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mirada, que trata de acariciar sus senos, como en las tardes en que reposabas enmi cama dispuesta al placer, medio desnuda...
Clamor del que Sufre                               Por: Jonnathan NarváezNuevamente a la derivanaufragando por una absurda...
Dejar ir dejar pasar nunca dejar de vivir.                             Por: Jonnathan Narváez.La angustiosa noche en el fr...
Un silencio eterno, un cuerpo en la gran nada. Ahora comprendes porquéesperanzas si igual antes o después todo será nada, ...
El Sujeto de Cara a la Experiencia del Pensamiento Crítico                         Por. Jonnathan Harvey Narváez.Al evocar...
inferencia por tanto requiere que el sujeto construya a partir de los recursospresentes su conocimiento, partiendo de los ...
multiplicidad de sujetos que se enlazan desde la pluralidad en función de lasubjetividad social creadora.Lo anterior bosqu...
Perorata.                                Por: Jonathan Rubio.El grito desesperado de una voz que desde adentro clama, supl...
Una Mirada Psicoanalítica del Mito.                        Por: Sandra Victoria López SaltarenMitos de diversas e increíbl...
que experimenta todo ser humano frente a sus padres. Freud también considerolos sueños como expresiones de la estructura y...
formular una teoría general del origen, desarrollo y unidad de todas las culturashumanas.Un sueño es una experiencia perso...
realizar grandes hazañas como los héroes o a refugiarnos en lo más profundo dela tierra como las avestruces. Campbell pron...
volver con mi padre”, y la creencia católica dice que solo en la muerte volveremosal paraíso, Buda explicaba que al llegar...
la infancia; obtener un sentimiento de identidad y de autovaloración y un sentidode obligación moral. El niño necesita com...
héroe cultural se presenta al oyente como una figura que este debería emular ensu propia vida. 4En la civilización hindú, ...
el poder de derrotar a la muerte, a su final, existir eternamente en la unidad de suser con todo el universo.
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La chiva tercera edicion

  1. 1. Dirección: Juan Felipe CastellanosPublican en esta edición: DiegoFernando Plazas, Hernán Ramos,Jackson Ortega, Juan FelipeCastellanos, Jonnathan Narváez,Jonathan Rubio, Sandra VictoriaLópez.
  2. 2. Anhelos Por: Diego Plazas, CapitalinoEl amor es aquello que algunos anhelan, añoran, o simplemente desean con todaslas fuerzas de su alma, los hay de muchos tipos, a sí mismo, de padre, de madre,entre hermanos, amigos, pero el más curioso es aquel que se experimenta haciauna persona del mismo sexo o del sexo opuesto, se puede manifestar de muchasmaneras, en muchas ocasiones creemos que es un sentimiento, pero realmenteme pregunto si lo es, parece ser algo mas profundo dentro del subconsciente paraalimentar nuestra egolatría, porque en ocasiones no es suficiente con la autoadmiración, dependemos de otros para que nos alaben porque nuestra autoestimano da para más.En mi caso, parece que muchas veces creí enamorarme, solía ser un creyenteferviente de lo que significaba aquella desconocida palabra, pensaba que habíauna persona ideal, pero a estas alturas me pregunto si eso es realmente posible.He estado con muchas personas, demasiadas a mi parecer, con todos al mismotiempo, manteniendo una farsa, una falsa ilusión, haciéndoles creer a todas y cadauna que eran la única persona en mi vida, con cada uno soy una personadiferente, normalmente soy bastante frio, me gusta hacerles creer que necesito yno necesito de ellas, juego con ellas como fichas de ajedrez, son mis ratas delaboratorio y hago lo que quiero con ellos, son mis perras, les digo cualquierestupidez que quieren oír para solamente llevármelas a la cama y alimentar masmi egolatría y mi autoestima, soy víctima de mi propio juego.Ahora que lo pienso, ya no siento nada, no siento amor, no siento odio, no sientonada, aún algunas cosas del pasado repercuten en mí, pero ya hace unos mesesdejaron de tener importancia en mi, siento que mi corazón como muchos le llamanse ha congelado, me siento incapaz de amar a otra persona, solo llego a sentiruna atracción física pero no deja de ser eso, todo se define como ganas de follar,no me importa que sienta la otra persona, no me importa que se enamore, no meimporta que sufra, solo me importa sentirme bien conmigo mismo.No sé qué hacer, me siento insensible, decaído, pero al mismo tiempo más fuerteque nunca, en ocasiones inalcanzable, en un plano que muy pocos pueden llegar,disfruto del sufrimiento y la miseria de otros, me alegro que se sientandesgraciados o desconcertados por mí, solo alimenta mi orgullo, son mi alimento,mi forma de subsistir.Lágrimas de mis ojos hace mucho dejaron de caer, y si lo volviesen hacer sería unllanto vacío sin motivo alguno, única manifestación de mi incapacidad de amar,único deshago de mi alma, si es que tengo una. A veces me cuestiono si enverdad amo a mis padres, a mi demás familia la odio con todas mis fuerzas, megustaría matarles a todos, hacerles tragar sus palabras, eliminar sus sueños yexpectativas de la vida, destruirlos de adentro hacia afuera, verlos sumirse en latotal y absoluta miseria.
  3. 3. A pocos les importo, pero eso me tiene sin cuidado, siempre he estado solo, mivida siempre ha sido soledad y rechazo, pero también ha tenido sus buenosmomentos, sin embargo me he dado cuenta que no necesito más que de mi propiaira, de mis pensamientos y de mi mismo para sobrevivir, ser débil no es unaopción, amar es ser débil, es dar el brazo a torcer, quien ama pierde para siempre,una vez caes no te vuelves a levantar sino hasta que te estrellas y te das cuentade la absoluta mierda que es depender de otra persona, ¿por qué no usar a losdemás?, sería darle un propósito a sus insignificantes vidas y quizás brindarlesuna débil luz de esperanza de que quizás puedan hacer algo por ti.Esta vida se trata de la supervivencia del más fuerte, ser débil no es una opción,no quiero ceder, no quiero perder la guerra porque apenas comienza, solo sé quela ganaré o moriré en el intento sin importar a quien tenga que llevarme conmigo…
  4. 4. Sueños de Mariposa Por: Hernán RamosElla mira una tenue luz suave acercándose a las ocho y media de la noche Se sienta al lado del sauce lloron, dice que puede relacionarse Sueña con algún día salir de este lugar Dice que nunca se ha sentido en casa, ni siquiera en su propia cara Sé que no pasará mucho tiempo hasta que te conviertas en una mariposa sé que no eres débil y que estás aguantando andá e intentalo de nuevo ella sueña con cachorritos y esas alas que parecen paracaídas ella sueña con cascadas que barren tus pies de debajo hasta el menton ella encuentra su consuelo dentro de las historias para dormir y los cuentos de hadas cualquier cosa con un final feliz dice que nunca puede fallar ella no quiere hablar de eso porque eso es todo lo que ha hecho no quiere pensar en eso, ella no es la única ella no quiere ser lo que no debe ser ella quiere ser la chica quién perdió la cabeza al final ella quiere vivir una vida que es real y no solo para fingir ella sueña con la risa resonante y dice que es su sonido favorito ella sueña con padres de plástico que nunca la defraudarían Sé que no pasará mucho tiempo hasta que te conviertas en una mariposa sé que no eres débil y que estás aguantando porque estás soñando con un cielo abierto andá e intentalo de nuevo Sé que no pasará mucho tiempo hasta que te conviertas en una mariposa
  5. 5. Ciclo del Carrusel Enfermo Por: Hernán RamosSi la vergüenza tiene un rostro, yo piensoque luciría cómo el míoSi tiene un hogar, serían mis ojosMe creerías si te dijera que ya estoy cansado de esto?Bueno, aquí vamos, una vez másTraté de seguir tus pisadasTraté de perseguirte hasta abajoTraté de ver que tan bajo podía caerTraté de ganar mi caminoTraté de cambiar esta mentalidadSerá mejor que creas que yo he tratado de vencer estoCuándo va a terminar?Vuelve a pasarme una y otra vezSigue dando vueltas alrededor, yo se que no quiere pararHasta que yo me salga de esto por bien o malnunca pensé que terminaría aquíNunca pensé que estaría parado donde estoySupongo que pensé que sería más fácil de lo que esSupongo que he estado equivocadoAhora, una vez más
  6. 6. La Ley de Herodes Por: Jackson Ortega*La metáfora del título y la moraleja de la película es y se representa en lo que seexpresa en una escena, “a veces nos toca hacer lo que no nos gusta” y en otraspalabras lo que recita La Ley de Herodes “o te chingas o te jodes” mejor dicho “ote sacrificas y te acomodas a lo que te toca, te mandan o sencillamente te jodes”…esta es la carta de entrada del Director para tocar el género político en la películaen la cual se examinan, diagnostican y pronostican sin tapujo alguno, lasrealidades latinoamericanas en cuanto al poder.* El símil o la comparación en contextualización con nuestra realidad actual, en else evidencia el mayor mal que azota a Latinoamérica, la corrupción, producto de laavaricia de los hombres, en este caso de los que están en el poder que sinrestricción alguna se vendieron y nos vendieron con tal de aumentar más y más sumezquino y egoísta poder… así se ve una lista innumerable de crímenes en contradel poder legitimo del pueblo, entre ellos se compran conciencias, se engaña,miente y explota al pueblo con tal de tenerlo controlado y así poder robarlo yutilizarlo más fácilmente a favor de los intereses de unos pocos, dejando a un ladoa la mayoría, al pueblo real que aguanta hambre y come mierda porque lascircunstancias lamentablemente son así.Pero a qué precio, si ese poder es legítimo y le pertenece al pueblo entonces quele espera a éste pueblo? Para mi sin un sentido patriótico es utópico el bienestar ydesarrollo sustentable y sostenible del pueblo, por ello debe haber unión ydecisión del pueblo por proteger y sacar adelante sus intereses en pro de alcanzardicho bienestar y progreso. Esa es la única manera de combatir esta implacablerealidad en todo el mundo y en especial en Latinoamérica donde la avaricia y lalucha por conseguir a toda costa el poder hacia el dominio del que lo tiene, handestruido los sueños reales de libertad, democracia y justicia; sin los cuales, se vedisminuida la posibilidad de progreso y bienestar en nuestros pueblosLatinoamericanos.* En la brillante estética también encaja el símil porque partiendo de que es unaproducción realizada bajo los parámetros clásicos del humor mexicano la películaentra en sintonía con la universalidad del buen humor, así el filme pasa a ser paramí un clásico en cuanto al fino detalle expresado en el trabajo del libreto y en eldiseño de los personajes en concierto con la finalidad del mensaje del Director;puesto que la sinergia de los personajes con las metáforas de lo que acontece enlas escenas, es magnífica. Por lo tanto el símil toma acción cuando todo lo queocurre en San Pedro de los Aguaros representa un modelo a escala de la realidad
  7. 7. en Latinoamérica, por ejemplo en los cargos políticos, la iglesia, las instituciones,la ley, los impuestos, la cultura, las relaciones y la deuda con el exterior, de ahíque traiga a tela de juicio la conflictiva situación de nuestra Latinoamérica amada.
  8. 8. Palabras del alma perezosa. Por: Juan Felipe Castellanos Martínez.Despierta alma mía y habla. Cuéntales tus días y tus noches a aquellos quedrogan a tus semejantes con la mentira nocturna del confuso contagio, quedisimulan sus pesares con condenas, que pintan sus paisajes con cadenas, quese aferran al amar de las caderas. De mujer a niña.Mujer, ¡revive!Has sido herida por el arma de un mortal y tu cuerpo tambalea. Más me preocupatu conciencia, ¿tendrás palabras para hablar mañana?“Vengo del infierno. Por amor, creí haber amado, mi vida y su vida entrego en tusmanos”Eres una niña desde hoy, ven y recorre conmigo las calles de mi pueblo, sumergetu cabecita en tu misterio, baila en una ronda y canta como cantan ustedes losinfantes. Viste tus ropas más puras, no las blancas ni las negras, ni las extraviadaspor mortales, viste esas ropas color ternura, muéstrame que algún día en verdadseremos viejos.Quédate conmigo, endulcemos juntos los momentos, seamos sinceros al fingirserlo. Tú mi parte humana, yo tu parte animal. Ahora nuestros días van de sueñoen sueño, así que: Sueña esta noche conmigo y te prometo despertar pensandoen ti. El dios del momento.Ámame a nuestra manera. No como me dices que me amas y te callas, ven yámame a las carreras, como cuando te digo que te amo con mi lengua y te recorropara saborear lo que amo. Ámame con tus ropas puestas y deja que el tiempo seencargue de llevárselas, recorre con tu aliento mis prendas sobre esa piel que seeriza al conocer tu ruta, por dónde vas y vuelves. Tú, mi parte humana, yoanimalizo tu estadía en mi cama. La ausencia de uno.Tu ausencia adorna mis tardes con vacíos que se aferran a mi piel para sobrevivir.Tu ausencia es tan siniestra como cuando te marchas y cada paso sumerge suscuchillos en mi vientre y ruego al cielo no por ti, sino por tenerte. En mi mentemiente tu recuerdo, que me trae el miedo, que me grita: ¡quizá no volveré!Después aparece la noche y dice "deseo" y descubre su piel para dar paso a mi
  9. 9. mirada, que trata de acariciar sus senos, como en las tardes en que reposabas enmi cama dispuesta al placer, medio desnuda, medio ausente, medio ajena, todallena de miedos silenciados por gemidos. Tú, mi animal esperanza en la pielhumana. La palabra de otro.¿Niña? ¿Niña?No veo una niña, si te sientes como tal, ya es hora de madurar y ser depósito deesperma, déjame hurgar en tu entrepierna. No importa si en otro lugar eres feliz,este cuarto fue hecho para complacerme y no hay ley que me prohíba salirtriunfante. ¿En verdad dicho idiota hizo de tus senos poesía? Yo haré con tussenos tiranía pues soy la guerra, y como tal vivo de expandir fronteras, reclamo,invado, conquisto su tierra y en mi victoria traigo mi asta para que te ondees sobreella cual bandera. Mira que en ausencia de uno, la palabra de otro es tu mandato,¡Animal! ven y anima mi momento. Última palabra del alma.No tengo más que decir, ¿no es cierto cuerpo? Porque tú sospechas mientras yoacierto. Que sepas que tu afán fue lento, que no hay razón para seguir ladrándolea un perro. Si aprendiste a hablar su idioma, ¿Por qué nunca conoció de tusilencio? Cierra un poco esos ojos lerdos y no esperes a que otro infante graciosovenga a adornar tu sueño. Ríe de tus caídas si gustas buscar lo nuevo pero jamáste atrevas a traicionar lo que de ti espero. Yo hice de ti el dios del momentomientras tu debilidad convirtió tu fortaleza en cerdo. ¡Yo te hice vidente, tú teproclamaste ciego! Afortunado hombre idiota que enterró garras femeninas en sucuerpo, que obvió lo obvio y aún así puede hablar lo cierto.
  10. 10. Clamor del que Sufre Por: Jonnathan NarváezNuevamente a la derivanaufragando por una absurda comidacuestionando el sin sabor de tu partidaadoloridotristedébil, sólo…No es a ella, sino a ti a quien escribotranseúnte ciego del sin sentidocaminante en este lento parajedesafiante de mi torpeza asfixianteAnte ti exijo mi sagrado derechoya mucho he dicho y otro cuanto maldichosolo busco vivir en un eterno silenciopermitidme que calle, dejadme, dejadmeEs mi derecho decir nada o muchomurmurar, cuestionar, escribir, maldecircomprender, susurrar, avanzar, desistirhablar o callar decir, no decirYa no soporto absurdas preguntasen la nausea he nacido el presente acongojamuestra mi alma un ser extraviadomi sonrisa no existe, esto ya es demasiado
  11. 11. Dejar ir dejar pasar nunca dejar de vivir. Por: Jonnathan Narváez.La angustiosa noche en el frio de la sabana, en mis tormentosos pensamientos, enla fugacidad de mis sentimientos he decir dejar ir dejar pasar, pero nunca dejar devivir, de cara a la irrealidad de mi historia debo enfrentarme como un convencidoamante del ideario, a mi rostro oscuro, a aquella sombra gris que desvanece todocuanto hay real, es hora de partir a aquel extasiado lugar donde el susurro de mivoz ausente, apacienta mi silencio.El frio incandescente de la nada agobia incluso a mi tormento, las lagrimascorroen la despedida, corrompen la simplicidad de mi salida; ahora solo escribopara vos, amigo, confidente, portavoz de la nausea, he de morir para saber que esvivir, he de partir para saber que es estar ausente de la existencia.Y así, inconcluso, dominado por la sin razón, ese soy yo. Has de preguntar dondeme encuentro ahora, solo camino, me deslizo, a veces río, aparento confrecuencia; eso sí, ya no te veo radiante como antes, los días han pasado aunqueel tiempo no sea más que majadero, la vejez muestra la vida cuando se ausenta, ymi tembladera el miedo por mi propia ausencia.Estoy de pie, aún no me he derrumbado, sigo caminando… no se para donde…me angustia ese norte, finalmente que importa, dejar ir dejar pasar incluso dejar devivir, acaso la vida tiene fondo azul, es de colores incomprensibles, contrastesfastasmáticos y esculturas hermosas. Aún si camino o me detengo… dejar ir dejarpasar, ya es hora de partir.Qué tiene sentido ahh?, ¡qué hemos de morir! Vaya, que esperanzas las vuestras,te conformas con tan poco, qué es lo poco? Algo supongo, algo más allá de lanada, que de por sí es algo por eso es nada, tal cual yo, que he ser alguien porqueno soy nada e incluso si lo fuera seguiría siendo eso, nada, sin embargo, la nadasiempre será algo por antonomasia yo aunque sea nada siempre seré, que seré?
  12. 12. Un silencio eterno, un cuerpo en la gran nada. Ahora comprendes porquéesperanzas si igual antes o después todo será nada, incluso tu, yo, vosotros…No, no, no tengo esperanzas porque aún siendo nada, soy, y como soy estoy ymientras esté permaneceré anclado en el presente que se me ha dado.Ya… vasta, silencio, deja ir, deja pasar, descansa y nunca dejes de vivir.
  13. 13. El Sujeto de Cara a la Experiencia del Pensamiento Crítico Por. Jonnathan Harvey Narváez.Al evocar el concepto de pensamiento; ya estamos rememorando a un sujeto quepor el hecho de estar piensa; si le acuñamos un adjetivo que califique la acción delpensar, en éste caso Crítico hay certezas de que seguimos pensando; pero sólocuando nos preguntamos ¿Qué será eso del pensamiento crítico? ¿Hay diversasclases de pensamiento? O ¿Realmente pensamos? Somos según la literatura,pensadores críticos.La idea central de esta literatura es la recuperación del sujeto como actor delpensamiento, incorporar el sujeto al discurso como epicentro fundamental de laemancipación de los pueblos y la ciencia; el sujeto visto no como simpleespectador del pensamiento y el aprendizaje y menos todavía como objeto, sinocomo dinámica inter relacional constituyente de los propios contenidos teóricosargumentales. De nada ha de servir el pensamiento sino ha pasado antes por laexperiencia crítica del sujeto.No obstante, la ruptura paradigmática entorno a los viejos modelos pedagógicos ytécnicas científicas que supone el considerar al sujeto como ángulo del procesodel pensamiento en la perspectiva crítica, plantea al sujeto el imperativo de rompercon los parámetros que lo atrapan en sus certezas y seguridades para navegar enel horizonte de las preguntas mayéuticas y la duda cartesiana, sólo de esamanera el sujeto del pensamiento podrá adjetivar a su razonamiento la palabracrítico.En consecuencia, el pensamiento crítico representa una forma de razonamientoque garantiza la presencia de la necesidad de pensar, la cual remite a su vez alsujeto a la formulación de preguntas iníciales o fundacionales del análisis, síntesisy argumentación propias de un sujeto garante de sus propios procesos. Nopodemos negar que la realidad tiene múltiples significados, sin embargo, lanecesidad de re significar desde escenarios críticos deviene de la incongruenciaentre teoría y realidad, sujeto que piensa y lo pensado; quizá la acción rumiante dealgunos animales es una propiedad básica del paradigma crítico en laconstrucción de discursos y enunciados propios, emancipadores y no alienantes.Algunos pedagogos afirman que nuestro pensar, en sí mismo, es arbitrario,parcializado, distorsionado, desinformado, prejuiciado y quizá crítico pero nodimensionan los efectos reales de tales posiciones en la dinámica sujeto – objeto– macro objeto. Hablar de pensamiento crítico entonces supera el acto de la
  14. 14. inferencia por tanto requiere que el sujeto construya a partir de los recursospresentes su conocimiento, partiendo de los interrogantes que se formula en elmomento histórico e incierto donde se dispone a cuestionarse sobre algunarealidad del universo.La construcción del conocimiento no es causal ni está circunscrito a unaspremisas de verdad, de ahí que nos sea necesario abordar la funcióngnoseológica de la conciencia histórica, para reconocer la capacidad del hombrepara colocarse ante su realidad y significarla de manera sistemática y autoregulada. Trascender las exigencias propias de los modelos es una característicay habilidad esencial en el momento de abordar el análisis de las destrezas dequien ha de ser un pensador crítico.El dinamismo constituyente del sujeto desde su intersubjetividad, razona larelación individuo – sociedad, no obstante, para hablar de pensamiento crítico esnecesario alejarse de tal posición dicotómica, por cuanto no nos referimos desdeesta mirada a dos polos extremos subordinados ambivalentemente uno sobre otro,bajo la constelación objetiva de las certezas. De aquí la relevancia del análisis delpensamiento crítico en lo relativo a la determinación y autonomía en la acción delpensar, no podemos negar entonces que el medio y los sujetos ejercen presiónde manera activa entre sí mismos. Ahora bien, en la construcción cognitiva que sepropone desde el pensamiento crítico se reconoce el lugar privilegiado del sujetoen un radical rescate de la fuerza de lo subjetivo, con base en la autogestióncomo profunda significación de la historia y los contextos.De ahí, que en los campus universitarios vivamos extasiados en la parálisis delpensamiento cuando enseñamos a pensar como otros; obviando el hilo conductordel paradigma crítico que direcciona la pedagogía hacía un pensamientointegrador y autónomo que vierta sus raíces desde las complejidades mismas delas sociedades deshumanizadas. Por ello la tarea más difícil del pensador críticoconsiste en el desarme de las lógicas hegemónicas serviciales de las ideologíasdominantes, de hecho no es suficiente hablar de futuro cuando nos enfrentamos amodelos que se yuxtaponen al desarrollo integral del pensamiento con base en lacentralidad del sujeto.En efecto, no es arbitrario hablar de utopía cuando ofertamos las condicioneshistóricas para abandonar lo concreto y sumergirnos en la complejidad misma delmundo, el cual se abstrae y oferta de manera inteligible como una experienciahistórica en sí misma para uno y no para un conjunto de sujetos; el imaginario deun espíritu crítico rompe con las relaciones sujeto – objeto tradicionales, parahacer del primero un ser concreto, histórico y rumiante de las supuestas certezas;y del segundo una problemática construcción a partir no de uno, sino de
  15. 15. multiplicidad de sujetos que se enlazan desde la pluralidad en función de lasubjetividad social creadora.Lo anterior bosqueja al pensamiento crítico como el espacio de posibilidades delos sujetos, habrá que tomar distancia para pensar desde los parámetros de laautogestión y no caer en las garras de los modelos económicos y costumbristas,lamentablemente el día en que la ciencia acuño el nombre de sus patrocinadores,el saber científico abandono lo universal para ser concreto, limitado y privado. Ehaquí otra característica fundamental del libre pensador, aquel que se dispone alencuentro de su propia conciencia histórica desde la especificidad de su contexto.Finalmente, la idea del sujeto - proceso nos remite al problema de la conciencia enla deshumanización de lo complejo; es indispensable entonces pensar al sujeto entérminos dinámicos, rescatarle de la pereza mental a la que ha sido arrojado yfundamentalmente comprenderle como un actor social constituido, capaz derebosar los condicionamientos históricos a los que se halla anclado. Para ello nobastará con teorizar acerca de la misión emancipadora de la educación desde elparadigma crítico, por lo contrario es ineludible asumir desde nuestros roles unaactitud que adjetive a nuestro accionar y así ponemos de cara a la experiencia delpensamiento crítico.Referencias:Bachelard, Gaston (1972). La Formación del Espíritu Científico. Buenos Aires: ED.Siglo XXI. Bloch, Ernest (1977). El Principio Esperanza. Madrid: ED. Aguilar.Lipovetski, Gilles (1988). La Era del Vacio: Ensayos Sobre el IndividualismoContemporáneo. Barcelona: ED. Anagrama.Bauman, Zygmunt (2005). Modernidad y Ambivalencia. Buenos Aires: ED. SigloXXI
  16. 16. Perorata. Por: Jonathan Rubio.El grito desesperado de una voz que desde adentro clama, suplica, ordena,coacciona, me lleva al impulse y al tenaz deseo de volver al paraíso donde poco onada es realmente tormento y todo se torna de colores mil. Pero ya me he repetidouna y otra vez que no debería, que no es conveniente dejarme obnubilar por esedelicioso sentir sin sentir y sin pensar que me conmina a ser un poco menos yo yun poco más libre para ser yo. Me he condenado a no lanzarme a la fugazcorriente que me arrastra y me mece suavemente en un vaivén de dulces aguassin azúcar, y me calma por instantes y de pronto me he visto envuelto en un lentolagrimeo, y será acaso por eso que tal vez tiempo después le falta el hidro a milengua y se pega a mi garganta y de nuevo las palabras se encierran. Hastaalguna vez me he creído cóndor y nada he deseado más que salir volando parasilenciar todo, cruzar los cielos y las nubes elevándome despacito al éxtasis quesólo la ignorancia sabe matizar y la indiferencia sazonar, sazonar con un poco dealimentos ya consumidos e ilusiones digeridas y de postre quizás las ideas, lasideas de necesidad, de obligación, de pasión intempestiva que se represa(gracias, Aldous) detrás de un muro que no sé cuando se construyó y que ahoraquisiera derrumbar de un golpe mortal, o varios golpes, oleadas, chorros, y no semueve ni un milímetro. Poco a poco empiezo entonces a perder la razón y tal vezcomience a delirar, a balbucear frases un tanto insulsas pero que encuentranescapatoria a la prisión de la sanidad, y no por insulsas son mentirosas y no pormentirosas son desagradables. Desagradable es llegar al estado de no ver unhorizonte, de haber perdido el límite, de volver a gritar y a llorar, de necesitarlo ynecesitare y necesitarlo para no necesitar más, no querer más, no sentir más, nollorar más (o bueno, sólo un poco más), y seguir cantando y riendo y pretendiendoque es esta una vida normal cuando hace rato lo normal fue poseído por undeseo, un deseo recurrente y más fuerte cada vez, el deseo de que por una solavez todo esto no me caiga como ladrillazo en mi cabeza ni me haga olvidar deltodo, para ver qué nos tomamos la semana entrante.
  17. 17. Una Mirada Psicoanalítica del Mito. Por: Sandra Victoria López SaltarenMitos de diversas e increíbles formas, tan alejados el uno del otro en tiempo ylugar y tan similares en su contar, con elementos tan sublimes y poéticos quemetaforizan todo aquello existente, ya sea invocando al espíritu del sol, a lossuaves remolinos, o al cielo y la tierra, dándoles un poder divino, un podercreador que da lugar al origen de todas las cosas.El hombre que se encuentra inmerso en estos mitos, que nacen y son parte de él,y mitos que han encontrado su origen en el hombre, en sus, pensamientos,sueños, fantasías, y en su palabra; buscando su propio origen en su másmaravillosa creación.Es posible que el hombre de origen al mito, o que el mito de cuenta del origen delhombre, se podría incluso decir que sin el uno no es posible el otro, es como decirque sin Dios no existiese el hombre y sin el hombre no existiese Dios, el Dioscreador que constituye el mayor y más poderoso mito del hombre.El psicoanálisis encontró en el mito material para delinear la estructura, el orden ylos mecanismos tanto de la vida psíquica de los individuos como del inconscientecolectivo de la sociedad. Sigmund Freud utilizó temas de las estructurasmitológicas más antiguas para ejemplificar los conflictos y mecanismos de la vidapsíquica inconsciente (por ejemplo, en sus complejos de Edipo y de Electra) quese ha convertido en la imagen que permite comprender los siempre nuevos y a lavez antiguos problemas que plantean los sentimientos ambivalentes y complejos
  18. 18. que experimenta todo ser humano frente a sus padres. Freud también considerolos sueños como expresiones de la estructura y mecanismos de la vida delinconsciente, el sueño se asemeja en muchos de sus detalles a la narración delmito en culturas en las que éste aún expresa la totalidad de la vida.Nietzsche dice que “El sueño nos sitúa en lejanos estados de la civilizaciónhumana y nos da, de este modo, un medio de comprenderlos mejor.”La importancia del sueño para la formación de los mitos y las fábulas ha sidoobservada y reconocida a lo largo del tiempo por los investigadores mitológicosrenombrados como Laistner, Mannhart; Roscher y últimamente, Wundt, quieneshan estudiado amplia y minuciosamente la importancia de la vida onírica y dentrode ella el sueño para la comprensión de algunos grupos de mitos o por lo menosde temas. Se ha comprobado la exactitud de la interpretación psicoanalítica de losmitos en la tan discutida cuestión del simbolismos, por ejemplo la investigación delnacimiento del héroe, demostró que el abandono en una caja o sobre las aguasera una expresión simbólica y tendenciosamente deformada del proceso delnacimiento lo mismo que en los sueños de nacimiento, así se ha podido identificarmuchos símbolos oníricos aparentemente individuales y aplicar por otro lado lassignificaciones deducidas de la investigación de los sueños al esclarecimiento de 1tradiciones míticas.El estudio más extenso de los mitos desde la perspectiva de la psicología, sinembargo, corresponde al investigador estadounidense Joseph Campbell. En Lasmáscaras de Dios (4 Vols., 1959-1967), combinó hallazgos de la psicologíaprofunda teorías de difusión histórica, y análisis lingüísticos desde la perspectivade los mecanismos que se encuentran en las formas míticas de expresión, para1 “ La interpretación de los sueños”, volumen numero 3, capitulo 9, “el sueño y el mito” pagina 118.
  19. 19. formular una teoría general del origen, desarrollo y unidad de todas las culturashumanas.Un sueño es una experiencia personal de ese terreno profundo y oscuro queconstituye el soporte de nuestras vidas concientes mientras que un mito es elsueño de una sociedad. El mito es el sueño público y el sueño es el mito privado.Si sucede que tu mito privado, tu sueño, coincide con el de la sociedad habráslogrado un buen acuerdo con tu grupo. Si no, te aguarda una aventura en la selvaoscura.2Los sueños como dice Campbell es un terreno profundo y desconocido que nadieha podido descifrar por completo, es donde se esconden nuestros mayoresdeseos al igual que nuestros mayores temores y angustias. Con el sueño damosuna respuesta y un camino para la realización de estos deseos y la lucha contranuestros propios demonios y la superación de los temores. El mito cumple unafunción parecida, nos da enseñanzas para poder superar nuestros temores, lucharcontra los demonios o enemigos que atentan contra la vida, nos da cuenta de loverdaderamente importante en el mundo y lo más sublime del alma, y nos ofreceasí sea de manera simbólica la calma necesaria para la angustia que producen losvacíos eternos del hombre de los cuales su principal interrogante es el vació desu propio origen.Campbell cuenta a Moyers una historia de la deidad del Yo que dijo “Yo soy” yapenas lo dijo sintió miedo. Moyers pregunta el por qué del miedo a lo cualCampbell responde: “Porque ahora era una entidad en el tiempo. Entonces pensó:‘De que habría de tener miedo, si soy lo único que existe’ Y no bien lo hubo dichose sintió solo y deseo que hubiera otro y entonces sintió deseo. Se hincho, sedividió en dos, se volvió macho y hembra y engendro el mundo” y dice “El miedoes la primera experiencia del feto en el vientre materno”; y yo podría decir que esel único sentimiento que nos persigue durante toda nuestra vida y nos lleva a2 El poder del mito, Joseph Campbell, capitulo 2 El viaje interior, pagina 75.
  20. 20. realizar grandes hazañas como los héroes o a refugiarnos en lo más profundo dela tierra como las avestruces. Campbell pronuncia una palabra que llama mi mayoratención Deseo, dice “Entonces sintió deseo”. El deseo es una gran base de lateoría psicoanalítica y el mayor fundador de la estructura psíquica del ser humano,el deseo nace de la falta, del vació, al igual que el origen del mundo en los mitosesta en el vació y el caos, la falta es lo fundante del ser humano sin falta no haydeseo y sin deseo no existe la vida y la búsqueda eterna de llenar este vació se lepodría denominar “El viaje del héroe”, una aventura que se ve reflejada en elhéroe mítico, que metaforiza nuestra propia aventura: la aventura de vivir. El vivires la continua lucha por el retorno a “El UNO” según Freud el hombre lucha toda lavida por volver a ese momento en que todos eran uno, donde existía un padreomnipotente y omnipresente, donde no existía falta, ni diferencia, donde no habíamiedo ni angustia, y que paradójicamente la destrucción del UNO, la cuenta delvacío y de la diferencia es lo que le permitió vivir, lo que le dio origen. Laconciencia prohíbe por completo este deseo, y lucha permanentemente contra elinconsciente, convierte este deseo en lo “prohibido”, el hombre no tolera la falla , elno saber, la falta de una certeza, Campbell sita el cuento de barba azul paramostrar “la cosa prohibida”. Él le dice a su esposa “no habrás ese armario” ysiempre desobedece, en el viejo testamento Dios señala La Cosa prohibida, Diosseguramente sabía muy bien que el hombre iba a comer del fruto prohibido, peroal hacerlo el hombre se convirtió en el iniciador de su propia vida. La vidarealmente empezó con ese acto de desobediencia. A la vez que el destierro delparaíso permitió al hombre vivir por primera vez también se convirtió en el mayor ymas prohibido deseo, el regresar a él. Cuando la deidad pronuncia el “Yo soy” sereconoce como ente aparte, como un ser diferente a los demás, y siente laangustia de la soledad, de encontrarse en un mundo vacío, solo nos podemosreconocer cuando estamos frente al otro, el otro es un espejo donde proyectamosnuestro propio ser, y con el cual nace la esperanza de volvernos a unificar de dejarde ser cuerpo y sombra para volver a ser “UNO” , y es cuando nace el deseo dedividirse y convertirse en dos para así vivir en busca de la nueva unificación, laque muchos creen encontrar tan solo en la muerte. En la Biblia, Jesús dice: “voy a
  21. 21. volver con mi padre”, y la creencia católica dice que solo en la muerte volveremosal paraíso, Buda explicaba que al llegar a la Iluminación se acababa por fin laexistencia se rompía el circulo de la reencarnación y se era “UNO” con el universo.La muerte, o mejor dicho, el deseo de muerte que está presente en todos, el“THANATOS”, es el deseo de volver al vientre materno de volver a la tranquilidad,a la ausencia de angustia, a el fin de la vida, el regreso al paraíso.En la india hay un hermoso saludo, en el que las palmas se ponen juntas y sehace una reverencia. La posición de las palmas juntas es la que usamos al rezar,¿no? El saludo significa que el Dios que está en ti reconoce al Dios que está en elotro.3Así como se ve en el otro el Dios presente en si mismo también se ve la falta queexiste en el propio ser. Se ve el propio fantasma en el otro y se intenta tambiéndestruirlo pues es causa de angustia pero destruir no en sentido de matar oexterminar si no de eliminarlo como otro y volverlo uno solo con el propio ser.Campbell dice “Un cuento de hadas es el mito de los niños. Hay mitos propiospara edades determinadas de la vida cuando creces necesitas una mitología mássólida.”En los cuentos de hadas me sirvo para mencionar que así como Freud tomó piedel mito de complejo de Edipo para explicar los conflictos internos del niño enrelación a sus padres, los niños toman los cuentos de hadas para poder dominarlos problemas psicológicos del crecimiento, superar las frustraciones narcisistas,los conflictos edípicos, las rivalidades fraternas, renunciar a las dependencias de3 El poder del mito, Joseph Campbell, capitulo 2 El viaje interior, pagina 88.
  22. 22. la infancia; obtener un sentimiento de identidad y de autovaloración y un sentidode obligación moral. El niño necesita comprender lo que está ocurriendo en su yoconsciente y enfrentarse a lo que sucede en su inconsciente, y esta comprensiónla adquiere por medio de su identificación con los conflictos del héroe, al igual quela capacidad de luchar fantaseando sobre los elementos significativos de lahistoria en respuesta a las pulsiones inconscientes. Así estas fantasías pasan deun contenido inconsciente que causa conflicto a una fantasía consciente que lepermite tratar con este contenido, los héroes actuales de los niños si bien ya noserán el valeroso Hércules o el poderoso Aquiles, existen héroes en loscuentos populares y clásicos desde el príncipe azul que rescata a la princesa ocomo Peter Pan que es capaz de volar y pelear con piratas.En la mayoría de las culturas no hay una división clara que separe el mito de loscuentos de hadas; estos elementos juntos forman la literatura de las sociedadespreliterarias. Algunas historias populares y de hadas surgieron a partir de los mitosmientras otros fueron incorporadas a ellos. Ambas formas personificaban laexperiencia acumulada por una sociedad, tal como los hombres deseabanrecordar la sabiduría pasada y trasmitirla a futuras generaciones. Estos cuentosproporcionan conocimientos profundos que han sostenido a la humanidad a travésde las interminables vicisitudes de su existencia, una herencia que no se harevelado a los niños de ninguna otra manera, sino de modo simple directo yaccesible. Un mito como en un cuento de hadas, puede expresar de formasimbólica un conflicto interno y sugerir como podría resolverse; pero este no esnecesariamente el interés central del mito. El mito presenta su tema de formamajestuosa, lleva consigo una fuerza espiritual; y lo divino está presente y seexperimenta en forma de héroes sobrehumanos que realizan constantesdemandas a los simples mortales. Los mitos y los cuentos de hadas tienenmuchas cosas en común pero en los mitos, mucho más que en los cuentos, el
  23. 23. héroe cultural se presenta al oyente como una figura que este debería emular ensu propia vida. 4En la civilización hindú, la historia de Rama y Sita (parte del Ramayana) que hablade la valiente decisión de ambos y la apasionada devoción que uno y otro seprofesan, es el prototipo del amor y de las relaciones matrimoniales. Por otra partela cultura obliga a que cada uno intente revivir este mito en su propia vida; a todaesposa hindú se la denomina Sita y en su ceremonia nupcial debe representaralgunos episodios de dicho mito.El mito, los sueños, los cuentos de hadas, las fantasías, son la misma vida, el mitodel héroe, y sus hazañas, son el reflejo de la aventura de la vida como dijo PeterPan “Vivir sería la mejor aventura”. Los sueños que nos angustian y olvidamospara nuestra tranquilidad, se hacen concientes por medio de los mitos, nosmuestran los caminos necesarios para resolver nuestros conflictos, nos dan larespuesta simbólica de nuestro origen y con ella la tranquilidad necesaria parapoder vivir con la esperanza del regreso al paraíso prometido, desde los cuentosque se conoce de niños y se viven aventuras con el héroe y se pelea contra ogrosy brujas, hasta los mitos que muestran la vida de un héroe capaz de resolver todoslos obstáculos para poder ser el dueño de su propia vida al vencer el “ladooscuro”. Podría decirse que todos son héroes y todos en si un solo héroe, el“héroe de mil caras” que en el otro refleja su propio héroe y su más grandeenemigo.Existe una humanidad que busca desesperadamente retornar al mito y noconoce el camino, un ser humano que vive en un vacío eterno sin respuesta con lavaga esperanza de algún día volver a encontrar la certeza de su origen y con ella4 Psicoanálisis de los cuentos de hadas, Bruno Bettelheim, Barcelona, ED biblioteca de bolsillo mayo de1999
  24. 24. el poder de derrotar a la muerte, a su final, existir eternamente en la unidad de suser con todo el universo.

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