Apuntes de Karl Marx

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Apuntes de Karl Marx

  1. 1. Ficha 6Filosofía Contemporánea (I): Karl Marx (1818-1883)Contenidos mínimosMarco histórico y conceptual • Las influencias del socialismo utópico, de la izquierda hegeliana y de la Economía política. • Revolución industrial y movimiento obrero. • El nacimiento de las ciencias sociales.Comprensión • El concepto de alienación. • El análisis de la mercancía y el concepto de plusvalía. • El materialismo histórico.
  2. 2. Unidad 6. Filosofía contemporánea I: Karl MarxMarco histórico y conceptual1. Revolución industrial y movimiento obrero El marxismo de Marx y Engels se sitúa históricamente en la época del apogeo delcapitalismo industrial de libre competencia (aproximadamente de 1830 a 1870), que es elperíodo más salvaje de su desenvolvimiento. Esta época supone la difusión de laREVOLUCIÓN INDUSTRIAL INGLESA (mediados del s. XVIII-principios del XIX,revolución desde una economía agraria y artesana a una industrial y mecanizada, en elpaís de la primera revolución liberal, gracias fundamentalmente a dos inventos: la hiladoraSpinning Jenny (1764) que cambió para siempre la industria textil, y la máquina devapor (James Watt, 1782), que se aplicaría a la industria y a nuevos medios de transportecomo el ferrocarril o los barcos de vapor) por otros países de Europa, sobre todo Franciay Alemania, y por los Estados Unidos de América, con la consolidación del capitalismo aescala mundial. Este ascenso del capitalismo lleva consigo un proceso de cambio en la estructurasocial. La antigua nobleza latifundista es substituida por la nueva burguesía industrialcomo clase dominante y dirigente de la sociedad capitalista. Así mismo, eldesenvolvimiento industrial trae consigo la proletarización de enormes masas deasalariados, que se concentran en las grandes ciudades industriales. Esta nueva claseobrera, hija legítima del capitalismo, se ve reducida a condiciones de extrema explotaciónen las minas y en las fábricas, soportando situaciones inhumanas de trabajo queafectaban también a las mujeres y a los niños. El nuevo sistema producía grandesbeneficios y riquezas para los burgueses, dueños de los medios de producción, pero almismo tiempo miseria material y espiritual para los trabajadores Esta clase proletaria explotada se irá organizando poco a poco en un MOVIMIENTOOBRERO consistente que, dirigido y apoyado por intelectuales radicales, tendráprotagonismo a lo largo del siglo. Desafiando a los ideólogos de la nueva burguesía, quehacían del capitalismo un sistema definitivo por ser el más conforme con la naturalezahumana, un grupo de intelectuales burgueses radicales inician una crítica del sistemacapitalista y elaboran una teoría coherente con las demandas del movimiento obrero.Estos intelectuales socialistas tratan de demostrar que el capitalismo puede y debe sersuperado por un nuevo modo de producción más justo y más humano. El "SOCIALISMO CIENTÍFICO" de Marx y Engels pretende ser la respuesta válida algran problema social desencadenado por la revolución industrial. Tanto Marx comoEngels fueron intelectuales burgueses comprometidos en la defensa de la clase obrera.Su vida y su obra estuvieron vinculadas a las luchas y fracasos políticos del movimientoobrero durante el siglo XIX, como fueron las revoluciones de 1848, la Comuna de París de1871, la Organización Internacional de Trabajadores de 1864, etc.2. Biografía y obra de Karl Marx Karl Marx nació en Tréveris (Alemania) en 1818, en el seno de una familia judíaacomodada. Ingresa en la Universidad de Bonn para cursar estudios de Derecho. Setraslada a la Universidad de Berlín, donde abandona rápido el Derecho para dedicarseintensamente a la filosofía y a la historia. Aquí entra en contacto con el círculo de la"Izquierda hegeliana", del que recibirá influencia. Acabados los estudios, colabora en laGaceta del Rhin, de la que llegará a ser redactor jefe. Emigra a París a finales de 1843.Allí toma contacto con los socialistas franceses y tiene encuentros con Proudhon yBakunin, líderes del movimiento obrero, a los que más tarde criticará despiadadamente.También se encuentra aquí con F. Engels, con quien descubre la importancia de la 1 Historia de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo)
  3. 3. Unidad 6. Filosofía contemporánea I: Karl Marxciencia económica y con quien mantendrá una amistad y colaboración definitiva.Expulsado de Francia, marcha a Bruselas donde funda la Sociedad Obrera Alemana. Seafilia, junto con Engels, a la Liga de los Comunistas en el 1847, en cuyo segundocongreso apareció el Manifiesto Comunista. Finalmente, dos años después, se exilia aLondres, donde residirá el resto de su vida. La familia de Marx pasará aquí enormescalamidades económicas y va saliendo adelante gracias a las continuas ayudas deEngels. En Londres realiza Marx intensos estudios de economía. Aparte de su laborteórica Marx realizó una continua actividad política de organización del movimientoobrero. Abatido por la enfermedad y por los excesos de trabajo, muere en el 1883. Obra: Las diferencias entre la filosofía de Demócrito y Epicuro, La Sagrada Familia,La Ideología alemana, Manifiesto comunista, El Capital, Tesis sobre Feuerbach, entreotras.3. Las influencias del socialismo utópico, de la izquierda hegeliana y de la Economía política.Tres son las fuentes intelectuales de las que deriva el marxismo:1) La filosofía idealista alemana, sobre todo la que va de Hegel a Feuerbach, de laque Marx y Engels harán una dura crítica en sus primeras obras. Marx criticará yrechazará de un modo absoluto el idealismo hegeliano y su carácter sistemático, con todolo que supone en su aplicación a los diferentes problemas; sin embargo, y aunquetambién critique el carácter idealista de la dialéctica hegeliana, acepta como uno de losgrandes hallazgos de Hegel la estructura dinámica, contradictoria y procesual de su teoríade la realidad, es decir, “la dialéctica de la negatividad como principio motor ygenerador”. Hegel parte de la concepción fichteana de la dialéctica, según la cual setrataría de un proceso que consta de los siguientes momentos: 1. TESIS (Afirmación): esun conocimiento del que partimos, o bien un estado de cosas. 2. ANTÍTESIS (Negación):es el momento de la negación de tal conocimiento, ya que si lo que no es conocimientodel absoluto no es conocimiento verdadero debe ser negado, superado. 3. SÍNTESIS(Negación de la Negación): La negación del conocimiento anterior debe llevarnos a unafase nueva de conocimiento, a una forma superior de conocimiento. Si esta nueva tesis noes conocimiento del absoluto, instauración de la realidad absoluta, el proceso vuelve arepetirse hasta alcanzar lo absoluto. La “Izquierda hegeliana”, aplicando el métododialéctico de Hegel, convirtieron la filosofía en una crítica dura del cristianismo. De laizquierda destacan David Strauss y Feuerbach, otra gran influencia en Marx. A pesar dehaber descubierto la alienación de la religión, Feuerbach no se dio cuenta de que laalienación religiosa es un reflejo de otra alienación más profunda: la económica y social.También recibe de Feuerbach el giro materialista que le dio a la filosofía de Hegel. Maspodemos encontrar el núcleo del marxismo en la famosa TESIS XI SOBRE FEVERBACH:“Los filósofos se limitaron a interpretar el mundo de diversas maneras, pero de loque se trata es de transformarlo”, una crítica realizada a Feuerbach, pero extensible atodos los filósofos. Esta tesis supone una ruptura con la tradición filosófica occidental:Marx se opone a todas las filosofías especulativas del pasado, en especial al idealismohegeliano, que son mera interpretación teórica del mundo, prescindiendo de sutransformación práctica. Pero Marx no rechaza a la filosofía en cuanto tal, sino la filosofíaque es sólo pura especulación o contemplación del mundo real. La esencia del marxismoestá condensada en la tesis anterior, pues es la unión indisoluble de pensamiento yacción, interpretación y transformación del mundo, es decir, unión de teoría y praxis. Peroel marxismo proclama la primacía de la praxis o acción sobre la teoría, por eso se ledenominó FILOSOFÍA DE LA PRAXIS. Por lo tanto, el marxismo se opone al teoreticismo 2 Historia de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo)
  4. 4. Unidad 6. Filosofía contemporánea I: Karl Marxdominante en la filosofía occidental desde Grecia, que sostenía la primacía de la teoríasobre la práctica.2) La economía política inglesa, de la que los principales teóricos eran Adam Smith(1723-1843) y David Ricardo (1772-1823), a los que Marx criticó sobre todo en su obra ElCapital, creando un nuevo sistema de economía que defendía los intereses de la claseobrera. 3) El socialismo francés, del que los principales representantes eran J. Proudhon(1809-1865), Ch. Fourier (1771-1837) y Saint Simon (1760-1837). Marx y Engelscalificaron este socialismo "utópico", por basarse en postulados morales de reformasocial, y opusieron al mismo su "socialismo científico", que fundamentaba la revolución yla sociedad socialista en el análisis científico de la historia. FUENTES DEL MARXISMO Filosofía Economía Socialismo idealista política inglesa (utópico) francés CRÍTICA Materialismo Economía Socialismo histórico marxista científico4. El nacimiento de las ciencias sociales Uno de los factores que contribuyeron al dinamismo de la ciencia del siglo XIXfue la emergencia de nuevas necesidades fruto de la industrialización. Esto les dioun considerable impulso a la investigación y a la experimentación técnicas, unidas alavance científico. Desde entonces, ciencia y técnica irán de la mano. Los éxitos y avances logrados en ciencias como las matemáticas y la físicaimpulsaron otras disciplinas que trataron de conseguir logros similares. Esto explicala aparición de nuevas ciencias, como la psicología y la sociología. Estasdisciplinas nacían con la pretensión de proporcionar conocimientos tan rigurosos yfiables sobre el ser humano y la sociedad como los que la física proporcionaba sobrela naturaleza. En este contexto el positivismo de Comte proponía una nueva ciencia (laSociología) y una nueva filosofía “positiva” que debía atenerse a los hechos y almétodo científico. Un positivismo que creía en el orden y en el progreso y quepredicaba una nueva fe y una confianza total en la ciencia natural y en sus métodoscuantitativos. Había nacido la ciencia que podía resolver todos los problemashistóricos y todos los conflictos sociales: la sociología. La humanidad según Comteya había recorrido dos estadios: el religioso y el metafísico. Hacia 1850 yaestábamos, para Comte, en el último y perfecto estadio de la humanidad: en elestadio científico-positivo. En esa época asistimos también a la eclosión de la biología científica (Ch.Darwin en 1856) y a los albores de la psicología experimental (W. Wundt). Todasestas ciencias (biología, psicología y sociología) se apropian del ser humano en 3 Historia de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo)
  5. 5. Unidad 6. Filosofía contemporánea I: Karl Marxcuanto objeto de estudio experimental, “positivo”, y en la actualidad constituyen labase indispensable de toda la reflexión filosófica. También Marx va a creer posible una interpretación científica de la historia,en la cual cabe encontrar leyes y regularidades.B. Pensamiento5. El concepto de alienación. La concepción antropológica marxista comprende tres grandes temas,que nos recuerdan los tres momentos del proceso dialéctico en Hegel:1) Teoría de la “esencia” o ser humano (unidad o afirmación).2) Teoría de la “alienación” (escisión o negación).3) Teoría del “nuevo ser humano” o humanismo marxista (reconciliación onegación de la negación.1) Teoría de la “esencia” o ser humano (unidad o afirmación). Al tratar de definir al ser humano por sus rasgos esenciales, Marx lo ponesiempre en relación con otras realidades, con Dios, con la naturaleza y con lasociedad. Los rasgos que se manifiestan en estas relaciones deben considerarseformando una unidad inseparable. a) Marx considera al ser humano como el SER SUPREMO. El hombre no esun predicado del Espíritu, como pretendía Hegel, ni de Dios, como sostenía latradición cristiana, sino que es el verdadero sujeto autónomo y supremo. b) El ser humano es un SER NATURAL ACTIVO. Marx nunca consideró elser humano al margen de la naturaleza. El hombre forma parte y está vinculado a lanaturaleza porque necesita de ella para satisfacer sus necesidades vitales y poderasí subsistir. El hombre mantiene con la naturaleza una relación esencialmenteactiva por medio del TRABAJO. La naturaleza que le interesa a Marx es unanaturaleza transformada por el hombre, y por tanto humanizada. Es el trabajo, la“praxis productiva” o producción material, lo que distingue esencialmente al serhumano de los animales. En la consideración del trabajo o de la producción materialcomo la actividad esencial del ser humano, Marx se distancia de una largatradición procedente de Grecia, que comienza en Platón y a través de Descartesllega hasta Hegel, tradición que sobrevaloraba la actividad espiritual eintelectual por encima de la material. c) El ser humano es un SER SOCIAL Y COMUNITARIO. El trabajo no sólorelaciona al ser humano con la naturaleza, sino que además implica una relaciónesencial con la sociedad. La producción material implica necesariamente ciertasrelaciones sociales. Por eso, oponiéndose a la antropología abstracta de Feuerbach,afirma Marx que la esencia humana es “un conjunto de relaciones sociales”.2) Teoría de la “alienación” (escisión o negación). Marx hereda de Hegel y Feuerbach el concepto de alienación. La palabraprocede del latín, alienus, que significa “ajeno”. La alienación denota al mismotiempo el desdoblamiento o la escisión de la esencia, como ya decía Feuerbach, y lapérdida del ser humano. Tiene, pues, un sentido negativo de deshumanización, yesclavización y pérdida de la libertad. Distingue tres clases fundamentales de ALIENACIÓN:1. LA ALIENACIÓN RELIGIOSA: Marx acepta la tesis básica de Feuerbach de que es el ser humano quien crea a Dios y a la religión, y no al contrario. Pero Marx va más allá de Feuerbach afirmando que la alienación religiosa es sólo un fenómeno derivado, reflejo de la miseria económica y social. La religión se 4 Historia de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo)
  6. 6. Unidad 6. Filosofía contemporánea I: Karl Marx basa en el consuelo imaginario a las miserias y opresiones económicas del más acá. Este es el contenido de la famosa frase de Marx “la religión es el opio del pueblo”.2. LA ALIENACIÓN SOCIO-POLÍTICA: El Estado, en cuanto comunidad ilusoria que concilia los intereses antagónicos entre individuos, tiene aquí la misma función que Dios en la religión. Siendo creación humana, se convierte en un poder autónomo y enemigo del hombre.3. LA ALIENACIÓN ECONÓMICA: Es la más importante y en la que se fundamentan las otras dos. Esta alienación tiene lugar en el PROCESO DE TRABAJO dentro de la sociedad capitalista. El “TRABAJO ALIENADO” comporta cuatro aspectos básicos: a) Con respecto al PRODUCTO del trabajo: el producto del trabajo u objeto creado por el obrero se convierte para él en un objeto ajeno, porque es desposeído de él, pasando a ser propiedad del capitalista o propietario de los medios de producción. b) Con respecto a la propia ACTIVIDAD PRODUCTIVA: el trabajo que es la manifestación de la esencia humana en sentido normativo, se convierte en la sociedad burguesa en trabajo forzado, en puro medio de subsistencia, que niega al ser humano en vez de afirmarlo. c) Con respecto al “SER GENÉRICO”: este concepto denota el modo específico que tiene el ser humano de producir, a diferencia del animal. Pero en el trabajo asalariado capitalista el obrero no produce de forma universal, libre y consciente; en él su actividad queda reducida a la actividad animal. d) Con respecto A LOS OTROS SERES HUMANOS: como consecuencia de los aspectos anteriores, las relaciones humanas están también alienadas. En la sociedad burguesa dominan las relaciones mercantiles y de competencia, haciendo de cada hombre, un ser ajeno, extraño y enemigo de los demás. Pero esta forma de alienación se manifiesta de forma más directa, en las relaciones antagónicas entre las dos clases sociales de capitalistas y obreros, que se enfrentan como propietarios y no propietarios, explotadores y explotados.3) Teoría del “nuevo ser humano” o humanismo marxista (reconciliación onegación de la negación. Como tercer momento dialéctico, la teoría del futuro nuevo ser humano suponela superación de todo tipo de alienación, la recuperación de la verdadera esenciahumana y la reconciliación definitiva del ser humano consigo mismo, con lanaturaleza y con los demás humanos, en un nuevo tipo de sociedad, la SOCIEDADCOMUNISTA. EL COMUNISMO, en cuanto reconciliación de la esencia y la existenciahumana, que en el período juvenil es concebido en términos filosófico-antropológicos, en la obra marxiana de madurez se concebirá en términoseconómicos como un nuevo modo de producción. ANTROPOLOGÍA Y ALIENACIÓN Esencia humana Alienación Nuevo ser humano Ser supremo Religiosa: Dios Comunismo Ser natural activo (trabajo) Socio-política: Estado Superación de la alienación Ser social Económica: Trabajo Reconciliación Apropiación de la esencia humana 5 Historia de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo)
  7. 7. Unidad 6. Filosofía contemporánea I: Karl Marx6. El materialismo histórico El “MATERIALISMO HISTÓRICO” nace como una teoría científica sobre lahistoria y la sociedad humana. En efecto, Marx pretendía ser el nuevo Galileo delmundo histórico-social. Así como Galileo creó una nueva ciencia de la naturaleza,también Marx quiere hacer lo mismo en el ámbito de la historia, (éste, como enHegel, tiene prioridad sobre la naturaleza). Marx, en colaboración con Engels, hizo un primer esbozo de esta teoría enpolémica con la filosofía idealista de la historia de Hegel y de sus discípulos de lallamada “izquierda hegeliana”. Su tesis central, que se puede leer en la obra Laideología alemana, afirma que no son las ideas las que dirigen la historia, sino laPRODUCCIÓN MATERIAL. No es la vida espiritual (religión, filosofía, moral, etc.) lomás importante de la historia, como sostenía Hegel, sino la vida material, lo que losseres humanos producen y cómo lo producen (con qué instrumentos). Pero la formulación más precisa sobre el materialismo histórico la hizo Marx afinales de los años 50, en el famoso prólogo a la Contribución a la Crítica deEconomía Política. Es aquí donde presenta sus hipótesis clave y los conceptosbásicos para explicar la historia. La historia humana es la sucesión dialéctica delos distintos MODOS DE PRODUCCIÓN: asiático, antiguo, feudal y capitalista.Es precisamente la categoría de producción la que une la teoría antropológica con lateoría de la historia. Un MODO DE PRODUCCIÓN es el modo que adopta laproducción en una época determinada. EL MODO DE PRODUCCIÓN es una totalidad orgánica que comprende dospartes: • LA INFRAESTRUCTURA ECONÓMICA o base material. • LA SUPERESTRUCTURA o estructura ideológica. • LA INFRAESTRUCTURA es la base de la sociedad y está compuesta por: • LAS FUERZAS PRODUCTIVAS que comprenden los MEDIOS DE PRODUCCIÓN (instrumentos, máquinas, materias primas, etc.) y los PRODUCTORES mismos. • LAS RELACIONES DE PRODUCCIÓN no se refieren a las simples relaciones humanas, sino a las que se establecen en el proceso de producción entre los propietarios de los medios de producción y los productores directos, que no son propietarios de esos medios. Estas relaciones de producción son de EXPLOTADORES-EXPLOTADOS en todas las sociedades clasistas. • LA SUPERESTRUCTURA o ESTRUCTURA IDEOLÓGICA formada, a su vez, por dos niveles: 1. LA ESTRUCTURA JURÍDICO-POLÍTICA (Estado, Derecho). 2. LA ESTRUCTURA IDEOLÓGICA (arte, religión, filosofía, moral, etc. en cuanto formas de conciencia). La tesis básica del materialismo histórico afirma que en cada época lainfraestructura económica determina o condiciona la superestructuraideológica. Dicho de otro modo, la producción material condiciona la producciónespiritual, el ser social determina la conciencia. El factor determinante de laevolución y del cambio histórico es la CONTRADICCIÓN dialéctica entre lasfuerzas productivas y las relaciones de producción. Como las fuerzasproductivas avanzan más, llega un momento en que las relaciones de producción seconvierten en trabas al progreso de aquellas. Por tanto debido al desigual 6 Historia de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo)
  8. 8. Unidad 6. Filosofía contemporánea I: Karl Marxdesenvolvimiento de ambas, se produce una REVOLUCIÓN SOCIAL, que darápaso a una nueva FORMACIÓN SOCIAL. La contradicción entre fuerzas productivas y relaciones de producción revistehistóricamente la forma de antagonismo de clases. Por eso Marx, en el ManifiestoComunista, formula la hipótesis semejante de que el motor de la historia es laLUCHA DE CLASES. Existieron históricamente cuatro modos de producción: 1. EL MODO DE PRODUCCIÓN ASIÁTICO: se caracterizó por la inexistenciade propiedad privada, ya que el único que la tiene es el déspota. 2. EL MODO DE PRODUCCIÓN ANTIGUO: se caracterizó por las relacionesde producción amo/esclavo en Grecia y Roma antiguas. El señor era dueño de susesclavos y tenía completo derecho sobre sus vidas. 3. EL MODO DE PRODUCCIÓN FEUDAL: se caracterizó por las relaciones deproducción siervos-señor. 4. EL MODO DE PRODUCCIÓN CAPITALISTA: determinado por lasrelaciones de producción burgueses-obreros en las sociedades capitalistas. Elcapitalista es el dueño de los medios de producción y el trabajador es libre de vendersu trabajo al mejor ofertante. Pues bien, en cada modo de producción existen dos clases antagónicas, deEXPLOTADORES Y EXPLOTADOS: libres y esclavos, en el modo de producciónantiguo; señores y siervos, en el modo de producción feudal; burgueses yproletarios, en el modo de producción capitalista. Las CLASES, en el sentidomarxista, son grupos sociales antagónicos que se definen en función del lugarocupado en el proceso de producción, en virtud de la propiedad o no de los mediosde producción. A esto, se suma la CONCIENCIA DE CLASE que tiene un grupo desí mismo, en cuanto organización política. Marx no descubrió las clases ni la luchaentre ellas. Lo que descubre Marx es la vinculación que guardan las clases condeterminadas fases históricas del desenvolvimiento de la producción (modos deproducción). Ahora sí podemos comprender los dos niveles presentes en laSUPERESTRUCTURA: 1. LA ESTRUCTURA JURÍDICO-POLÍTICA: TEORÍA DEL ESTADO. Elprimer nivel de superestructura está formado por el conjunto de aparatos,instituciones y normas que regulan el funcionamiento de una sociedad. La instituciónmás importante es el Estado. El marxismo afirma la NATURALEZA CLASISTA DELESTADO. Este es un instrumento de coerción y dominio de las clases dominantessobre las dominadas, a fin de mantener sus intereses de clase. Mientras para Hegelel Estado superaba las contradicciones económicas, armonizando los interesesparticulares con el interés general, y era la encarnación de la razón y de la libertad,para Marx, en cambio, es la expresión de los antagonismos de clase y, por tanto, dela dominación de una clase por la otra. 2. LA ESTRUCTURA IDEOLÓGICA: TEORÍA DE LA IDEOLOGÍA. El nivelideológico de la superestructura está constituido por las ideas, representaciones ycomportamientos sociales. Las ideologías pueden ser elaboradas en forma desistemas doctrinales o científicos. La Economía política clásica es, según Marx,ideológica, en cuanto justificación del capitalismo y de los intereses de la claseburguesa. Dado que en toda sociedad clasista las ideas dominantes en una épocason las de la clase dominante, es propio de la ideología expresar como valoresuniversales lo que no es más que la expresión de los intereses de la clasedominante. Por ejemplo, es ideológico considerar el capitalismo como un sistemaeterno y basado en leyes naturales, la aparente libertad e igualdad del contrato detrabajo, el enigma de la alienación de la mercancía, etc. El “SOCIALISMO 7 Historia de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo)
  9. 9. Unidad 6. Filosofía contemporánea I: Karl MarxCIENTÍFICO” de Marx (nótese la oposición entre ciencia e ideología) quieredesenmascarar la mistificación propia de las ideologías. MATERIALISMO HISTÓRICOHistoria (Ciencia) Asiático Antiguo (Libres-Esclavos)Modos de producción Feudal (Señores-siervos) Capitalista (Burgueses-proletarios)Superestructura Ideología(Producción espiritual) Derecho-Estado Fuerzas productivas (medios de producción, productores) ContradicciónInfraestructura(Producción material) Relaciones de producción (Explotadores-explotados) Lucha de clases Revolución Motor de la historia7. El análisis de la mercancía y el concepto de plusvalía. Marx no sólo formuló una teoría científica sobre la evolución de los distintos modosde producción (materialismo histórico), sino que además hizo un análisis científico delmodo de producción burgués, que era el que más le interesaba en orden a fundamentar larevolución. Este análisis está contenido básicamente en su obra principal El Capital, quees al mismo tiempo una Crítica de la economía política (así reza el subtítulo) y una críticadel capitalismo mismo como sistema de explotación. Ambas críticas están orientadas alfin último de la revolución proletaria y del comunismo. Con el fin de desenmascarar lasleyes profundas que rigen la dinámica del modo de producción capitalista se basa en losanálisis de los economistas clásicos: David Ricardo, Adam Smith y Say. El Capital comienza con un análisis de la MERCANCÍA. Llamamos “MERCANCÍA” atodo producto intercambiable por otro en el mercado y transferido a otra persona, a quiensirve como valor de uso (para satisfacer una necesidad). Así, toda MERCANCÍA tiene unVALOR DE USO y un VALOR DE CAMBIO. El VALOR DE USO de una mercancía consiste en la utilidad específica que tiene unproducto de satisfacer una determinada necesidad a través del consumo. El VALOR DE CAMBIO de una mercancía X es la proporción concreta en la quepuede cambiarse por otra mercancía Y, o por dinero. El valor de cambio expresa, pues,una mera relación cuantitativa de equivalencia entre dos mercancías cualitativamentediferentes: X=Y (p. ej. un par de zapatos=una camisa). Pero dicha proporción indica quelas dos son iguales a una tercera cosa invisible, común a las dos: EL VALOR. El VALORde cada mercancía no es más que un valor potencial INTRÍNSECO que sólo se manifiestaa través del cambio. Sucede como si el valor durmiese en el interior de la mercancía y nodespertase hasta llegar al mercado. Así, pues, según Marx, valor de cambio y valor serelacionan como fenómeno y esencia y no deben confundirse. La distinción entre valor de uso y valor de cambio es tradicional y anterior a Marx. Encambio, la distinción entre valor de cambio y valor es original de Marx. Ninguna cosapuede tener un valor de cambio (y por tanto un valor, pues el valor de cambio es sólo la“forma fenoménica” del valor) si no tiene un valor de uso. Un valor de uso es sólo elportador del valor de cambio (y por tanto también del valor). El valor de una mercancía noes causado por el uso al que se destina mediante el consumo. La única causa y FUENTEDE VALOR ES EL TRABAJO. La teoría del valor-trabajo es el núcleo central de El Capital, y Marx la utilizó, frente alos economistas clásicos, para desenmascarar la explotación capitalista, basada en la 8 Historia de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo)
  10. 10. Unidad 6. Filosofía contemporánea I: Karl Marxpropiedad privada de los medios de producción. El TRABAJO, según Marx, ES VALOR YCREA VALOR pero no tiene valor. De hecho una cosa que no es producto del trabajo(aire, tierra virgen, etc.) puede tener valor de uso, pero no valor. Por lo tanto sólo eltrabajo humano es la base y la fuente del valor. EL VALOR de una mercancía viene dadopor la cantidad de TRABAJO INCORPORADO en ella y se expresa cuantitativamente porel “TIEMPO DE TRABAJO SOCIALMENTE NECESARIO” para producirla. No se trata delTRABAJO CONCRETO e individual, sino de un TRABAJO ABSTRACTO e indiferenciadoen cuanto simple gasto de energía humana (fuerza de trabajo), que se toma como mediosocial en una determinada sociedad. Esta naturaleza dual del trabajo es esencial a la teoría marxista: el trabajo concretoes el que crea valor de uso, mientras que el trabajo general abstracto crea el valor. Marxdistingue también entre VALOR y PRECIO. Los dos se relacionan como esencia yfenómeno. No se funda el valor en el precio, como afirmaban los economistas clásicos,sino a la inversa, es el precio el que se funda en el valor. Es básica en la economía marxista la distinción entre TRABAJO y “FUERZA DETRABAJO”. La FUERZA DE TRABAJO se define como el conjunto de facultades físicasy mentales que existen en la persona del trabajador y que éste pone en movimientocuando produce una mercancía. En el sistema burgués el obrero asalariado y elcapitalista se necesitan mutuamente y se relacionan mediante el intercambio demercancías. El trabajador “libre” se ve obligado a vender su fuerza de trabajo alcapitalista, propietario de los medios de producción, a cambio de un salario para podersubsistir, tal como se acuerda en el contrato de trabajo. EL SALARIO es el precio de lafuerza de trabajo. La fuerza de trabajo comprada por el capitalista y utilizada por éldurante un tiempo determinado, establecido por el contrato de trabajo, tiene la propiedadúnica no sólo de crear valor, sino de crear un valor más grande que el suyo propio. Eseexcedente de valor que el obrero crea cuando trabaja, se llama PLUSVALOR. Dividamos,por ejemplo, una jornada laboral de 12 horas en dos partes iguales: Las 6 primeras horasel obrero crea un valor equivalente al valor de su fuerza de trabajo: es el tiempo de trabajopagado por el salario. Las 6 horas restantes son un TIEMPO de trabajo NO PAGADO,que da lugar al PLUSVALOR, a la ganancia del capitalista. Marx llama “TIEMPO DETRABAJO NECESARIO” al tiempo en el que el obrero reproduce el valor de su fuerza detrabajo, y “TIEMPO DE PLUSTRABAJO” al tiempo en el que crea plusvalía para elcapitalista. El plusvalor es el origen de la ganancia capitalista y, al mismo tiempo, elsecreto oculto y signo típico de la explotación del trabajo por el capital. El plusvalor no seorigina, según Marx, en la esfera de la circulación, sino en la de la producción. El mercadorevela el plusvalor pero no lo produce. Sólo el trabajo (valor) puede generar plusvalor. La relación entre trabajo suplementario y tiempo de trabajo necesario constituye latasa de plusvalía. Esta tasa puede crecer mediante el alargamiento de la jornada detrabajo. En esto consiste lo que se denomina plusvalía absoluta. Como consecuencia deesto la lucha por la disminución de la jornada de trabajo es la lucha por la disminución dela jornada de trabajo es la lucha por la destrucción de la tasa de plusvalía. El aumento dela plusvalía absoluta tiene tres obstáculos: que el día sólo tiene 24 horas, los límitesbiológicos de las personas y la resistencia de los obreros. De aquí el paso a una segundaforma de plusvalía: la plusvalía relativa, se disminuye el tiempo de trabajo necesario,aumentando la productividad de trabajo, lo que implica el desenvolvimiento delmaquinismo, y como consecuencia la modificación de lo que Marx denomina“composición orgánica del capital”. El capital constante (edificios, máquinas, materiasprimas,...) aumenta más rápidamente que el capital variable (salarios). Así pues, laplusvalía relativa consiste en la disminución del tiempo de trabajo necesario, a través delperfeccionamiento de los medios de trabajo y mediante la contratación de mano de obrabarata. 9 Historia de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo)
  11. 11. Unidad 6. Filosofía contemporánea I: Karl Marx Mientras que en la economía mercantil simple domina el valor de uso (su fórmula decambio es M-D-M, o sea, MERCANCÍA-DINERO-MERCANCÍA). Pero como el fin últimodel capitalista es obtener beneficio a través de la plusvalía, la fórmula propia de lacirculación del capital es D-M-D’ (siendo D’ el dinero original + el incremento de laganancia). EL CAPITAL puede definirse como un valor que se revaloriza continuamente, queaumenta indefinidamente, a través de sucesivas metamorfosis: dinero, medios de trabajo,fuerza de trabajo, mercancías. Por tanto el capital no es una cosa, sino una RELACIÓNSOCIAL entre personas mediada por las cosas. Los medios de producción (CAPITALCONSTANTE) son la condición para la creación del plusvalor. Sólo la fuerza de trabajo(CAPITAL VARIABLE) puede crear plusvalor. El gran descubrimiento de Marx consiste en desenmascarar las RELACIONES DEEXPLOTACIÓN de una clase por otra, que se manifiesta en la teoría del plusvalor y quehacen del capitalismo el más coactivo y sofisticado de todos los sistemas de producción. La idea de REVOLUCIÓN es una constante en toda la obra de Marx. Pero mientrasen las obras de juventud la revolución se fundaba en postulados filosóficos y humanísticos(reconciliación de la esencia y la existencia humana, superación de la alienación, etc.), enlas obras tardías intenta derivarse de presupuestos científicos. El materialismo históricocomo ciencia de la historia y el estudio económico del modo de producción burgués son elfundamento teórico de la necesidad de la revolución. En cuanto al SUJETO REVOLUCIONARIO hay en la obra de Marx un dualismo,ligado a una doble fase en la concepción de la revolución: a) En la primera fase, más optimista, como se observa en el Manifiesto, larevolución tiene un matiz voluntarista y subjetivo: es producto de la acción consciente delPROLETARIADO industrial, convertida en clase universal; b) En la segunda fase, más realista y ligada a estudios económicos másserios, como El Capital, la revolución tiene un cariz determinista y objetivista: es productode las contradicciones económicas inherentes al modo de producción capitalista. La revolución supone un cambio total en la estructura económica, política eideológica. El COMUNISMO es un nuevo modo de producción que lleva consigo laabolición de la propiedad privada de los medios de producción, la socialización y laapropiación de los mismos por parte de los trabajadores. Supone además la supresión delos antagonismos de clase, la abolición del trabajo asalariado y la instauración de unasnuevas relaciones de producción basadas en la cooperación mutua y no en la explotación. Marx esperaba que la revolución se produjese en los países capitalistas másavanzados y maduros, porque en ellos aflorarían con más intensidad las contradiccioneseconómicas del sistema. Esto, sin embargo, no sucedió y el capitalismo aprendió areformarse, a superar las crisis y a sobrevivir. El TRÁNSITO DEL CAPITALISMO AL COMUNISMO supone una doble fase: 1) La primera es la ETAPA DE TRANSICIÓN, que Marx denominó “DICTADURAREVOLUCIONARIA DEL PROLETARIADO” y que Engels comparó con la Comuna deParís, tomándola ésta como modelo. Esta primera etapa recibió luego el nombre de“FASE SOCIALISTA”. La palabra “dictadura” significa que, después de tomado el poder,el proletariado lleva a cabo una lucha incesante para destruir las estructuras y vestigios dela vieja sociedad burguesa. 2) La segunda y definitiva fase es la de la SOCIEDAD COMUNISTA, que tambiénen su obra de madurez describía con cierto aire profético, hablando del paso del “reino dela necesidad” al “reino de la libertad”. 10 Historia de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo)
  12. 12. Unidad 6. Filosofía contemporánea I: Karl Marx Modo de producción capitalista Mercancía Valor de uso Valor de cambio crea crea Tiempo de trabajo socialmente Trabajo concreto Trabajo abstracto necesario Substancia medida VALOR Trabajo pasado Trabajo asalariado (“muerto”) (actual, “vivo”) JornadaMedios de trabajo Materias primas laboral Pagado No pagado “tiempo de trabajo “tiempo de Medios de necesario” plustrabajo” producción Salario: precio de la fuerza de trabajo Capital Capital variable crea PLUSVALOR constante Propiedad privada CAPITAL Relaciones de explotación Contradicciones Capitalista Obrero REVOLUCIÓN Lucha de clases MODO DE PRODUCCIÓN COMUNISTA 11 Historia de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo)
  13. 13. Textos propostos polo Grupo de Traballo para a preparación das PAAU Textos Ficha 6 MarxK. MARX–texto 1Marx, Manuscritos económico-filosóficos de 1844En que consiste, pois, a alienación do traballo? Primeiro, en que o traballo é externo aotraballador, é dicir, que non pertence á súa esencia, que, por iso, o traballador non seafirma no seu traballo, senón que se nega, non se sente ben, senón infeliz, nondesenvolve unha enerxía física e espiritual, senón que mortifica o seu corpo e estraga oseu espírito. De aí que o traballador só se sinta consigo mesmo fóra do traballo e notraballo fóra de si. “No seu” está cando non traballa e cando traballa non está “no seu”. Oseu traballo non é, pois, voluntario, senón obrigado, traballo forzado. Non é daquela asatisfacción dunha necesidade, senón só un medio para satisfacer necesidades alleas. Oseu carácter estraño saliéntase nidio en que en canto non hai unha constrición física oude calquera outra índole, fóxese do traballo como da peste. O traballo externo, o traballono que o home se allea, é un traballo de autoinmolación, de mortificación. Finalmente aexterioridade do traballo para o traballador maniféstase en que non é o seu propio traballo,senón o doutro, en que non lle pertence, en que no traballo non se pertence a si mesmo,senón a outro. Así como na relixión a actividade espontánea da fantasía humana, docerebro e do corazón humanos, esta actúa independentemente do individuo, é dicir, épara el coma efecto dunha acción divina ou demoníaca; así a actividade do traballadornon é actividade de seu; pertence a outro, é a perda de si mesmo.MARX, K.; Manuscritos económico-filosóficos de 1844, O traballo alleado. [Primeiromanuscrito, XXIII]Trad. ao galego de Rafael Martínez C. (USC)K. MARX–texto 2Marx, A ideoloxía alemáEn completa oposición á filosofía alemá, a cal descende do ceo á terra, erguémonos aquída terra ao ceo. É dicir, non se parte daquilo que os homes din, imaxinan ou serepresentan, e tampouco dos homes ditos, pensados, imaxinados, representados, paradende aí chegar aos homes de carne e óso; pártese dos homes realmente activos e conbase no seu real proceso vital, preséntase tamén o desenvolvemento dos reflexos e ecosideolóxicos deste proceso de vida. Tamén as imaxes nebulosas no cerebro dos homesson sublimacións necesarias do seu proceso vital material empiricamente constatable eligado a precondicións materiais. A moral, a relixión, a metafísica, e a restante ideoloxía, eas formas da consciencia que lles corresponden, non conservan así por máis tempo aaparencia de autonomía. Non teñen historia, non teñen desenvolvemento, senón que oshomes que desenvolven a súa produción material e o seu intercambio material son os que,ao cambiar esta súa realidade, cambian tamén o seu pensamento e os produtos do seupensamento. Non é a consciencia a que determina a vida, senón que é a vida a quedetermina a consciencia. No primeiro modo de consideración pártese da conscienciacomo individuo vivo; no segundo, que corresponde á vida real, pártese dos mesmosindividuos vivos e reais e considérase a consciencia unicamente como a súa consciencia.
  14. 14. K. MARX / F. ENGELS; A Ideoloxía alemá (1845/46). T.I: I. A. [1.] A ideoloxía en xeral,nomeadamente a alemá.Trad. ao galego de Rafael Martínez C. (USC)K. MARX–texto 3Marx, Para a crítica da economía políticaO resultado xeral que obtiven e que, unha vez conseguido, serviu de fío condutor aosmeus estudos, pode ser así sucintamente formulado: na produción social da súa vidaentran os homes en determinadas relacións, necesarias, independentes da súa vontade,relacións de produción que corresponden a un determinado nivel de desenvolvementodas súas forzas produtivas materiais. A totalidade destas relacións de produción forma aestrutura económica da sociedade, a base real sobre a cal se ergue unha superestruturaxurídica e política, e á cal corresponden determinadas formas da consciencia social. Omodo de produción da vida material condiciona o proceso da vida social, política eespiritual. Non é a consciencia dos homes a que determina o seu ser, senón ao contrario,é o seu ser social o que determina a súa consciencia. Nunha certa etapa do seudesenvolvemento, as forzas produtivas materiais da sociedade entran en contradicióncoas relacións de produción existentes ou, o que é só unha expresión xurídica disto, coasrelacións de propiedade no seo das cales se tiñan ata aí movido. De formas dedesenvolvemento das forzas produtivas, estas relacións convértense en ataduras dasmesmas. Sobrevén así unha época de revolución social.K. MARX; Para a crítica da economía política (1859), Prólogo.Trad. ao galego de Rafael Martínez C. (USC)K. MARX–texto 4Marx, O capitalPor outra banda, emporiso, restrínxese o concepto de traballo produtivo. A producióncapitalista non é simple produción de mercancías, é esencialmente produción de plusvalía.O traballador non produce para si, senón para o capital. É por iso que xa non abonda conque simplemente produza; ten que producir plusvalía. Só é produtivo o traballador queproduce plusvalía para o capitalista ou en proveito da autorrealización do capital... Por isoen ningún caso o concepto de traballo comprende unicamente unha relación entreactividade e efecto útil, entre traballador e produto do traballo, senón tamén unha relaciónde produción especificamente social que se xera historicamente e que fai do traballadorun instrumento inmediato para o proveito do capital…A prolongación da xornada laboral alén do punto no que o traballador ten xa producido unequivalente do valor da súa forza de traballo e máis a apropiación desta plusvalía polocapital: iso é a produción de plusvalía absoluta. Esta constitúe o fundamento universal dosistema capitalista e a orixe da produción de plusvalía relativa. Neste caso a xornadalaboral está dividida de antemán en dúas partes: traballo necesario e traballo engadido.Para prolongar o traballo engadido acúrtase o traballo necesario por métodos mediante oscales o equivalente do salario é producido en menos tempo. A produción da plusvalíaabsoluta ten que ver unicamente coa duración da xornada de traballo; a produción daplusvalía relativa revoluciona por completo os procesos técnicos de traballo e osagrupamentos sociais.K. MARX;, O capital, Tomo I: Crítica da economía política, Libro I. Sec.V. Cap XIV.Plusvalía absoluta e relativa.Trad. ao galego de Rafael Martínez C. (USC)

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