y las transforma en conocimiento sensible. Enesta primera parte de la Crítica de la razón pura el autor estudia las formassensibles de nuestro conocimiento (espacio-tiempo) y muestra cuáles son lascondiciones que hacen posibles los juicios a priori en las matemáticas. El espacio es un medio homogéneo e indefinido, en el que se sitúan losobjetos sensibles. El tiempo es un medio infinito en el que se suceden losacontecimientos. Están relacionados con la geometría y la aritméticarespectivamente. Kant define el espacio y el tiempo de una doble manera,como formas a priori de la sensibilidad y como intuiciones puras. Espacio y tiempo son intuiciones porque no son conceptos elaborados pornuestro entendimiento. Son, por lo tanto, independientes del conocimiento quetenemos de las cosas. Puras, porque espacio y tiempo son unas formas vacíasde contenido empírico, es decir, que se van llenando poco a poco de impresiónque proviene del exterior al sujeto. Estos conceptos, que Kant hereda deNewton, suponen una condición indispensable para que podamos tenersensación, para que podamos tener conocimiento. El espacio tiene tres dimensiones (largo, ancho, alto), es una nocióncuantitativa, una intuición indivisible, imposible de conocer intelectualmente. Eltiempo, que tiene tres dimensiones (pasado, presente y futuro), es irreversiblee inaprensible, es decir, imposible de conocer. Si analizamos las proposiciones de las matemáticas vemos que sonsintéticas. Por ejemplo, el juicio: «entre dos puntos la línea recta es la máscorta» (geometría) nos indica que la verdad de esta proposición nos entra porlos sentidos. Así, si en un papel trazamos una línea recta y una curva entre dospuntos, entonces vemos y percibimos que la curva es más larga que la recta, ysi la imaginamos pasará lo mismo. Lo mismo puede decirse del juicio 2 + 2 = 4(aritmética), a primera vista parece analítico, pero la suma nos indica quejuntamos y unimos dos números en uno. Si acudimos a la percepción sensible,contando con los dedos, con bolas, con puntos, etc., podemos comprobar quedos de esos objetos, por una parte, y otros dos, por otra, juntos (síntesis) nosdan la suma de cuatro. Esa percepción imaginada es la que hace la síntesis.Historia de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo) 10
  12. 12. Unidad 5. Filosofía moderna II: Kant Como, por un lado, la matemática es a priori y, por el otro, es sintética y sebasa en la percepción, entonces debemos concluir que tiene que haber unapercepción a priori como fundamento de la matemática. Ésta se basa en unaintuición pura (sinónimo de «percepción a priori»). Las figuras que elgeómetra construye en un papel o en la imaginación llevan consigo lanecesidad del espacio. La base y condición de la geometría es el espacio. Lageometría es la ciencia del espacio porque sus principios, axiomas y suspostulados son propiedades del espacio. El espacio es una intuición pura apriori. El tiempo será la condición de la sensibilidad, tanto interna como externa,mientras que el espacio sólo lo será de la externa. Una intuición debe estar enla base de la aritmética, porque los juicios de esta ciencia son sintéticos. Estaintuición debe ser a priori, porque esos juicios, a pesar de ser sintéticos, sontambién universales y necesarios. La intuición pura aquí es el tiempo. Es,como el espacio, intuición y no concepto. Cuando en uno o varios objetosreales, que consideramos sucesivamente en serie, prescindimos de los mismosobjetos, nos queda sólo el número, es decir, la sucesión de los momentos. Laserie sucesiva objeto de la aritmética es un intervalo de tiempo; la base y lacondición indispensable de la aritmética es el tiempo, y sus principios, axiomasy postulados, son propiedades del tiempo, de la sucesión. De igual manera conel espacio, el tiempo no es algo definido, sino un supuesto de la aritmética. Para Kant, todos los juicios que emplean las matemáticas requieren laexistencia del espacio y del tiempo, y por lo tanto, son juicios universales,necesarios y a priori, pero al mismo tiempo, esos juicios se pueden mostrar enla realidad, tal como es captada por nuestros sentidos. Existen, pues, en lasmatemáticas los juicios sintéticos a priori, y, en consecuencia, lasmatemáticas son ciencia. En nuestro conocimiento existen dos elementos: un elemento material, quees lo que protagonizan las impresiones sensibles, que provienen del mundoexterior al sujeto, y un elemento formal, que son los elementos a priori(espacio y tiempo), que estructuran esa realidad que procede del exterior. Elresultado es lo que Kant llama fenómeno, es decir, lo que aparece antenosotros (la impresión sensible, que se da en nosotros a través de lascategorías de espacio y tiempo). Por ejemplo, en la geometría: «la línea rectaes la distancia más corta entre dos puntos», y en la aritmética: 3 + 3 = 6. 2.6.2. La analítica transcendental: el entendimiento Todo conocimiento científico requiere, como las matemáticas, objetos queconocer. La física tiene sus objetos: las propiedades generales de los cuerpos(movimiento). La química y la biología poseen cada una sus objetos de estudio.Pero entre las matemáticas y las demás ciencias hay una diferenciafundamental. Mientras que los objetos de la matemática nos sonproporcionados por una intuición pura a priori, los objetos de las otras cienciasnos son proporcionados por intuiciones empíricas mediante el vehículo de lossentidos. Los objetos de la ciencia son objetos generales. La propiedad delentendimiento es la espontaneidad más la actividad. La función propia de nuestro entendimiento es la de pensar los objetos, esdecir, nuestra sensibilidad nos acerca a multitud de datos, impresiones defenómenos, que son sensaciones dispersas. Los conceptos puros sonaquellos que llevan a cabo la unificación de los fenómenos en el entendimiento.Historia de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo) 11
  13. 13. Unidad 5. Filosofía moderna II: Kant El pensamiento consiste, pues, en la unificación de los fenómenosmediante los conceptos puros del entendimiento o categorías. Los conceptosson el resultado de esa unificación y nos permiten comprender laspercepciones sensibles. Así, por ejemplo, si digo: «veo el encerado», elconcepto «encerado» me permite comprender esas percepciones que acabode ver después de observar un objeto. Si, por el contrario, digo: «veo algo, perono sé lo que es», me falta un concepto para identificar esas sensaciones. Asípues, nuestro conocimiento incluye los conceptos y los juicios. La función del entendimiento es la de formar juicios, unificar y coordinarlos datos que provienen de la experiencia sensible. Kant establece la siguienteclasificación de categorías, atendiendo a las doce posibles formas de juicios. Criterio Tipos de juicios Tipos de categorías Cantidad Universales Unidad Particulares Pluralidad Singulares Totalidad Calidad Afirmativos Realidad Negativos Negación Infinitos Limitación Relación Categóricos Inherencia/subsistencia Hipotéticos (sustancia/accidente) Disyuntivos Causalidad/dependencia (causa/efecto) Comunidad/acción recíproca (entre agente/paciente) Modalidad Problemáticos Posibilidad/imposibilidad Asertóricos Existencia/non existencia Apodícticos Necesidad/contingencia Por sí solas, las categorías no son sino reglas para introducir objetividad ycerteza en el conocimiento. Por tanto, las categorías necesitan ser aplicadas aimpresiones sensibles. Intuiciones y conceptos puros tienen que concurrir en laelaboración del conocimiento. Las empíricas dan el material y éstas introducenla unidad y la exactitud. Como dice Kant: «Pensamientos sin contenidos sonvanos; intuiciones sin conceptos, ciegas». Nuestro conocimiento derivará de la sensibilidad y del entendimiento. Porla primera, nos son dados los objetos, mientras que por la segunda sonpensados. Ésta es, en última instancia, la propuesta que da cuenta de lapostura de Kant frente al empirismo y al racionalismo: una crítica que conducea la síntesis y a la superación en el «idealismo trascendental» kantiano. Los juicios sintéticos a priori son posibles en la física porque los juiciosque utiliza la física se refieren a las categorías. Así, por ejemplo, un juicio queemplea la física, junto a otros, es el siguiente: «Todo lo que sucede tiene unacausa». Este juicio es sintético porque el predicado no está incluido en la ideade sujeto y, por lo tanto, es un juicio extensivo, es decir, que proporcionainformación. Por otra parte, es un juicio a priori, en cuanto se refiere acategorías o conceptos puros de nuestro entendimiento; así, en este caso,están presentes las categorías de unidad, realidad, causa/efecto y existencia.Dado que la física emplea proposiciones, que suponen la utilización dediversas categorías de nuestro entendimiento para explicar los fenómenos queHistoria de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo) 12
  14. 14. Unidad 5. Filosofía moderna II: Kantestudia, concluimos que la física formula juicios sintéticos transcendentes y, porlo tanto, la física es ciencia. 2.6.3 La dialéctica transcendental: la razón En esta tercera parte de la Crítica de la razón pura, estudia Kant laposibilidad o imposibilidad de los juicios sintéticos a priori en la metafísica, esdecir, a partir de los argumentos que la metafísica emplea y de los juicios conlos que expresa sus contenidos. Se trata de saber y descubrir si la metafísicaes ciencia o no. Kant se sirve del concepto clásico de «dialéctica» como arte sofística oarte de discusión, que vale para vencer y convencer al contrario medianteargumentos, pero no para conocer la verdad. El filósofo está persuadido de queel conocimiento metafísico clásico pretende, por medio de los conceptos puros,ir más allá de la experiencia y que por eso incurre en contradicciones, en«falsas ilusiones». Las propiedades del conocimiento de la razón son: actividadmás pura y creatividad. Kant encuentra que la metafísica, tal como se conoce en su tiempo, a travésde Wolff (discípulo de Leibniz), trataba, principalmente, tres temas:a) La idea de alma, fruto de la unificación de todos los «fenómenos psíquicos».b) La idea de mundo, resultado de la unificación de todos los fenómenosfísicos.c) La idea de Dios, formada por la unificación de todo lo que existe y de todo lofísico y lo psíquico. Considera el autor que la metafísica tradicional tiene errores queproceden del hecho de que trata de servirse de las categorías, que sólofuncionan en el ámbito del mundo de los fenómenos (mundo fenoménico), paraaplicarlas a los noúmenos. Por eso se produce la «ilusión de un conocimientoque no es, sin embargo, real». A esta ilusión la denomina ilusióntranscendental, porque identifica el orden de las ideas con el orden de larealidad. Kant considera que nuestro conocimiento es sólo conocimiento defenómenos, es decir, de lo que se nos manifiesta a los sentidos. Así pues,fenómeno es todo aquello que captamos a través de los sentidos; es decir, elresultado de nuestra experiencia sensible. Los fenómenos son estudiados porlas matemáticas y por la física; esto es, por los saberes «científicos».Noúmeno es «la cosa en sí», es decir, todo aquello que está fuera de laexperiencia sensible, lo que es objeto de nuestra razón. Representa el mundode las ideas, que es estudiado en la metafísica y también sirve de postuladopara la moral o la ética. Ejemplo: el alma, el mundo, Dios.o Argumentos acerca de la existencia del alma Kant analiza los argumentos y las definiciones que acompañan al almaen una parte de la metafísica que se llama psicología racional. Se encuentracon que el alma es definida como una substancia. Kant considera que todos losargumentos que se derivan de esa afirmación son paralogismos, es decir,razonamientos equivocados, porque aplican la categoría de substancia a unnoúmeno, a una idea (alma). Esto es equivocado porque, como vimos anteriormente, las categoríassólo pueden aplicarse a conceptos que tienen su base en la experienciasensible. El alma es una idea, algo que no podemos ver y, por lo tanto, no ledebemos aplicar ninguna categoría de las que corresponden al saber científico.Historia de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo) 13
  15. 15. Unidad 5. Filosofía moderna II: Kanto Argumentos acerca de la existencia del mundo Para Kant, la razón, al considerar el mundo como el conjunto de todoslos fenómenos (lo que se hace en una parte de la metafísica llamadacosmología), incurre en antinomias, es decir, en razonamientos oproposiciones contradictorias, en cuanto que aparece como verdadera tantouna tesis o afirmación como su contrario, la antítesis; es decir, el razonamientoparece permitirnos demostrar tanto A, como ¬A (“no A”). Así, por ejemplo, citacuatro antinomias. Cada una de ellas consta de una tesis (afirmación) y de unaantítesis (negación).o Argumentos acerca de la existencia de Dios Kant critica las pruebas de la existencia de Dios, que aparecen en unaparte de la metafísica que se denomina teología natural (posteriormenteteodicea). Considera que los argumentos que se ofrecen pueden reducirse atres:a) Critica el argumento ontológico (formulado por San Anselmo), porqueconfunde el orden de las ideas con el orden de la realidad (con el orden de lascosas). Del concepto «Dios» no podemos deducir el concepto o categoría deexistencia, que, en este caso, está aplicado a una idea, a un noúmeno, a Dios,y no a un objeto sensible, que es su ámbito exclusivo de aplicación.b) Critica el argumento cosmológico (formulado por Tomás de Aquino),porque de la experiencia de un ser contingente no se puede concluir laexistencia de un ser necesario, dado que aquí se aplica la categoría de causa aun ser que está fuera de nuestra experiencia sensible.c) Critica, por último, el argumento teleológico (formulado por Tomás deAquino), porque lo más que se puede probar es la existencia de un serordenador del mundo, pero no de un creador.Imposibilidad de la metafísica como ciencia A modo de conclusión, se puede afirmar que la metafísica como cienciaes imposible sobre todo por dos razones. Primera, porque las categorías queutiliza la metafísica sólo se pueden usar legítimamente cuando se aplican a losfenómenos, y fuera del mundo de los fenómenos no hay posibilidad de usarlasy, por lo tanto, están utilizadas fuera de contexto. Y segunda, porque los juiciosque utiliza la metafísica no son juicios sintéticos a priori y, por lo tanto, lametafísica no es ciencia. Partes Facultades Formas a Tipos de Realidad priori saberesEstética Trascendental Sensibilidad Espacio/tiempo Matemáticas FenómenosLógica Analítica Entendimiento Categorías Física Transcendental Dialéctica Razón Ideas Metafísica Noúmenos Transcendental 3. El formalismo moral Las preguntas que no tenían respuesta en el ámbito de la razón pura, porejemplo, las referidas a los contenidos metafísicos del alma, Dios, mundo, laencuentra en la Crítica de la razón práctica. Después de contestar laHistoria de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo) 14
  16. 16. Unidad 5. Filosofía moderna II: Kantpregunta: ¿qué puedo conocer?, Kant considera ahora la siguiente cuestión:¿qué debo hacer? La ética kantiana representa una auténtica novedad dentro de la historia dela filosofía: si antes de él todas las éticas habían sido materiales, la éticade Kant es formal.o Crítica de las éticas materiales: el imperativo hipotético La ética material es aquella en la que la bondad o la maldad de la conductadepende de algo que se considera un bien supremo para el ser humano. Así,por ejemplo, este bien supremo puede identificarse (según cada teoría ética)con el placer (ética epicúrea), con la felicidad (ética eudemonista aristotélica),con Dios (ética cristiana), etc. Kant critica estas éticas. Las éticas materialestienen las siguientes características:a) Son éticas de contenido y de normas. Por ejemplo, en la ética epicúrea, el contenido sería el placer, y una norma: “No te metas en política”.b) Son empíricas, son a posteriori, es decir, su contenido está extraído de la experiencia. Se trata de generalizaciones a partir de la experiencia. Así, en una ética epicúrea vemos, por experiencia que desde niños buscamos el placer, y la experiencia también nos muestra que la política produce disgustos.c) Son éticas hipotéticas, porque sus normas aparecen formuladas de manera hipotética o condicional del modo “Si , entonces ”. Ej., si quieres que te dejen una herencia, entonces cuida a los que te la puedan dar (abuelos, padres, tíos).d) Son heterónomas. Si la autonomía consiste en que el sujeto se dé a sí mismo la ley, en que el sujeto se determine a sí mismo a obrar, la heteronomía consiste en recibir la ley desde fuera de la propia razón. Las éticas materiales son heterónomas, según Kant, porque la voluntad es determinada a obrar de ese modo o de otro por el deseo o la inclinación.e) Son éticas teleológicas que se basan en medios para conseguir un fin.o La ética formal: el imperativo categórico El punto de partida de la moral kantiana es la constatación de que elsujeto tiene conciencia de su obligación moral. Ésta debe originarse en larazón, pues es lo que nos caracteriza con respecto a los animales. La éticakantiana establece cómo debemos comportarnos, qué es lo bueno y qué es lomalo. Las características de esta ética son las siguientes:a) Es una ética, vacía de contenidos, es decir, no establece ningún fin, nitampoco medios. Ej. “Hay que ayudar a los demás”.b) Es una ética no empírica, o sea, a priori. Sus normas son universalesy necesarias para todos los seres humanos.c) Es una ética categórica, esto es, sus juicios son absolutos y sincondición ninguna. Ej.: “Hay que ser honrado”.d) Es una ética autónoma, es decir, el sujeto se da a sí mismo una norma,sin que le venga impuesta por algo exterior a la propia razón.e) Es una ética deontológica o basada en el deber. No nos indica lo quedebemos hacer, sino cómo lo debemos hacer. La norma moral es el deber porpuro respecto al deber, sin nada a cambio. Ejemplo: “Debo cuidar al abuelo”.En las acciones hechas por deber, cobra verdadero sentido la acción moralcomo actuación de la razón práctica, porque en ellas el individuo demuestra laHistoria de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo) 15
  17. 17. Unidad 5. Filosofía moderna II: Kantautonomía de su voluntad respecto a las influencias exteriores, y tambiénrespecto a los instintos y pasiones que le impone a su naturaleza. La voluntadautónoma es la expresión de la razón en la actividad práctica y en ella sefunda la actividad moral, según Kant. Cuando la voluntad humana respeta laley, que su razón captó como universal y necesaria, la voluntad es buena. Labuena voluntad es lo único que se puede considerar como bueno sinrestricción. Una voluntad será buena cuando obre por deber, y este obrar pordeber significa ser completamente independiente de fines y condiciones, noestar sujeto a nada, sólo a la máxima personal que nos mueve a la acción, peroque uno decidió libremente. La conciencia personal se convierte entonces en elúnico juez posible de nuestras acciones.Éticas materiales Ética formalTienen contenidos y normas Vacía de contenidosEmpíricas, a posteriori No empírica, a prioriImperativos hipotéticos Imperativos categóricosHeterónomas AutónomaTeleológicas Deontológicao Los imperativos morales: hipotéticos y categóricos Kant hace el análisis de los distintos tipos de imperativos o mandatos que sepueden imponer a la voluntad desde el entendimiento y concluye que losimperativos morales son aquellos que hacen que algo sea necesariamentebueno, contraponiéndolos a los técnicos y pragmáticos (que dependen del fin aconseguir y son denominados hipotéticos). Los imperativos hipotéticos tienen siempre una estructura condicional(si...entonces...), por lo que no pueden ser universalmente verdaderos. En ellosla obediencia al deber aparece condicionada por algo que se quiere conseguir.Si ese fin no fuese posible el imperativo carecería de función y validez. Porejemplo: “Si quieres que te compre una moto, tienes que aprobar”. Claro que, sino se quiere una moto . no se ve por qué debería aprobar. Los imperativos categóricos, son aquellos en los que la acción no tieneningún fin, están formulados con juicios y normas absolutas, sin ningunacondición, y tienen un valor universal. Ej. “Aprobar es tu deber”. Imperativoscategóricos sólo los puede formular uno, ya que lo que expresa es la forma delas acciones y esa debe ser siempre la misma. Kant, sin embargo, expresa elimperativo categórico de varios modos:1º) “Obra de acuerdo a que la máxima que puedas querer se convierta almismo tiempo en ley universal”.2º) “Obra de tal modo que te relaciones con la humanidad, tanto en tupersona como en la de cualquiera otro, siempre como un fin, y nunca sólocomo un medio”.3º) “Obra como si la máxima de tu acción debiera convertirse, por tuvoluntad, en ley universal de la naturaleza”.o Los postulados de la razón práctica En la Crítica de la razón pura, Kant puso de manifiesto la imposibilidadde la metafísica como ciencia y, por lo tanto, la imposibilidad de unconocimiento acerca del alma, del mundo y de Dios. Pero Kant no niega lainmortalidad del alma, ni la existencia de Dios. Sólo afirma que no son objetoHistoria de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo) 16
  18. 18. Unidad 5. Filosofía moderna II: Kantde conocimiento científico. Dios, el alma (la inmortalidad) y la libertad son lospostulados de la razón práctica. Según Kant, existen unos postulados que son la exigencia de la razónpráctica, una condición para que exista la moral. La libertad de la voluntad, lainmortalidad del alma y la existencia de Dios son los postulados de la Críticade la razón práctica.La libertad de la voluntad: sólo tiene sentido hablar de la moralidad desde elámbito de la libertad, que lleva como consecuencia el concepto deresponsabilidad moral. El deber moral implica poder actuar libremente conindependencia de las causalidades mecánica y determinista.La inmortalidad del alma: en este mundo el tiempo es limitado y seríaimposible llegar a ser auténticamente morales. Por eso necesitamos que elalma sea inmortal para proseguir en el camino de la consecución de lamoralidad y ser tratados de acuerdo con esto.La existencia de Dios: en este mundo casi nunca se da el caso de que unavida virtuosa sea una vida feliz. Sin embargo, la persona moral y virtuosa esdigna de ser feliz y la persona inmoral debería ser infeliz. Pero esto sólo Diospuede remediarlo. Por eso cree Kant que sería moralmente absurdo que Diosno existiese para darle a cada uno su merecido: sólo él puede reparar elsufrimiento de los justos y la alegría de los malvados. En la idea de biensupremo confluyen virtud y felicidad, es decir, en una situación ideal no habríacontradicción entre el fin que persigo (felicidad) y el que debo hacer (ley moral).En efecto, Kant, como buen cristiano, cree en la idea de un orden moral delmundo.4. ¿Qué me está permitido esperar? Uno de los mayores logros de la ética de Kant fue separar los ámbitos de lamoral y de la religión. El fundamento de las acciones morales no puede residiren la creencia religiosa (no demostrada e imposible de demostrar) porque debeser universal y necesaria, por eso debe estar basada sólo en la razón humana.Sin embargo Kant deja entrever que la religión le brinda al hombre laesperanza de que sus acciones puedan alcanzar la perfección. ¿Qué me estápermitido esperar?: una vida eterna y que Dios exista como garantía de que sepuede alcanzar el bien supremo.5. A Crítica del Juicio Las tesis desarrolladas en sus obras, fundamentalmente en la Crítica de larazón pura y en la Crítica de la razón práctica, dejaban problemas abiertos. Laseparación que se establecía en estas obras entre fenómeno y noúmeno, sehace más importante en el terreno de la moralidad, por eso en su obra Críticadel Juicio pretende llevar a cabo una mediación entre ambos mundos:fenoménico y nouménico. En la Crítica del Juicio Kant se propone analizar unatercera facultad que será algo intermedio entre el intelecto (facultadcognoscitiva), y la razón (facultad práctica), a la que él llama facultad del juicio,que está íntimamente vinculada al sentimiento puro, y que permite la valoraciónestética. Kant concluye que a través del sentimiento de la belleza y lo sublimeel ser humano capta en la naturaleza una finalidad que lo pone en relación conlo nouménico y que permite la realización del ser humano.Historia de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo) 17
  19. 19. Unidad 5. Filosofía moderna II: Kant6. Repercusiones Sin duda, la repercusión directa más clara de la filosofía kantiana laencontramos en el llamado “idealismo alemán” (Fichte, Schelling y Hegel),movimiento filosófico de la primera mitad del siglo XIX y que tiene su origen ennuestro autor. Estos filósofos siguen a Kant en algunas de sus tesis principales,radicalizando sus planteamientos; por ejemplo potencian el papel activo delsujeto cognoscente. Marx también es en cierto modo heredero de la filosofía kantiana, primeroporque tomó algunos elementos importantes del idealismo alemán, enparticular de Hegel (los conceptos de alienación, dialéctica,...), perointerpretándolos en un sentido materialista, y, segundo, porque la visiónkantiana de la libertad y, más aún, el imperativo categórico en la fórmulageneral que describe al hombre como un fin final, y que prohíbe tratarlo comomera cosa, inspiró las críticas del joven Marx a la alienación y explotacióneconómica como una forma de cosificación del hombre. Tampoco podemos olvidar la clara presencia de la filosofía kantiana enSchopenhauer, principalmente su distinción mundo fenoménico/cosa en sí,que este último autor identificará con la irracional “voluntad de vivir”, eindirectamente también en Nietzsche. Oponiéndose al idealismo que se inició en Europa con Kant, aparecieronen la segunda mitad del siglo XIX y primeras décadas del XX escuelasfilosóficas tan importantes como el positivismo, el marxismo, el vitalismo y elexistencialismo; pero la filosofía de Kant conoció aún una cierta renovación enAlemania, a partir de 1860, en el llamado neokantismo, con Cohen y Natorp,autores que influyeron en la primera etapa de Ortega y Gasset. Ya en el siglo XX, hay una cierta afinidad entre Kant y Wittgenstein, pueseste filósofo también está interesado por la investigación de los límites delconocimiento, aunque en éste último autor centrada en la comprensión de loslímites del lenguaje. La Escuela de Frankfurt, alemana, con Adorno,Horkheimer y Habermas retoman la filosofía crítica de Kant, y elneocontractualista John Rawls (Teoría de la Justicia, 1970) también se inspiraen el formalismo kantiano, concepción ética que aun hoy tiene muchosadeptos.Historia de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo) 18

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