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La chiva carpediana
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La chiva carpediana

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  • 1. CHIVA CARPEDIANA (HT) ED 1. 23 ABRIL DEL 2009 El Hombre EL Discurso el Arte Una Posibilidad Publican: Sandra López, Ronald Ángel, Juan Felipe Castellanos, Aldevaran Muñoz, Juan Felipe Vigoya, Álvaro Durango, José Blanco, Jonnathan Narváez, Omar Montero 1. AMOR, VIDA Y 2.PLANEACIÓN Y 3.MEDITANDO MUERTE DESARROLLO 4.GALERÍA: MADRE SABIA Por. Sandra Victoria López Por. Juan Felipe Vigoya Por. Juan Felipe Por. Álvaro Durango Castellanos Cacique 5.IDENTIDAD; SU DEFINICIÓN E IMPLICACIONES Por. Omar Alexis Montero Casallas 6. LAS NUEVAS TENDENCIAS TECNOLÓGICAS Y NUESTRA TAREA COMO INGENIEROS Por. Ronald Smith Ángel 7.Poemas Varios 8. GALERÍA: DESTELLOS Por. José Blanco – Cacique Taironas Dirección: Jonnathan Narváez GS Edición: Julián Sepúlveda, Ronald Ángel
  • 2. AMOR, VIDA Y MUERTE Por. Sandra Victoria López - Clan Quillacinga / Pasto “la promesa del amor miente eternidad en cada minúsculo momento, universo en cada fragmento, in-interrumpida embriaguez en cada sorbo. es sospechosa de desmesura, heroísmo estéril, pretensión insolente, ilusa plenitud, vanidad, quizás locura….” Todo en el mundo, en la existencia humana gira entorno del amor, la vida y la muerte, y si bien todos tres se unen perfectamente, y sin uno no existe el otro, son generadores de deseo, de vació, de dolor, alegría y tristeza, se encuentran llenos de encuentros, desencuentros, lagrimas, risas, de adiós y reencuentros. El amor es uno de los miles rostros de la muerte y la vida su escenario. Cada amor es una pequeña vida con sentido, sentido que ha encontrado nombre propio, el nombre del ser amado, con su despedida se lleva el sentido, y deja una pequeña muerte, un gigantesco duelo, y una inmensa incertidumbre. la ambivalencia más grande creada por el amor, y la seguridad sin lugar a duda que su promesa da. La fuerza del amor, mas bien de la promesa del amor y de la creencia en el es lo que permite al ser humano, renacer de las cenizas, vivir, y morir mil veces y siempre renacer esto es lo que permite la eternidad del amor y con ella la del hombre. Que es el amor si no la muerte misma la caída eterna en el abismo de la nada la promesa de eternidad, de libertad. la gran incertidumbre del hombre y uno de sus más buscados tesoros, dador de esperanza, de sentido y creador del vacio y del dolor. que es la vida sin muerte, que es la vida sin amor la vida sin deseo, sin un fin, sin un sentido. el amor miente, promete completud que no puede dar y con ello da vida. el hombre esta inmerso en una búsqueda sin final del amor eterno que es el amor eterno si no la muerte misma, el asesino del deseo, el fin de la vida. el obtener todo para dar cuenta que no se tiene nada. siempre vacio, siempre silencio. búsqueda extrema, tesoros falsos encontrados que dan esperanza de algún día encontrar la tan anhelada y perdida isla del tesoro creación perpetua en busca del objeto perfecto descubrimientos sin fin y el nunca hallado paraíso perdido perdidas, una tras otra encuentros y desencuentros lagrimas que brotan de los ojos desilusionados y abandonados y ya tas mejor?
  • 3. palabras pronunciadas por la ira y la venganza alma en pena en búsqueda de consuelo corazón palpitante por un amor nuevo en cada adiós una pequeña muerte en cada amor una renacer tal cual fénix el corazón renace mas fuerte encuentra su elixir de eternidad en el amor y al final como todo el universo que nació del caos quedara en la nada, en la muerte, incertidumbre que devora, libertad que atrae cual dulce al niño. de tal caos nace la promesa de amor después de la muerte y con el la existencia eterna la pequeña locura que dice “es mejor morir por amor que vivir y nunca haber amado” la promesa de vencer a la propia muerte con la fuerza del amor. rinald_3@hotmail.com
  • 4. PLANEACIÓN Y DESARROLLO Por. Juan Felipe Castellanos Cacique - Quimbayas / Mzales Necesidades de desarrollo: La razón sobre la cuál se cimienta la necesidad inminente de planeación por parte de los gobiernos centrales es la exigencia indiscutible de desarrollo para la sociedad de la cuál dicho gobierno es responsable. El papel fundamental de un gobierno (sobre el cual se justifica su existencia) es la búsqueda del “bien común” para la sociedad que lo ha elegido (en el caso de los que han abogado por la democracia participativa). Este hecho que pareciera en principio fácil de cumplir se complica al analizar a fondo y descubrir que tal papel tiene inmerso diversas connotaciones éticas, lo que complica el descubrimiento de lo que llamamos “bien común”. Cuando se habla de desarrollo se da por sentado que sea cual sea su definición, su aplicación deberá generar los mecanismos necesarios para avanzar hacia tal bien. En tal sentido el papel de la ética política al buscar el “bien común” lo que hace es buscar garantías que otorguen dignidad a cada persona que se vea cobijada por el accionar de un gobierno. La dignidad en el marco del desarrollo se define como una mezcla de libertades que a su vez promueven las responsabilidades individuales, esto es: libertad política manifestada en la dignidad que alcanza un pueblo al tener autonomía para elegir a sus gobernantes, libertad en el mercado que manifiesta la dignidad del individuo al permitirle luchar por satisfacer sus necesidades y por conseguir sus recursos, libertad social que ofrece dignidad al individuo y a la sociedad en general al brindarles oportunidades y condiciones para encontrar el bienestar, libertad cultural que manifiesta la dignidad de una sociedad al brindarle las condiciones necesarias para que su identidad no se vea encadenada y la creación retroalimente a quienes la conciben y la libertad ambiental que alcanza la dignidad de la sociedad al garantizarle a esta un medio adecuado que no comprometa ninguna de las libertades mencionadas anteriormente. En nuestros países latinoamericanos tales procesos de desarrollo han tambaleado, situación debida principalmente a que los encargados de tal empresa han temido al pensamiento autónomo y se han dedicado a la adopción de métodos forasteros que ignoran las características y el contexto sobre los cuales se aplicarán. El conocimiento de una sociedad como factor necesario para el proceso de planeación: “Nosce te ipsum” “Uno de los principales motivos de insatisfacción de la ciencia económica tiene que ver con la ficción de «Homo oeconomicus», ya que despoja la conducta humana de toda propensión cultural en su vida económica, suponiendo una conducta económica de carácter mecánica”1. Así como las células conforman a los seres vivos, entre los cuales se incluye al ser humano, los seres humanos conforman sus instituciones como tejidos vivos que en conjunto terminan ganando funcionalidad y dando origen a un sistema vivo que es la sociedad. La sociedad por tener vida también posee una identidad propia como cada ser humano, en este mismo sentido cada país tiene características que lo diferencian de los demás. Por tal motivo en el momento de la planeación, los gobiernos serían el
  • 5. pensamiento que tomaría el mando del cuerpo en general. Es esta la razón fundamental de que haya necesidad para el planeador de conocer a fondo la sociedad sobre la cuál decidirá. Ha sido ingenua la tendencia que se ha tenido en los países latinoamericanos al copiar modelos que en otros lugares pueden haber dado frutos y esto se basa en el temor infundado tanto en nuestro país como en nuestros vecinos de tener pensamientos propios. Pareciera entonces que la máxima griega inscrita en el templo de Apolo sea ahora un imperativo para nuestros gobiernos, que surge no como un reclamo de nuestros pueblos, sino como un reclamo de nuestra pluridimensionalidad. Pero tal tarea no es fácil ya que además de los temores al pensamiento propio surgen estímulos externos para encasillar nuestra autonomía, representados principalmente por pensamientos ortodoxos que después de haber fracasado por años siguen intentando aferrarse. Pensamientos ortodoxos como obstáculos en la planeación: “Cuando despertó, el dinosaurio todavía estaba allí” Augusto Monterroso El desarrollo de América Latina no ha pasado de ideas inconclusas y esto se debe al pie de un gigante puesto sobre nuestra cabeza. Además de ser una región muy endeudada, ha tenido que convivir con muchísimos conflictos principalmente sociales. El endeudamiento ha llevado en una proporción inaceptable a la perdida de la autonomía en referencia a política económica. Es así que surgen las “recomendaciones” de entidades como el FMI que se convierten en mandatos en el contexto de nuestros países. Las consecuencias de estos mandatos han sido, entre otras: El reordenamiento de lo que consideran ellos “prioridades” del gasto público, una disciplina fiscal que cohíbe la inversión social y en este sentido disminuye la posibilidad de que nuestros gobernantes luchen por el desarrollo y la dignidad de nuestros pueblos, la tendencia a la privatización que aumenta el enfrentamiento intelectual entre mercado y/o estado, la apertura comercial que, a pesar de que es necesario expandir el comercio, se ha dado en términos de intercambio muy desfavorables para Latinoamérica, en especial ahora que las compañías multinacionales buscan mano de obra muy barata en nuestros países y subastan nuestro bienestar y en general la aplicación de políticas que no solo ignoran nuestro contexto sino que también parecieran diseñadas para hundirnos mas en el subdesarrollo. Igualmente muchos insisten en independizar el mercado de cualquier intervención estatal creyendo aún en manos invisibles mientras hay tantas manos visibles, unas que se esconden para aprovechar su situación y otras que se muestran a los ojos de todos sucias y maltratadas clamando atención que las ayude a satisfacer sus necesidades después de que el mercado se ha dedicado a atropellarlas. Y es así como después de que nuestros países apostaron por un modelo neoliberal y se ha probado con experiencias propias la magnitud de los daños que dicho modelo causó, se insiste en aferrarse a este, como quien dijera que después de habernos dormido por tanto tiempo, despertamos y el dinosaurio sigue allí. En palabras del Premio Nobel de Economía, Joseph Stiglitz: “En un contexto mas analítico se puede apreciar como la OMC contiene una agenda dominada por el Norte. Los países en vía de desarrollo eliminan aduanas y subvenciones, mientras que los países industrializados mantienen sus subvenciones agrarias y la protección de la industria textil”2. Ahora, la planeación se afecta por la lucha inerte entre estado y mercado, principalmente porque muchos atribuyen a la intervención estatal ineficiencias que se pueden reflejar en el mercado, causando disminuciones en el
  • 6. crecimiento económico, mientras tanto en el otro lado nadie responde por la búsqueda del bien común. Extrema se tangunt: Del enfrentamiento entre dos extremos nace la necesidad del consenso, mas cuando de tal unión depende el bienestar de una sociedad. Es así como en la planeación el estado viene siendo la mente maestra que debe velar por objetivos claros que busquen el bienestar en general, mientras debe de ser cuidadoso de no interferir con el mercado, de manera que sus decisiones estimulen también el crecimiento económico que es además necesario para alcanzar el bienestar por brindar empleo y oportunidades de satisfacer necesidades humanas por medio de la obtención de recursos y un subsiguiente proceso de fabricación. De no existir tal consenso el estado corre el peligro de convertirse en un estado respuesta que solo responde a lo inmediato y nunca tomará en cuenta lo necesario. A su vez el mercado se sume en la incertidumbre ya que los costos de la información son altos para los agentes económicos y nadie velaría por alcanzar el desarrollo, que por motivos obvios no llegará por inercia ni será brindado por ninguna mano invisible. Citando de nuevo a Stiglitz: “La apreciación de que la privatización está en paralelo frecuentemente con la corrupción y de que la privatización de un monopolio a la larga le dará la posibilidad de explotar una destacada posición en el mercado a un aparato mucho mas eficiente que el estatal, crece continuamente. Debido a esto los perdedores son los consumidores”3. Ante la coyuntura actual: La crisis actual ha afectado a todo el mundo de una manera que ningún país había planeado. Es así como cada gobierno se ha dedicado a su manera a tratar de apagar el incendio con pañitos húmedos, con intentos que no han pasado de ser “patadas de ahogado”. En América Latina las perspectivas no son las más alentadoras. La crisis económica aún no ha tenido el impacto total sobre nuestras economías. Según el FMI durante este año, América Latina sufrirá una contracción que se encuentra entre 0.5% y 1%, después de que se había hablado en Febrero que habría un crecimiento de 1.1% y en Octubre de 2008 se hablaba de perspectivas de crecimiento para 2009 de 3.2%. En Chile por ejemplo el índice de percepción del consumidor se contrajo en 8,6 puntos para Febrero, situación que manifiesta la desconfianza de los consumidores en especial por el mercado laboral, ya que la crisis ha golpeado fuertemente las exportaciones chilenas. Para compensar esto el gobierno de Bachelet ha lanzado un plan de estímulo para el crecimiento de la demanda interna, aún así sigue el ambiente de desconfianza por parte de los chilenos. De esta manera se observa que ya son muchos los años que los países del sur siguen respondiendo solo ante las crisis y no se preocupan por crear expectativas serias por medio de la planeación, ya que continúan obedeciendo a tendencias impuestas por organizaciones internacionales a las que les conviene países que sigan pagando sus deudas por el mayor tiempo posible. juanfechamizo@hotmail.com Referencias. 1. Apuntes de Economía Ecológica. María García Teruel. Disponible online en: http://www.revistasice.info/cmsrevistasICE/pdfs/BICE_2767_69- 75__8F4091CCDE89D57CC9DF035DAC610506.pdf 2. Abriendo Caminos al Desarrollo Sostenible. Elmar Römpczyk. 3. Ibíd.
  • 7. MEDITANDO Por. Juan Felipe Vigoya - Cacique Capitalino / Bogotá Cómo seres que tratamos de recorrer un sendero, ciertas veces predestinado, a veces incluso se llega a pensar que ya está forjado, y únicamente se siente que hay que limitarse a caminarlo sin más... Llegan así, estos tediosos o inertes momentos en los cuáles las diversas situaciones te obligan a recostarte o tomar un breve descanso al lado de tu camino… Por experiencia propia, te enfrentas a situaciones en las que crees tener el control, o incluso estar al tanto de lo que en el momento haces, pero te das cuenta a veces de que tu interés se ve opacado por otras pocas, es de gran interés el ver; como puedes ir pintando el andar que quieres dar, con los mismos colores y herramientas que descubres por tu mismo interés a lo largo del trayecto que decidas tomar...diferentes alternativas se te ponen cada dos por tres , cuando crees haber escogido el color correcto para determinada situación, en el proceso te das cuenta que quizá una mezcla más a fondo hubiese sido mejor…no dejar algo parco y aburrido; algo de una sola tonalidad A veces te abrumas por los pesado que se torna ese mismo andar, y por momentos te limitas a observar esa misma y rutinaria cotidianidad, te juzgas y analizas al lado de tu propio camino, como una sombra acechante y siniestra que solo se limita a estar y no a tomar acción alguna… Con certeza puedes asimilar el hecho de que hay, que; no solo pensar concretar un cambio, sino ir a trabajar por él, buscarlo y conseguirlo Toma un receso, explora tu mundo, tus posibilidades y debilidades Toma acciones concretas y lígalas a tu propio éxito…
  • 8. GALERÍA: MADRE SABIA Por. Álvaro Durango - Cacique Nutibaras / Medellín La Madre Sabia es el encuentro del hombre con los verdes tonos de las hojas, los azulados contornos de los cielos, la apasionada vida de los animales y el hombre regocijado en la mirada y en el lente que capta todo en un segundo.
  • 9. MADRE SABIA
  • 10. alvaro_aj55@hotmail.com La vida es la posibilidad de encuentro de dispares, la sabia la posibilidad misma de converger en la nada para renacer en el encuentro real de aquello que verdaderamente nos interpela.
  • 11. IDENTIDAD; SU DEFINICIÓN E IMPLICACIONES Por. Omar Alexis Montero Casallas – Cacique Caribes / Cartagena La identidad en su significación y conceptualización agrupa, desde experiencias hasta teorías en las cuales se delimitan unas características al igual que unas condiciones para su ejercicio y sustantividad. Una historia, unas prácticas, ideas, criterios y/o patrones de vida, los cuales se asumen, adoptan o constituyen, siendo la consolidación de los anteriores una forma de principios, tradiciones o prácticas, sistemas de valores, simbologías, dentro de la cultura, grupos sociales, o territorio que los define y enmarca, en un determinado espacio-tiempo, a unos individuos, sujetos en la sociedad o lo social. Se nota, cómo a la configuración de la identidad corresponde la identificación de unas formas de vida de los individuos y las comunidades, los cuales detentan unas prácticas y comportamientos diferentes a otros, los que por alteridad logran reconocimiento propio y de los otros. Los modos diferentes de vida, recrean y limitan las relaciones posibles, tanto por crecimiento y amplitud de criterios de vida cuando se “convive” y reconoce a los otros, pensando ellos como seres iguales, también en construcción con otras formas de comprensión sobre social. Y se limitan cuando se reduce a los otros a ser contrincantes, relacionándose sólo por competencia sin que se reconozcan, el escenario social entonces se convierte en un campo de resistencia. Haciendo de la relación con los otros una serie de conflictivos encuentros –disensos-, donde no hay reconocimiento, son los otros así, agresores de las demás prácticas de vida, intereses y fines, simplemente por diferir de los suyos. La identidad es también una fuente inagotable de recursos e instituciones, que representan, significan o simbolizan aquello que se es, se ha construido o se está siendo, por ejemplo la constitución de grupos sociales con afinidades cosmovisivas, por razones territoriales, organizativas, que se convierten en un proyecto sobre el que se agrupan –asocian- individuos o más grupos sociales, configurándose un orden social y una comprensión de la sociedad. Podemos decir, lenguaje, nación, cultura. Lo que da lugar a causas y efectos de la identidad, en el marco de un proyecto social “común” en tanto expresan condiciones de igualdad y libertad, explicando la necesidad de ser reconocidos como diferenciados, teniendo en cuenta, unos mínimos valores que respalden tal empeño. Porque todos poseen el derecho de ser lo que quieran ser, mientras sus condiciones no afecten negativamente el resto de la sociedad, sin embargo, para lograr tal fin se hace pertinente obligar, otorgar, unos valores y normas, derechos y deberes, en tanto esa posibilidad de escoger qué ser y cómo serlo, se hace fuente de conflicto tan social como político, a razón de ser el espacio público donde se juegan y plantean éstos intereses, empezando a primar unos sobre otros - por juego de poderes-, cada uno de éstos juzgando a las otras formas de vida, desde uno y otro lado, pretendiendo superponerse una sobre otra. Es preciso entonces, anotar que la configuración y fuentes relacionadas con la construcción de la identidad, y todo a su alrededor, en la modernidad, hace notar la formación de identidades colectivas y adquieren lugar en la escena política pública, sosteniendo un nivel o grado de poder, (inclusión, reivindicación de los mismo dentro del (los) grupo(s) social(es) dentro de los cuales están insertos). Sin que la importancia de la identidad relacionada con el yo, y la subjetividad pierda su valor propio, pues en esto se basa el liberalismo, en el individualismo. Ahora bien, gracias a la idea de libertad y sobre todo de igualdad, apareciendo la condición de dignidad de los hombres, y la categoría de persona y ciudadano, se hace
  • 12. urgente la necesidad de reconocimiento (diferente de su tiempo precedente cuando la necesidad era sólo de honor), lo cual claro, trae consigo varios conflictos. Cada una de estas comunidades, sostiene relaciones de intercambio, socializan y se complementan así, unas en otras, por su interacción común en varias escenas de la cotidianidad, sin que esto termine, o mejor tenga como consecuencia reconocimiento de unas sobre otras. Para la identidad individual en cambio, existen unas garantías, como la libertad de expresión, el derecho de elección, por su característica meramente humana, racionalidad, en las cuales se basa el desarrollo del liberalismo, proyecto político – económico actual de muchas sociedades. Lo cual hace que para que las comunidades sean reconocidas, y sus proyectos de vida respetados en la diferencia, se deban pelear tales derechos y o posibilidades, al grado de exigirlos. “La modernidad, sobre todo, pone en circulación identidades colectivas y en esto no se diferencia mucho de los tiempos precedentes, tal vez sólo en la sofisticación de esas identidades colectivas y en la profundización en la conciencia de pertenencia al grupo, de ser o llegar a ser” 1 “Toda la modernidad puede ser estudiada desde la óptica de las políticas de la identidad, parece que el desarrollo específico de una serie de movimientos sociales que inciden sobremanera, y de forma casi exclusiva, en la idea de la afirmación de su identidad (que, obviamente, es vivida como identidad negada por los otros)” 2 1.1 Etapas y recursos de la identidad Grosso modo la identidad se ha visto referida en la antigüedad y el Medioevo con el lugar que cada individuo ocupa dentro del todo social, polis, nación, comunidad, o imperio, y en las relaciones económicas que entre éstos se entablara. Años más tarde, y bajo la condición de la Estatalización de los países, bajos los supuesto de la Revolución Francesa igualdad, libertad, fraternidad, y el humanismo, en escenarios de lucha por igualdad, fraternidad y libertad. La identidad se da lugar, y adquiere sustantividad, es conceptualizada y relacionada con las nociones de libertad, dignidad, respeto, un poco más adelante con valores como la tolerancia, la convivencia, para borrar las fronteras murales, y buscar tanto integración como inclusión. Dentro de las sociedades, polis, comunidades de la edad antigua es característico ver grupos demarcados por oficios, por el lugar ocupado por la organización territorial, económica, social, de la misma manera que, por el estatus dado por la nobleza y dentro del imperio, por ejemplo militares, consejeros, artesanos. Lugares y espacios que eran dados por herencia, legado, tradición y otorgamientos de nobles. Tal división de oficios que se hace pertinente por la las necesidades que genera el Estado, y se ven solventadas por las diferentes habilidades de sus individuos. “La división de funciones se basa en la diferencia de aptitudes, y las tres clases se basan en el hecho de que existen tres especies de hombres: los que son por naturaleza aptos para el trabajo, pero no para el gobierno, los que son aptos para gobernar pero solo bajo el control y la dirección de otros, y por último los que son aptos para los más altos deberes del hombre re Estado, tales como la elección última de medios y fines. Éstas tres aptitudes implican en el aspecto psicológico tres 1 SÁNCHEZ MORENO; Jesús Ángel. Apuntes sobre las políticas de la identidad y el multiculturalismo. Art. Situando las políticas de la identidad. Pág. 1 2 Ibid. Pág. 3
  • 13. facultades o almas vitales, a saber la que incluye las facultades apetitivas y nutritivas, que Platón supone residen más abajo del diafragma, la ejecutiva o valerosa, que para Platón se encuentra en el pecho y, la que conoce o piensa, el alma racional, situada en la cabeza.”3 Cada quien en cada lugar, desempeñando cada función dentro del todo social, que a su vez es la idea de justicia que refiere, Platón en su libro La República, luego de una larga discusión acerca de la compresión de la misma, siendo ésta, “que cada quien, ocupe su lugar en el Estado”. Dicho de otra manera: “La Ciudad perfecta, pues, es aquella en la que predominan la templanza en la primera clase social, la fortaleza y el valor en la segunda y la sabiduría en la tercera. La justicia, no es otra cosa que la armonía que se establece entre éstas virtudes, cuando cada ciudadano y cada clase social atienden a la función que les es propia del mejor modo posible y hacen lo que están llamados a hacer, por naturaleza y leyes, entonces se realiza la perfecta justicia”4 Éste lugar, está vinculado con unas disposiciones naturales, determinarán en los hombres sus talentos y así funciones, lo anterior, descrito por Sócrates y sus interlocutados en el libro tercero de La República, escrito por Platón, argumenta la trasmigración de las almas. Explicado en el Mito de las Razas, que define la jerarquización del Estado, según los diferentes tipos de almas, las de oro, que son las del nivel superior, correspondientes a los gobernantes de la polis, quienes serán educados en la más rigurosa justicia, ellos son poseedores de la sabiduría, los sabios, los filósofos, así encargados de la manejo del Estado. Las de plata, perteneciente a los guardianes del Estado, quienes están encargados de de defender al Estado, a ellos se les educa el cuerpo, y su mayor virtud será el valor; y la tercera, la de hierro, quienes son la forma económica y el fundamento de la polis, caracterizados por la templanza. O bien, la división social de las Ciudades-Estado, las cuales comprendían tres clases sociales, política y jurídicamente distintas. “Así, en el grado más bajo de la escala social, se encontraban los esclavos, pues la esclavitud era una institución en el mundo antiguo. Acaso una tercera parte de los habitantes de Atenas eran esclavos. En consecuencia, la institución de la esclavitud era característica de la economía de la ciudad-Estado. Es cierto que los esclavos no contaban políticamente en la ciudad-Estado.” 5 “El segundo grupo importante en una ciudad-Estado griega se componía de los extranjeros residentes o metecos. El meteco, como el esclavo, no tomaba parte en la vida política de la ciudad, aunque era un hombre libre y su exclusión no implicaba una discriminación sobre él. Finalmente, encontramos el cuerpo de ciudadanos, o sea quienes eran miembros de la polis y tenían derecho a tomar parte de su vida pública. Éste era un privilegio que se obtenía por nacimiento, pues el griego seguía siendo ciudadano de la polis a la que pertenecían sus padres.“6 Se supone, eso contribuía tanto en progreso como en cada proyecto de la misma, logrando armonía, los únicos reconocimientos otorgados se daban sólo por honor o nobleza, ésta clase privilegiada poseía poder militar y poder por sus riqueza, lo que se acompañaba de una religión. Por ejemplo, en Grecia y especialmente en la República de Roma, seguía siendo aristócrata, las clases patricias ejercían gran poder e influencia política. Sin embargo, en la Roma imperial el carácter militar fue menguando y dio lugar a una nobleza terrateniente. 3 ANTÍSERI, Darío – REALE, Giovanni. Historia de la filosofía 1. Filosofía pagana antigua. Ed. San Pablo. Pág. 245 4 SABINE, George H. Historia de la teoría política. Ed Fondo de Cultura Económica México. 2006. Pág. 42 5 Ibid. Pág. 31 6 Ibid. Pág. 32
  • 14. En la Edad Media la situación de organización social no era muy diferente, sin embargo unos cánones cambiaron fuertemente, los poderes más fuertes son detentados ahora por la Iglesia, estamento ante el cual todo los hombres relegan su vida, sosteniendo obediencia y resignación, la agricultura era la actividad con más empleo, y de esa manera surge una suerte de nueva sociedad, o mejor un nuevo grupo social. Característico también, la notoriedad de simbologías de acción. Hay relaciones de complementariedad entre los diferentes grupos sociales, que por una u otra razón son armónicas. Donde la identidad definida como pertenencia a un lugar, lenguaje y costumbres propias de ese espacio, en ésta etapa fue más evidente, de igual manera podemos observar con ésta caracterización que la identidad estaba dada de manera empírica con la tierra, a saber, se depende de dónde y bajo qué condiciones se nacía para determinar cada proyecto de vida, lo cual influye en la modelación de toda la sociedad en general. Donde el reconocimiento existente, es falso, por que se piensa a los otros en términos de servilismo, siendo las relaciones sociales verticales (de abajo hacia arriba) jerárquicamente, presentándose abusos y demás. De otro lado cuando las relaciones existentes, están dadas de manera inversa (de abajo hacia arriba), una relación de sumisión e idolatría. Por ejemplo, la relación de poderes y fuerza existente, “Dios como principio y fin, es el Señor de todo (Dominicus) de todo, ya que la criatura le está realmente sometida. Este dominio le conviene a Dios realmente desde la eternidad en cuanto a poder, no en cuanto a relación; sólo que el fundamento de la relación de dominio es el poder. Este aparente galimatías es muy sencillo de explicar: hay nombres relativos impuestos, para significar las relaciones mismas, como señor y siervo, como padre e hijo. Éstos son llamados relativos en cuanto al ser (secundum esse); otros se han destinado para significar las cosas mismas, a las que le son inherentes ciertas disposiciones o tendencias como el motor y el objeto movido, la cabeza y lo regido por ella, son los llamados relativos por razón, del lenguaje” 7 “El orden implica una relación de sumisión o jerarquía. En el hombre hay un triple orden: el de la razón por el que sus acciones y pasiones deben regirse; el de la ley divina que expresa el plan de Dios, y un orden social político, desde su naturaleza de animal político por el que se ordena a los otros hombres con quienes debe vivir en sociedad” 8 Fray Tomás considera que la sociedad civil es una comunidad perfecta. La primera porque en ella se realiza el bien común, de modo que sus partes: individuos, familias, gobernantes y gobernados, tienen sentido en función del todo civil.” 9 Hacia el siglo XIV, cuando aparece como novedad, el re-descubrimiento del hombre por él mismo, igual que en la etapa del humanismo y a su vez dentro de él, el renacimiento, aparecen las nociones de dignidad y respeto. En las cuales se empiezan a categorizar y definir más intereses dentro de la iglesia y dentro de la sociedad en general, por ejemplo, la aparición de Martín Lutero, su movimiento evangélico, gracias a éste tipo de espacios la reforma y la contra reforma, así la organización de relaciones sociales y políticas menos absolutistas, y además con diversos grupos 7 SOTO POSADA; Gonzalo. Filosofía medieval. Ed. San Pablo. 2007 Pág. 385 8 Ibid. Pág. 387 9 Ibid. Pág. 391
  • 15. sociales que no atienden a la determinación de tierra para definir su proyecto de vida, se consolidan diferentes formas y nuevos cánones identitarios. Luego en el siglo XVII, con la nueva forma de organización social, un poco menos patriarcal y más laica, a fuerza de las luchas y rupturas dadas, se categoriza el concepto de la identidad como tal, definiendo una axiología propia, y unos principios más sólidos en general, descubriendo las capacidades y opciones diferentes de organización y participación dentro de lo social. Luego, bajo el lema de la Revolución Francesa, pasando por la ilustración, igualdad, libertad, fraternidad, la idea de identidad y reconocimiento cobra mayor fuerza, y unas formas de socialización del mismo proyecto se da lugar, es decir se generan nuevas formas de participación y manejo social, así como a sostenerse otras formas de intercambio, donde las relaciones sociales empiezan a ser menos verticales, sosteniendo proyectos dialécticos de construcción y contribución social Ahora bien: En la modernidad, entre otras cosas, se identifica la identidad como lo que se construye, como lo que se llega a ser, más que como lo que ya se es, mostrando como éste proyecto, como un ente que fluctúa en una infinidad de posibilidades según lo que cada cual decide ser, lo cual responde al ejercicio de la libertad, y capacidad de elección, según la razón y las múltiples variantes que influyen en esta posibilidad. En las metrópolis nadie es solo un alguien por sí, lo son, por el reconocimiento de los otros y una suerte de decisión por la idea de libertad e igualdad, se resuelve pensar y construir unos patrones de vida e ideas según un grupo social o asociación. Ésta nueva idealidad de identidad juega con la idea de su movilidad, dentro de un sistema que se define por relaciones de poder que acaba confiriendo, conformando a su vez otras identidades de las personas en función de su rol, y su situación en el juego de relaciones. Se puede pensar que la modernidad re-crea la identidad, y le crea nuevos asideros y más sistemas, construyendo todo un entramado de instituciones y técnicas que la hacen posible como proyecto, proyecto que es en él tiempo. La identidad entonces, es lo que uno es y que lo diferencia de los demás. Individualismo más identidad se hacen próximos, pero al mismo tiempo empieza a limitarse éste concepto, en lo subjetivo, como la forma de vida del sujeto que adquiere rostro, nombre, cualidades, obligaciones y derechos. Aparecen entonces, términos como ciudadano y ciudadana que encarnan otro tipo de identidad y trascienden el marco individual y se asoman al terreno de lo colectivo; los nacionalismos con sus identidades de sangre y tradición, las identidades de clase, un perfeccionamiento técnico de las antiguas solidaridades estamentales Ahora bien, la modernidad permite estudiar las muchas políticas de la identidad, a saber las revoluciones burguesas, lo mismo que los nacionalismos y el desarrollo de la conciencia femenina o de la conciencia de clase proletaria, igual aparece la incidencia de varios movimientos sociales de manera casi exclusiva, en la idea de la afirmación de su identidad, a las cuales les precede una cierta negación histórica como una inclinación a superponer su nombre en el escenario de lo público 1.2 Problemas, relaciones y estatus referidos a la identidad Requerimientos, demandas, exigencias, luchas y disputas en escenarios públicos y privados han rodeado a la identidad, de la misma manera que le han agregado a su construcción y comprensión social una carga axiológica, institucionalizando y politizando su desarrollo y progreso, de igual manera ha ampliado las relaciones y vínculos que la misma ha generado, construyendo un entramando social. Para lograr
  • 16. una mejor compresión de éstos, pensaremos la identidad en relación con reivindicaciones sociales, el multiculturalismo, la discriminación negativa y positiva, referida a elementos como la cultura y determinados grupos sociales en general, de igual manera comprendiendo valores como tolerancia, dignidad y convivencia. Las reivindicaciones sociales, se han determinado y se exigen por grupos sociales minoritarios, a los cuales les han sido violentados o marginados sus derechos, éstas se logran por dos vías, de derecho, y de hecho. Las primeras abarcan los recursos jurídicos por medio de los cuales los ciudadanos pueden expresarse, y exigir sus derechos, gracias a un conjunto de normas que se soportan en una constitución o legislación; Las vías de hecho sostienen las luchas y los conflictos que generan los grupos minoritarios cuando no siendo atendidas sus solicitudes, generan dinámicas de acción diferentes, como huelgas, paros, y/o enfrentamientos físicos. La relación con el multiculturalismo muestra la existencia y coexistencia de más grupos y comunidades susceptibles de derechos y obligaciones, en un mismo espacio donde es ineludible la interacción entre los mismos. Lo cual determina u obliga la constitución de unas políticas normativas, que permita tal coexistencia y su prosperidad, donde es preciso se promueva y el reconocimiento de los otros, de tal modo que haya respeto por esa diversidad cultural. El multiculturalismo motiva políticas públicas que permitan el progreso de la sociedad en conjunto y que las partes de la misma puedan coexistir armónicamente, logrado por el reconocimiento institucional de unas comunidades por las otras, y viceversa. Dicho reconocimiento dado por el Estado y/o sistema político, y de la sociedad a cada grupo minoritario, sector social, o comunidad organizada, propone o mejor ejerce una forma de discriminación, la cual es dada de forma negativa y positiva. Positiva cuando se hace una deferencia social sobre un determinado grupo social, institucionalizándole unos derechos y espacios privilegiados, sobre el resto del todo social, y la discriminación se hace negativa cuando éste grupo social o grupos social son señalizados o minimizados, tanto por el Estado como por la sociedad en general, a saber, la negación de éstos, juzgando o demeritando sus prácticas de vida, irrespetando sus ideales, o intereses de vida, así como la obstaculización a su(s) fin(es) de vida. Ahora bien, la cultura de cada comunidad representa su identidad, su proceso social y político, ésta será considerada como un conjunto de rasgos distintivos, espirituales, materiales, afectivos, que caracterizan a una sociedad o grupo social en un período determinado, éste abarca modos de vida, arte, invenciones, sistemas de valores, derechos fundamentales del ser humano, tradiciones. A través ésta el hombre se expresa, tomando conciencia de sí mismo, buscando nuevos significados y creando y recreando obras que le trascienden. Axiología pertinente, que refiere la identidad, está vinculada con la exigencia misma de la aplicación de los derechos y su desarrollo a saber, respeto, dignidad y tolerancia, los que podemos definir dentro de las teorías de autores como Charles Taylor, Will Kimlycka y Giovanni Sartori. En Taylor, el “reconocimiento” necesario es pensado como un simple espejismo, o peor como una continua agresión, a saber, reconocer a otro, a otros, es entrar en lid con él, porque no acepto, pero asumo su presencia como competencia, así no es mi contrario sino mi obstáculo, lo cual es denominado por Charles Taylor como falso reconocimiento, en cual es pertinente ahondar, a razón de ser una práctica cotidiana de nuestras sociedades, como también por mostrar la negación automática que sugiere su ejercicio a la identidad, y a la dignidad de los grupos minoritarios, como
  • 17. también por ser una consecuencia de la denominada reivindicación de éstos grupos por el Estado. En el falso reconocimiento ser auténtico es ser contrario, y corresponder a lo que se es, antes que corresponder con los fines de los otros, es justificar que se juegue al tiro al blanco, posible espejo de discriminación, donde hacer uso de un derecho que se supone debe ser respetado, -el de la libre expresión y desarrollo- es exponerse a abusos cometidos contra mí dignidad. No es entonces la alteridad un recurso de identidad, porque según éste una verificación de mis creencias se da, al estar en contacto con las de otros y re-conocer las suyas, peor realmente se lo utiliza para usurpar y juzgar a los demás por sus prácticas de desarrollo y/o proyectos de vida, diferentes a los míos. Lo anterior recrea algunas disputas sobre el ordenamiento y dirección del Estado, ya que aquí se juegan diferentes proyectos de vida, y se plantea la idea del uso de la razón pública, tanto la permanencia de costumbres, una vida digna, como su respeto y la tolerancia de unas sobre otras. En una dinámica que debe ampliar las cosmovisiones y las cosmologías sobre las que se soportan las diferentes prácticas y creencias, que deben participar en el total del Estado sin que haya discriminación u olvido de éstos grupos conocidos como minorías, lo que ha generado nuevos planteamientos que políticos contemporáneos han desarrollado gracias a la agitada discusión en la conformación de las sociedades actuales, por su forma de gobernabilidad, y los asuntos internos que cada grupo defiende según su proveniencia. Will Kimlycka precisa desarrollar algunas razones por las cuales se formula el proyecto de una Ciudadanía Multicultural, dando forma al desarrollo sobre el que proporciona apreciaciones que nos acercan a la dilucidación del problema de las Sociedades Actuales a razón de su heterogeneidad, que tienen lugar en diferentes espacio- tiempos, afectándose el desarrollo de su identidad y particularidad, para concretar una propuesta de Políticas de Reconocimiento donde se recrean una mejoras en la condición de dichas sociedades, lo que permitirá la estructura de “una suerte de consideraciones” sobre la afectación de dicho problema en el territorio nacional según mi criterio acerca de éste. En la búsqueda de una mejor conformación y tratamiento, casi en un planteamiento utópico. Kimlycka cuando propone dos modelos de diversidad, que sustentan unas causas de las condiciones del conflicto multicultural actual, por que dichas condiciones son las gestantes de la diversidad cultural, de igual manera expresa las relaciones que se soportan y las afectaciones de las partes en juego. A saber éstos son: Las Minorías Nacionales y La Inmigración individual y familiar. La primera forma son Las Minorías Nacionales su forma de ordenación social tiene en primer lugar la propiedad o pertenencia territorial, lo que deriva unos modos de vida desarrollados. Las cuales por alteridad se reconocen, tanto por intercambio comercial como por intercambio cultural, y refuerzan ambas partes su propia identidad. Cada agrupación se denominará nación (agrupaciones sociales por lenguaje, costumbres, tradiciones) con autodeterminación y gobernabilidad tan independientes como particulares, que debieran gozar tanto de derechos como garantías para su desarrollo y conservación plenas, en una existencia digna. Que dan lugar a los Estados Multinacionales los que se caracterizan por la coexistencia de varias naciones10 en un mismo territorio. Las cuales tienen antigüedad territorial que se ha permeado y en su defecto modificada por las practicas del Estado mayoritario, que termina absorbiéndolas, haciendo que sus afinidades, afectos y estructura sociológica cambien de forma aunque no de fondo, el fin de las mismas termina siendo su conservación y supervivencia. 10 Nación: Significa comunidad histórica. Relacionada con la idea de pueblo o cultura.
  • 18. La segunda Inmigración individual y familiar, la cual parte del principio de igualdad, que sugiere es justa la extensión en tierras y la movilidad de grupos, según sean sus necesidades y/o espacios para su desarrollo integral y material. De la cual podemos establecer los Estados “poli-étnicos caracterizados por la llegada de inmigrantes, que con su llegada establecen diferentes formas de vida, y cambian poco o mucho la existente y de alguna el statu quo establecido, en general a éstos inmigrantes se les obliga cumplimiento de varias normas, o reglas para su inclusión social, además de la adaptación de las prácticas locales, sin embargo sus luchas explican su horizonte, la vinculación socio-política y económica que permita su desarrollo y estabilidad social. Una forma más de diversidad social no tipificada está dentro de las prácticas sociales, a saber los nacionalismos, los grupos minoritarios que luchan por la reivindicación de su existencia antes discriminada, podemos ejemplificar las mujeres, las negritudes, los movimientos sociales, grupos étnicos, característico de éstos grupos su limbo jurídico e identitario, porque no gozan de proyectos políticos o son reconocidos como diferenciados, de la misma manera que tampoco se les concede derechos especiales, pero son grandes números de integrantes, así como varios los escenarios desde los que pretenden su reconocimiento e inclusión, además hacen parte de grupos mayoritarios que termina representándolos. “Doy por supuesto que la acomodación de las diferencias étnicas y nacionales es sólo uno de los aspectos de una lucha más amplia para lograr una democracia más latente e inclusiva” 11 El teórico político Giovanni Sartori, en su texto La Ciudadanía Multicultural resalta la variedad de formulaciones acerca de la teoría pluralista que se enmarcan en diversos contextos, históricos y políticos, aduciendo a las representativas formas de estado y sociedad según las cuales se ha transformado y concretado la significación y conformación del pluralismo. De la cual resaltaremos su relación con la tolerancia, ésta como principio que debe desarrollarse para lograr una convivencia social que garantice estabilidad. Ahora bien, el pluralismo constituye un tipo específico de estructura social que contiene en sí misma varias realidades en una convivencia armónica, caracterizada por la tolerancia y el consenso (sobre un disenso), las cuales se soportan. En su relación con la tolerancia la idea de pluralismo está implícita en el progreso de dicho concepto que desarrolla el respeto por la diferencia de “credos”12 y valores que son verdades para un grupo social sin que ello les permita juzgar o hacer algún señalamiento a quienes no participan de esa creencia, así “quien tolera tiene creencias y principios propios, los considera verdaderos y, sin embargo concede que los otros tengan derecho a cultivar las suyas“13 en el afianzamiento de un valor que le es propio. Lo que no se debe equiparar con resignación, que a diferencia de la tolerancia justifica el poder de una de las partes en escena, ésta explica la reciprocidad de las partes, y anula el dogmatismo, por lo que podemos expresar qué es intolerable con razones que lo justifiquen. La tolerancia tiene una gradual aceptación sujeta en la historia a las guerras religiosas que tuvieron lugar en el siglo XVII, espacio en el que algunos pensadores para el caso Locke, plantearon la libertad religiosa, y la separación de La Iglesia y el Estado, lo que sustenta mostrando la ineficacia de la fuerza como medio para que determinada religión consiga adeptos, indicando que la presuación y educación son los medios adecuados, quien expresa “la tolerancia en el sentido de la caridad, la humildad y la 11 KYMLICKA; Will. Ciudadanía Multicultural. Pág. 36 12 Credos: porque la tolerancia con la reforma religiosa que acepta pluralidad de religiones 13 Ibid. Página 41
  • 19. buena voluntad hacia toda la humanidad en general, incluso hacia aquellos que no son cristianos” casallas997@gmail.com
  • 20. COMO PRETENDEN QUE… Por. Aldevaran Muñoz – Clan Irras / Armenia Como pretenden que no escriba todo lo que llena a mi alma de sentimientos negativos… Porque me duele ver como mi pueblo, mi gente, los míos, son acallados, amedrentados, robándoles la tranquilidad de poder andar libres por una calle a cualquier hora Porque estoy mamado de la guerra en mi país, ver como se desangra día tras día, como es tan normal que una persona muera a manos de otra, pero no es normal que su muerte sea natural. Puede que muchos lean estas cosas desde sus casas tranquilos, y puedan ver una noticia de una masacre en la televisión y continuar con su almuerzo o comida normalmente, como si no hubieran escuchado ni oído nada, y puede que la comida les haga un buen provecho. Porque me inquieta saber que muy cerca, a unos cuantos kilómetros están muriendo hombres, mujeres, niños y niñas y nadie dice nada. Usted querido lector, sabrá como rendirle cuentas a la vida y a su dios. Yo quiero saber por lo menos que no me quede callado y no me hice el de la vista gorda, que nuca apoyé la guerra en la cual vivimos Muchos creen en la ciudad que están viviendo en un paraíso lleno de paz y de amor, pero mi pregunta es ¿usted puede viajar al pueblo más cercano donde no conozca a nadie para vacacionar y estar en contacto con los hermosos paisajes que este le pueda ofrecer? Estoy seguro que la respuesta va ser que no, de pronto puede ser sí, siempre y cuando la persona sea intrépida y le gusta desafiar la vida. Mi pueblo se hunde en la depresión, en trastornos psicológicos como delirios de persecución, temor a ser asesinado en cualquier calle o establecimiento de su respectiva ciudad, municipio, vereda o corregimiento. Mi pueblo y yo tenemos miedo, nacimos en un país en guerra y todo lo queremos solucionar con las armas porque ese es el pensamiento que nos han vendido. Yo tengo fe que cuando se calme el hambre y se mejore la formación cultural y educativa mi país va a respirar paz y yo junto con mis amigos que han logrado sobrevivir vamos a caminar tranquilos por las calles, y aun no canto victoria porque mi país aun no está en paz. No quiero ver que mis amigos, con los cuales jugué pelota en las calles de pequeño mueran con un fusil al hombro porque les toco prestar servicio militar obligatorio, y continúen con esa cadena de dolor y violencia que les toco asumir en los combates No quiero asumir ninguna posición política, no quiero hablar ni como izquierda, ni como derecha, ni del centro, tampoco como un “mamerto” solo estoy hablando como un simple ciudadano más que logro sobrevivir a muchas muertes y que esta mamado de tenerle miedo a todos los grupos armados de este país (legal o ilegal). Y no quiero tampoco herir susceptibilidades de algunas personas. Solo estoy diciendo lo que siento… porque lo necesitaba. Y amo a mi país, por eso escribo porque me duele verlo así, porque no me quiero ir… pero tampoco quiero morir pronto.
  • 21. LAS NUEVAS TENDENCIAS TECNOLÓGICAS Y NUESTRA TAREA COMO INGENIEROS Por. Ronald Smith Ángel – Quimbayas / Mzales “¿Por qué esta magnífica tecnología científica, que ahorra trabajo y nos hace la vida más fácil, nos aporta tan poca felicidad? La repuesta es está, simplemente: porque aún no hemos aprendido a usarla con tino.” Albert Einstein (1879-1955) En la actualidad un buen numero de inventos desarrollados por el hombre demuestran que aun en una época en donde las bases para un sin número de elementos ya existen y el desarrollo de nuevos aportes se hace una ardua tarea, se conserva una gran capacidad innovadora y un desarrollo en los procesos cognoscitivos del ser humano, por medio de los cuales se ha logrado no solo mejorar procesos laborales en la industria, aumentar rendimientos educativos u obtener mejores resultados deportivos, sino también alimentar el ocio de millones de personas y proporcionarles elementos por medio de los cuales estos puedan entretenerse sin salir de su casa. Además de esto ,los seres humanos han tratado por medio de la creación de nuevas tecnologías mitigar el daño que las mismas en muchos casos producen al medio ambiente, es decir, el hombre está tratando de solucionar un problema utilizando lo que es gran porcentaje la causa del mismo, esta tarea aunque no es una solución final y seguramente seguiremos acabando con nuestro ambiente se convierte en un primer paso de concientización hacia el fatídico final al que puede llegar la sociedad si continua actuando en contra de su propia fuente de vida. Para los ingenieros de sistemas y telecomunicaciones todo este tipo de nuevas tendencias se convierten casi en un reto por medio del cual nos vemos en la obligación de poseer conocimiento de las mismas, entrando en una pesquisa para su mejoramiento, para así, hacer de estas elementos óptimos por medio de nuestros procesos dentro del desarrollo de software ,puesto que nuestra tarea en la sociedad actual y futura es de vital importancia no solo para lograr avances tecnológicos considerables , sino también para lograr cambios sociales que permitan que estas nuevas tendencias tengan una correlación con la sociedad sobre la cual estén funcionando y que no solo una muy pequeña parte de personas alrededor del globo disfrute de logros obtenidos . Aunque el fin político y económico de la mayoría de adelantos tecnológicos es un factor que se tendría que tener en cuenta ,puesto que algunos gobiernos mundiales esconden bajo un pseudoaltruismo unas ansias de poder y de manipulación mundial por medio de las cuales puedan obtener nuevos territorios y nuevas tierras a ser explotadas en un futuro próximo, puede ser tarea nuestra tratar de desviar estos fines y hacer que la tecnología no sea excluyente, es decir, no solo esté disponible para personas que posean un alto nivel económico sino que cada vez más personas en el mundo puedan acceder a ellas, además de cómo se menciona anteriormente estas traten de no contaminar nuestro ambiente pues de nada nos serviría evolucionar en tecnología o mejorar en nuestras tareas diarias si nuestro entorno ambiental esta cada vez peor y el aire que respiramos es más nocivo día a día. Por lo mismo mientras existan seres humanos que protagonicen los acontecimientos de cambio constante dentro de la humanidad y mientras los objetivos de los investigadores impulsen a los estudiosos a compenetrarse con el que hacer humano para transformarlo en un Hecho Histórico habrá de continuar en la búsqueda de una nueva sociedad. En ultimas se debe pensar en cómo por medio de la tecnología podemos trabajar para la sociedad, pues es esta de fondo nuestra tarea como profesionales , puesto que
  • 22. permitir que la tecnología sea un elemento de uso pasivo , que no logre cambios sociales reales y si solo simples reformas como lo hace en la actualidad seria permitir que el mundo siga sumido en una explotación de hombres por el mismo hombre en donde el humano se convierte en un robot consumista que permite que un sistema con muy pocos factores humanísticos continúe gobernando el planeta y los adelantos tecnológicos que los humanos producen se conviertan en la mercancía por medio de la cual se obtienen adelantos de puntos económicos y no en factores que permitan a cada humano sin distinción acceder a un mundo de nuevas oportunidades en donde su opinión tenga valor y sus tareas sean constructivas de una sociedad nueva y no una sociedad que avanza en tecnología mientras sus avances sociales continúan estáticos solo por el interés de unos pocos como se exponía en las teorías del materialismo dialéctico y el materialismo histórico. rangel89_1@hotmail.com
  • 23. INVENTARIO CARPEDIANO ¿Qué persigues corazón solitario… RELAJOS Por. Aldevaran Muñoz – Clan Irras / Armenia Como extraña poder sentarme tranquilo al lado du un guadal Y poder comprender su llanto El canto amargo de un “trespies”, retumba en el campo El calor ameno de una tarde y el sabor de cerveza Me despojo de todo aquello que a diario vivo Relajo mi alma hasta el punto de conectarme con la pachamama Y regalo al viento unos cuantos cantos más Tan tranquilo, tan efímero este momento y tan inesperado Es la magia del guadual, el prado y unas cuantas cervezas más Y solo pienso en saborear este momento Es tan perfecto, tan imperfecto, tan simple y tan complejo DELIRIOS Por. Aldevaran Muñoz – Clan Irras / Armenia De días en días, me cuesta mudar de piel… De todo lo que pasa en un segundo, el segundo me pasa a mí O todo el mundo esta mal, o simplemente yo soy el problema Confundirme solo un poco para salir corriendo Es que ella no entiende que lo puedo hacer Continúa tu tranquila, para que yo reaccione como suelo hacer Y no será nada nuevo para mí… Es simplemente no hablar, porque no tengo que ladrar… http://poesiayliteratura1.blogspot.com aldevaracho02@hotmail.com NO SOY YO, ERES TÚ Por. Jonnathan Narváez – Quillacingas / Pasto Tu ausencia decapita ardientemente la espera como el dragón en la copa cuando de repente aparece quien le doma Ya no hay razón que aborde un argumento no hay cónclave que fulmine mis tormentos sólo estás tu presente y ajena como el viento y un peligroso amigo en quien confío y todo cuento Los suspiros alienantes de la noche operantes inclementes del deseo
  • 24. Irrumpen el silencio de la nada angustiando a cada paso toda mi alma El murmullo suspicaz de tu palabra imparte una señal a mi conciencia soy yo, y no eres tu quien se atormenta extrañándote sin importar la indiferencia Aprendiz sigo siendo del camino desafiante avanzo siempre sin destino solitario transeúnte por la vida fiel amante adorador de tu figura La confianza en el absurdo no os permite encontrar nuestros cuerpos en la nada vivir en el presente sin certezas amar aunque se avecine la tormenta No soy yo, eres tu quien no se entrega al naufragio de un alma enamorada a la zozobra de un cuerpo cuando falta al absurdo del abrazo de la almohada Tu ausencia decapita ardientemente la espera como el dragón en la copa cuando de repente aparece quien le doma jonathanhar@hotmail.com
  • 25. GALERÍA: DESTELLOS Por. José Blanco – Cacique Taironas / Barranquilla
  • 26. langjose@hotmail.com Qué he de decir cuando la sombra recae sobre vuestra mirada, y la luz se oculta en la nada

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