7. gobierno, vida y costumbres de los salvajes

31/3/2015 ::: ARGENTINA HISTÓRICA la historia argentina :::
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década de 1820
imprimir José Miguel Carrera 18201821
William Yates
Gobierno, vida y costumbres de los salvajes
[Gobierno, vida y costumbres de los salvajes. Gérmenes de motín en la tropa de Carrera.]
Estas inhospitalarias comarcas de América, donde el agua y los bosques
son tan escasos, estaban apenas habitadas antes de la conquista de los
españoles. Los primeros pobladores fueron fugitivos del sur de Chile, venidos en
busca de una libertad que ya peligraba en aquella región. Desde entonces, causas
diversas, —entre ellas las guerras— han contribuido a que se establezcan aquí
otras tribus, o restos de tribus, huyendo al castigo de rivales más poderosos.
Entre las diversas tribus no hay unidad de gobierno; viven con frecuencia
en guerra unas con otras y sólo se ponen de acuerdo sometiéndose a un jefe,
cuando las amenaza algún peligro real o imaginario. Aun en este caso no hay
leyes para compelerlas: el servicio de cada tribu es voluntario y lo dan por
terminado cuando les viene en gana. Cada una de ellas se gobierna por un
cacique o jefe designado por elección entre las mismas. Para aspirar a ese honor
hay que demostrar reconocida superioridad de juicio en las asambleas, coraje y
estrategia en la guerra, celo y actividad para con la tribu gobernada. Por lo que
hace a la autoridad del cacique, es tan limitada que apenas si puede llamarse tal.
Está en sus facultades congregar a la tribu y exponer las ventajas de una guerra o
la necesidad de aniquilar una tribu rival, pero son los indios quienes aprueban o
rechazan esas proposiciones. Sin embargo, una vez aprobada la propuesta del
cacique, sea cual fuere, la mantienen religiosamente y constituye para ellos una
verdadera ley. Cuando el jefe y la mayoría de la tribu optan por la guerra, no
emplean tampoco medios compulsivos con los que han estado en desacuerdo
sobre el particular y cada uno puede obrar a su antojo siempre que no ofenda la
persona o la propiedad de los demás; pero los bardos y nigromantes comienzan
sus ceremonias y con sus cantos y profecías exaltan a tal punto el espíritu de los
oyentes que casi ninguno se muestra remiso al llamado, desde que en el campo
de batalla les espera a todos la gloria y el honor. Una vez que ha sonado el grito
de guerra, los indios renuncian a sus hábitos de independencia y al natural
turbulento que los anima: se vuelven tratables y subordinados a sus capitanes y
caciques, obedeciéndoles en todo durante la campaña con el mismo celo que
pudiera esperarse de soldados regulares hacia sus superiores. Hasta que se
restituyen a sus tolderías no recobran su libertad de acción, pero una vez
licenciados reasumen su arrogante independencia y pueden llamar a juicio a su
jefe, pidiéndole cuentas de su conducta por el tiempo que los comandó, y hasta
castigarlos si no han estado conformes con él.
Por lo que hemos dicho sobre el gobierno de las tribus indias, se infiere que
la influencia de un jefe para con su tribu o con los caciques de las naciones
vecinas, depende, en gran parte, de su elocuencia. El único privilegio de que
gozan los caciques en tiempo de paz es el de dar consejos a los demás: por eso el
que es capaz de expedirse mejor y de mover las pasiones de su auditorio, es
también escuchado con más atención y obedecido con más solicitud.
Los indios adoran al sol, como autor de la luz, de la vida, de la vegetación,

etc. También mantienen una especie de veneración secundaria por la luna.
Siempre que comen o beben consagran al sol los tres primeros bocados o tragos,
para lo cual arrojan al aire los pedazos de comida, o gotas del líquido que beben.
En casos de peligro o en un grave aprieto, sospechas, dudas, etc., los adivinos
hacen sacrificios al sol antes de dar sus presagios a fin de que los inspire el genio
de la verdad. En ocasión de cada luna llena, realizan algunas ceremonias
dedicadas al astro. Los eclipses de sol o de luna se consideran como anuncio de
una horrible calamidad y siempre tratan de apartarla por medio de sacrificios o
huyendo del lugar desde donde han visto el eclipse por primera vez. Parece que
tienen idea de un “más allá” porque se hacen enterrar con los caballos, armas y a
veces con sus mujeres favoritas para que les acompañen a lo desconocido,
aunque en verdad tal idea debe de ser muy imperfecta y vaga en la mente de un
indio.
El lenguaje de que disponen es muy imperfecto y carece de un gran número
de palabras para expresar los nombres de muchas virtudes, vicios, ideas, artes,
etc. El masculino y el femenino se expresan a veces por el mismo nombre sin
ninguna alteración ni diferencia de terminación por la que pueda distinguirse el
género; así: Pichibotom es el nombre empleado para designar un muchacho o
muchacha, hombre o mujer joven y hay que adicionar varios adjetivos
calificativos para dar a la palabra el sentido exacto. Los verbos son también
defectivos en sus inflexiones y tiempos. Expresan una acción o estado de ánimo
sin ninguna idea directa de tiempo sino de manera indefinida; con tales
dificultades vense obligados a emplear un exceso de palabras para expresar la
idea más sencilla.
La forma en que hablan los caciques en las asambleas, es por todo extremo
diferente a la que usan en la conversación ordinaria. En sus arengas se producen
con una fluencia y rapidez que sorprenden. No se perturban ni tropiezan en una
palabra; dividen sus frases por pausas de tiempos iguales y hacen pensar en el
verso blanco que se leyera con una pausa al final de cada verso. No se valen de
gestos ni ademanes, pero emplean las más sensibles variaciones de tono para dar
expresión a sus sentimientos.
La agricultura es por completo desconocida entre ellos. Todos viven de sus
rebaños y los llevan de un lugar a otro según la escasez o abundancia de pastos.
Cuando la tribu es pequeña, todo el ganado se guarda en común a excepción de
los caballos de servicio que constituyen en lo relativo al ganado la única
propiedad individual de los indios. Las tropas de vacas, las yeguadas, las ovejas,
son de propiedad de la tribu. Las mujeres y las esclavas (cristianas cautivas) se
encargan de cuidar los ganados y rondan a caballo, relevándose, durante la
noche. Si una oveja u otro animal se pierde, los indios desnudan a la infortunada
mujer y la azotan bárbaramente. Durante el día, las mujeres se ocupan de
agarrar los caballos de los indios, de ensillarlos y de hacer la comida. Desde muy
de mañana hasta al anochecer trabajan casi exclusivamente en esta última faena.
Cocinan carne de potro y la sirven en ollas a los indios que las esperan sentados
en sus lechos. Cada indio tiene su plato de barro en el que come y bebe. Una vez
que el indio ha comido y si algo resta en la olla, la mujer hace una ligera colación
en un rincón apartado del toldo. Después vuelven las ollas al fuego, las llenan, las
dejan hervir y así se suceden las comilonas durante gran parte del día.
Los indios son muy hospitalarios en sus toldos. Siempre que les
visitábamos ponían cuidado en tener carne de vaca y de oveja para nosotros.
Ellos la comen solamente en tiempo de escasez y cuando no pueden procurarse
otro alimento. El toldo consiste en una especie de tienda formada por algunas
estacas clavadas en el suelo y cubiertas con cueros de animales: en el centro está

el fogón; a un lado duerme el indio sobre un camastro de cueros de oveja; las
mujeres ocupan el lado opuesto del toldo, con lecho aparte. Los indios se
muestran tan turbulentos y bulliciosos en sus reuniones y asambleas públicas,
como silenciosos y pensativos en sus toldos. Se les puede ver sentados en sus
lechos por más de una hora, sin pronunciar palabra, como sumergidos en
profunda meditación o arrancándose los pelos de la barba con unas pinzas que
usan, pues no se dejan crecer un pelo en la cara o en el cuerpo. Tienen un poder
absoluto sobre la vida y actos de sus mujeres y esclavas, así como sobre sus
hijas, pero éstas, una vez salidas de la niñez, deben cuenta de su conducta a los
hermanos. Si alguna mujer es infiel a su dueño, o sospechada de serlo por
demostrar otro afecto, el mismo amo es quien la mata generalmente por sus
propias manos. Cuando un indio se casa por primera vez, acostumbra a dar una
fiesta a los parientes de la desposada y a sus propios amigos, pero los
matrimonios que vienen después se consideran apenas como una transacción
comercial. Está permitida la poligamia y cada uno puede tener todas las mujeres
que le sea dado adquirir.
Los indios gozan de excelente salud debido a la sencillez de su vida, y las
enfermedades son tan raras que se desconoce toda clase de epidemias. Siempre
que algún indio se siente atacado por alguna enfermedad y muere en edad
prematura, los adivinos, que hacen también de médicos, atribuyen la desgracia a
algún enemigo del muerto. Suponen en seguida que tiene la facultad del maleficio
y la brujería, y si consiguen descubrirlo, le dan inmediata muerte. Cuando un
indio muere, entierran con él en la fosa su mejor caballo, su apero, espuelas,
espada y lanza. Si ha tenido una mujer preferida sobre las demás, ésta debe
acompañarle en el tránsito al otro mundo para continuar cuidándole como una
sirvienta. Después del entierro, la tribu levanta sus tiendas y se marcha en busca
de un lugar más hospitalario.
Son muy raros los crímenes entre las tribus indias. Practican estrictamente
lo que ellos consideran justo y castigan de muerte a todo el que pretende innovar
o violar sus costumbres. Quien mata a algún miembro de la sociedad es
entregado a los amigos de la víctima y estos expían el crimen con la sangre del
matador. El derecho de venganza es un privilegio indiscutible de cada indio. Si se
le negara sobrevendría entre ellos la guerra y la extinción de la tribu. Aunque en
la propia tribu suprimen el hurto y el asesinato, consideran muy dignos de mérito
y aplauso a los que cometen contra sus enemigos comunes los más bárbaros
ultrajes.
En la composición de las sociedades indias pueden advertirse cuatro
divisiones jerárquicas, compuestas por los caciques, los sacerdotes, los jefes
militares y el pueblo. Viven en común, en la más perfecta igualdad y goce de sus
derechos y costumbres. Sus ocupaciones son casi las mismas, excepto las de los
sacerdotes o hechiceros, quienes en determinadas épocas y circunstancias, hacen
también de profetas, médicos, bardos, etc.
Computan el tiempo por las revoluciones de la luna y las distancias por
días. Así: dos lunas representan dos meses y el número de días entre un lugar y
otro indica el espacio de tiempo en que un indio puede hacer ese recorrido al
galope de su caballo. Dan así una idea más o menos exacta de la distancia. Su
manera de contar es compleja y fatigosa. Empiezan contando hasta diez y no
pasan de allí; entonces hacen una señal en una sarta de cuentas o en una tablita
y cuentan otros diez que marcan en la misma forma continuando así hasta diez
veces diez o cien, número que indican aparte. Inician luego una nueva cuenta en
la que siguen marcando diez veces cien o sea mil, cuyo número marcan
distintamente. Las cifras raramente pasan de mil y no pueden exceder de diez

mil. Cuando quieren expresar una cantidad de hombres u objetos que pase de
ese número emplean la palabra muchos.
Practican sus ejercicios y diversiones siempre a caballo y provistos de sus
lanzas. Estos ejercicios van dirigidos siempre a aumentar sus fuerzas y destreza
para la guerra. Tienen también un juego que practican a pie, con una pelota, y
que en algo se parece al “cricket”. 1 En todos sus ejercicios, diversiones y fiestas,
se presentan invariablemente desnudos.
La indumentaria de un indio, en invierno, se compone de un poncho,
pedazo de paño burdo envuelto alrededor de la cintura, parecido al chiripá de los
paisanos de este país (Chile), y un par de botas de potro confeccionadas por las
mujeres. En verano usan poco el poncho, pues el calor lo hace innecesario. Las
mujeres llevan una tela que les envuelve la cintura hasta las rodillas; otra pieza
también de tela, cuadrada, que pasan por bajo el brazo derecho y cuyas puntas
aseguran sobre el hombro izquierdo con un broche de plata, de doce a catorce
pulgadas de largo. Los senos —excesivamente grandes por lo general— y la
mayor parte del cuerpo, quedan al descubierto. Dividen sus cabellos en dos
largas trenzas, que sujetan con cintas y cubren de cuentas multicolores. Con las
trenzas se hacen una especie de corona que les cubre la frente y las sienes,
sujetando los extremaos sobre la frente misma. Llevan en las orejas pendientes
de plata, de forma cuadrada, que caen sobre los hombros y usan gruesos collares
de cuentas de diversos colores y brazaletes de lo mismo. Algunas usan también
anchos cinturones, adornados con monedas de oro y plata, cuentas, etc. Se
reconoce a las solteras porque llevan ajorcas en las piernas y sus vestidos son por
lo general mejores que los de las casadas. Por esa superioridad en el vestir, los
padres esperan atraerse algún rico guerrero que, a trueque de poseer a la
hermosa, ofrecerá algunos caballos, ponchos, dinero o algo equivalente
convirtiendo a la novia en una esclava que quedará a merced de su comprador.
No les está permitido a las mujeres elegir entre sus pretendientes. Sólo se
consulta el interés y la avaricia de los padres. Cuando tiene lugar un casamiento o
cambio de dueño cesa toda la autoridad paterna y la hija mira desde entonces al
padre como a un extraño pues la sumisión y el amor filial se trasmite con su
persona al comprador.
Las indias son afables, solícitas y obsequiosas con los forasteros. Su
apariencia física no es nada desagradable; algunas en sus maneras denotan
cierta bondad natural y aunque sus costumbres no se prestan para hacer resaltar
sus encantos, hay muchas mujeres bonitas y en extremo interesantes.
Ciertos autores han supuesto — y acaso con serias razones— que la
Patagonia estuvo habitada por una raza de indios gigantes. Negar una opinión
tan extendida sería inoficioso de mi parte, pero debo decir que nunca he visto
ningún representante de esa raza ni oído decir a ningún nativo, que exista o haya
existido tal pueblo.
Son los indios de buena estatura, bien proporcionados, y si se les compara
con las minúsculas razas del Perú, resultan corpulentos, pero no más altos que la
generalidad de los ingleses y alemanes.
Viven en continuo estado de guerra o en preparativos bélicos, ya se trate de
combatir entre las tribus o contra los cristianos. Carrera logró reconciliar a todos
los jefes de tribus, pero esa reconciliación duró poco. Son soberbios y
susceptibles, vehementes en sus pasiones, muy celosos de su libertad y derechos
así como decididos y arrojados para mantenerlos, valientes hasta la temeridad,
pero también excesivamente crueles y vengativos; son muy desconfiados con los

desconocidos, y hospitalarios y fieles con quienes reconocen como amigos. Con
sus enemigos son implacables y nunca perdonan ni olvidan una ofensa.
Mientras permanecimos entre los indios, diversos motivos influyeron para
que nuestros soldados se volvieran insubordinados y revoltosos, entrando por
mucho la inactividad y la falta de paga. Empero, seguimos imponiéndoles
severos castigos por cuanta falta cometían, aún las más leves. Esto dio origen a
que planearan la más vil sublevación contra el general y oficiales, para lo cual
sólo esperaban la llegada de una partida ausente del campamento y con la que
contaban para llevar a cabo sus designios. Eligieron como jefe del movimiento a
un soldado de nombre San Martín y designaron igualmente entre los
descontentos la oficialidad del escuadrón a sublevarse. Nuestra división estaba
formada por prisioneros tomados en la batalla de Maipú, y como siempre habían
servido al gobierno español, guardaban sentimientos de fidelidad a Fernando VII.
El plan consistía en matar a Carrera y oficiales, pasar luego a Chile, por el sur,
guiados por un indio y unirse a Benavides 2 que en esos momentos combatía a
favor de los españoles. Por fortuna no todos nuestros soldados nos eran infieles.
Hubo algunos de ellos que nos informaron con exactitud de la revolución que se
preparaba y juraron defenderse o caer con sus oficiales. Con la rapidez posible les
hicimos formar en un cuerpo que alcanzaba a cuarenta hombres. Con esta tropa
y los oficiales nos sentíamos confiados para terminar con los conspiradores. El
general aparentó desconocer la conspiración que se tramaba. Aseguramos la
munición y mandamos a los principales jefes conspiradores en comisión a los
toldos de algunos caciques distantes, que ya tenían orden de no permitir la vuelta
de los soldados hasta no recibir nuevas órdenes de nuestro general.
Así asegurada la munición, separados los conspiradores y dirigentes
principales, y nosotros listos para resistir, el general llamó a los sargentos a su
alojamiento y les hizo saber que estaba en antecedentes del villano complot y
dispuesto a aplicar los castigos que correspondían. Los sargentos se retiraron.
Los soldados, una vez que tuvieron noticias de la conferencia celebrada,
empezaron a lamentarse de haber perdido la confianza del general y descargaron
toda la culpa sobre el jefe de los conspiradores, San Martín. Solicitaron del
general que se presentara ante ellos para pedirle perdón. Con ese fin se leyó una
orden del día por la que el general hacía saber que hablaría a la tropa esa misma
tarde desde lo alto de la loma que dominaba el campamiento. La formación para
la revista de la tarde se practicó en la altura mencionada. El general llegó frente a
la línea y los soldados le saludaron presentando las armas.
Luego ambas alas hicieron una conversión hasta formar un círculo,
quedando en medio el general. Desde allí los arengó durante una hora y pintó con
tonos tan sombríos la enormidad del crimen proyectado que arrancó lágrimas a
varios de aquellos infelices. Terminaron rogándole que los perdonara y les
devolviera su confianza, prometiendo que en adelante su conducta borraría las
pasadas ofensas e ingratitudes. Después que le prometieron incondicional
obediencia, manifestó Carrera que no permitiría a los oficiales castigar a los
soldados —salvo en caso de flagrante delito—, hasta el momento en que pudiera
proporcionarles vestidos y pagarles con regularidad. Les dijo también que se
prepararan para marchar a Chile donde serían recompensados según sus
servicios y luego licenciados.
Avergonzados de su ingratitud, los soldados parecían dispuestos como
nunca a sostener al general y abrirse camino contra cualquier obstáculo que
pudiera oponerse a nuestra marcha. A fin de mantenerlos en esa decisión resolvió
Carrera no dejarlos ociosos en lo sucesivo.

Se expidieron órdenes especificando la conducta que la tropa debía
observar con sus oficiales y mandando a estos que se abstuvieran de castigar
arbitrariamente a sus subordinados.

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