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Presentacion We Tripantu
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Presentacion We Tripantu

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  • 1. We Xipantu
  • 2. El We Xipantu Podemos definirlo con el término del año viejo y el inicio del primer ciclo de un nuevo año o nueva vida, determinado por el regreso del sol.
  • 3. El dialecto WE= nuevo. XIPA= salida y ANTV= sol.
  • 4. "MAPUCHE ÑI IXOFIJ KIMVN KA FEYENTUN NVWKVLEY WE XIPANTUEGVN" Es decir, año nuevo es parte del mundo y vida mapuche
  • 5. "nuestro mundo“ El mundo mapuche; es decir, esta fecha no sólo marca el inicio de las etapas o temporadas en que se divide un año o xipantu
  • 6. El vínculo o relación que mencionábamos anteriormente se fundamenta en la renovación de la naturaleza, iniciación de algo nuevo, la relación con la tierra o ñuke mapu
  • 7. Con el ciclo de producción, el sol, la familia, la cultura, las costumbres, la amistad, el futuro, etc.,
  • 8. El WE XIPANTU o WIÑOY XIPANTU Está determinado principalmente por el ciclo lunar, el cual controla la naturaleza, el tiempo, las lluvias, la vida animal y vegetal, como así mismo tiene mucha relación con la vida mapuche, su religión.
  • 9. Su concepción de mundo, presente y futuro del pueblo; los cuales en su conjunto constituye el mundo mapuche y nos explica nuestra realidad como tal .el Mundo y vida Mapuche está ligado con toda la naturaleza y el We Xipantu
  • 10. WE XIPANTU Existe la noche más larga del año, donde éste llega a su tope final y hace su regreso paulatino WIÑO XEKATUI PUN, La noche camina de regreso.
  • 11. • PUKEM (tiempo de lluvias) • PEWV (tiempo de brotes) • WALVG (tiempo de abundancia) y • RIMV (tiempo de rastrojos).
  • 12. We Xipantu Estaba determinado principalmente por la posición de la luna = kvyen
  • 13. WEFPAN ANTU “El sol se hace Visible”
  • 14. • ANTECEDENTES Y FUNDAMENTACION. • A partir de 1982, se comienza a plantear en la organización mapuche, la idea de recuperar fechas, ceremonias, conceptos, religión, memoria, historia y proponer un proyecto político mapuche. • Así se comienza entonces la recreación y reapropiación de algunos de los elementos mapuche que conforman nuestro mundo. Es el caso de la recuperación y celebración del Año Nuevo We Xipantu". Sin embargo, por la influencia occidental de cientos de años, esta fiesta propia mapuche de Iniciación y Renovación de la naturaleza, ha estado por mucho siglos trastocado por elementos traídos del occidente, como es el caso de la fiesta del SAN JUAN (fiesta cristiana occidental). • El trabajo de reencontrarnos nuevamente como mapuche con nuestro conocimiento y sabiduría, no ha sido fácil para nuestra organización; puesto que los años de influencia de la iglesia cristiana de, imponer la fiesta de SAN JUAN sobre la celebración del año nuevo mapuche que, por casualidad, coincide en ese mismo período. Este hecho ha influido incalculablemente en la desarticulación de nuestra esencia como pueblo, inclusive hay comunidades y hermanos dirigentes que celebran el día 24 de Junio, día del We Xipantu como una fiesta cristiana occidental. • No cabe duda que el rescate de esta fecha, tiene un gran eco, nuestra organización “NEWEN KAKIMUN” que tiene por objetivo que los niños reconozcan su origen y reconstruyan su bagaje cultural. • Es día de fiesta y el mundo es diferente. Los hombres son peñis (hermanos) y las mujeres langenes (hermanas). Sirven mudai, chicha de trigo. Se han juntado los gestores con algunos invitados mapuches y chilenos. En el patio un rehue (altar) hecho con ramas de canelo, el árbol sagrado, señala el punto exacto donde se conectan los dos universos: el del Ngegechen, Hacedor Supremo, y el de los hombres.
  • 15. • We Xipantu: la llegada de un nuevo amanecer • . El pueblo mapuche como la gran mayoría de los pueblos originarios (indígenas) de éste continente, desarrolló un gran conocimiento en cuanto a la ciencia, la astrología, astronomía, teología, etc., es decir, nuestros antepasados lograron e interpretar el movimiento del sol, la luna, las estrellas, la noche, como así también los cambios y alteraciones que se producen en la naturaleza inclusive en la persona, llegaron a determinar las distintas enfermedades logrando también encontrar la cura para ello. • Uno de los aspectos relevantes, en este sentido es la comprensión y descodificación del idioma de la tierra y naturaleza, es decir, el conocimiento y comprensión del sistema de comunicación de todos los elementos que conforman la naturaleza. • Naturalmente lo anterior permitió descodificar y comprender los movimientos y alteraciones de la naturaleza, los cuales determinan los cambios climáticos y las etapas del año. Es decir, definir con exactitud el inicio de cada etapa, la finalización y el comienzo de éste, el cual dio paso finalmente a la determinación del WE XIPANTU. • • El We Xipantu es la ceremonia tradicional con la que el pueblo mapuche renueva y reafirma la fe en la naturaleza, impregnándose del cambio que se produce en la medianoche del día 23 de junio con la llegada del Año Nuevo. • De acuerdo a la cosmovisión mapuche, el We Xipantu corresponde al fin de la etapa de Rimungen (otoño) o tiempo de la caída de las hojas de los árboles, el cual marca el inicio de las temporadas o estaciones que dividen el año. Es el inicio de la re- conexión entre la materia y el espíritu, además de la reafirmación de la relación armónica entre hombre y naturaleza o Ñuke- Mapu (madre tierra), manteniendo así el balance que permite el desarrollo y bienestar de todos los seres vivientes del Wallmapu (territorio mapuche). • A partir de la salida del sol, con sonidos de kultrun, trutrucas, pifilcas, ruegos de la machi, bailes de purrun y choike purrun, juegos de palín, muday tortillas y chicharrones comienzan los festejos del We Xipantu. • "la nueva salida del sol". Es la fiesta más importante del pueblo mapuche. La naturaleza lentamente comienza a cambiar. Ahora es cuando se inician los brotes "Si uno mira la cordillera en esta época, el sol parece venir del norte, lentamente. Por eso se dice que el sol vuelve a tranco de gallo al sur, donde todo se renueva

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