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  • Desde finales del siglo –VI hasta la conquista de Atenas por los macedonios, a finales del siglo –VI, Atenas vivió dos siglos de democracia, solo brevemente interrumpida por dos fugaces intentonas oligárquicas durante la guerra del Peloponeso. Atenas, cabeza de un imperio en el siglo –V, apoyó decididamente los cambios democráticos en todos los estados asociados. Desde el -461 hasta su muerte (-429) Pericles dominó soberanamente la política ateniense. Ese período de mas de 50 años representó el punto culminante del imperio ateniense, de la democracia ateniense y del esplendor artístico y cultural de Atenas.
  • “ Democracia” significa gobierno del pueblo. Y esto en Atenas se tomaba al pie de la letra. La facultad popular de gobierno no se delegaba en unos representantes elegidos, ni se confiaba a una burocracia profesional. Era el pueblo el que, directamente, ejercía el poder y gobernaba. El pueblo – el demos – era el conjunto de los ciudadanos y la principal institución del Estado era la asamblea popular, integrada por el pueblo entero, por el conjunto de los ciudadanos (40.000). La democracia ateniense era una democracia asamblearia directa. La asamblea – Ekklesia – se reunía frecuentemente, una vez a la semana. Todos los ciudadanos estaban convocados a cada sesión (no todos asistían). Muchos de los asistentes eran holgazanes desocupados que acudían allí en busca de diversión y de entretenimiento. Otros eran rentistas que dejaban sus fincas o talleres en manos de esclavos, mientras ellos se dedicaban a la vida social. Sobretodo acudían los que sospechaban que pudiese salir a colación algún asunto que les afectase, pues en su ausencia la asamblea podía condenarlos o tomar decisiones gravemente lesivas de sus intereses. La asamblea era completamente soberana, su poder era total y absoluto. La asamblea podía condenar a cualquiera a muerte o al ostracismo (exilio por 10 años), Podía revocar las leyes existentes y promulgar otras nuevas, podía declarar la guerra y la paz, podía hoy dar plenos poderes a un político y quitárselos mañana, podía establecer impuestos y establecer alianzas, el servicio militar, etc.
  • Cualquier ciudadano podía traer el asunto que quisiera a la asamblea, cualquiera podía intervenir y discutir; y las discusiones tomadas por la mayoría tenían una fuerza absoluta. Además de la todopoderosa asamblea, es estado ateniense tenía una serie de órganos y cargos especializados. La boule – consejo de 500 miembros que preparaban las sesiones de la asamblea - y los tribunales de justicia. Se elegían por sorteo. No solo los miembros de la boule, también los jueces, los jurados y otros muchos cargos públicos se proveían por sorteo. Los ciudadanos pobres recibían dietas. Los ciudadanos que reunían las condiciones de ser ricos, buenos oradores y aficionados a la política, era los que llevaban la voz cantante en los asuntos públicos. Pero casi todos los ciudadanos eran aficionadísimos a la política, que llegó a constituir una especie de deporte popular, en el que todos ellos participaban con pasión. Y de vez en cuando ostentaban cargos públicos por pagados por el Estado. En realidad, la democracia ateniense era una oligarquía de los ciudadanos, que nunca fueron más de la cuarta parte de la población. Esta minoría se dedicaba a hacer política, mientras que los demás se dedicaban a trabajar: mujeres, metecos y esclavos.
  • Nació en Atenas en el seno de una clase media baja. Su padre era artesano escultor y su madre comadrona
  • Nació en Atenas en el seno de una clase media baja. Su padre era artesano escultor y su madre comadrona. En su juventud se interesó por las especulaciones cosmológicas de los filósofos naturales y por las enseñanzas de los sofistas, aunque pronto empezó a desengañarse de unas y otras, pues no acababan de aportar nada al autoconocimiento y cuidado de la propia alma. El oráculo de Delfos le declaró el más sabio. Sócrates quedó impresionado por el pronunciamiento del oráculo.¿Cómo podía ser eso, si el no sabía nada? Es que al menos era consciente de su ignorancia. Al menos sabía eso: que nada sabía. Los demás ni siquiera sabían eso, pues creían saber, cuando en realidad eran tan ignorantes como él. Sócrates se dedicaba a interpelar a ciudadanos conocidos (políticos, poetas, artesanos, etc) interrogándoles sobre su presunto saber, que resultaba ser como un globo, ante las punzantes preguntas se desinflaba. Estos interrogatorios, en que la presunta sabiduría de sus conciudadanos era públicamente desmontada, divertían y fascinaban a los oyentes, pero no le granjeaban excesivas simpatías entre los interrogados.
  • Sócrates se pasaba el día dialogando, charlando, discutiendo. De hecho se le confundía con un sofista. No abandonaba Atenas jamás. Aristófanes en su obra “ las nubes ” puso en escena a Sócrates como el archisofista conocido. Su fisonomía no era muy agraciada. Tripudo, de labios gruesos, de nariz chata y respingona y ojos saltones, descalzo y desaliñadamente vestido .Pero por debajo de esta fachada se escondía una personalidad de rara intensidad, que fascinaba a sus amigos y oyentes con una especie de imperceptible magnetismo. Era un hombre de una gran vida interior, dedicado por completo al cuidado de su alma. Antes de iniciar una acción, sentía un especial presentimiento -o daimon -al que el siempre se sometía. Sócrates se encontraba siempre rodeado de jóvenes, guapos, inteligentes y de buena familia (Alcibíades, Critias, Jenofonte, Platón, etc).Los discípulos se sentían turbados y extasiados ante Sócrates que en inacabables conversaciones les hacía dudar de cuanto habían creído y les enseñaba a pensar con una claridad que a ellos les parecía admirable. Sócrates no cobraba por las clases que daba. El enseñaba por amor, no por dinero. Y cuando un alumno no le caía bien lo mandaba a casa.
  • Participó en la guerra del Peloponeso y se distinguió por su valor, su sangre fría y su resistencia. Manifestó su independencia y su honradez al oponerse a la condena sumarísima de los generales acusados de no recoger a los náufragos en la batalla de Arginusa y al negarse a cumplir la orden de arrestar a un ciudadano inocente durante el gobierno de los Treinta Tiranos. Al reestablecerse la democracia en Atenas, Sócrates era objeto de una viva antipatía entre muchos sectores de la población, y en especial, entre los miembros del partido popular. A la edad de setenta años fue acusado ante la asamblea y condenado a muerte. Así acababa su muerte y comenzaba su mito . Sócrates no escribió nada. La importancia histórica de Sócrates estriba mucho más en la irradiación de su personalidad, en el escándalo de su muerte y en el mito que sus numerosos discípulos transmitieron a la posteridad.
  • Sócrates fue un personaje perteneciente al ámbito cultural de los sofistas pero los combatió enérgicamente. Con ellos comparte . Su interés por el ser humano , por las cuestiones morales y políticas , por la vinculación de éstas al problema del lenguaje. De ellos se distingue . Fundamentalmente en tres aspectos : 1. El modo de enseñar. No cobra por sus enseñanzas, ni lo hace en lugares cerrados sino que aprovecha los mercados, las casas de los amigos, el gimnasio, el ágora o cualquier lugar donde haya gente que quiera escucharlo. No enseña sólo a las elites sino a todo el que lo desea, aunque preferentemente a los jóvenes. 2. Adopta un método totalmente opuesto. Los sofistas pronunciaban largos discursos y comentaban textos de autores antiguos. Sócrates rechaza los largos discursos , porque impiden discutir paso a paso las afirmaciones del orador, y los textos antiguos , porque no es posible preguntar a sus autores, éstos no pueden ofrecer aclaraciones de lo que escribieron. Sócrates emplea la palabra y el discurso pero hace un uso diametralmente opuesto. A diferencia de los sofistas no empleará un discurso grandilocuente (la retórica ), ni intentará seducir a las multitudes para hacerles cambiar de opinión o de intención de voto. El único método válido para Sócrates es el diálogo (la dialéctica ), la pregunta y la respuesta con la intención de que sea su interlocutor el que llegue a la verdad por sí mismo . Su interés no se halla en hacer carrera política sino en indagar en aquellos temas que interesan a todos los seres humanos como por ejemplo, qué es la justicia, el bien o la virtud. Su pensamiento. Aporta en los temas políticos y morales unas soluciones diferentes. Es antirrelativista y defiende la teoría que se denomina intelectualismo moral .
  • No escribió ninguna obra, tal vez porque consideraba que el diálogo , la comunicación directa e interpersonal, es el único método válido para la filosofía . Tanto la imagen que poseemos de él como su pensamiento nos ha llegado principalmente a través de los diálogos escritos por Platón que fue ferviente alumno suyo. Además de esta imagen, que está idealizada, tenemos otras más críticas de contemporáneos suyos. Jenofonte, que es un historiador griego, a través de su obra " Recuerdos de Sócrates " y Aristófanes a través de su obra " Las nubes ", una comedia donde se da una imagen de Sócrates como un hombre ridículo.
  • En el siglo -V la influencia de los sofistas, la difusión del relativismo y del convencionalismo en cuestiones políticas y morales, los constantes pleitos y la frecuente demagogia habían conducido a que cada uno emplease las mismas palabras - ” justicia ” , ” interés de la ciudad ” ,etc -con distinto sentido, según su conveniencia, afín de obtener mediante la persuasión lo que uno deseara .Esta confusión semántica irritaba a Sócrates. Sus conciudadanos utilizaban los términos morales con gran contundencia, pero literalmente no sabían lo que decían, pues eran incapaces de explicitar su significado. Sócrates interrumpía a un político que hablaba de la justicia de una propuesta o de un acto, y le preguntaba que era la justicia. El político le contestaba mencionando ejemplos de actos justos. Pero Sócrates replicaba que el no quería una lista de ejemplos, sino la definición de justicia. Si finalmente el político se aventuraba a darla, Sócrates aducía un contraejemplo, es decir, un acto que caía bajo esa definición, pero que evidentemente no sería considerado justo por el político, con lo que este quedaba en ridículo, como un ignorante que no sabía de lo que hablaba.
  • Si alguien calificaba algo de bello, Sócrates inquiría por su definición de belleza: ¿qué quería decir cuando decía de algo que es bello? El interlocutor solía poner ejemplos .Pero Sócrates quería llegar al significado de “ bello ” ,a la esencia de la belleza, a aquello que tienen en común todas y solas las cosas que llamamos bellas. A esta búsqueda del significado común de una palabra en todos los usos que hacemos de ella a partir de la consideración de algunos ejemplos es a lo que se refería Aristóteles al hablar de procedimiento inductivo . Y la definición universal consistía en la explicitación, en la articulación en palabras de ese significado común. Los diálogos socráticos solían girar en torno a la búsqueda de una definición. Rara vez se llegaba a una conclusión, a una definición adecuada. Pero los participantes quedaban perplejos y tomaban conciencia de que habían estado empleando palabras sin saber lo que querían decir con ellas. En cualquier caso, la búsqueda socrática de definiciones, el intento consciente de analizar el uso que hacemos de las palabras y de explicitar su significado constituyó una importante aportación de Sócrates a la filosofía.
  • En la polémica en torno a los valores, Sócrates rechazó el relativismo convencionalista de los sofistas. Las virtudes eran algo objetivo y consistían en ciertos saberes. Para Sócrates la arete se podía conocer Arete: eficacia, excelencia, capacidad para llevar a cabo algo de acuerdo con la intención que uno se ha propuesto; Aquí la palabra se encuentra alejada de la esfera moral. Cada artesano tiene su especial virtud o capacidad, su arete profesional. La arete del navegante consiste en un saber conducir la nave al puerto deseado con seguridad; la arete del zapatero consiste en saber hacer buenos zapatos. La arete, en general, es siempre un saber hacer. En la arete entran tres factores: la capacidad innata, el aprendizaje y la práctica. Cuando se combinan con respecto a algo (por ej. con respecto al zapato), producen el conocimiento adecuado del zapato, el saber hacer zapatos, la arete del zapatero.
  • Quien navega mal, es porque no sabe navegar bien, porque no posee la arete navegatoria. Y quien se comporta mal moralmente ,es porque ignora lo que es el bien y ,por tanto, no sabe hacerlo, carece de la arete moral. Y así como el fin de la arete zapateril consiste en la producción de buenos zapatos, lo cual presupone el previo conocimiento de que sea un buen zapato, así también el fin de la arete moral consiste en la buena vida ,lo cual presupone el previo conocimiento de lo que sea el bien para uno, el previo autoconocimiento. De ahí que Sócrates hiciera suya la máxima “ conócete a ti mismo ” y que considerase el reconocimiento de la propia ignorancia como el primer paso hacia el autoconocimiento ,y por tanto, hacia la arete moral. En definitiva, la virtud o arete moral es una técnica, un saber hacer, que requiere el conocimiento de su objeto. Y así como nadie navega o canta mal voluntariamente, sino porque no sabe hacerlo mejor, así también el comportamiento moralmente malo es siempre involuntario, basado en la ignorancia del bien.

Socrates Socrates Presentation Transcript

  •  
  • Los Sofistas y Sócrates
  • Atenas en el siglo V AC
    • Atenas cabeza de un imperio en el siglo V AC
    • Pericles (-461/ -429) dominó soberanamente la política ateniense.
    • Punto culminante del imperio ateniense, la democracia ateniense y el esplendor artístico y cultural de Atenas
  • Atenas                                     
  • La Acrópolis                              
  • La Democracia Ateniense
    • La democracia ateniense era una democracia asamblearia directa .
    • Todos los ciudadanos (demos) varones mayores de 18 años eran miembros de la asamblea
    • La Asamblea era completamente soberana
  • La democracia ateniense
    • Muchos cargos se elegían por sorteo, por lo que a cualquiera le podía tocar pertenecer a ella.
    • Los ciudadanos pobres recibían tasas de impuesto que le ayudaban a financiar su preparación.
    • Mujeres, metecos y esclavos no tenían derechos políticos.
  • SITUACIÓN FILÓSOFICA EN ATENAS
    • Comienza el desencantamiento por la Filosofía Natural
    • Las respuestas no satisfacían a los ciudadanos ni pensadores, había que optar por la filosofía de Parménides (el akinetón) o el pluralismo de Demócrito.
    • Las preocupaciones ciudadanas pasan a tener un rol preponderante.
    • Surge el “antropocentrismo filosófico”, la preocupación por el hombre común y corriente
  • Los Sofistas
    • Nueva clase emergente – Los Sofistas : profesores, hombres que enseñaban por dinero
    • Enseñaban la “arete” (excelencia) política
    • La habilidad oratoria. También gramática, retórica, crítica literaria, etc. Igualmente a argumentar los dos lados de cada cuestión o problema.
  • Sofística & Conocimiento
    • Los sofistas se encargaron de explicitar el escepticismo y el relativismo que ya existía en el ambiente, debido:
        • El desencanto por la filosofía de la naturaleza
        • Las necesidades planteadas por la práctica democrática cotidiana.
  • Escepticismo & Relativismo
    • Relativismo : No hay una verdad absoluta, existen tantas verdades como seres humanos
    • Escepticismo : Si existiese una verdad, esta es imposible de conocer, por lo que debemos tener una actitud de duda ante todo.
  • Protágoras (+ 411 A.C.)
    • Influencia del concepto heracliteano de flujo y movimiento.
    • En cuanto a su verdad y realidad, todas las creencias son iguales
    • Sin embargo, unas creencias son más ventajosas que otras, pues tienen consecuencias más beneficiosas .
    “ El hombre es la medida de todas las cosas”
  • Protágoras (+411 A.C.) También es considerado el primer agnóstico … “ Respecto a los dioses me resulta imposible saber si existen o no, o que forma pudieran tener; pues muchos obstáculos dificultan esta indagación, tales como la oscuridad propia del tema y la brevedad de la vida humana.”
  • Gorgias (+375 A.C.)
    • Nada existe.
    • Si algo existe, no puede ser conocido.
    • Si algo existe y puede ser conocido, no puede ser comunicado .
    Separa el pensamiento del ser, e incluso el lenguaje del pensamiento. Todo lo que podemos hacer es intentar manipular a los otros.
  • Sócrates (469 – 399 AC)
  • Vida de Socrates
    • Nacido en Atenas en 469 A.C.
    • Hijo de un escultor y una comadrona
    • Participó en la guerra del Peloponeso
    • Se casó a los 50 años
    • Enseñó Filosofía en Atenas
    • Juzgado y condenado a morir en 399 A.C.
  • Vida de Socrates
    • El Oráculo de Delfos
    • La ignorancia socrática
      • Solo sé que nada sé
      • Llamado el Tábano de Atenas
  •  
  • El juicio de Sócrates
    • Atenas, 399 AC
  • La muerte de Sócrates Sócrates fue acusado de corromper a los jóvenes, de no creer en los dioses y de introducir nuevos dioses en la ciudad. Fue condenado. Sócrates bebió la cicuta muriendo en compañía de su familia y amigos.
  • Sócrates y los sofistas
    • Con ellos comparte:
      • Su interés por el ser humano , por las cuestiones morales y políticas , por la vinculación de éstas al problema del lenguaje .
    • De ellos se distingue :
      • El modo de enseñar
      • Adopta un método totalmente opuesto
      • Su pensamiento
  • FUENTES
    • No escribió nada…
    • Platón, Aristófanes, Jenofonte, Aristóteles
    • Platón especialmente se dedicó a preservar la memoria de su maestro
    • Diálogos Platónicos
  • Diálogos Platónicos
    • Apología
    • Critón
    • Eutifrón
    • Fedón
  • Apología de Sócrates
      • No es un diálogo, sino el discurso de defensa de Sócrates ante el tribunal que lo condenaría a muerte.
  • Critón Diálogo en la cárcel acerca de los deberes cívicos: Sócrates se niega a escapar .
  • Eutifrón
    • Prólogo al drama que nos muestra a
    • Sócrates esperando el juicio.
    • Los cargos contra él.
    • U na consideración sobre la naturaleza de la piedad y la religión.
  • Fedón
    • Narra los últimos días de Sócrates
    • Aguarda tranquilamente la muerte y dialoga sobre la inmortalidad del alma y la filosofía.
    • Aparece por vez primera la teoría de las formas o del las ideas
  • El método socrático
      • La Filosofía es una búsqueda de la sabiduría; por consiguiente tiene que empezar con una actitud de humildad de reconocimiento de la propia ignorancia;
    “ La verdadera sabiduría solo es de Dios” [Apol. 22 ].“ El más sabio es el que sabe que no sabe”
  • Metodología
    • Por medio de la ironía finge ignorar las tesis del contrario pero lo acorrala mediante preguntas hasta que consigue hacerle negar su propia tesis .
  • La Mayéutica
    • Procedimiento inductivo : Búsqueda del significado común de una palabra en todos los usos que hacemos de ella a partir de la consideración de algunos ejemplos.
    • Definición universal : Articulación en palabras de ese significado común.
  • El concepto socrático de virtud
    • Rechaza el relativismo convencionalista de los sofistas
    • Las virtudes son algo objetivo y consisten en ciertos saberes
    • Arete: eficacia, excelencia (saber hacer)
  • El Intelectualismo Moral
    • La virtud, la “ arete moral ” , el obrar bien, no es otra cosa que saber lo que es el bien .
    • “ Ser bueno “ equivale a “ saber ” : " No hay seres humanos malos, sino simplemente ignorantes ".
  • El Legado de Sócrates
    • La definición de los términos parece obvia ahora – pero no lo era entonces.
    • Dejó a pensadores posteriores (por.ej. Platón, Aristóteles) la distinción de muchos conceptos importantes .