1. GEORG W. FRIEDRICH HEGEL (1770 – 1831).
I. OBRAS: FENOMENOLOGÍA DEL ESPÍRITU, CIENCIA DE LA
LÓGICA, ENCICLOPEDIA DE LAS CIENCIAS DEL ESPÍRITU,
LECCIONES SOBRE: HISTORIA DE LA FILOSOFÍA, FILOSOFÍA DE
LA HISTORIA UNIVERSAL Y FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN.
II. PROYECTO FILOSÓFICO: CONSISTE EN PENSAR LA
CONEXIÓN INTERNA ENTRE LA NATURALEZA Y EL ESPÍRITU, DE
MODO QUE PUEDA ELABORAR UNA TEORÍA UNITARIA, TOTAL Y
CERRADA SOBRE TODA LA REALIDAD: IDEALISMO
ABSOLUTO.
2. III. La Dialéctica: Tesis – Antítesis – Síntesis.
La estructura de la realidad.
a) Hegel se opone de esta manera a toda interpretación
fragmentaria y atómica de la realidad.
b) Concibe la realidad como un todo, sin que ello afecte
para nada a la realidad independencia de cada cosa en su
singularidad.
c) Los hechos no son sino el resultado de un
“subterráneo” juego de relaciones, que son en última
instancia, constituyen las cosas, a pesar de su inmediata
y aparente consistencia y autarquía individual.
d) La realidad en cuanto dialéctica es procesual, está
regida y movida por la contradicción, internamente
relacionada y constituida como oposición de contrarios.
3. Cada realidad particular remite a la totalidad y sólo puede
ser comprendida y explicada en relación al todo: “lo
verdadero es el todo”.
La estructura del conocer.
Es dialéctico el conocimiento, en cuanto que éste es un
momento o dimensión de lo real, y en cuanto que el saber
se configura y expresa dialécticamente al manifestar la
naturaleza dialéctica de la realidad.
La tesis epistemológica: el conocimiento dialéctico es un
saber absoluto. Ésta en estrecha relación con la
“ontológica” de que lo verdadero es el todo.
Idealismo Absoluto: “Todo lo real es racional”.
4. Fenomenología del Espíritu. Autobiografía del espíritu.
El individuo que quiera adquirir conciencia de sí mismo y comprender la
realidad, debe rehacer las siguientes etapas para obtener el saber absoluto.
1) Conciencia: debe elevarse desde el conocimiento vulgar hasta la conciencia
plena.
A- Sensación: conciencia del vago fluir de los objetos. Esta aquí y ahora presente;
es la más pobre de las partes de la realidad.
B- Percepción: es la aprehensión de las sensaciones múltiples en la unidad del
objeto.
C- Entendimiento: el objeto ya no es percibido, sino pensado; el objeto es un
universal incondicionado; se forma por la síntesis de la sensación y percepción.
2) Autoconciencia: la conciencia se hace lucida, que se acepta a sí misma como
centro y tiene certeza de su propio ser en una reflexión honda a través de la
dialéctica del en sí que se transforma en el para sí.
3) Razón: el retorno de sí.
La conciencia individual se eleva hasta la autoconciencia absoluta o razón
universal que asume en sí toda la realidad.
5. Enciclopedia de las ciencias de las ciencias filosóficas
Sus tres partes son:
1- La lógica: la ciencia de la idea en sí y para sí.
2- La filosofía de la naturaleza: como la ciencia de la
idea en su ser-otro.
3- La filosofía de espíritu: como la idea que retorna a sí
desde su ser-otro.
3.1 Como espíritu subjetivo, que a su vez se diferencia
de manera triple:
3.1.1 En tanto que surgiendo de la naturaleza en su
determinación inmediata (antropología),
3.1.2 En tanto que naturaleza en oposición a una
naturaleza hallada (fenomenología),
3.1.3 En tanto que relacionándose con sus propias
determinaciones (psicología).
6. 3.2 Como espíritu objetivo, sale de su esfera subjetiva
para dar forma según su voluntad al mundo exterior, y
para engendrar sustancias en él. Se manifiesta en el
derecho, en la moralidad y en la eticidad.
3.3 Como espíritu absoluto, se constituye en la identidad
del autoconocimiento en la estética, en la religión y en la
filosofía, y al mismo tiempo con ello obtiene la
independencia de sus figuras fenoménicas finitas.
3.3.1 La estética o la filosofía del arte: “Al estudiar las
obras de arte, el espíritu se ocupa de sí mismo, de lo que
procede de sí y en él está”.
3.3.2 La religión: El objeto de la religión y la filosofía es el
mismo: Dios, que es el Absoluto, la Idea, el Espíritu
universal.
3.3.3 La filosofía: el espíritu se piensa a sí mismo como
idea y alcanza la conciencia absoluta, la autoconciencia,
que es la razón y pensamiento, y, como tal, absoluta
infinitud.
7. La Filosofía de la Historia
Se propone demostrar la total racionalidad de la historia,
como plena manifestación del Espíritu Universal.
La historia universal es el progreso en la conciencia de la
libertad.
El espíritu universal se encuentra en el espíritu nacional de
cada pueblo.
Periodos de la Historia Universal
a) Mundo Oriental: representa la infancia de la humanidad y
se caracteriza por la ausencia de la libertad (china, india,
egipto, asia menor).
Los orientales sólo han sabido que uno es libre: el déspota;
concentra en su persona todo el poder.
b) Occidente: Grecia y Roma. Es el segundo período, que
contiene la historia del mundo grecorromano. Es la etapa de
la adolescencia de la humanidad. Se inicia la conciencia de
la libertad, y por ello se lucha por la libertad. Pero entre
griegos y romanos sólo sabían que algunos hombres eran
libres, pero no que el hombre como tal lo fuera.
8. c) Pueblos germánicos: Representan la ancianidad de la
humanidad. Es un período que se prolonga desde la
llegada del Cristianismo hasta la época actual (de Hegel,
se entiende). Se produce la reconciliación de la escisión
sujeto-objeto = individuo-colectividad.
Sólo las naciones germánicas han llegado a la conciencia
de que el hombre es libre como hombre. Es la etapa de
madurez de la Historia: todos somos libres.
