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Bases antropologicas de la politica

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Bases antropologicas de la politica

  1. 1. Ciencia Política y Derecho ConstitucionalEn este caso no se da una relación de inclusión total porque el derecho constitucional no abarcó unestudio integral de la relación política , limitándose a analizar la acción política dentro de los marcosestablecidos por la norma constitucional, dejando de lado el estudio el estudio de la política comofenómeno no jurídico, es decir como fenómeno social.En una época no lejana, el derecho constitucional y la ciencia política eran los mismos porque suobjeto de estudio era el Estado. Algunos juristas consideran que el objeto central de la cienciapolítica es el análisis de las relaciones políticas interestatales.En la actualidad y en contradicción con lo que sostiene la corriente constitucional sobre el objeto deestudio dela ciencia política que pertenezcan a diversas tendencias, convienen que el objeto deestudio de la ciencia política es el poder y no el Estado.Podemos decir que la ciencia política tiene un ámbito de estudio más amplio que el derechoconstitucional.Si bien este último estudia las normas que rigen en la conducta política de los miembros de unanación determinada y sus instituciones políticas, no puede confundirse con la ciencia política, puesesta última pretende ser una teoría empírica, explicativa , descriptiva y predictiva de los fenómenospolíticos y de las relaciones de poder, lo que hace que se constituya como una ciencia autónoma y sedespliegue del derecho constitucional.Otra diferencia importante entre política y derecho, se relaciona con la toma de decisiones.CONCLUSIONESDurante la edad antigua la ciencia Política se inclina por el método de la observación, creado porAristóteles.Se considera a Platón como uno de los primeros filósofos políticosLa ciencia política se reconoce como ciencia autónoma a fines del siglo XIX.A partir de 1945 la ciencia Política se convierte en una ciencia Internacional, como en el caso deFrancia, Gran Bretaña y Alemania Occidental.Para definir a la ciencia Política, no se ha llegado a una sola definición, sino que los estudios demuchos autores, les llevan de dar diferentes objetos a esta ciencia, y por tanto, existen diferentesconcepciones de lo que es la Ciencia Política.Todas las concepciones giran alrededor de la noción de "Poder".La ciencia Política aparece como la ciencia de los gobernantes, de los jefes. Estudia su origen, suestructura, sus prerrogativas, la extensión y los fundamentos de la obediencia que se les presenta.El poder se presenta como un fenómeno biológico, un fenómeno de fuerza de coacción, de coerción,que se presenta también en una coerción económica.La concepción de la ciencia Política como ciencia del poder, presenta una superioridad metodológicasobre la que identifica la ciencia Política como la ciencia del Estado.La Ciencia Política no tiene método propio, sino que recurre a métodos usuales de las cienciassociales.El científico político analiza diversas formas de documentación.Entre los procedimientos y técnicas más eficaces que utiliza la ciencia Política, tenemos: la entrevista,la encuesta, pues tiende a averiguar las tendencias políticas en la opinión pública.A través del tiempo la ciencia política ha ido evolucionando constantemente hasta convertirse en unaciencia autónoma. Primero tenía una relación de inclusión (con la filosofía y sociología), luego pasaríaa una relación de intersección (con la sociología y el derecho constitucional) y finalmente consigue suautonomía convirtiéndose en una ciencia autónoma.
  2. 2. Bases antropológicas de la política.Explica con tus propias palabras qué significa para Aristóteles el ZoonPolitikón y define brevementesegún tres autores a qué se refiere el hombre como ser social.Se refiere a que el hombre es un animal político, lo define así pues dice que cada hombre es capaz dedecidir las acciones que hace, y al momento de decidir hacer algo o no está siendo político...Aristóteles consideraba al ser humano un animal político (zoonpolitikon), o sea, un animalciudadano, un animal cívico, social. Lo que significaba para él que la virtud, la justicia y la felicidadsólo pueden alcanzarse socialmente, en relación con los demás, en la ciudadCharles DarwinEl ser humano según Darwin es un ser social por necesidad de subsistencia como una comunidad enla que uno ayuda a otro y así sucesivamente.Erich FrommSomos seres-frontera, situados entre varios mundos que se dan cita en nosotros. Tierra y cielo, barroy luz, tiempo y eternidad se juntan en este micro-cosmos o síntesis universal que somos cada uno denosotros. Tenemos los pies en lo finito y en lo material, y nuestra cabeza toca lo infinito y loespiritual.AristótelesAristóteles creo el primer elemento de la Ciencia Política el cual es el método de la observación yMaquiavelo creo el segundo "el método objetivo", desligado de preocupaciones morales.Estudió, multiplicó las observaciones históricas y puede ser considerado como el creador del métodocomparativo histórico, cuya importancia en ciencia es muy grande.La objetividad de Maquiavelo, su moralismo, su voluntad de excluir las consideraciones de valor paraatenerse a los hechos, constituye su aportación esencial al desarrollo de la Ciencia Política; tambiénle ha valido su mala reputación "maquiavelismo" sinónimo de trapacería e inmoralidad; lapropaganda desarrollada contra Maquiavelo a lo largo de los siglos es sistemática; no se le haperdonado que empezara a desmitificar el estado, a enseñar la brutal verdad disimulada tras losmitos del bien común.MaquiaveloSe le sitúa en la línea de Aristóteles; cuando escribe su propio libro piensa en Política. Esta imbuidode consideraciones morales y rompe con el Maquiavelismo; a este respecto la ciencia políticaretrocede.Jurista de profesión mezcla razonamientos jurídicos o jurídico metafísicos o de observacionessociológicas; no es el creador de la teoría la soberanía, pero desarrolló con mucha fuerza y le dio enciertos aspectos su forma esencial.Representa cierto adelanto desde el punto de vista de la Ciencia Política contemplando y precisandoel esquema general del poder descrito por Aristóteles en su cosmogonía política.El mérito esencial de Bodino es el desarrollo del método de la observación. Su libro rompe con lasobras de la época, dominados por el método deductivo; extiende ampliamente los procedimientos
  3. 3. de observación empleados por Maquiavelo, el cual se limitaba a tomar el objeto de sus análisis de lahistoria de la antigüedad y de la historia de Italia.Bases antropológicas de la políticaLa política gira en tomo del hombre, y lo que el hombre piensa de sí mismo influye decisivamente enlo que él piensa que ha de ser la política. Pero, ¿qué piensa el hombre de sí mismo? Después de dosmillones de años de su aparición sobre el planeta Tierra, el hombre de nuestro tiempo siguepensando que es un ser misterioso, problemático y desconcertante.Pascal habla del hombre como de un monstruo incomprensible y el médico Alexis Carrel escribesobre él un libro tituladoLa incógnita del hombre. Para el gran evolucionista francés Teilhard deChardin, el hombre es el más misteriosos yel más desconcertante de los objetos descubiertos por laciencia. Se presenta como la cabeza terrestre de un Universo que se desplaza hacia más elevadosestadios de conciencia. El hombre es la más elevada de las `moléculas y la última que se formó.Erich Fromm en su libro sobre La revolución de la esperanza enumera una serie de definiciones quese han dado del hombre: es el que trabaja (homo faber), el que juega (homo ludens), el que niega(homo negans), el que sabe que sabe (horno sapiens), el que espera (homo sperans). Pero ningunade estas definiciones agota la riqueza de complejidad que hay en la condición humana. Solamenteenuncian determinados aspectos de la multiforme realidad humana. Somos seres-frontera, situadosentre varios mundos que se dan cita en nosotros. Tierra y cielo, barro y luz, tiempo y eternidad sejuntan en este microcosmos o síntesis universal que somos cada uno de nosotros. Tenemos los piesen lo finito y en lo material, y nuestra cabeza toca lo infinito y lo espiritual. El alemán WolfgangGoethe se lamenta que se haya hecho de él un solo hombre, cuando había material suficiente parahaber hecho de él, a la vez, una bestia y un ángel.La Antropología (del griego ἄνθρωπος anthropos, hombre (humano), y λόγος, logos, conocimiento)es una ciencia social que estudia al ser humano de una forma integral. Para abarcar la materia de suestudio, la Antropología recurre a herramientas y conocimientos producidos por las cienciasnaturales y otras ciencias sociales. La aspiración de la disciplina antropológica es producirconocimiento sobre el ser humano en diversas esferas, pero siempre como parte de una sociedad.De esta manera, intenta abarcar tanto la evolución biológica de nuestra especie, el desarrollo y losmodos de vida de pueblos que han desaparecido, las estructuras sociales de la actualidad y ladiversidad de expresiones culturales y lingüísticas que caracterizan a la humanidad.Las facetas diversas del ser humano implicaron una especialización de los campos de la Antropología.Cada uno de los campos de estudio del ser humano implicó el desarrollo de disciplinas queactualmente son consideradas como ciencias independientes, aunque mantienen constante diálogoentre ellas. Se trata de la Antropología física, la Arqueología, la Lingüística y la Antropología social.Con mucha frecuencia, el término Antropología sólo se aplica a esta última, que a su vez se hadiversificado en numerosas ramas, dependiendo de la orientación teórica, la materia de su estudio obien, como resultado de la interacción entre la Antropología social y otras disciplinas.La Antropología se constituyó como disciplina independiente durante la segunda mitad del siglo XIX.Uno de los factores que favoreció su aparición fue la difusión de la teoría de la evolución, que en elcampo de los estudios sobre la sociedad dio origen al evolucionismo social, entre cuyos principalesautores se encuentra Herbert Spencer. Los primeros antropólogos pensaban que así como lasespecies evolucionaban de organismos sencillos a otros más complejos, las sociedades y las culturasde los humanos debían seguir el mismo proceso de evolución hasta producir estructuras complejas
  4. 4. como su propia sociedad. Varios de los antropólogos pioneros eran abogados de profesión, de modoque las cuestiones jurídicas aparecieron frecuentemente como tema central de sus obras.La antropología es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco de lasociedad y cultura a las que pertenece, y, al mismo tiempo, como producto de éstas. Se la puededefinir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de lavariabilidad humana y los modos de comportamientos sociales a través del tiempo y el espacio; esdecir, del proceso biosocial de la existencia de la especie humana.

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