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    Jueces Jueces Document Transcript

    • EL LIBRO DE LOS JUECES B.H. CarrollCapítulo 1: IntroducciónCapítulo 2: Introducción (Continuada) y Bosquejo.Capítulo 3: Acontecimientos Que Precedieron a los Jueces y Algunos LibertadoresEspeciales, Jueces 1:8-3:31.Capítulo 4: Débora y Barac; El Cántico de DeboraCapítulo 5: Cántico de Débora (concluye); Madian y Gedeon, Jueces 5:23Capítulo 6: La Historia de Abimilec el Usurpador y de Jefte, Jueces 9-11Capítulo 7: Sansón, Jueces 13-16Capítulo 8: Mica y los Danitas: Ultrajes de los Hombres de Gabaa y La Guerra Nacional enContra de Benjamín, Jueces 17-21. INTRODUCCION Todas las Referencias.Esta discusión es una introducción al libro de los jueces, y la presento en palabras preparadas.Literatura Judaica Contemporánea. Hay abundantes evidencias de que aparte de los libros sagrados Bíblicos hubo unaliteratura israelita o judaica, laica, contemporánea, tanto nacional como gentilicia, que seextiende, a través de todos los períodos desde el tiempo en que fue escrito el Génesis hasta e1 enque el último libro del Antiguo Testamento. Muchos de los libros del Antiguo Testamento hacenreferencias a esta literatura que existía contemporáneamente y que incluía muchas genealogías,historia, poesía y otros asuntos. La inspiración movió a los escritores del Antiguo Testamento, no para que hicieran unahistoria completa, consecutiva, y científica acerca de Israel, sino a la selección y conservación detales hechos que contribuirían a su único propósito de mostrar el desarrollo del reino de Dios enun pueblo para que éste llegara, en días posteriores, a todos los pueblos. El libro de los jueces noes una excepción a esta regla general.
    • Período de los jueces. Este período realmente se extiende desde un poco después de la muerte de Josué y lamuerte de los ancianos contemporáneos a él. hasta el establecimiento de la monarquía bajo Saul.El evento que señala el principio del período es la apostasía general del pueblo del culto deJehová al culto de los ídolos y su consecuente caída delante de las naciones paganas a quieneshabían dejado sin destruir. Este hecho se manifiesta claramente en jueces 2:6-16, que es laverdadera introducción al período: "Y cuando Josué hubo despedido al pueblo, los hijos de Israelse fueron cada cual a su herencia para tomar posesión de ella (de la tierra). Y el pueblo sirvió aJehová todos los días de Josué, y todos los días de los ancianos que sobrevivieron a Josué, loscuales habían visto todas las obras grandiosas que Jehová había hecho por Israel. Murió, pues,Josué, hijo de Nun, siervo de Jehová, de edad de ciento y diez años; y le enterraron en el recintode su propia herencia, en Timnat - sera, en la serranía de Efraim, al norte del monte Gaás. Y todaaquella generación también fue agregada a sus padres: mas levantóse otra generación después deellos que no conocía a Jehová, ni las obras que él había hecho por Israel. Entonces los hijos deIsrael hicieron lo que era malo a los ojos de Jehová, y sirvieron a los Baales: así dejaron a Jehováel Dios de sus padres, que los había sacado de la tierra de Egipto, y anduvieron en pos de otrosdioses, de los dioses de los pueblos que estaban en sus alrededores, y se postraron ante ellos, yprovocaron a ira a Jehová. Dejaron, pues, a Jehová y siguieron a Baal, y a Astarot. Por eso seencendió la ira de Jehová contra Israel; y los entregó en mano de robadores que los saquearon, ylos vendió en manos de sus enemigos de alrededor; de la manera que no pudieron ya parardelante de sus enemigos. Por donde quiera que salían, la mano de Jehová estaba contra ellos paramal; conforme les había dicho Jehová, y conforme se los había jurado Jehová: de modo que sevieron en muy grande estrecho. Entonces Jehová levantaba jueces que los salvaban de mano delos que los saqueaban. Mas ni aun a sus jueces escuchaban, sino que idolatraban en pos de otrosdioses, y se postraban ante ellos; se apartaron muy en breve del camino en que anduvieron suspadres, los cuales obedecían los mandamientos de Jehová, ellos empero no lo hicieron así." Estaes la verdadera introducción al período y dice por qué levantó Dios libertadores especiales.La declaración característica del Período. Esta declaración aparece con frecuencia como un triste refrán y es la última declaraciónde este libro: "En aquellos días no había rey en Israel; cada cual hacía lo que era recto a suspropios ojos." Algunos comentadores, sin pensarlo bien, han interpretado esta declaración como si serefiriera a reyes humanos, como si lo que el pueblo necesitaba era una monarquía terrenal enlugar de una teocracia. Esta declaración se refiere a su pérdida de lealtad a Jehová su rey. "Huboun Rey," y le volvieron la espalda. Cuando adoptaron la Monarquía hubo otra rebelión la cual erael acto culminante de desertar de Jehová su rey, como es evidente en I de Samuel 8:7-9: "YJehová respondió a Samuel: Oye la voz del pueblo en cuanto te dijeren; porque no te handesechado a ti, sino a mí me han desechado para que no reine sobre ellos. Conforme a todas lasobras que han hecho desde el día que los hice subir de Egipto hasta este día, dejándome a mí ysirviendo a otros dioses, así también van haciendo contigo. Ahora pues, oye su voz; esto noobstante, protesta solemnemente contra ellos. y pon delante de ellos lo que será el uso del rey,que va a reinar sobre ellos. Samuel pues refirió al pueblo que le había pedido un rey, todas laspalabras de Jehová; y les dijo: este será: el uso del rey que va a reinar sobre vosotros: a vuestros
    • hijos los tomará y los pondrá en sus carros de guerra y en su caballería. y correrán delante de suscarros; y se les constituirá jefes de miles. y jefes de cincuentenas: los pondrá también a arar sustierras, y a segar sus campos, y a hacer sus instrumentos de guerra, y los pertrechos de sus carros.Además, de entre vuestras hijas tomará para perfumistas, y para cocineras y para panaderas.Asimismo vuestros campos y vuestras viñas y vuestros olivares, los mejores de ello él los tomarápara dárselos a sus siervos. Y diezmará vuestra simiente y el producto de vuestras viñas, paradarlo a sus camareros y a sus siervos. Tomará también a vuestros siervos, y a vuestras siervas y alos más escogidos de vuestros mancebos, y a vuestros asnos, y los ocupará en sus labores.Diezmará vuestro ganado; en fin, vosotros seréis siervos suyos. Y clamaréis en aquel día a causade vuestro rey que os habéis escogido, y Jehová no os responderá en aquel día." Entendedclaramente cual es la significación de su declaración característica del libro, "Y en aquellos díasno había rey en Israel, cada cual hacía lo que era recto a sus propios ojos." Esto no tienereferencia alguna al rey humano que fue nombrado subsecuentemente. Su clamor por un reyterrenal era meramente un cambio en el que cada hombre, en lugar de hacer lo que era recto ensus propios ojos, iba a hacer lo que era recto en los ojos de otros hombres, como es evidente por Ide Samuel 8:9-18. El propósito del libro es el demostrar el fracaso general de su preparación para el reinoMesiánico: (1 ) En volver del lugar céntrico de culto como en el caso de Gedeón y Abimelec. (2)En el caso de su sacerdocio como en el caso del nieto de Moisés, estableciendo el culto deimágenes para los emigrantes de Dan en Luis, y más tarde en el caso de Elí. (3) Su pérdidaconsecuente de unidad, como en el caso de algunas tribus que por consideraciones egoístas,rehusaron ayudar a Débora y a Barac. Así como fracasaron bajo Moisés en el desierto y despuésde la conquista de Josué, fracasaron en el período de los jueces (Jueces 2:17-19 ) y aunfracasarán bajo la monarquía y después de la vuelta del destierro. Y todos estos fracasos, bajo lasdistintas dispensaciones transitorias, completarán la preparación para el establecimiento del reinoespiritual, que permanecerá para siempre.Distinciones Entre Josué y los jueces Josué era un jefe nacional divinamente nombrado, encargado con los deberes específicos( 1 ) de conquista en sus relaciones nacionales con un ejército nacional; ( 2 ) de la repartición deterritorio a nueve y media tribus; ( 3 ) de la renovación del pacto; ( 4 ) del establecimiento de unlugar céntrico de culto, con provisiones para sacerdotes y levitas, y ciudades de refugio. LosJueces eran libertadores especiales de distintas secciones gentilicias que, a causa de sus pecados,eran sujetos en la esclavitud. La fecha de la composición del libro: ciertamente fue escrito antes del primer libro deSamuel, pues este libro cita de aquel particularmente y repetidas veces. Es más divertido queedificante notar cómo los críticos radicales citan la frase, "no había rey en Israel," citado ya yexplicado, para probar que jueces debió haberse escrito durante los días que Israel tenía reyeshumanos o después de este tiempo. El nombre del autor no se da, pero muchas escrituras muestran que los libros del AntiguoTestamento fueron escritos por profetas, y este libro es el segundo de los profetas anteriores,siendo Josué el primero.
    • CRONOLOGIA Hay tal vez alguna dificultad en fechar los detalles porque el libro intenta más bien darlos hechos que las fechas. Además de eso, es evidente que algunos de los jueces hayan sidocontemporáneos, puesto que representaron distintas secciones y tribus y contendieron con susdistintos enemigos. Por esto puede ser que el orden de algunos acontecimientos no hayan sidoconsecutivos sino simultáneos, aunque otros acontecimientos son consecutivos, como es evidentepor el cántico de Débora., en que se citan por nombre, sucesos y personas anteriores. Pero es unaequivocación deducir que los judíos eran descuidados en cuanto a la cronología. Ningún otropueblo en la tierra ha sido más cuidadoso y afanoso sobre este punto. Las dificultades endeterminar la cronología del período como un todo y la de sus grandes acontecimientos son másimaginarios que reales. Es ocioso procurar establecer definitivamente la cronología de lasmuchas genealogías del período citadas tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo,puesto que ellos mismos son indeterminados sobre un punto, esto es, el de dar todos los nombres.Pero sí tenemos datos cronológicos fidedignos en todas maneras y suficientemente determinadosen sustancia para establecer todo punto material. En números redondos desde el llamamiento deAbraham hasta el establecimiento en Canaán hubo 490 años; desde el establecimiento en Canaánhasta el establecimiento de la monarquía hubo 490 años; desde el establecimiento de la mo-narquía hasta su caída hubo 490 años; desde la caída de la monarquía hasta el advenimiento delMesías hubo 490 años. La fecha en Hechos 13:20, hace 450 años desde el establecimiento deCanaán hasta Samuel el Profeta. Agréguense los 40 años del gobierno de Samuel antes delestablecimiento de la monarquía y tenemos el pleno período de los jueces como 490 años.Cualquiera fecha dada en el libro de los jueces puede armonizarse con la fecha de todo elperíodo.Episodios en el Libro Estos son: 1. La historia de Mica y la emigración de los danitas, Capítulos 17 y 18. 2. La historia de la guerra de las otras tribus contra la tribu de Benjamín, y cómo estatribu fue perpetuada después de ser casi aniquilada, capítulos 19-21. A este período, aunque no al libro, pertenecen también la historia de Ruth, la historia deElí, y la historia de Samuel hasta el principio de la monarquía. La declaración de que este período guarda silencio sobre el asunto de un lugar céntrico deculto y un sacerdocio general, hecha por los críticos radicales y otros infieles ( uso esta expresióna propósito) con el fin de desacreditar el Pentateuco al cual llaman el código de los sacerdotes, ydándole una fecha de después del cautiverio, carece de fundamento. Nunca ha habido unaafirmación menos cimentada en hechos. No debe su origen a los críticos radicales. Los infieles laoriginaron y los críticos radicales la adoptaron. Cuando yo era infiel y nunca había oído hablarde un crítico radical, solía discutirlo. La saqué de mi Biblioteca infiel. Os enseñaré cómo estadeclaración carece de fundamento citando unos cuantos puntos en el libro. En primer lugar, ellibro de Josué enseña claramente que estableció el lugar céntrico de culto con el sacerdociodando los nombres de los sumos sacerdotes y señalando sus deberes, y que hizo provisión para elsacerdocio y los levitas, como acabamos de verlo en el libro de Josué. El libro de Juecescomienza declarando que mientras vivía Josué y todos los días de los ancianos que sobrevivieron
    • a Josué, mientras vivía aquel caudillo sirvieron fielmente a Jehová, y aquella fidelidad incluye elmantener el lugar céntrico de culto, justamente como Josué lo había mandado. El segundo punto es que la primera cosa que tenemos en el libro de Jueces se refiere aloráculo de Dios en el lugar de culto. Esta es la primera vez que se menciona en el libro, y laúltima mención es en relación con los de Benjamín y muestra que éstos consiguieron sus mujeresasistiendo a las fiestas de Silo, el lugar céntrico de culto, y entrando y capturando cada uno unamujer. Así comienza el libro y así concluye. También si examinamos poco más o menos la parte céntrica del libro, encontraremos quecuando estos hombres de Benjamín defendieron la iniquidad de cierto miembro de su tribu, todala nación se reunió en su lugar céntrico de culto. Cito estos hechos y podría citar otros, pero estos bastan para mostrar que la declaraciónde los infieles es falsa. Los críticos radicales la defienden porque quieren desacreditar lo que dijoMoisés acerca del tabernáculo y el lugar céntrico del culto. En otras palabras, los críticosradicales afirman que toda aquella parte de Éxodo Y ciertas partes de Números y todo el libro deLevítico constituyen lo que ellos llaman el código del sacerdocio, y que Moisés no escribióninguna parte de él, y que fue escrito en el tiempo de Ezequiel después del cautiverio, y usaron,para probarlo, el casi regular silencio del libro de Jueces acerca del lugar céntrico de culto. Es elpropósito de jueces probar que, al abandonar aquel lugar de culto, cometieron pecado, y quecuando levantaban imágenes y se postraban delante de ellas cometían una ofensa contra Dios, ytambién una ofensa contra la unidad de la nación. Esto basta como una introducción al libro de los jueces. *** INTRODUCCION (Continuada) Y BOSQUEJO. Todas las Referencias.OTRAS OBSERVACIONES SOBRE LA INTRODUCCION En la discusión precedente tratamos algo sobre el asunto de la cronología, en que se dioénfasis a Hechos 13:19, 20, como un factor importante para determinar la duración del período.Al citar de propósito este pasaje seguimos la traducción de la versión común, esto es Ydestruyendo las siete naciones en la tierra de Canaán, les repartió por suerte la tierra de ellas. Ydespués de esto les dijo jueces como por cuatrocientos y cincuenta años, hasta el profetaSamuel," La traducción de la (Standard Revised Version) o sea Nuestra Versión Moderna,aunque se base en la alta autoridad de manuscritos, no tiene sentido alguno; dice, "Y habiendodestruido siete naciones en la tierra de Canaán, les repartió en herencia la tierra de ellas (cosa queduró cerca de 450 años). Y después de estas cosas les dio Jueces hasta Samuel el profeta." Lapuntuación arbitraria de esta traducción viola muchísimos hechos Bíblicos y absurdamente haceque la distribución de la herencia hecha por Josué dure 450 años y deja un intervalo de igualextensión de tiempo entre Josué y Jueces. Es semejante a la ridícula puntuación de Daniel9:25.26, hecha por la Canterbury Revision. En esta crítica de la Standard Revision en cuanto aun solo pasaje, tened presente que no retracto mi declaración de su superioridad general sobretodas las versiones inglesas.
    • Entiendo que Pablo afirma que el período de los Jueces hasta Samuel el profeta duró 450años. Y como dije en la discusión anterior, esto armoniza con cualquiera fecha dada en el librode los Jueces. especialmente la declaración explícita de Jefté a los amonitas, que hasta su tiempoIsrael había habitado en Hesbon, y junto a las riberas del Arnón por espacio de 300 años, Jueces11:26, También armoniza con la fecha conclusiva dada en 1 de Reyes 6:1, donde se declara quela construcción del templo de Salomón, fue comenzada en el año 480 después del Éxodo deEgipto y fue completada en siete años.Otra Observación Introductoria. El libro de Josué 14:6-15 no sólo relata la historia de la repartición de su suerte a Calebpor Josué mismo, sino que narra su conquista por Caleb, juntamente con la hazaña de Othoniel yla historia de Acsa, Josué 15:13-19, todo lo cual se repite en Jueces 1:12-15.20. También narra en términos breves y generales la conquista de Lais por Dan, Josué 19:47, elcual suceso se relata detalladamente en Jueces 17 y 18. Y estos dos acontecimientos no son losúnicos que se narran en el libro de Josué y se repiten en el libro de los Jueces, Debemos deentender pues, que en varios casos los libros se empalman. Y puesto que acabada la reparticióndel territorio, Josué dejó de ser caudillo, después de lo cual vivió por algunos años en retiro antesde hacer sus discursos de despedida, Josué 23, 24, viene a ser una cuestión algo difícil dedeterminarse satisfactoriamente cuántos de los acontecimientos en Jueces 1:8, al 3:6, y 20, 21,sucedieron en el tiempo de Josué. Todos ellos, estamos seguros de ello, precedieron el período delos Jueces, que comienza, Jueces 3:7, con Othoniel, quien efectuó el primer libramiento. Huboun tiempo después de la muerte de Josué, esto es, durante la generación de los ancianos contem-poráneos que le sobrevivieron, en que Israel, por lo regular, siguió siendo fiel a Jehová.Bosquejo del Libro de Jueces.Realmente, sí habéis aprendido bien el bosquejo, habréis aprendido el libro.1. LOS ACONTECIMIENTOS QUE PRECEDIERON A LOS JUECES: 1. Un período corto de fidelidad después de la muerte de Josué. Jueces 1:6-10. 2. La historia que muestra cómo cada una de las nueve y media tribus al occidente delJordán dejaron de ejecutar la ordenanza de Jehová de que destruyesen los restos de las tribuscananeas, y cómo, de alguna manera hicieron la paz con estas naciones como sigue: (a) Judá y Simeón y cómo fracasaron, 1:19. (b) Benjamín y cómo fracasó, Jueces 1:21, y capítulos 19-21. (c) Efraim, después de obrar bien, fracasó, Jueces 1:20-25, y 1:29. (d) Manasés fracasó, esto es, Manasés al occidente del Jordán, 1:27. (e) Zabulón fracasó, Jueces 1:30. (f) Aser, 1:31,32. (g) Neftalí, 1:33.
    • (h) Dan, 1:24, y capítulos 17 y 18. 3. El tercer gran acontecimiento que precede el período de los Jueces, y que sin embargose narra en el libro de los Jueces, es la venida del ángel de Jehová desde Gilgal donde Josué lehabía visto, para reprender a las tribus infieles, y su arrepentimiento temporáneo, 2:1-6. 4. Su apostasía general, incluyendo las dos y media tribus al este del Jordán que los trajobajo el poder de sus enemigos, Jueces 2:1-15, 20-23, y 3:1,2. II. Una MANIFESTACION GENERAL acerca de la intervención de Jehová porlibertadores especiales llamados Jueces y la recaída después de la muerte de cada Juez. Esta esuna revista anticipada de todo el período de los Jueces hasta Samuel, mostrando que comofracasaron en el desierto bajo Moisés, y fracasaron después del establecimiento bajo Josué, asífracasaron bajo los Jueces. 2:16-19. III. La tercera gran división del libro es la historia de varios libertadores especiales. 1. Othoniel, 3:7-11. Había habido una opresión de siete años pero hubo un descanso decuarenta años. Periodo, cuarenta y siete años. Los opresores en este caso eran los Mesopotamiosbajo su rey que vivían entre el Tigris y el Eufrates. Se ve que su límite oriental era el ríoEufrates, y a causa del fracaso de las tribus, Dios permitió que aquel pueblo las oprimiera. l,,osmesopotamios vinieron del oriente, vencieron las dos tribus y media al este del Jordán y llegaronal centro cerca de Jericó. Othoniel, de la tribu de Judá, fue levantado para arrojar aquella tribu deinvasores. 2. El segundo juez fue Aod, 3:12-30. Aquí la opresión duró dieciocho años y el resto quesiguió el libramiento, ochenta años. Período, noventa y ocho años. El opresor en este caso fue elrey de Moab, ayudado por Ammón y los amalecitas. Estos también vinieron del este o más bien,del sureste, 3. El tercer juez fue Samgar, 3:31. La historia es sencillamente una sola hazaña. Losopresores eran los filisteos, y no se da ningún indicio del tiempo. 4, Débora y Barac, capítulos 4 y 5. Opresión veinte años, El descanso que siguió ellibramiento duró cuarenta años. Período, sesenta años. El opresor era Jabín, rey de Hazor, quevino del norte y se unió con las tribus cananeas del norte. Ahora quisiera saber si os acordáis de la situación de los países alrededor de la TierraPrometida, donde habían dejado de arrojar los habitantes. Esta es la causa de la opresión. 5. Gedeón 6 al 8. La opresión en este caso duró 7 años, y el descanso después del libramiento cuarenta años. Período, cuarenta y sieteaños. Esto es seguido por la historia de Abimelec, el hijo natural de Gedeón, de quien hablamosen el capítulo 9; el período fue de tres años. No lo cuento a él entre los jueces. 6. Tola fue el sexto juez, 10:1, 2. No se menciona opresor. El tiempo dado es veinte y tresaños. (Pronto necesitareis todos estos períodos). 7. El séptimo juez es Jair, 10:3-5. Tiempo dado, veintidós años. 8. El octavo juez es Jefté. 10:6 a 12:7, Aquí la opresión duró diez y ocho años y Jefthéjuzgo. seis años, de modo que este período consta de veinte y cuatro años. El opresor en estecaso fue Ammón y los filisteos. Aquí la opresión viene del sureste y suroeste.
    • 9. Ibzán, 12:8-10. No se dice nada de él, pero el tiempo es siete anos. 10. Elón. 12:11. 12. Tiempo diez años. No hay más acerca de él. 11. Abdón, 12:13-15. Tiempo ocho años. Tengo algo chistoso que decir acerca de esos jueces, esto es, me parece ridículo siempreque lo leo. Es semejante a la historia sarcástica de Franklin Pierce cuando era candidato a lapresidencia. Decía, "F. Pierce nació. Candidato a la Presidencia." 12. Sansón, capítulos 13 a 16. La opresión en este caso duró cuarenta años y Sansónjuzgó veinte años: período, sesenta años. De nuevo dos opresores son los filisteos del suroeste. Este es el bosquejo del libro de Jueces. Vamos a hacer algunas observaciones sobre elbosquejo. Vamos a considerar los detalles de la historia en la próxima discusión.OBSERVACIONES SOBRE EL BOSQUEJO 1. La suma de los años citados en el libro son 409. 2. Los 300 citados por Jefté. 11:26, hasta la opresión por los amonitas. más los añosaludidos en el libro después de ese acontecimiento, son 409 años. Si a la suma de la fecha en ellibro añadimos los cuarenta años de Eh 1 a Samuel 4:18, tendremos 449 años, faltando solo unaño para tener los 450 años a que Pablo alude hasta Samuel. Y si añadimos el tiempo que juzgóSamuel al tiempo de Eh y entonces añadimos éstos al cálculo de Jefté, tenemos 490 años desde elestablecimiento hasta la monarquía. 3. De los 409 años solo un poco más de la cuarta parte, esto es, 110 años fueron deopresión. Como de costumbre, los períodos de descanso y de justicia no tienen historia. Laturbulencia y la maldad hacen la historia, conforme al dicho, "Dichosa la nación que no tienehistoria." Siempre me atengo a Pablo; Pablo dijo que el periodo de los jueces duró 450 años, y yoestoy de acuerdo con Pablo. 4. El único hecho que se cita acerca de dos de estos jueces se relaciona con el número desus hijos. Se dice de uno, "Y tenía 30 hijos y 30 hijas; envió al extranjero para traer hijos de otrospara casarlos con sus hijas y trajo treinta hijas del extranjero para casarías con sus treinta hijos."Me sonrío siempre que lo leo. Y Dios sonríe más con aprobación de lo que habría hecho si sushijos hubieran matado a otros y sus hijas se hubieran portado mal. Y el otro: "Abdón tuvocuarenta hijos y treinta nietos que cabalgaban en setenta pollinos." Esto no dejaría de ser unamaravillosa procesión cuando vinieran todos en fila. Esto es toda la historia de él. En tiempos deguerra los hijos salen y son matados y los nietos no llegan a su mayoría mientras vive el ancianoabuelo. Ellos salen y son muertos. Esta es mi cuarta observación. 5. Aod, Samgar y Sansón son renombrados por hazañas individuales. 6. Othoniel, Débora (con Barac), Gedeón y Jefté conducen ejércitos. 7, Las opresiones vinieron del este del Eufrates; de Amón, Moab y Amelec; del norte, deAzar y desde el sureste, de Filistía. 8. Las partes del libro de interés especial son: (1) El fracaso de las tribus una por una, capítulo 1.
    • (2) La venida del ángel y el arrepentimiento transitorio del pueblo, 2:1-5. (3) La revista anticipada del fracaso del pueblo durante todo el periodo, 2:11-23. (4) Las historias de Débora, Gedeón (y su hijo), Jefte y Sansón. (5) La emigración de Dan. (6) La guerra contra Benjamín. Os apartaré varias veces del libro para meteros en la literatura general a fin de mostraroscómo algunas de las cosas más hermosas en la literatura tuvieron su origen en el libro de Jueces. 9. Mi última observación sobre el bosquejo es la súplica que notéis y mencionéis la tribude cada juez para ver cuáles tribus fueron representadas por estos hombres inspirados a quienesDios levantó como libertadores especiales. Por ejemplo. Othoniel es de la tribu de Judá, esto estáal principio de los Jueces pero sabéis que Sansón no pertenecía a la tribu de Judá, ni jefté, niDébora. *** ACONTECIMIENTOS QUE PRECEDIERON A LOS JUECES Y ALGUNOS LIBERTADORES ESPECIALES Jueces 1:8-3:31. Hemos tenido la introducción al libro de los Jueces y el análisis; y con ese análisisdelante de vosotros consideramos ahora el libro mismo, estudiando los primeros tres capítulos.Esto incluye una breve historia de tres de los Jueces, y nos trae a la gran discusión de Débora yBarac, a la cual daremos una sección entera, así como daremos una sección a Gedeón, una aJefte, una a Sansón, y una a la emigración de Dan y la tribu de Benjamín. De modo que habrácinco secciones después de ésta sobre el libro de Jueces. Según el análisis cronológico que hemos presentado, tomamos en orden los asuntos quepreceden el llamamiento de parte de Jehová de libertadores especiales llamados Jueces. 1. El primer período es un breve período de fidelidad a Jehová después de la muerte deJosué, Jueces 2:6-10. Así como en Éxodo, vino un cambio cuando se levantó un rey que noconocía a José, así aquí Israel se tomó de su fidelidad a Jehová cuando se levantó una nuevageneración que no habían conocido personalmente las grandes hazañas de Josué, ni participadoen las solemnes renovaciones del pacto. La lección histórica es de grande significación, enseñando que ni la experiencia ni lapiedad de los padres pueden transmitirse por la educación a sus hijos. No podría haber unaprueba más decisiva de la depravación hereditaria de la raza, de la necesidad de la obra delEspíritu en cada generación. El hombre sabio dijo tristemente, "No hay memoria de las cosasanteriores," y el profeta con igual tristeza preguntó, "Vuestros padres, ¿Dónde están? Y losprofetas, ¿acaso viven para siempre?" No hay tal cosa como la gracia hereditaria. Toda la luchapor la salvación tiene que hacerse por cada alma nueva y por cada generación nueva. Aún lasglorias del Milenio son seguidas por un levantamiento de Satanás, el demonio más formidable detodos, contra una generación nueva e inconversa.
    • 2. En el segundo periodo tenemos las hazañas de Judá solo, antes de la muerte de Josué,1:8-15. Debéis de entender que todos los detalles de esta sección la muerte de Josué, 1:8-15,20.La responsabilidad gentilicia comenzó cuando la tierra fue repartida y el ejército general onacional fue despedido, Josué 21:43-22:6. El libro de Jueces, al describir la responsabilidadgentilicia, vuelve a este período e incluye eventos que ocurrieron después de la muerte de Josué,sucesos gentilicios que la precedieron. Por esto en orden de tiempo el segundo párrafo precede elprimero. La captura de Jerusalén, 1:8, procedió la campaña en contra de Adoni-bezec y no fueresultado de ella como indicaría la Versión Moderna. La versión del rey Santiago lo traducemejor aquí y en Génesis 12:1: "Dios había dicho a Abraham," pues usa correctamente el verbo"habían ya peleado," y "Había dicho" en lugar del tiempo pasado, dijo. "Y pelearon" lo cual estáde acuerdo con los hechos y no viola la gramática del idioma. En hebreo no hay tiempopluscuamperfecto y el contexto tiene siempre que determinar si debe usarse el tiempo pasado o eltiempo pluscuamperfecto que la Versión Revisada ignora más que una vez si se pone la palabra"habían" al principio del versículo octavo y se incluye el párrafo no habrá confusión" essencillamente una cita de Josué y el uso del pluscuamperfecto "habían" evitaría muchísimasperplejidades de mentes. Más de una vez se aplicará esta observación en el libro de Jueces. Enotras palabras, se necesitan comillas porque se hace una cita de Josué, y se necesita la palabra"había" en lugar del imperfecto. Esto explica lo que tiene perplejos a muchos de loscomentadores en la primera oración del libro, esto es, que dijera, "Y aconteció, después de lamuerte de Josué," y luego siguiera relatando cosas que sucedieron en el tiempo de Josué. Unprominente abogado dijo que tendría que dejar de enseñar en la escuela dominical si no podía ex-plicar las aparentes discrepancias (y no son sino aparentes) entre Josué y Jueces y entre esta yotra parte de Jueces. Me envió una carta, que fue muy bien escrita, y que evidenciaba muchoestudio. Es claro que molesten las dificultades que no se sabe cómo resolver, y esto ilustra lanecesidad de un seminario Teológico. Demuestra que, sin ayuda, la mente no educada delpredicador ordinario que tiene pocos libros no puede resolver algunas de las dificultades del libroque parecen ser serias. Pues bien, antes me inquietaba no poco y me resolví a estudiarlo a fondo,y ahora lo entiendo claramente. Al leer los primeros capítulos de Jueces, leo los primeros sieteversículos, y antes del siguiente versículo, que relata la campaña contra Jerusalén, pongocomillas y uso la palabra "había" y sigo así hasta el fin del versículo 16. Teniendo aquel pasajeen esta especie de paréntesis los primeros siete versículos armonizarán con los versículos 17-19.De modo que al considerar la historia de la responsabilidad gentilicia de Judá comenzamos conel versículo 3, que describe eventos que sucedieron durante la vida de Josué. En esta vez notaréissi lo leéis con cuidado, que solo Judá peleó la campaña de Jerusalén y Hebrón hasta el fin delversículo 15. En los versículos precedentes, Cap. 1:1-7, y los siguientes, 17-19, se dice que Judáy Simeón pelearon la campaña. Esta c5 muy distinta en cuanto al objeto, muy distinta en cuantoa las personas que la dirigieron y muy distinta en cuanto al tiempo. La hermosa historia de Caleb,Othoniel, y Acsa, la hija del primero y la esposa del segundo, pertenece, pues, a la primera fecha.Ya hemos tratado de esto en el libro de Josué. Justamente ahora quiero hacer una pregunta debiblioteca. ¿En qué novela de Sir Walter Scott se ofrece en matrimonio, como en esta historia, lamano de una doncella al héroe que realizara cierta hazaña, siendo la oferta libre para todos loscontendientes? Esto es lo que hace Caleb-ofrece la mano de su hija a cualquiera que capturaracierta población. Hay una historia semejante a ésta en una de las novelas Waverley. Contestad ynarrad brevemente la historia. Nótese cómo la doncella práctica asegura su dote. No la culpo.Está muy contenta con su casamiento pero le parece que su padre, teniendo grandes posesiones,
    • debe desear ayudarla él mismo, Siempre he admirado a esta señorita por hacer aquella súplicaque hizo a su padre. La referencia aquí y en otra parte a la captura de Jerusalén, juntamente con la referenciaposterior a ella como estando todavía en poder de los jebuseos después de haber sido capturadodos veces, tiene perpleja algunas mentes y demanda alguna explicación. Acordaos que Josuémismo, con un ejército unido, capturó el país de una manera general venciendo todos losejércitos organizados y derrotando todos los que se le opusieron abiertamente. Pero el pueblo noocupó las provincias vencidas hasta años después. De modo que los restos de los pueblosderrotados vinieron y ocuparon su antiguo territorio. Así sucedió respecto a las victorias de lastribus. La parte de Jerusalén que estaba en el territorio de Judá fue capturada, pero puesto que laciudadela fortalecida en la ciudad alta estaba en el territorio de Benjamín, se dice claramente queno fueron desposeídos por Benjamín y así, hasta cierto punto, tuvieron dominio de toda laciudad. En verdad no fueron expulsados de la ciudad alta (Jerusalén) hasta el tiempo de David.La línea entre Judá y Benjamín pasó por la ciudad. De la misma manera Josué rompió la confederación del norte, que tenía su centro enHazor, y mató a Jabin. (Siendo Jabín el nombre de una dinastía así como Faraón, César oAbimelec), y puesto que las tribus a que pertenecía este territorio vencido no se establecieron allírealmente sino hasta años después, otro Jabín reocupó la ciudad y el territorio antiguos. Esto seaplica al territorio al este del Jordán. Se repite dos veces que no era el propósito de Diosexpulsarlos completamente de una vez, sino poco a poco a fin de evitar que el terreno ocupado sedeteriorara, y para probar la fidelidad de las tribus cuando la responsabilidad cayeraindividualmente sobre ellas, Todo lo que prometió Dios efectuar por medio de Josué se cumplióliteralmente, e incumbía a las tribus desposeer a los restos y ocupar el terreno, y así fueexpresado claramente. 3. Ahora llegamos a tratar la historia de las siete y media tnbus, al occidente del Jordán,después de la muerte de Josué, y en una manera muy ordenada el libro de Jueces relata cómocada una de estas tribus tuvo éxito o fracasó. Y todo esto se narra en las siguientes partes delprimer capítulo 1:1-7, entonces pasa al versículo 17 y sigue hasta el fin del capítulo. Pues bien,no hemos llegado a los Jueces todavía, pero hemos llegado a la responsabilidad gentiliciadespués de la muerte de Josué. Este período comienza con pruebas de que las tribus reunidasapelaron justamente a Jehová para que él designara la tribu que debía de comenzar la campaña.Sin duda esta aplicación se hizo en Silo, el lugar céntrico de culto. y fue contestada por el sumosacerdote por medio del Urim y Tumin, según la ley y precedente mosaico. La respuesta asignóla iniciativa a Judá, quien se asoció con Simeón por ser sus territorios no solo colindantes sinomezclados. No podemos menos que impresionarnos con la fidelidad de las tribus reunidas aJehová aunque ahora no tenían otro caudillo sino Finees, el sumo sacerdote. Careciendo de sugran legislador Moisés, y de Josué, su gran general, ambos de los cuales eran oficialesextraordinarios para emergencias especiales, la nación está puesta a prueba sin otra ayuda quesus oficiales regulares. El sumo sacerdote y Silo representan la unidad nacional. Los príncipes yancianos representan la autoridad gentilicia regular. El sumo sacerdote les transmite la voz deJehová, tribu por tribu en su orden. Y los restos del primer capítulo dicen la historia delexperimento tribu por tribu. Judá y Simeón, que ayudaban a aquél dirigen la campaña que se describe, 1-7, 17-19.Esto deja el párrafo que intermedia y que fue citada de Josué. acerca de lo que había hecho antesJudá solo. La suma de esta campaña es que primero capturaron Bezec, que no está muy lejos de
    • Jerusalén y Hebrón, los tres lugares que forman los ángulos de un triángulo. E infligieron enAdoni-bezec el castigo que él había dado a setenta pequeños reyes que habían sido vencidos porél. La tragedia está dicha por él mismo en pocas palabras. El lex talionis (ley del talión) le halló.¿Qué es la lex talionis? Moisés lo da: "Ojo por ojo. y diente por diente." En este caso la lextalionis demanda. "Dedo pulgar por dedo pulgar." Este hombre relata la tragedia por si mismo.Viene de Dios por medio del hombre. Me parece que debían haberle cortado la cabeza, por habersido él tan cruel haciendo a los jefes tomar el lugar de perros. La historia dice que lo trajeron a laparte de Jerusalén que pertenecía a Judá, conquistado en una campaña durante el tiempo deJosué. La historia de Judá y Simeón continúa en los versículos 17-19. Capturaron Sefat. Horma ytres de las cinco ciudades filisteas y capturó la serranía de su territorio. Pero fracasaron en estospuntos: (1) No vencieron dos de las cinco ciudades de Filistea. (2) No tuvieron suficiente fe en Jehová para afrontar los carros de guerra en las llanuras ylos carros del norte. (3) No colonizaron al paso que vencieron. La historia dispone del caso de Benjamín en el versículo 21, pero hay una grande adiciónque tenemos que estudiar y que no puedo introducir aquí porque tendrá que estar en una secciónsola. El fracaso de Benjamín es la clave a todo el territorio al occidente del Jordán. La historiadice que no Sólo no las desposeyó sino que hizo un pacto con ellos, cosa contraria a la ley. Pasamos luego a la palabra de José. Cuando se usa la palabra José, se hace referencia aEfraim y Manasés. Mientras estuvieron juntos capturaron una ciudad, por medio de unaestratagema algo dudosa, pero la tomaron. Habiendo discutido su éxito también discutiré sufracaso. Los versículos 27 a 29 dicen en dónde fracasaron y qué lugares no tomaron, y losversículos que siguen, os dirán dónde falló cada uno. Sabéis que cuando la tierra fue divididaJosué exigió a Efraim que fuese a tomar los bosques; pero Efraim no fue a tomar los bosques enlas montañas. No necesito considerarlos tribu por tribu. Todo se muestra claramente en pocas palabras.Haré una observación sobre el fracaso de Dan. Su fracaso fue peor que el de ningún otro. Losenemigos que había de vencer casi lo expulsaron del país y lo que los condujo a la emigración deDan a Lais, muy al norte del territorio, y veremos, cuando lleguemos a discutir la emigración deDan, que apenas se insinúa en el libro de Josué la extensión del fracaso de Dan. Fue un terriblefracaso; capturaron la población de Lais y levantaron una imagen con Gerson el nieto de Moisés,por su sacerdote. Este es el fracaso de Dan. Todos fracasaron tribu por tribu. No se dice nadaacerca de las tribus del este del Jordán pero ellas también fracasaron. 4. Llegamos ahora a un evento sobremanera importante al principio del segundo capítulo:"El ángel de Jehová vino de Gilgal a Boquim." Todos habían quebrantado el pacto y el ángel lesanuncia que estos enemigos a quienes habían perdonado la vida no fuesen echados fuera delantede ellos; que se quedarían como aguijones en sus costados. La conducta de ellos cuando el ángelacabó de amonestarlos se asemeja a un avivamiento muy alentador. Todos se habían reunido allíy lloraron y ofrecieron sacrificios a Jehová. y parecía como sí se hubiera comenzado unareforma. Tomamos el versículo 11 (ya hemos considerado desde el 6-10): "Los hijos de Israelhicieron lo que era malo a los ojos de Jehová." Vamos a indagar cuál fue el mal. Sobrepuja éste a
    • cualquiera otro mal que hayamos visto hasta aquí. Antes de ahora habían hecho pactos con ellospero ahora hicieron mal a vista de Jehová y sirvieron a los Baales y se postraron ante ellos.Notad los nombres de estas deidades Balim es el plural de Baal así como Querubín es el plural deQuerub. "Baal, Baalim," esto quiere decir que Baal, como el Dios que representa el sol, teníadistintos nombres en diferentes países. Confieso que si os parece necesario adorar un ídolo, queel sol es el más a propósito por ser una cosa grande y brillante, una cosa muy poderosa parafomentar la vida. Si pensara adoptar un culto idolátrico quisiera mejor adorar el sol que ningunaotra cosa. Muchas naciones lo han adorado. El otro nombre Astarot. es la diosa femenina qtie co-rresponde a la deidad masculina Baal. Literalmente significa la luna, llamada entre los griegos laDiosa Astarte, que conducía el carro de la luna, como ellos creían. La deidad femeninacorresponde a la deidad del sol. pero como había muchos Baalim. no sólo había Astarot sinoAstoret. Cuando llegamos al tercer capítulo y versículo 7, hallamos un nombre nuevo: "Los hijosde Israel hicieron lo que era malo a los ojos de Jehová y sirvieron a los Baales y a las Asheras.En la Versión Reina-Valera 110 dice Asheras, sino bosques" (imágenes, columnas, ídolos de losbosques) como cuando dice: “Y Gedeón cortó un bosque." Esto me tenía perplejo en un tiempo,pero si estudiáis esta palabra veréis que no significa árboles; sino imágenes de madera. Asterothes una imagen de madera. Baal es una imagen hecha de piedra, pero las imágenes de Asterotfueron hechas de madera y se colocaron en grupos, y con frecuencia eran cortadas y quemadas.Este fue su pecado culminante. La historia nos relata que cuando llegaron a ese clímax y seretiraron de Dios, no pudieron hacer frente a sus enemigos. Si cultivaban sus campos un enemigovenía y comía la cosecha. Si iban a pelear por un camino huían por siete caminos. Teniendo aDios en su contra no podían hacer nada. 5. Esto nos trae a lo que es llamado el período de los Jueces, y desde el versículo 16 delsegundo capítulo hasta el versículo 16 del tercer capítulo se nos da una vista perspectiva deJueces, abarcando todo el período. El autor no piensa considerar los detalles del libro de Jueces,pero el objeto de ese párrafo es el de dar una revista perspectiva; diciendo, cuando abandonarona Jehová podían clamar a él por misericordia. Y los oiría y les enviaría un libertador. Entonces,dejándolos aquel libertador especial, seguirían fieles por un tiempo. De modo que este párrafopodría llamarse el encabezado de todo el libro de Jueces. Podría ponerse en un solo capítulo. Dauna revista del libro sin mencionar nombres especiales. 6. Esto nos trae a tratar de los Jueces, el primero de los cuales es Othoniel.Probablemente habían pasado muchos años desde su casamiento con Acsa. Era un hombreesforzado de la tribu de Judá y era el primer Juez. También se nos dice quién fue el primeropresor. El primer opresor era Cusán, rey de Mesopotamia. Era hijo de Cam y ocupaba elterritorio entre el Tigris y el río Eufrates, aquella gran madre de naciones. En toda la historiasubsiguiente de estas naciones siempre que sale una multitud de entre el Tigris y el Eufrates va ahaber padecimientos. Abraham vino de ese país pero de más al sur. No es necesario tratar deningunos detalles de esta campaña. La historia simplemente dice que este rey de Mesopotamiavino de entre los ríos y por supuesto, venció primero las dos y medía tribus y en seguida cruzó elJordán y llegó al territorio de las tribus de Judá. Y oprimió la tierra por algunos años; entonces elSeñor puso en el corazón de Othoniel el conducir a Israel a la guerra. La historia da a entenderque lo hizo valerosamente. Derrotó este rey y consiguió para el pueblo un largo descanso. El siguiente juez fue Aod, el zurdo. Y un golpe dado por un zurdo es el más difícil deevitar. Jehová usa varios métodos para efectuar su propósito; a veces usa al diablo. Aquí tenemos
    • a Moab. Vuélvase a Génesis y leed que Lot, el sobrino de Abraham, fue llamado de Sodoma yGomorra, y que sus hijas, pensando que la raza humana se había acabado con excepción de supadre y ellas mismas, hicieron emborracharse a su padre y así vinieron a ser madres de Moab yAmmón. Moab viene y oprime al pueblo siguiendo el mismo camino que Cusán. Se ve que hastaaquí la opresión viene del oriente, mostrando que las dos y medía tribus eran las primeras tribusdecadentes, El libertador era Aod, y no es necesario que os diga que mató a Eglón, el rey gordode Moab. La otra cosa concierne a Samgar. Sólo un versículo trata de él y no peleó sino una solabatalla. La hizo con un aguijón de bueyes, un palo agudo en un extremo y pesado en el otro. Esuna arma formidable. Con esto termina el tercer capítulo. *** DEBORA Y BARAC; EL CANTICO DE DEBORA. Jueces 4 y 5. La opresión que tenemos que considerar en esta secci6n vino de parte de Jabin, otro reyde Hazor. Habéis visto en el libro de Josué que un rey del mismo nombre que reinaba en lamisma ciudad fue derrotado y muerto y la dudad fue tomada. Algunas gentes se intranquilizanacerca de su reaparición en una fecha posterior. Os he explicado que Jabin es el nombre ¿e unadinastía como Faraón de Egipto, y que cuando Israel no ocupaba el territorio vencido en eltranscurso del tiempo los habitantes volvían a posesionarse de él; de modo que esto nos dacuenta de este rey Jabín que encontramos en Azor, el mismo lugar. La opresión en este caso duró veinte años y su poder fue debido al hecho de que tenía 900carros de hierro, los cuales Israel temió encontrar en cualquier llanura. Tuvieron un generalllamado Sísara, quien parece que tenía el manejo general de todos los asuntos materiales de sureino. Nuestra lección nos introduce a otra crisis que ningún hombre enfrentó y en la cual Diospuso poder en el corazón de una mujer. Siempre que fracasan los hombres me alegro si algunabuena mujer se adelanta. Y en lugar de criticarla, me quito el sombrero ante ella, y debemosavergonzarnos de que no podía hallarse ningún hombre que pudiera ponerse en la brecha paraafrontar las exigencias de la ocasión. ¿De qué tribu era Débora? Localícese la tribu de cada unode los Jueces. Débora una profetisa, una mujer inspirada y es bastante fácil decir dónde vivía altiempo que comienza la historia. La historia dice que moraba debajo de la Palma entre Ramá yBethel. Estaba en el territorio de Efraim, pero no estéis demasiado seguros de que pertenezca a latribu de Efraim. Puede ser que la opresión la forzara a abandonar el lugar donde vivía y queviniera a un lugar seguro en el territorio de Efraim y allí juzgara a Israel. No hay duda de quemuchos del pueblo de Dios estando en tinieblas, no teniendo profeta durante toda la horribleopresión, vinieran a esta mujer sobre quien descansaba la inspiración de Dios, para preguntar quédebían hacer. El estado lastimero de la nación, dejaré que ella lo describa después en sumagnifico canto. De todos modos hubo una mujer cuyo corazón no se amedrentó, que creía enDios, Creía que si su pueblo se reunía y pedía ayuda a Dios que él se lo concedería, y envió
    • órdenes a Barac de que tomara 10,000 hombres de las tribus de Neftalí y Zebulón, y seposesionara del monte Tabor. El monte Tabor era un monte grande, pero como estaba en unallanura, era un monte muy conspicuo y dominaba la llanura donde esta batalla había de pelearse.Le mandó decir esto por la inspiración de Dios que descansaba sobre ella. El vaciló. no estabainspirado y deseaba que estuviera con él alguna persona inspirada y dijo, "Si tú fueres conmigo,iré." Ella no había pensado acompañar el ejército, pero sí el no quería ir sin ella, iría. Así fue. Algunas de las tribus enviaron su contingente de tropas de modo que ella reunió unejército considerable. En la batalla que siguió el ejército de Sísara fue completamente derrotado,sus carros de guerra no le sir-vieron en lo absoluto, y él mismo se escapó de la muchedumbre yhuyó para escapar de la muerte. La historia narra que Heber Cineo, cuñado de Moisés, se habíaseparado del resto de los cineos los cuales se habían cambiado muy hacia el sur; éste se habíaseparado del resto de los hijos de Hobab y se había establecido en las llanuras septentrionales, enCedes, no Cades-barnea. Es un hecho que este Heber había tenido un acuerdo con el opresor porel cual no le molestaran a él ni él a ellos. Acordaos de lo que dijo Mqisés a su cuñado. Dijo."Vente tú con nosotros porque estamos de partida para el lugar que Dios ha prometido darnos yte haremos bien." Con cuánta frecuencia he oído predicar a un ministro bautista de las comarcasrurales, sobre este texto: "Vamos al lugar que Dios nos ha prometido." De todos modos fueron yDios los bendijo. Este descendiente especial se separó de los demás y subió a esta secciónseptentrional del país. Pues bien, cuando este general que huía se volvió hacia el este, fue a lacasa de este cineo, de Heber. El hombre no estaba en la casa, pero Jael su mujer, estaba allí y ellale convidó a entrar y le dio refrescos y le tapó, y mientras dormía tomó una estaca de la tienda yun martillo, y clavó la estaca por sus sienes y le enclavó a la tierra. De modo que este fue el findel gran Sísara. Discutiremos la moralidad del acto cuando lleguemos al cántico. Solo estoydándoos un bosquejo histórico. Pero ¿qué hemos de decir de la moralidad del acto de Jael alclavar una estaca a través de la cabeza de un hombre a quien el había convidado a entrar en sutienda, aceptando él su hospitalidad? y ella le mató mientras él dormía. En una de las novelas deSir Walter Scott, "El Talismán," Saladino, el Sultán de los mahometanos, dice al rey Ricardo deInglaterra, "Si mi peor enemigo fuera recibido en ml tienda bajo la ley de la hospitalidad árabeestaría tan seguro como si estuviera en su propio palacio." Esta es la teoría ética de lahospitalidad. Si toma sal con él, entonces está tan seguro como si estuviera en su propia tienda.Pero Jael convidó a este hombre en medio de la aflicción que sufría, si podemos llamarle así, y lemató mientras él confiaba en su hospitalidad. ¿Qué hemos de pensar pues, acerca de la moralidadde aquel acto? Pero la victoria quedó completa y la opresión cesó. Llegamos al capítulo quinto, que es la parte más interesante de esta sección. Supongo quehe leído yo este cántico de triunfos de Débora cien veces en mi Vida, comparándolo con elcántico triunfal de María hermana de Moisés, y el cántico de triunfo de Maria y con otrosgrandes cánticos mencionados en la Biblia, Como brotando de los labios de mujeres. Y muchasveces en mi vida he comparado este incidente con aquel en el libro apócrifo del AntiguoTestamento, en que Judit mató a Holofernes bajo circunstancias semejantes llegando a ser lalibertadora de la nación. Durante la guerra, en Kechi, La., las señoras de aquella ciudad que eranmuy patriotas, arreglaron algunos cuadros al vivo con el fin de levantar dinero para los soldados.Por casualidad estuve yo allí herido pero con fuerzas para llegar a un coche, y los presencié, yuna de las escenas notables fue la de Judit y Holofernes, en que Judit cortaba la cabeza deHolofernes mientras dormía. Una señorita que era amiga mía entró en una controversia conmigoen cuanto a la moralidad de este acto; y dejo esta controversia a vosotros con referencia al actode Jael.
    • Ahora vamos a considerar el cántico. Casi toda la poesía del Antiguo Testamento eslírica, sin embargo, es intensamente viva. La primera parte tributa alabanzas a Dios por habervengado a Israel, y está llena de doctrinas que pueden usarse ahora así como entonces. Elsegundo versículo da la doctrina, da alabanzas a Dios por haber vengado a Israel, cuando elpueblo se ofreció voluntariamente. El Señor librará a su pueblo siempre que su pueblo se ofrezcavoluntariamente. En una de las fábulas de Esopo hallamos esta historia: "El carro de un rústico se atascó enel lodo. El hombre se arrodilló y suplicó a Hércules que lo ayudara (Siendo Hércules el Dios delas fuerzas) y Hércules contestó, "Cuando te vea poner tu hombro a la rueda te ayudaré." Elpensamiento es el mismo. Jehová vengará su pueblo cuando el pueblo se ofrezcavoluntariamente. No tenemos derecho de suplicar a Dios que nos saque de nuestras dificultadesquedándonos sentados y no haciendo nada de nuestra parte. El pensamiento está expresado en unproverbio y ustedes pueden decirme quién lo dijo: "Confía en el Señor pero amarra tu camello."No sueltes tu bestia confiando en el Señor para que esté a la mano en la mañana. ¿Quién dijo,"Confía en el Señor pero conserva seca tu pólvora. El pensamiento es el mismo. El Señorvengará a Israel siempre que Israel procure vengarse a si mismo. Se tuvo una gran serie dereuniones en Waco dirigida por un evangelista yankee de alguna celebridad y el primer sermónque predicó fue sobre las palabras que dijo Marta a Maria: "El Maestro ha venido y te llama." Ycomenzó diciendo con su gangoso peculiar. "El Señor habla venido a ayudar aquella familia peroMaria se quedó sentada allí no haciendo nada." Hizo un gran sermón acerca de. ese texto. Dijo."He venido a ayudaros en la reunión; ¿vais a estar sentados allí no haciendo nada?" En todasestas cosas que voy diciéndoos hay un gran pensamiento. Si alguna vez dirigís una serie deavivamientos haréis bien en tomar aquel texto. "Alabad al Señor cuando el pueblo se ofrecevoluntariamente." El hermano Truett ha predicado unos magníficos sermones sobre laconsagración, y muestra que la gracia de Jehová resulta del hecho que el pueblo se ofrecevoluntariamente. Este pasaje se ha traducido de otro modo. El cambio es éste, que se puedebendecir a Dios cuando se levanten caudillos y el pueblo se ofrezca voluntariamente. Es unhecho, sin embargo. que ningunos caudillos se levantaron hasta que esta mujer los despertó, yella se alegró mucho de que alguien se levantara cuando ella dijo la palabra. Esto solo muestraque lo que se necesita para tener éxito es un caudillo, algún hombre de Dios, alguno que tenga elvalor de sus convicciones alguien que toque la trompeta y despliegue la bandera. El pueblorodeará a un verdadero caudillo. Para Ilustrar: Cuando nos arredramos ante el avance de TomBanks subiendo el río Rojo, y sabiendo que venia otro ejército de Little Rock, Ark.,convergiendo los dos ejércitos en Shreveport, La., donde estaban todas las provisiones de guerra,cuando nos retirábamos sin caballería delante del ejército de Banks, rodeándonos la caballería delos federales y tirando a nuestra columna, yo me adelanté y dije. "Un sonido de la trompeta deTomás Green vale tanto como 1,000 hombres." El era nuestro gran general de caballería en eloccidente, pero estaba ausente en este tiempo, unos pocos días más tarde se unió con nosotros,capturó su tren y mientras nuestra infantería fue a Arkansas para derrotar a Steel, hizo seguirretirándose Banks siguiendo el movimiento de sus buques de guerra en el río Rojo. Todo hombresentía que lo que necesitábamos era un hombre competente. Un caudillo en aquella retaguardia. En el próximo párrafo de su cántico Débora desarrolla este pensamiento, pensamientoque manda que aun los reyes y príncipes escuchen esto, es que el mismo Jehová que salió deSeir, que sacudió la cumbre de Sinaí, que libró al pueblo en el tiempo de Moisés estaba tan listoa venir en ayuda de su pueblo ahora como entonces. De vez en cuando se acordaban de lo queDios había hecho por ellos. Los vencedores lo sabían pero la próxima generación no lo sabía, y
    • pensaban que Dios no intervendría ahora como lo había hecho en tiempos pasados. Os digo quesiempre intervendrá para ayudar a su pueblo si el pueblo confía en él, y sin el caudillo toca latrompeta y despliega la bandera. el libertamiento será tan señalado ahora como lo era en los díasheroicos de los israelitas. Esta es poesía lírica de un orden muy alto: "Jehová, cuando tú salistede Seir, cuando marchaste del campo de Edom, la tierra se estremeció, también los cielosgotearon, también las nubes gotearon aguas. Temblaron las montañas a la presencia de Jehová,aquel Sinaí mismo a la presencia de Jehová el Dios de Israel." Cuando estudiéis los Salmoshallaréis que casi citan este lenguaje refiriéndose a la misma experiencia. Sirvió para guardar enla mente de la nación el tremendo poder de Jehová; hallaréis que repetidas veces esto se cita enlos Salmos y algunas veces en el Nuevo Testamento. En el siguiente párrafo se ve el estado del pueblo. y también se ve el hecho de queShamgar el héroe, y Jael la heroína, eran con temporarios. No hubo indicio de tiempo cuandodiscutimos a Shamgar; era el mismo caudillo pero un país distinto; en Judá. En los días de Jael,los caminos estaban desiertos y el libertador tenía que andar por veredas. El país está en unestado terrible cuando aun los ricos guardaban silencio, cuando los que están en temor se retirana los bosques y andan secretamente por las veredas. ¡Qué vergonzoso fue que el pueblo de Dios,conociéndole como le conocían, temiera andar en los caminos! Este es el primer punto que indicael estado del pueblo. Llegamos al segundo indicio de su estado: "Cesaron los caudillos en Israel"No hubo héroe, no hubo capitán, no hubo hombre que los dirigiera. Y por veinte años continuóeste estado de las cosas hasta que se levantó Débora. "Hasta que yo Débora me levanté, melevanté por madre en Israel." El tercer indicio del estado es, "Escogían nuevos dioses," Esto dacuenta de su estado, volvieron la espalda a Jehová y adoraron estos dioses, entonces no teníancaudillo, entonces los caminos estaban desiertos. El cuarto Indicio de su estado es, "Hubo guerrahasta las puertas de las ciudades." Entonces llegamos a otra condición: "¿Veíase por venturaescudo o lanza entre 40,000 de Israel?" Esto es susceptible de dos Interpretaciones. Puedesignificar que entre 40,000 hombres no se hallaron armas, o puede significar que entre los 40,000hombres ninguno estaba dispuesto a tomar en su mano un escudo o una lanza. Mi idea es que laprimera es correcta, Creo que enseña el estado del pueblo desarmado; que entre 40,000 hombreno había ni una lanza. Se halla algo semejante en otro período cuando hasta los instrumentos delabor les fueron quitados. Considerad las condiciones: En primer lugar, los caminos reales estaban desiertos; ensegundo lugar, no había caudillos, tercero, escogieron nuevos dioses: cuarto, había guerra hastalas puertas; quinto, no había modo de hacer guerra, estaban desarmados. Entre los 40,000 nohubo ni una lanza. Ahora encontramos una expresión que indica la gratitud de esta mujer. Dice, "Mi corazónestá por los jefes de Israel, y por los que se ofrecieron voluntariamente del pueblo: ¡Bendecid aJehová!" Yo sé lo que esto significa. En 1887 me nombraron presidente de la Comisión deProhibición, y me di cuenta de que era necesario tener unos directores que nos ayudaran. Escribíuna declaración que fue publicada en los periódicos importantes del estado: fue una invitación alos jóvenes y a los adultos para que cada uno considerará la terrible situación en que estaban loshogares y el país por causa de las cantinas. Supongo que nunca he escrito un articulo más fogoso,y envié por correo centenares de copias a hombres a quienes escogí, y senadores de los EstadosUnidos, miembros del Congreso, legisladores de Texas, y centenares de otros me contestaron, ymi corazón se llenó de gozo y gratitud a Dios de que dieron oído a mi súplica. Ella dice, "Micorazón está por los jefes de Israel, y por los que se ofrecieron voluntariamente del pueblo:
    • Bendecid a Jehová." Entonces anticipa la respuesta del pueblo y veremos quiénes eran el puebloque respondieron. Su corazón está conmovido con la noticia de que vinieron semejantespersonas. Los que cabalgaban en asnos blancos, los dignatarios andaban en asnos blancos, elanimal más cómodo que hay en el mundo para viajar. El Señor Jesucristo anduvo en semejanteanimal, Ella dice, "Los que cabalgáis en asnas blancas, los que presidís en juicio y los que andáisseguros por el camino. Lejos del estruendo de los arqueros en medio de las pilas de agua. Allírecuentan los beneficios de Jehová.... Ahora baja libremente a las puertas el pueblo de Jehová."Antes, había guerra en las puertas. La puerta era el lugar por donde entraba el hombre en laciudad y el que vela allí a alguno le convidaba a su casa. Job se refiere a esto, y lo mismo se veen Génesis en la historia de Sodoma y Gomorra. El que la puerta de una ciudad estuviese desiertase consideraba un estado terrible del pueblo. Ahora los más ricos y prominentes se reunirán allípara discutir las hazañas maravillosas de Jehová. Ahora se despierta ella y despierta a Barak; "Despierta, despierta Débora, ¡Despierta!¡Despierta! Entona el cántico! ¡Levántate Barac, llévate tus cautivos, oh hijo de Abinoam!" Estosuena como el sonido de una trompeta cuando se despierta. y cuando despierta a Barac elcaudillo. Ahora veamos el resultado de la apelación en el versículo 13: "Entonces vinieron unresto de los nobles y del pueblo." El resto, ¿quiénes eran ellos? Quisiera saber cuán general fue elmovimiento cuando la profetisa inspirada los llamó a formarse en línea de batalla. "De Efraimvienen los radicales en la serranía de Amalec: tras de ti Efraim viene Benjamín entre tus tropas.De Maquir bajan Jefes. Y de Zabulón los que manejan varas de magistrado. Caudillos tambiénen Isacar bajan con Débora, y Barac." En su apelación se especifican cuatro tribus: Efraim,Benjamín. Zabulón. Isacar, y "en el valle se arrojan en seguimiento de él." Ahora venimos a una dificultad bien conocida en Texas. Es un excelente sarcasmo:"Junto a los arroyos de Rubén, hubo grandes determinaciones de corazón. ¿Por qué pues. tesentaste entre los rediles, para escuchar los balidos de los rebaños?" "Junto a los arroyos deRubén hubo grandes deliberaciones de corazón." pero esto es todo. I-eí esto una vez en unaasociación que se había ocupado por años en hacer resoluciones. Resol-vieron en sus corazones ydespués no hicieron nada. Resolvieron, pero nunca volvieron. ¿Qué provecho hay en hallar elmal, si no volvieran al buen camino? Miraron a sí mismos; tomaron resoluciones; se pusieron enla línea: y entonces escucharon los balidos de los rebaños, Ni un hombre fue de la tribu deRubén. Veamos a los hombres superiores a Rubén. "Galaad permanecía de la otra parte delJordán." Veamos la media tribu de Manasés. Esta guerra se hizo al lado occidental del Jordán. YGalaad no envió respuesta. Veamos a Dan. Dan vivía junto al mar Mediterráneo y estaba muyocupado con su comercio. Tenía que enviar sus mercancías y recibir otras en cambio. Dan seocupaba con sus navíos. No vinieron ningunos danitas. Veamos a Aser. Se sentaban tranquilos yno hacían nada. Se retiraron a la ensenada y se metieron en los bosques. ¿Y qué hizo Zabulón?"Zabulón era gente que despreció su vida hasta la muerte, y también Neftalí sobre las alturas delcampo." Estas tribus obedecieron la llamada. Cuando una mujer puede despertar tantas tribus espor cierto cosa grande. Ahora dice lo que hizo el enemigo: "Vinieron reyes, pelearon: pelearon entonces losreyes de Canaán. Los astros desde sus órbitas pelearon contra Sísara." Pocas tribus sí, pero todoel cielo estaba del lado de los justos. Así como el sol y la luna conspiraron para ayudar a Josuéen la batalla de Bet-horón, así aquí los astros desde sus órbitas pelearon contra Sísara. Cuandologréis que los hombres piensen esto, el pensamiento con que Patrick Henry ha hecho arder en el
    • corazón de todo estudiante: "Además, señor, no procuremos pelear solos: hay un Dios de lasbatallas y él peleará por nosotros." Obedecerán a la llamada. Siempre que pueda hacer sentir a unhombre que el poder del cielo bajará en su ayuda, él dirá que uno es la mayoría. y si Dios estácon él. Pues bien, esto es lo que hizo el cielo. Veamos lo que hizo la tierra: "El torrente de Cisonse los llevó... Pisaste. Oh alma mía, con fortaleza." Aquel río de Cison a veces estaba seco, peroDébora escogió aquel campo de batalla sabiendo que si el torrente venía, podría hacer más quetodos los carros de guerra. He visto en las llanuras de Texas la cuenca seca de un río por la cualbajaba, en treinta minutos, un muro de agua de veinte y cinco pies de altura y de tina milla deanchura. Aquí la naturaleza en la tierra y la naturaleza entre las estrellas, ayudaba el pueblo deDios. Es verdadera poesía. "Entonces daban martillazos las uñas de los caballos a causa de laimpetuosa huida, huida de sus valientes!" ¿Qué podría hacer un carro en contra de Cisón cuandobajaba Cisón? Era como la mar que cubrió al enemigo hasta que perecieron en el agua. Ahora llegamos al tema de muchos sermones, "¡Mal-decid a Meroz dice el ángel deJehová, maldecid amargamente a los habitantes de ella, porque no acudieron en ayuda deJehová," Hasta aquí hemos considerado las tribus, pero aquí está una ciudad que dejó de venir enla ayuda de Jehová. Los astros vinieron, la tierra vino. y una mujer salió y dirigió la batalla, peroesta ciudad, esta ciudad sobre la cual, vino una maldición por la voz del ángel mismo no ayudó.El pecado de omisión es, bajo ciertas circunstancias, tan terrible como el pecado de comisión. Yomismo he predicado nada menos que veinte sermones sobre esto. *** CANTICO DE DEBORA (CONCLUYE); MADIAN Y GEDEON.... Jueces 5:23 CANTICO DE DEBORA-CONCLUYE En el versículo 23 se pronuncia una maldición sobre Meroz y en el 24 se pronuncia unabendición sobre Jael. Pues bien, ¿será esta imprecación por una parte y esta bendición por otrameramente una expresión del entusiasmo y patriotismo despertado en Débora o hemos deatribuirlas a la inspiración de Dios? Res.-Todo el contexto muestra que no solo está hablando como una profetisa bajoinspiración (compárese 4:9) "En mano de una mujer venderá Jehová a Sísara"), sino que estácitando las mismas palabras de Jehová, 5:23. 2. Entonces ¿debemos aprobar la moralidad de la aparente violación de parte de Jael delas leyes de hospitalidad tenidas por tan sagradas en el Oriente, y de lo que parece ser a primervista, asesinato? Res.-Sí, porque lo que Jehová mismo manda y bendice no ha de ser juzgado por elhombre conforme a las reglas humanas. El vengador de sangre no fue asesino sino que fuecomisionado como un alguacil. Así en el caso de Aod. Así también en el caso de los cananeos.Así en el caso del diluvio. Lo mismo en el caso de la destrucción de Sodoma y Gomorra. 3. ¿Pero no puede Jehová como gobernador valerse de instrumentos malos sacando biendel mal aunque no lo apruebe, como en el caso de los hermanos de José, Génesis 42:21; 45:5, y
    • en el caso notable de los asirios, Isaías 10:5-15, y en el caso del que entregó a Cristo y de los quelo crucificaron, Hechos 2:23? Res.-Todo esto es verdad, pero no puede, bajo una interpretación justa, aplicarse a lamaldición inspirada sobre Meroz y a la bendición Inspirada sobre Jael, especialmente viendo queera el "Angel de Jehová" quien maldijo y bendijo y Débora no hace más. que citar sus palabras,Jueces 5:23. Compárense las bendiciones pronunciadas sobre Jael, con las bendiciones sobreMaría, la madre de nuestro Señor, Lucas 1:41, 42, pronunciadas por Elisabet y el propio dicho deMaría., versículo 48. 4. ¿Pero no es peligrosa la doctrina en manos de fanáticos como en el asesinato deGuillermo de Orange y Enrique de Navarra? Res.-Todas las doctrinas son peligrosas en las manos de fanáticos y hay probabilidades deque abusen terriblemente. Presumir, sin ser mandado, a obrar en nombre de Jehová, bendiciendoo maldiciendo o disfrutar la venganza privada con la capa de sanción religiosa es una usurpaciónblasfema de la prerrogativa divina. Véase Romanos 12:19. Solo Dios puede bendecir o maldecir.Véase especialmente el caso de Balaam, Números 22:5, 6, y 23:7,11, 12, 20; 24:10-12. Incumbeen aquel que presume bendecir o maldecir o matar en nombre de Dios dar pruebas milagrosas desus pretensiones. 5. ¿Pero es permitido alguna vez a un individuo o a un pueblo el desobedecer las formasordinarias de la ley? Res.-Es verdad que bajo condiciones extraordinarias en que no es posible valerse de lasformas ordinarias de la ley, la ley de la preservación propia puede justificar a un padre enproteger a su familia del robo, del asesinato o de la deshonra, y ha habido casos extraordinariosen que. no habiendo ley para proteger la vida y los bienes, el derecho del gobierno socialinherente en el pueblo justificaba medios extraordinarios de protección social, hasta que sellegaron a crear formas ordinarias de protección legal. Esta doctrina también se presta a terriblesabusos, pero e~ una verdadera doctrina bajo las condiciones reales que la demandan. 6. ¿Qué se puede decir de la moralidad de la exultación de Débora sobre la esperadesesperada de la madre de Sisara por la venida de su hijo? Res.-Es como todo lo demás. Una madre que espera mirando por las celosías la vuelta desu hijo quien, por veinte años ha oprimido al pueblo moliéndolo bajo su poder, y que se deleitacon la expectativa del botín de un ladrón y de doncellas cautivas que han de ser condenadas a laesclavitud y a la deshonra, no puede esperar con razón que el pueblo librado la compadezca porsu desesperación. Tampoco puede ser malo el regocijarse de ese contratiempo. VéaseApocalipsis 19:1-8. El gozo de Débora fue un gozo justo. La deprecación sentimental de algunoscomentadores sobre este punto es afectada y melindrosa y dista mucho de la piedad. Es unadebilidad como la del que llorase la destrucción del "pobre Diablo." 7. ¿Cuál fue la ocasión de la siguiente opresión de Israel, cuánto tiempo duró, quién fueel opresor y dónde estaba su territorio? Res.-Véase el capitulo 6:1, y el mapa. 8. Trácese el origen de los madianitas y muéstrese su parentesco con Israel y la relaciónpasada de José y Moisés con ellos y qué parte de ellos estuvieron asociados con Israel en susviajes y establecimiento en Canaán. Res.-Examínese Génesis 25:2: Éxodo 3:1: 18:1-27:Números 10:29-32; 12:1: 22:4-7; 31:1-12; Jueces 1:16; 4:11-17, 24, y luego hágase una propiarespuesta.
    • 9. ¿Por qué se usan las palabras madianita e ismaelita para designar al mismo pueblo(Jueces 8:24) y en Génesis 37:25, 28? Res.-Eran parientes cercanos, ocupaban el mismo territorio y tenían las mismascostumbres de la vida del desierto. Vivían juntos como un solo pueblo. 10. ¿Cuáles otras tribus o naciones estuvieron aso-ciadas con Madián en esta invasión deIsrael? Res.-Consultad 6:3, y 8:24, y contestad. 11. ¿Qué características muestran que eran verdaderos hijos del Oriente? Res.- (1) Sus métodos de viajar y hacer guerra. 6:5(2) Sus adornos, 8:24-26. 12. ¿Cuál fue el alcance de la invasión y la extensión de la desolación? Res.-Consultad 6:2, y contestad, 13. ¿Quién pidió ayuda a Israel y cuál fue la respuesta? Res.-Consultad 6:6-1 0. y contestad. 14. ¿Después de la reprensión de Israel por sus pecados, cómo interviene Jehová? Res.-Viene a llamar y preparar a un libertador humano, 6:2. 15. Comparando 6:2, con Génesis 15:1; 18:2; 21:17; Éxodo 3:2: 23:20-23: 33:2; Josué5:13; Jueces 13:3-7, ¿cuáles son estas apariciones del "ángel o palabra de Jehová?" Res.-Eran verdaderos Teofanías o manifestaciones anticipadas de nuestro Señor.Compárese Juan 8:6, y Hebreos 11:26, 27. 16. Manifiéstense las constancias del llamamiento de Gedeón, su señal milagrosa, suconmemoración, la significación de Jehová Salom, y cítense otras combinaciones significativasde "Jehová" con una palabra modificadora y la significación de cada una. Res.-Para todos, menos para el último hecho, véase 6:11-24. Para el último hecho véase22:14; Éxodo 17:15; Jeremías 23:6. En el último tema: Jehová-Jireh-"Jehová proveerá," Génesis22:14, Jehová-Nissi-"Jehová nuestra bandera," Éxodo 17:15. Jehová-Salom-" Jehová nuestrapaz," Jueces 6:24. Jehová-Tsidkenu-"Jehová nuestra justicia." Jeremías 23:6. 17, ¿Qué comentario hace el Nuevo Testamento sobre Génesis 18:1-8, y Jueces 6:18-19? Res.-Hebreos 13:2, 18. Compárense en los casos siguientes las distintas maneras en que reciben los hombresel llamamiento de Dios a su servicio. (1) Moisés, Éxodo 3:10, 11; 4:10-13. (2) Gedeón, Jueces 6:15. (3) Samuel, I Samuel 3:4-10. (4) Saúl, 1 Samuel 10:22. (5) Jonás, Jonás 1:3 y 4:23, (6) Isaías, Isaías, 6:8. (7) Jeremías, Jeremías 1:6. (8) Amós 7:14-16. (9) Pablo, Actos 26:19; Gálatas 1:15-16. 19. ¿Cómo fue dirigido Gedeón a resistir?Res.-6:25-27. 20. Explíquense las distintas traducciones en las varias versiones de "cortar el bosque"“cortar la ashera” en el versículo 25. Res.-Haced vuestra propia respuesta. 21. ¿Cómo se ve el gran valor de Gedeón en este acto? Res.-Porque fue en contra de su propia familia y ciudad.
    • 22. ¿Cuál fue la respuesta del padre de Gedeón cuando demandaron que Gedeón fueseentregado para morir? Res.-6:31. 23. ¿Qué nuevo nombre fue dado a Gedeón que fue una conmemoración permanente? Res.-EI nombre de Jerobaal es una conmemoración permanente del hecho de que durantesu vida Gedeón estuvo en contra de Baal y que si Baal no podía defenderse por sí mismo no eradios. 24. Compárese este caso con el caso notable de 1 de Reyes 18:17-20. Res.-Dad vuestra propia respuesta. 25. ¿Cómo respondieron los dos partidos a la proposición de Gedeón? Res.-6:33-35. 26 ¿Cuáles fueron las dos señales confirmatorias de victoria dadas a Gedeón? Res.-6 :36-40. 27. ¿Cuáles eran las dos eliminaciones del ejército de Gedeón? y par qué se hicieron? Res.-7:2-8. La primera eliminación fue como sigue: Dios dijo, "Estos 32,000 hombresque tienes aquí son demasiado. La batalla ha de ser del Señor y tú tienes demasiados hombres."En la primera eliminación envió a su casa a todos los hombres temerosos. Sabéis que loshombres se amedrentan cuando tienen que enfrentar de cerca a un ejército. La primeraeliminación fue que todo aquel de los 32,000 que tuviera miedo podría irse, y 22,000 se fueron.Dios miró a los 10,000 y dijo, "Hay todavía demasiados. Ahora traed a los 10,000 al arroyo ydejadme ver cómo toman agua, y cada uno de ellos, con excepción de 300, al llegar allí selibraron de su equipo y se arrodillaron y bebieron. Pero los 300 se metieron al agua y la lamieroncon la lengua al pasar, y no dejando de andar. Dios dijo que los 300 que lamieron el agua eran sucompañía: ¿Por qué? Tenían delante, después de la batalla, una marcha que probaría las almas delos hombres. Gedeón no dejaría de perseguirles a través del Jordán y hasta muy adentro deMadián, y soldados que tienen que librar-se de su equipo y recostarse y gemir, nunca alcanzarána un enemigo que huye, y él necesitaba de gente que no perdiese tiempo. Una vez cl decir a uninfiel que ésta era la prueba más ridícula de que habla sabido en su vida. A mi me ha parecidosiempre ser una prueba excelente. Fue precisamente el género de prueba que fue hecho por unanciano guerrero Indio. El dijo, "Voy a perseguir a los indios hasta las montañas; el que no puedacargar su fusil mientras anda debe apartarse” 28. ¿Qué otra señal había de victoria? Res.-7:9-14. Gedeón y otro hombre se adelantaron y miraron de cerca al enemigo yoyeron a un hombre decir, "He soñado. Soñé que seríamos destruidos por la espada de Gedeón."Aquí vemos que el poderoso espíritu de Dios envió un sueño a este hombre así como habíaenviado un sueño a Faraón. 29. ¿Cuáles fueron las armas de los 300 de Gedeón, su método de batalla, el grito deguerra y el resultado? Rer.-7:16-23. Trompetas de guerra, lámparas y jarros. Las trompetas para tocarlas, losjarros para esconder la luz hasta que llegara el tiempo. Metieron bien la luz en el jarro, parapoder acercarse secretamente, luego, hecha una señal, quebraron los jarros y tocaron las 390trompetas y dejaron oír su grito de guerra en tres direcciones, "La espada de Jehová y deGedeón." Se ve que Gedeón dividió sus hombres en tres compañías; si una grande multitud dehombres despierta en la noche para ver brillar 100 antorchas a la derecha, y 100 antorchas a laizquierda, y loo antorchas por detrás y para oír gritar tres divisiones, "La espada de Jehová y de
    • Gedeón," casi morirían de miedo. El resultado fue que corrieron hasta que cayeron. Aquel granejército huyó delante de trompetas, teas encendidas, cántaros y el grito de guerra. 30. ¿Qué grandes sermones han sido predicados por grandes predicadores de dos textosen este párrafo? Res.-Os daré dos y podéis pensar en una docena de otros. Spurgeon tiene un sermón,mejor dicho, una serie, acerca de "Lámparas y Cántaros." También Juan A. Broadus predicó enla Convención en Atlanta sobre "La espada de Jehová y de Gedeón." 31. ¿Qué otros casos podéis citar del uso de armas insignificantes para ganar grandesvictorias? Res.-Os diré de algunas y debéis acordaos de otras. El aguijón de bueyes en manos de Samgar. la quijada de asno en manos de Sansón, y laonda y la piedra en las manos de David. 32. ¿Qué precauciones tomó Gedeón para cortar el retiro del enemigo?Res.-Envió un mensajero rápido a la tribu de Efraim y se levantaron y capturaron a dos de losreyes y mataron una gran multitud del pueblo. 33. Considerando el caso de Efraim en su trato con Josué. Gedeón y Jefté, ¿cuál es ladescripción de aquella tribu por un profeta posterior, y cuál es la significación de lacomparación? Res.-Oseas 7:8: "Efraim ha venido a ser una torta a la cual no se ha dado vuelta."Leyendo aquellos tres pasajes acerca de Efraim pensaréis mejor en la comparación de aquelprofeta. Fue cocido por un solo lado. ¿Habéis comido alguna vez un pan cocido solo en un lado ycrudo en el otro? Esta es la descripción de Efraim, 34. ¿Cuáles reyes mandaron a los madianitas, y cuál fue su suerte? Res,-Leed el contexto para saberlo. 35. Relatad el caso de las ciudades de Succot y Penuel y comparadlo con el caso deMezor, y manifestad vuestro juicio del castigo de ellos por Gedeón. Res.-Cuando vinieron los hombres de Gedeón con sus lenguas fuera de la boca por la sed,habiendo venido todo el camino desde la batalla al este del Jordán, dijeron, "Somos soldados deGedeón y estamos muriendo de hambre y sed; alimentadnos," y aquellas ciudades, por razonesfinancieras y prudenciales pensaron que tal vez el enemigo Iba a capturarlos de modo querehusaron al ejército hambriento, pan y agua. Gedeón dijo que cuando volviera haría azotes delas espinas y abrojos para castigarlos y destruiría su simiente. Más tarde hizo exactamente lo quehabla dicho que iba a hacer. 36. ¿Qué gran pecado cometió Gedeón? Res.-Ojalá que hubiera evitado la comisión deaquel pecado, Mandó que los zarcillos, vestidos y los collares que estaban en el pescuezo de suscamellos (como es característica en el pueblo del desierto fuesen todos puestos en un manto parahacer de todo ello un efod. ¿Qué es un efod? Es un vestido como una frazada mexicana con unagujero para meter la cabeza. El que tenía el sumo sacerdote tenía sobre el pecho una placa y dosjoyas, uno en cada lado, y el sacerdote lo usaba cuando iba a consultar a los oráculos; siempreque se presentaba una cuestión el sumo sacerdote se ponía este efod y el oráculo contestaba y laHistoria dice, "Todo Israel idolatraba, acudiendo allí, tras de ese efod de Gedeón," 37. ¿Cuánto tiempo duró la paz después de este libertamiento? Res.-Cuarenta años; aquella batalla no duró sino un día a dos y cuarenta años de pazsiguieron tan breve batalla. ***
    • LA HISTORIA DE ABIMELEC EL USURPADOR Y DE JEFTE Jueces 9-11. Estos capítulos contienen la historia de Abimelec, el usurpador y de Jefté. 1. ¿Quién era Abimelec? ¿Fue él uno de los Jueces de Israel enviados por el Señor? Res.-Abimelec era el hijo natural de Gedeón. no el hijo legítimo, y evidentemente unhombre sin piedad. Todo el gobierno que obtuvo lo consiguió por medio del asesinato,usurpación y conspiración. De modo que no le contamos en la lista de los jueces. Su historia noes otra cosa sino un episodio en la historia de los Jueces. 2. ¿Cómo efectuó su usurpación?Res.-Por medio de una conspiración con la ciudad de Siquem, y por el asesinato de todos loshijos legítimos de su padre, con excepción de uno, Jotham, quien se escapó. 3. Analícese la escena de Abimelec y Siquem. Res.- (1) L a escena consistía en el esfuerzo de establecer una monarquía siendo Dios elgobernador de la teocracia. (2) Consistía del asesinato, para que no hubiera rivalidad entre él ylos hijos legítimos de Gedeón. el gran caudillo. 4. ¿Por quién y cómo vino una protesta contra el pecado?Res.-La protesta vino de Joatam, el hijo menor de Gedeón. Tomó su posición en la cumbre delmonte Gerizim, desde donde podía ser oído por todos los que estaban en el valle y por todos losque estaban en los más altos montes; de modo, pues, que ocupó un púlpito alto. Manifestó sucaso en forma de parábola, o en el sentido más estricto, una fábula. Dijo que los árboles delcampo convidaban a la higuera a que fuese su rey, pero ésta tenía otras cosas mejores que hacerque ser su rey; convidaron al olivo pero el olivo tenía cosas mejores que hacer que ser su rey; demodo que al fin se dirigieron a la cambronera y ésta acordó ser su rey con tal que descansaranbajo su sombra. La cambronera no da mucha sombra pero los árboles estuvieron de acuerdo conla condición. 5. ¿Era fábula o parábola la ilustración de Joatam. y cuál es la distinción entre ellas?Res.-Parábola es una palabra más amplia e incluye la fábula. Una fábula es una palabra de estaclase: Atribuye acción inteligente a la creación inanimada o la creación bruta. Hay casosnumerosos de ellas en las fábulas de "Esopo." Pero una parábola supone gente verdadera y losrepresenta como obrando de la manera que haría uno naturalmente bajo la circunstancia. Peropuesto que una parábola significa etimológicamente, según la palabra griega "parábola" el poneruna cosa junto a otra con el propósito de contrastarlas, por esto una fábula puede ser incluida enla definición de una parábola. 6. ¿Cuál fábula de Esopo es algo semejante? Res.-La fábula de las ranas que suplicaron a Júpiter les enviara un rey. Dejó caer untronco en el estanque e hizo un gran chapaleo formando oleaditas, pero más tarde, cuandohallaron que podían saltar sobre el tronco. no tuvieron respeto a su rey e imploraron a Júpiter queles enviara otro. Y con esto Júpiter les envió una cigüeña de largo cuello que tragó bastantes de
    • sus súbditos cada mañana, por lo cual las ranas sentían mucho el haber cambiado el rey troncopor el rey cigüeña. 7. ¿Cuáles son las grandes lecciones de la fábula de Joatam? Res.- (1) Los hombres mejores y más ambiciosos no ambicionan reinar sobre el pueblo.Véase la lección que dio nuestro Señor en el Evangelio: "Sabéis que los que son reputados comopríncipes de las naciones, se enseñorean de ellas; y sus grandes dominan en ellas con autoridad,mas no 8erá así entre vosotros." Hay algo más grande que ser rey y el que ministra a otros es másgrande que ningún rey que se haya sentado en un trono. (2) Lo segunda lección de la parábola es que cuando los ambiciosos por su egoísmoprocuran dominar y el pueblo es suficientemente simple para darles autoridad, entonces resultarála destrucción mutua tanto para el ambicioso y egoísta como para el pueblo crédulo que le daautoridad. 8. ¿Cómo aplicó Joatam su parábola? Res.-De esta manera: "Si habéis obrado bien para con Gedeón en el asesinato de sus hijosy en la elección de este asesinato interesado, entonces tened gozo en él y que tenga él gozo envosotros; pero sí habéis obrado mal que salga de él fuego que os consuma y que salga devosotros fuego que lo consuma a él. 9. Cítese prueba o evidencia de que la parábola era inspirada. Res.-La prueba se halla al fin de esta lección donde se dice, "De manera que vino sobreellos la maldición de Joatam," esto es exactamente lo que sucedió. Lo primera vez que hubodiscordia entre él y el pueblo. los destruyó por completo, y poco después un resto que peleabacontra él, le mató; una mujer dejó caer una piedra de molino sobre su cabeza. ¡Qué muerte tanignominiosa. Así pereció él, y perecieron ellos. Y la historia dice que se hizo conforme a lapalabra de Joatam. 10. ¿Cómo se refiere el Dr. Broadus a Joatam en su "Historia de la Predicación?" Res.-Mencionando casos de verdadera elocuencia, menciona a Joatam y a su alto púlpitodonde estuvo, su uso de ilustraciones y su sermón sensacional, y entonces, habiendo creado unasensación huyó de él, Esto es la sustancia de ello, pero haréis mejor en leer el libro del Dr,Broadus, en su "Historia de su Predicación." 11. ¿Qué parábolas preceden en el Antiguo Testamento, a ésta de Joatain?Res.-Esta es una pregunta de prueba y no la contesto. 12. Díganse los nombres y las tribus de los dos jueces siguientes después de Gedeón ysus períodos respectivos. Res.-No contesto esto porque no ocupa sino dos versículos y estos están aquí en vuestralección. 13. Después de Tola y Jair, ¿cómo aumentó Israel sus idolatrías, y cuál fue su deidad? Res.-Léase 10:6. Esta os dará una parte de la pregunta, y el resto lo tendréis que buscar.Esto es lo que dice: "Entonces tornaron los hijos de Israel a hacer lo que era malo a los ojos deIsrael: y sirvieron a los baales y astarot (estas palabras son plurales). y los dioses de los sirios(¿quiénes son éstos?), y los dioses de Sidón (Sidón es una parte de Fenicia: ¿Quiénes fueron los
    • dioses de Fenicia con excepción de Baalim y Asta rot?), y los dioses de Moab (¿Qué diosesnuevos tenía Moab con excepción de Baalim y Asterot?), y los dioses de los hijos de Ammón. ylos dioses de los filisteos." Admitieron más dioses en esta vez que en ninguna ocasión anterior. 14. Hallad los nombres de los dioses de los filisteos, de Ammón, de Moab, y de Sidón enadición a Baalim y Asterot. Res.-Sabéis que un dios de los filisteos era Dagón. Buscad la respuesta. 15. ¿Qué evidencia dieron de su arrepentimiento cuando vinieron los pesares? Res.-(l) Confesando sus pecados, 10:10-15. (2) Entregándose en manos de Dios para sercastigados según su beneplácito. 10:15, (3) Quitando los dioses ajenos. Es una buena prueba dearrepentimiento. Ahora vamos a tratar del caso de Jefté.JEFTE 16. Relátese la historia de Jefté hasta que el pueblo lo llamó para hacerlé jefe. ¿Dóndeestá Tob, cuál fue su manera de vivir allí y en qué se asemejaba el caso de Abimelec? Res.-Jefté, como he dicho, era hijo de Galaad y una ramera, y sus hermanos, o sean susmedio hermanos, los hijos legítimos de Galaad, le negaron parte en la herencia. De modo quetuvo que irse y se retiró a una gran comarca rica en Siria. El nombre del lugar era Tob, y allí,siendo hombre valoroso reunió en torno suyo una compañía de hombres, hombres bastantemalos, algunos de ellos hombres completamente despreocupados. La semejanza entre el caso deél y el de Abimelec es que ambos eran hijos naturales. 17. Considerando el caso de Agar en Génesis 21:10, el caso de Tamar, Génesis 38:12-26:y Deuteronomio 21:15-17, era legítimo negar a Jefté una parte de la herencia de su padre, y si fueasí en qué se diferencia este caso de los otros que se citan? Res.-Agar era verdaderamente esposa bajo la ley y la acción de Tamar estabaestrictamente dentro de los límites de la ley, aunque Judá no lo supuso a tiempo. Y en el casocitado en Deuteronomio hubo hijos de dos esposas pero ambas eran esposas. De modo que nin-guno de ellos se relaciona con este caso. Jefté era hijo de una ramera, nacido completamentefuera del matrimonio. de modo que era legítimo privarle de toda herencia, pero el hacerlo era unacosa mezquina. 18. ¿Qué condiciones exigió Jefté a Galaad antes de conceder su súplica y cómo loaseguró? Res.-Los hizo entrar en un pacto en Mizpa de que si él venía y los libraba de estaesclavitud que les había sobrevenido entonces habría de ser príncipe, e hizo que se pronunciara lapalabra delante del Señor en Mizpa. El estudiante de la historia se acordará de cómo Roma rogóa Coriolano a que no destruyera a Roma, y le envió su madre para suplicarle que no lo hiciera.Dijo, "Madre, habéis salvado a Roma pero habéis destruido a tu hijo." 19. Manifiéstese la negociación de Jefté con Ammón, y sus resultados. Res.-Envió una declaración muy hábil al rey de Ammón, que encabezaba esta invasión deIsrael, y manifestó el caso de esta manera: "Obtuvimos este territorio hace 300 años bajo Moisés;Dios lo entregó en nuestras manos. ¿Por qué habéis guardado silencio 300 años? noentregaremos lo que Dios ha puesto en nuestras manos y que hemos tenido por tanto tiempo."Los amonitas desatendieron su negociación.
    • 20. ¿Cuál es la primera prueba de que Jehová tenía algo que ver con la dirección de Jefté?Res.-Hasta aquí todo lo que habla dicho muestra que era el plan del pueblo ir y apoyar a Jeftécomo caudillo, y la primera señal se halla en ese capítulo 11:29, que muestra que después detomar la posición de Jefe el espíritu del Señor vino sobre él. 21. ¿Cuál fue el voto de Jefté y en qué fue violento? Res.-Cuando rehusaron negociar.hizo un voto de que si Dios le daba la victoria sobre ellos, que el que primero que saliera de sucasa para encontrarlo al volver él de la batalla, a aquel ofrecería como holocausto a Jehová. Loviolento de él como todo el contexto muestra, era que él hablaba de personas y la ley de Jehováestaba en contra de ofrecer a personas como holocaustos. 22. Manifiéstense dos teorías de lo que vino a ser de la hija de Jefté, cuál es la másantigua. y cuál es la mejor evidenciada por el contexto y la historia, y sí decís la primeraentonces, ¿cómo se originó la segunda? Res.-La primera teoría es que Jefté dijo que ofrecería como holocausto a aquel que leencontrara y el texto muestra que hizo exactamente lo que prometió. Esta teoría fue aceptadahasta 1.200 años después de Cristo, esto es, desde el tiempo de Jefté hasta 1,200 años después deCristo; todos los comentarlos judaicos y cristianos afirmaron que Jefté ofreció a su hija comoholocausto a Jehová, pero como 1,200 años después de Cristo un rabí judaico lo puso en duda yen seguida unos cuantos de los cristianos sentimentales, entre ellos Grotius el distinguido teólogode Holanda, seguido por Hengstenberg, un alemán, y unos cuantos ingleses, de los cuales uno eraAdam Clarke, sostuvieron otra teoría, a saber: que Jefté prometió al Señor de que si alguna cosaque podía ofrecerse como holocausto lo encontraba que fuese quemado, pero si no podía hacerseesto, no obstante habla de ser consagrado a Dios, y lo que sucedió no fue la muerte sobre el altardel sacrificio, sino que la hija fue condenada a la virginidad perpetua. La gran mayoría de loscomentario y de los que respetan lo que dice la Palabra, apoyan la primera teoría, pero si queréisver manifestadas las dos teorías, y la pregunta reclama esto, léase el Apéndice 4 en la Biblia deCambddge, sobre el libro de Jueces. Pues bien, a aquella segunda teoría, que se hacia cada vezmás a la moda debía el origen a los conventos de monjas, donde mujeres hacían el voto devirginidad perpetua para el servicio cristiano, y sin embargo, la mayoría de los católicos no locreen. Creen que fue ofrecida como holocausto. 23. ¿Por qué en vuestra opinión no apeló Jefté a Levítico 27:2-8, para una conmutaciónde su voto? Esto ~. que si alguno hacía un voto se proveía una escala de conmutación y pagandoaquella compensación en dinero podía ser librado de su voto. La cuestión ahora es por qué noapelaba Jefté a la ley Levítica. Res.-Muchos dicen que Jefté ignoraba esta ley, pero esta historia se verificó en Mizpadonde vivía el sumo sacerdote, y el sumo sacerdote sabía de aquella ley aun cuando Jefté no lasupiera. No apeló a esta ley porque la ley levítica no tenía aplicación a este voto como a otrasclases de votos. 24. Juzgando del contexto, ¿fue inspirado el voto?Res.-Jueces 11:29-30, muestra que el espíritu de Jehová descansaba sobre él, y puesto que enHebreos 11:32, Jefté es alabado como uno de los héroes de fe, mi respuesta es que el voto no fueinspirado y se introdujo después de que el Espíritu del Señor viniera a Jefté. Hebreos 11:32, notiene nada que ver con el asunto por el hecho de que un hombre puede tener fe y sin embargohacer muchas cosas malas, como hizo David.
    • 25. ¿Es mejor quebrantar un voto cuyo cumplimiento envuelve pecado que guardarlo? Res.-Antes de contestar compárese Salmos 15:4, Eclesiastés 5:4, con Mateo 14:6-11,donde Herodes prometió con juramento que daría a la danzante cuanto pidiere. Ella pidió lacabeza de Juan el Bautista. Considérense los tres pasajes y haced vuestra respuesta. Haced quelos primeros dos casos se refieran a casos que no son pecados. 26. ¿Qué proverbio en los clásicos ingleses se refiere al voto de Jefté? Res.-Este proverbio, "Esta promesa es mejor quebrantada que guardada." 27. Cítese la contención de Jefté con Efraim, y ¿cómo se ha usado la palabra Shibólet?" Res.-Efraim, como de costumbre (Acordaos de que cité el dicho del profeta de queEfraim era una torta no vuelta), cuando Jefté ganó aquella victoria, sacó su ejército y demandó elpor qué no le había llamado a él. Jefté no le dio una respuesta suave. Dijo, "Os llamé yrehusasteis venir y cuando rehusasteis yo efectué el libertamiento, y ahora, si queréis pelear.pelearemos." Y lo castigó duramente. En otras palabras, cuando acabó la torta estaba cocida enambos lados. Ahora este "Shibólet," que fue la palabra que el enemigo tuvo que pronunciar.Ellos no podían pronunciar la "sh" decían "Sibólet." y mientras huían los hombres que los cogíanles exigían que dijeran "Shibólet," y si decían "Sibólet" sabían que eran enemigos y los matabaninmediatamente. Ha llegado a ser desde entonces popular con nosotros cuando pensamos queotros están demandándonos doctrinas demasiado difíciles. Dicen. "Yo no me jacto de no poderdecir "Shíbólet," pero no debía querer matarme sencillamente porque no puedo pronunciar cadaletra justamente como usted lo hace." 28. ¿Cuáles fueron los tres jueces que sucedieron a Jefté, de qué tribus eran, y cuáles sonlas notas del tiempo? Res.-Esto se expresa en dos o tres versículos y vos-otros los tenéis ante vosotros, y osdejaré contestar esto sin ayuda. *** SANSON Jueces 13-16. Contrástese la historia de Sansón con la de los otros jueces. Res.- (1) Es de todos modos más minuciosa y circunstancial en sus detalles y másextensa. (2) Se parece a los casos de Áod y Samgar como historia de hazañas individuales, peroparece tener aún menos significado. (3) Othoníel, Barac, Gedeón y Jefté conducían ejércitos. pelearon batallas mano a mano.condujeron grandes campañas y efectuaron resultados de importancia nacional y perdurable.Erán hombres distintos en carácter d uno del otro, pero todos eran hombres de una inteligencia yuna capacidad de administración superiores, pero Sansón no manifiesta inteligencia o capacidadpor lo regular. sino que es débil en juicio y débil en carácter. Es meramente un campeón indivi-
    • dual en cuanto a fuerza física, y. como los que pelean por premios en todas las edades,susceptibles a tentaciones que apelan a las pasiones carnales. (4) Como los demás, era Nazareo. (5) A la semejanza de los otros comienza su historia con su padre y con su madre, y comoIsaac, Samuel y Juan el Bautista, su nacimiento era el resultado de un poder milagroso. (6) Su historia es una historia de milagros y prodigios más que ninguna otra. 2. ¿Qué héroe legendario. de los clásicos se parece más a Sansón, cuya historia místicasuponen algunos que es una historia caprichosa de la Biblia? Res.-Hércules. 3. ¿Cómo os dais cuenta de la maravillosa influencia de Sansón en la imaginación detodas las ciudades subsecuentes? Res.-EI héroe personal. el hombre de hazañas individuales, siempre hace más impresiónen la mente popular que los estadistas más peritos o los más grandes generales. Más de la gentecomún siempre han ido a presenciar las hazañas de un gladiador, un torero, o un boxeador quereunirse a oír a un orador, poeta estadista, erudito o inventor. Con excepción del orador, quizás lafama de todos los demás será probablemente solo póstuma en lugar de contemporánea.4. En el caso de hombres como Moisés, Samuel y Juan el Bautista, es fácil darnos cuenta de porqué el Espíritu ha mandado hacer una historia detallada de su nacimiento y juventud, por afectartan extensamente sus vidas y por influenciar todas las generaciones subsecuentes, pero ¿cómo osdais cuenta del prólogo minucioso acerca de Sansón -todo el capítulo 13-y la extensión relativa ylos detalles circunstanciados de su historia? Res.-Puede ser que no podamos hablar, filosófica y provechosamente sobre el asunto,pero sugerimos: (1) La variedad infinita de las escrituras como un todo tiene por designio presentar algocircunstancial acerca de todas las fases de la vida humana. Necesitamos los analescircunstanciales de Moisés el legislador, de Samuel el fundador de las escuelas de los profetas,de David el Salmista, Job el paciente. Jonás el misionero extranjero recalcitrante, de Pedro elimpulsivo, Juan el teólogo meditabundo, Pablo el amoldador del mundo en doctrina ypropaganda agresiva y así necesitamos una narración circunstancial del poder de la proeza física,como un don especial de Dios. La mente de un niño fácilmente comprende el catecismo sencillo:¿Quién fue el primer hombre?, ¿quién fue el más anciano, el más manso, el más fuerte, el mássabio, etc.? (2) Hay lecciones que pueden aprenderse de la historia de Sansón que son sumamentevaliosas para todas las edades, lecciones mucho más significativas que sus proezas consideradasen sí mismas, y este es el pensamiento dominante en la plenitud y variedad de las SagradasEscrituras. (Véase II a Timoteo 3:16, 17). 5. Según Oliverio Wendell Holmes. ¿Dónde comienza la educaci6n de un niño? Res.-"Con su abuela," La abuela de Timoteo es un caso ilustrativo. (II a Timoteo 1:5;3:15). 6. En este caso muéstrese cómo la educación de Sansón comienza con su madre.
    • Res.- "Y ahora te ruego que te guardes de beber vino y licor fermentado, y de comer cosainmunda; Pues he aquí que concebirás y darás a luz un hijo, y navaja no ha de pasar nunca por sucabeza, porque el niño ha de ser nazareo separado para Dios, desde su nacimiento: y élcomenzará a librar a Israel de mano de los filisteos." "Y Manoa dijo, y bien, cuando se verifiquentus palabras ¿cuál ha de ser el régimen del muchacho y lo que se le ha de hacer? Y contestó elángel de Jehová a Manoa: De todo lo que dije a la mujer, guárdese ella, De todo lo que producela vid, no debe ella comer, ni tampoco beber vino ni licor fermentado; ni ninguna cosa inmundaha de comer; todo cuanto yo le mandé debe ella guardarlo," 13:4, 5, 12, 13, 14. 7. ¿Qué es un nazareo, y cuál es la señal de él? Res.- (1) La ley del Nazareo voluntario se halla en Números 6:1-21. La idea dominante esla consagración o la dedicación a Jehová por un período limitado o por toda la vida. La señal esel pelo no rasurado. Los requisitos son la abstinencia total de licores embriagantes y aun de losfrutos de la vid y de contacto de cualquier contaminación, y la santidad de vida.(2) Pero en el caso de algunos. o los padres o Dios mismo los decretaron ser nazareos para todala vida desde el seno, como Sansón (Jueces 16:17), Samuel (I de Samuel 1:l1).Juan el Bautista(Lucas 1:15). y los Recabitas (Jeremías 35). (3) Un pasaje en Lamentaciones 4:4, muestra los requisitos de la abstinencia.8. ¿En qué otras escrituras se exige a los hombres consagrados la abstinencia de bebidasembriagantes? Res.-"No lea conviene a los reyes, Oh Lemuel, a los reyes no les conviene beber vino, nia los príncipes desear el licor embriagante, no suceda que bebiendo olviden la ley, y perviertanel derecho de cualquiera de los afligidos," Proverbios 31:4-5, y en I a Timoteo los pastores ydiáconos no deben ser "dados a mucho vino." 9. ¿A qué nación estuvo sujeto Israel en los días de Sansón? Res.-Véase 14:4. 10. ¿De quiénes vienen todas las dificultades de Sansón? Res.-De dos mujeres filisteas, 14:15-17; 16:20. 11. ¿Estas mujeres le tentaron al mal por su propio pensamiento, o fueron usados comoinstrumentos por los filisteos? Res,-En ambos casos los filisteos influyeron en las mujeres. 12. Distíngase entre la influencia que ejerció sobre él la que era su esposa de la que eraramera. Res.-Sobre la esposa lo hicieron amenazándola con quemarla a ella y la casa de su padre,la ramera influyó sobre él por cohecho. 13. ¿Se salvaron de ser quemados la esposa y su padre, por ceder a la amenaza? Res.-No. 14. Descríbase el carácter y el poder de la tentación, en cada caso. Res.-Véanse 14:16, 17; 16:15, 16. En ambos casos la tentación era persistente de día endía; en ambos casos siguieron el secreto como prueba de amor. En el primer caso, con lágrimas
    • persistentes. en el segundo caso con acusación de burla y de mentira. La mujer regañó y regañóhasta que el alma de Sansón fue enfadada hasta la muerte; una mujer llorando por siete días; unamujer regañando siete días; lágrimas y regaños. 15. ¿Qué pregunta proverbial tienen los franceses cuando un hombre se echa a perder? Res.-"¿Quién fue la mujer?" 16. ¿Qué secretos debería un hombre negar a su mujer? Res.-Dejo esto para que vosotros lo contestéis, 17. ¿Quién, tal vez, sería el único hombre en la historia que contestaría todas laspreguntas difíciles que le fueran hechas por una mujer? Res.-Dejaré esto para que lo contestéis también. 18. ¿Qué jefe de policía tan infame como célebre se valía de una mujer para atraparhombres, y qué gran novelista dedicó una parte de una novela para describir el método? Res.-Fouché, el jefe de la policía parisiense, Balzac los describió en su novela, "LesChouans." Tiene una sección de este libro encabezada con estas palabras: "La Noción deFouché," mostrando cómo ~ía apoderarse del enemigo a quien no podía capturar en el campo. 19. ¿Qué capítulo de la Biblia se dedica a amonestaciones contra mujeres como Dalila?Cítense sus últimos dos versículos. Cítese otro pasaje que prueba que el autor de este capitulotenía cualidades mentales para la amonestación, Res.-Buscadlo vosotros. 20. Cítense en su orden las proezas de Sansón. Res.-( 1) Muerte del león, 14:5, 6. (2) Muerte de los treinta filisteos, 14:19, para conseguir las mudas de vestido a fin depagar su apuesta. (3) El uso de zorras para quemar las cosechas de los filisteos por haber otro tomado sumujer, 15:4, 5. (4) La gran matanza para vengarse de este incendio,15:7, 8. (5) El matar a mil con la quijada de un asno, 15:14, 15. (6) Llevándose las puertas de Gaza, 16:1-3. (7) El romper los siete bejucos frescos, y el llevarse el telar, juntamente con la trama de latela, 16:7-14. (8) El derribar el templo de los filisteos y su destrucción como consecuencia del acto,16:29-31. 21. ¿Con qué poder fueron hechas todas estas hazañas? Res.-"El Espíritu del Señor vino sobre él."
    • 22. En un libro notable "Tipos de la Humanidad," por los Doctores Nott y Gliddon deMobile, ¿qué distinta traducción. se da 15:4, 5, y qué puede decirse de los méritos de latraducción? Res.-Vuélvase a 15:4, 5. Traducen este pasaje de la manera siguiente: "Y Sansón fue ytomó trescientas gavillas de grano y tomó teas Y volviéndolas extremo a extremo, puso una teaen medio entre los dos extremos. Y cuando había encendido las teas, las echó a la Cosecha nosegada de los filisteos, etc." ¿Cuál es el mérito de esta traducción? No tiene ninguna. Essencillamente una de esas maneras de que se valen los hombres para explicar los rasgosmaravillosos de las Escrituras. 23. Hasta aquí hemos considerado a Sansón sencillamente como una personificación dela fuerza física, pero ¿qué prueba hay en la historia de sus mucho más altos dotes? Res-Las hazañas de la fuerza física hacen las impresiones más vivas sobre la mente, perohay evidencias en la historia que muestran sus dotes más altas, Se dice, sin dar detalles, "Juzgó aIsrael veinte años." El ejercicio de esta función demandaba conocimientos, juicio y la fidelidad ala ley de Dios. El proponer un enigma muestra educación en la sabiduría oriental y su contestaciónproverbial a sus enemigos quienes hallaron por medio de traición su solución muestran, nosolamente un discernimiento vivo sino un humor picante. Su prontitud para saber el origen detodos los asaltos ocultos que le fueron hechos indica un conocimiento sagaz de la raza humana. No le debemos suponer incapacidad para dirigir ejércitos y hacer grandes campañasporque debido al espíritu abyecto de su pueblo, no solo no habla ejércitos que dirigir, sino que elpueblo había llegado a un grado tal de vileza despreciable que entregaron a su propio libertadoramarrado al enemigo cuando éste lo demandaba. No habla material para un ejército entre unpueblo que creía necesario tomar 3,000 hombres para arrestar un solo hombre, y aun así teníanque arrastrarle sin su propio consentimiento. La cobardía nacional, tanto de Israel como dePilistia forma el fondo oscuro en el cual se destaca el valor sublime y solitario del héroe. Parece que era el único hombre valeroso y absolutamente sin temor en las dos naciones, yanda entre ellas como un Titán entre codornices rodeando los escondites o prontos para volarluego que lo ven. Su vida merece el prólogo a que hemos hecho referencia. Su pecado de visitarrameras fue el pecado de su época que caracterizaba a grandes hombres anteriores y posteriores aél. Nunca hizo pecar a Israel como lo hizo Gedeón, ni ofreció holocaustos humanos como Jefté.Nunca se hizo idólatra. Es verdad que, como otros hombres aun más grandes que él, no podíaresistir las lágrimas y los regaños persistentes de una mujer; sin embargo, él mismo nuncaperjudicó a una mujer. Su sentido de la justicia severa de la lex talionis enseñado en su ley y su mente lógica esevidente en su respuesta a sus propios abyectos compatriotas quienes le reprendieron por susduros golpes dados al enemigo común: “Así como ellos me hicieron, así yo he hecho a ellos." Por su único gran pecado en contra de Jehová sufrió después el castigo, y porarrepentimiento y la oración alcanzó perdón. Era verdaderamente un gran hombre, que no recibíaayuda de sus contemporáneos y se ve como un gran monte en una llanura. Esto, juntamente con la tragedia patética de su muerte, le da su lugar en la memoriahumana y apela a la Imaginación de los siglos posteriores. Un mero gladiador o boxeador nuncahabría despertado la Musa de Milton. Por esto dejamos, con mucho, de hacerle justicia si lo
    • tenemos sencillamente como un prodigio de fuerza física. Su nombre se halla en la lista que sepresenta en el Nuevo Testamento de los héroes de fe del Antiguo Testamento. El que era hombre de oración así como de fe se ve desde 15:18, y 16:28. Su celebraciónde su gran victoria, 15:16, su enigma, 14:14, y su poema 16:18, muestran que era poeta, y sureticencia acerca de matar un león tan solo con sus manos muestran que no era bravucón ni aunen su propia familia. Podéis contrastar esto con la publicidad dada a las proezas de Roosevelt encuanto a matar leones, armado con armas tan mortíferas que los leones no podían escaparse acierta distancia. 24. ¿Qué enigmas del Antiguo Testamento preceden a los de Sansón? Res.-Vosotros podéis contestar esto. 25. ¿Era Sansón quebrantador voluntario de la ley mosaica en cuanto al matrimonio alinsistir en tomar una mujer filistea contra las protestas de sus padres?. 14:37? Res.-No, Dios puede hacer sus propias excepciones, y este casamiento era del Señor paradarle ocasión de herir al enemigo por su propia provocación, 14:4. 26. ¿Qué se aprende del 14:1-18 de los métodos y las costumbres de hacer la corte ycasarse en ese tiempo? Res.- (1) El hijo escoge a la mujer-"Deleitó su vista." (2) El padre y la madre hacen negociaciones. (3) El hijo hace la corte-"le gustó en la conversación." (4) El novio que lía de casarse hace una fiesta de siete días en la ciudad de la novia, fiestaa la cual la familia de la novia convida treinta jóvenes. (5) En la fiesta hay diversiones intelectuales en que se proponen enigmas, se hacenapuestas, y se emplea humor picante. 27. ¿Cuál fue el gran pecado de Sansón? Res.- Consistía en ceder por enfado a los regaños de una mujer mala hasta el punto derevelarle el secreto de sus fuerzas, después de demostrar ella tres veces su prop6sito dedestruirle, y enseguida, en ponerse a sí mismo en su poder. Era decir el secreto del Señor a unaramera, cumpliendo las palabras de Jeremías: "Sus nazareos (Ver. Mod., Nota) eran más purosque la nieve y más blancos que la leche; Más rubios eran sus cuerpos que los corales, su tallemás hermoso que el zafiro. Pero ahora más oscura que la misma oscuridad es su aspecto; no seles conoce por las calles; Su piel se les pega a los huesos, reseca está, se ha vuelto como palo."(Lamentaciones 4:7, 8). 28. ¿Residían en su pelo las fuerzas de Sansón? Res,-No, sino en guardar su voto de nazareo, del cual su cabeza no rasurada era la señal. 29. ¿Cuáles eran los elementos patéticos de la tragedia que siguió? Res.- (1) "Mas no sabía que Jehová se había apartado de él," y que era como otro hombrecualquiera, esta vez aunque se sacudió como antes no podía romper las cuerdas. (2) El enemigo le tomó y le sacó los ojos.
    • (3) Le sujetaron con grillos de bronce. (4) Le hicieron moler en la casa de los encarcelados. (5) En el día de los sacrificios afirmaron que era el cautivo de sus dioses. (6) Le exhibieron en la fiesta como una diversión. 30. ¿Qué indicio de su misericordia le dio Dios en la cárcel? Res.-Comenzó a crecer su pelo. 31. Cítense sus reflexiones posibles. Res.-En una ocasión prediqué un sermón sobre esto, un sermón para los reincidentes,probando que el poder espiritual es dado para el bien de otros, y que este hombre, por el pecado,había perdido el Poder Espiritual, habla perdido la vista espiritual. Llegó a ser un esclavo de losenemigos de Dios. Mientras muele en la cárcel, oye el grito de una doncella que viene del valle;cuando los filisteos la arrebataban y ella dama, "Oh Sansón, nombrado de Dios para librar aIsrael ayúdame." Y Sansón es ciego impotente. Otra historia le llega de las montañas de unavieja mujer cana, una abuela, cuya vejez es ultrajada. Con una voz temblorosa grita, "Oh Sansón,nombrado de Dios para ser nuestro libertador, ayúdanos." Pinto este cuadro como sus posiblesreflexiones, y los sentimientos de cualquier predicador que pierde su poder espiritual y viene aser como otros hombres. 32. ¿Que prueba hay de su arrepentimiento? Res.-Su humilde oración a Dios. 33. ¿Qué evidencia de su abnegación? Res.-"Que muera yo con los filisteos; no te suplico que me dejes vivir para hacer otroesfuerzo; Me he mostrado ser indigno. Tan solo te ruego que me perdones y entregues a lavenganza a este pueblo que me.ha sacado los ojos y déjame morir con ellos." 34. ¿Cómo puede él ser ilustración del reincidente, y la preservación final de los santos?Res.-Esto es exactamente lo que era, un reincidente. A veces es necesario matarlos para hacerlosvolver. Se apartan tanto que llegan a ser indiferentes y tienen que ser muertos para hacerlosvolver. 35. Cítense las palabras de Milton en su gran poema, "Sansón Agonizante," ilustrando larespuesta a su última oración. Res.--.Después de la oración de Sansón, Milton dice esto en su poema: "Esforzando todossus nervios se inclinó: Como con la fuerza de vientos y aguas reunidas, cuando tienden lasmontañas, aquellas macizas columnas con horribles convulsiones sacudidas, etc." El techo cayósobre ancianos, sacerdotes y todos,-pero debéis de leer el poema de Milton. Ahora podéis entender el lugar de Sansón entre los otros jueces. El objeto de este capítuloes mostrar que era un gran hombre y un buen hombre; que era un hombre de inteligencia; que eraun poeta; y no es extraño que todo el mundo desde ese tiempo haga recuerdos de Sansón. ***
    • MICA Y LOS DANITAS: ULTRAJES DE LOS HOMBRES DE GABAA Y LA GUERRA NACIONAL EN CONTRA DE BENJAMÍN Jueces 17-21. 1. ¿Qué puede decirse de toda esta sección? Res.- (1) Esta, como el libro de Ruth, es un apéndice al libro de los Jueces sin mirar elorden cronológico respecto a los acontecimientos precedentes. (2) Aunque hay cuatro episodios distintos, esto es (a) el caso de Mica, (b) la emigración de los danitas, (c) el ultraje en Gabaa, (d) la guerra de las otras tribus contra Benjamín, sin embargo, se narran en pares. El caso de Mica se introduce en la emigración de los danitas y el ultraje de Gabaa es la causa de la guerra contra Benjamín. 2. Muéstrese cómo una expresión caracteriza los cuatro episodios y serviría de un textoIlustrado por cada una de las cuatro historias en el orden histórico. Res.-EI texto es, "En aquellos días no había rey en Israel; cada cual hada lo que era recto a sus propios ojos." Primer episodio. 17:6: segundo episodio, 18:1; tercer episodio 19:1; cuarto episodio.21:25. 3. ¿Qué tiene este texto que ver con una fecha tardía para la composición del libro? Res.-Si se refiere a un rey terrenal, como se supone por lo regular, sólo Indicaría que ellibro fue compilado de documentos gentilicios y nacionales y editado por Samuel después delestablecimiento de la monarquía nacional, la cual teoría es apoyada por muchos pasajes idénticosen partes de Josué, Jueces y el 1 de Samuel. Pero si se refiere a Jehová como rey entonces noprueba nada respecto a un autor posterior. 4. ¿Cuál es la probabilidad de su referencia a Jehová como rey? Res.- (1) Todo el libro fue escrito para mostrar una serie de desechamientos de lateocracia con el fin de seguir la propia inclinación, unos de una manera y otros de otra (2:11). (2) Cada uno de los cuatro ejemplos de su uso se introduce en una relación que haceénfasis al desechamiento de Jehová como rey señalando claramente insubordinación contra sureal autoridad. Su primer uso sigue inmediatamente y explica el establecimiento de Mica de una"casa de dioses" con un efod e imágenes y un sacerdocio independiente, 17:5, 6. Su segundo usointroduce la rebelión de Dan al abandonar el territorio que le fue asignado por Jehová y enestablecer en l-ais una casa rival de culto con imágenes y sacerdocio independiente, 18:1. Sutercer uso introduce una historia de pecado contra Jehová que se igualaba al pecado de Sodoma yGomorra, 19 - 1, 22-26. Su cuarto uso no se presenta en 20:1-18, 26-28, donde el pueblo pide
    • consejos a Jehová, sino que se reserva como un comentario sobre el acto irreligioso de danzar lashijas de Silo y el astuto expediente de dar mujeres a los hombres ladinos de Benjamín que habianquedado. sin consultar a Jehová, 21:16-25. (3) Estas series de desechamientos de Jehová como rey culminó en demandar un reyterrenal, I Samuel 8:7. (4) Cuando lograron tener un rey terrenal no había ninguna tendencia para refrenarlos enla práctica de lo que era recto en sus propios ojos, en vez de lo que era recto en los ojos deJehová, sino que solo la aumentó: Véase el caso de Salom6n, I de Reyes 11:1-4, Jeroboam, 1 deReyes 12:26-33: Acaz, 1 de Reyes 16:30-34, y otros muchos. Por esto no sería pertinente decirque todo hombre hacia lo que era recto a sus propios ojos," porque no había rey terrenal enIsrael. El "hacer lo que era recto a sus propios ojos," no se aplica a todo sino que está limitado ensus cuatro usos contextuales a pecados de rebelión contra la autoridad real de Jehová, la cual losreyes terrenales promovían en lugar de refrenar. 5. ¿Pero no se prueba que fue escrita en una fecha posterior la declaración de que la casarival de Dan fue continuada por Jonatán y sus hijos como sacerdotes "hasta el día del cautiveriode la tierra?" Res.-Depende del todo a qué cautiverio se refiere. No podía referirse al cautiverioBabilónico de Judá, porque mucho tiempo antes de esta fecha las diez tribus, incluyendo Dan,habían sido llevadas en un cautiverio tan perpetuo que son llamadas las tribus perdidas. No podíareferirse al cautiverio de las diez tribus por Senaquerib, porque mucho tiempo antes de esta fechaJeroboam, el fundador del reino septentrional, había establecido en Dan un culto distinto. Nopodría haber persistido durante los tiempos de David y Salomón cuando todos reconocieron ellugar céntrico de culto en Jerusalén. No podría haberse referido a ningunos días posteriores alperíodo de los Jueces, porque la duración de este culto danita rival está limitado en el mismoversículo que sigue al tiempo en que la casa de Dios estaba en Silo, 18:31. De modo que el"cautiverio" a que st refiere debe de haber sido el cautiverio filisteo en los días de Eh el Juez.cuando el arca fue capturada, 1 de Samuel 4:3-18, y muy oportunamente el texto Hébreo de I deSamuel 4:21, 22, substituye en lugar de la frase "cautiverio de la tierra" con la frase "cautiveriode la gloria de Israel." 6. ¿Cuál es el primer episodio? Res.-EI pecado de Mica en establecer en su familia una "casa de dioses,"- con el culto deimágenes y un sacerdocio independiente. 7. Muéstrense los detalles del caso para probar que Jehová no era reconocido como rey enIsrael.. Res.- (1) Un hijo robó a su madre la suma de 1,100 ciclos de plata violando así losmandamientos: quinto y octavo de Jehová, confesándolo después y restaurándolo. (2) La madre (a) usurpó la prerrogativa de Jehová maldiciendo al ladrón desconocido: (b)o mintiendo en decir que había dedicado el "todo" a Jehová como Ananias y Safira, robó a Diosquedándose con más de las cuatro quintas partes: (c) quebrantó el segundo mandamientohaciendo imágenes para adorarías: (d) el hijo estableció en su familia una casa rival a la de Silo:(e) El fue el primero que violó la ley del sacerdocio apartando a sus propios hijos comosacerdotes: (f) substituyó a un levita errante que buscaba trabajo, y que no era de la casa deAarón.
    • 8. ¿Cuál es el segundo episodio? Res.-Los danitas, dejando cobardemente que sus enemigos capturaran los fuertes de latierra que les había sido dada por Jehová, envían espías para hallar tierra buena donde loshabitantes fuesen débiles y pacíficos. Los espías descubrieron en su camino la casa de dioses" deMica, e inquirieron de su falso sacerdote en lugar de inquirir de Jehová en Silo, si habían deprosperar en su propósito. El sacerdote servil les asegura que tendrán éxito. Vienen a unterritorio señalado a otra tribu y hallan una comunidad tranquila y nada belicosa, lejos de lacapital y poder de su nación. Los espías vuelven con un informe entusiasta de la buena tierra. laimportancia de los habitantes, y el poco peligro de la intervención de su nación. Desde luego seenvía un ejército, que en su camino quita a Mica su falso sacerdote, quien prefiriendo representaruna tribu antes que una familia, no solo huye rompiendo así su contrato. sino que ayuda a robartodos los dioses de Mica e insignias de culto. Entonces el robado Mica sigue con su lastimerareconvención: "Habéis tomado mis dioses, que yo me hice, y al sacerdote, y os habéis marchado,y ¿qué más me queda ya? ¿A qué propósito pues. me decís que tienes?" La respuesta fea de losdanitas me recuerda la contestación del lobo ingrato en la fábula de Esopo: "Cuenta comosuficiente premio que hayas salvado tu pescuezo de la garganta de un lobo." De modo que Micavolvió con las manos vacías reflexionando sobre los premios de la hospitalidad. la inviolabilidadde los contratos, la sabiduría de invertir ciclos buenos en la fabricación de dioses. y la Ingratituddel pueblo de Dios en abandonar a su Hacedor. Pero los imperturbables danitas, como Gallio, noimportándole nada de estas cosas, se fueron marchando y como una banda de indios furtivos,bajaron sobre la comunidad confiada, la destruyeron y establecieron un culto rival al de la casade Dios y se hundieron en la idolatría gentilicia. 9, ¿Cómo prueba este incidente que Jacob era un profeta? Res.-"Será Dan serpiente junto al camino, víbora junto a la senda que muerde los talonesdel caballo de modo que cae su jinete hacia atrás. 10. ¿Cómo mostraron los mormones su apreciación de la profecía y su cumplimiento? Res.-Nombrando su terrible organización secreta que perpetró la matanza de MountainMeadows, "los danitas." 11. ¿Quién fue este miserable, servil danita y cómo procuraron los judíos posteriorescubrir su identidad? Res.-Su nombre era Jonatán y era nieto de Moisés. (Véase Versión Moderna Jueces18:30, Nota) y compárese con la versión de Valera, donde dice "Manasés" en lugar de Moisés).Los judíos en el Tárgum y Versión de los Setenta cambiaron el nombre de Moisés a Manasés, noqueriendo manchar el nombre del ~an antepasado. Pero Manasés no tenía hijo llamado Gersom,como Moisés lo tenía, según muestran las genealogías. No es cosa inaudita que los hijos degrandes hombres degeneren. 12. ¿Qué profecía de Moisés se cumple también en el incidente? Res.-"Y de Dan dijo, Dan es cachorro del león, que salta desde el Basán." Y fue desde lasmontañas de Basán que este "cachorro de león" saltó sobre la villa indefensa de Lais en el valleabajo. 13. ¿Por qué se omite la tribu de Dan del catálogo de tribus en Apocalipsis 7:4-8?Res.-Probablemente porque Dan emigró a Lais y allí estableció un culto rival.
    • 13a. ¿Qué acontecimiento introduce el episodio de los benjamitas? Res.-EI horrible ultraje perpetrado por los hombres de Gabaa, una ciudad de Benjamín,capitulo 19. 14. ¿Qué sacáis de la primera parte de esta historia? Res, (1) Que la relación entre un hombre y su concubina era legal y contado aquí comomatrimonio. (2) Fue la mujer quien pecó y el hombre quien perdonó. (3) La reconciliación instantánea cuando fue en busca de ella, y la hospitalidad insistentedel suegro. (4) La lealtad del levita a Israel rehusando posar en la ciudad de los jebuseos cuando,viajando un poco más, podía llegar a una ciudad de su propia nación. (5) La inhospitalidad de los hombres de Gabaa que habían permitido que uno de sunación se quedara toda la noche en la calle, contrastado con la bienvenida generosa a extranjerosque fue extendida por el efraimita, que moraba allí. 15. ¿Cuál fue el estado moral de la ciudad como se revela por el horrible ultraje? Res.-Fue como Sodoma en los días de Lot. Compárese Génesis 19:1-II, con Jueces 19:22-27. 16. Algunas versiones Modernas y la Vulgata (Latín) hacen que una palabra hebrea seanombre propio como, diciendo "hijos de Belial/ que es traducido en la revisión de Canterbury"ciertos sujetos bajos" (Véase Versión Moderna Nota) ¿cuál tiene razón? Res.-EI autor está muy inclinado a favorecer las Versiones Modernas aquí y en 1 deSamuel 11, 12. Es verdad que la palabra hebrea significa etimológicamente "bajo, desordenado."Y es también cierto que la locución hebrea "hijo de," "hija de," "hombre de" no indica unapersona cuando se encuentran asociados con "Belíal." Sin embargo. el crimen atroz y monstruosoen contra de Jehová aquí y en otras partes implica un origen diabólico. Esto es especialmentecierto cuando va asociado con un culto idolátrico. Es ciertamente interpretado así en el NuevoTestamento, 1 a Corintios 10:27, 20-22, y II a Corintios 6:15-18. Fue por ser estas horrendasasociaciones una parte de la práctica y culto de los dioses cananeos, como lo fueron más tarde delos dioses griegos y romanos, que la Idolatría fue hecha una ofensa capital bajo la teocracia.Cuando fue Milton al "Paraíso Perdido," representa. Belial como una persona. como un demonio.No e. éste un caso de personificación poética, sino que es la expresión de una verdadprofundamente filosófica así como verdad bíblica en ambos Testamentos. La licencia espantosa,obscena, nauseabunda del culto pagano nunca habría sido tenido por religión sino por la in-fluencia del diablo. 17. ¿Qué pasos dio el levita ultrajado y horrorizado para hacer que este crimen local fueseun asunto nacional? Res.-Partió el cadáver de la mujer asesinada en doce partes y envió una parte a cada tribucon la historia del crimen, 18. ¿Qué Impresión se hizo con este horrible de acusación?
    • Res.-"Y aconteció que cuando lo vieron decían: “Nunca se ha hecho ni jamás a ha vistocosa semejante, desde el día en que los hijos de Israel subieron de Egipto, hasta el día de hoy”¡Consideradlo bien, tomad consejo y hablad!" 19:30. 19. ¿Fue justificable al hacerlo un asunto nacional? Res.-Sí, pues de otro modo toda la nación habría perecido. Comparadlo con el juiciosobre Sodoma y Gomorra, Compárense las solemnes declaraciones de Jehová de que a causa desemejantes abominaciones la medida de la iniquidad de los cananeos estaba tan llena que aquellamisma tierra estaba para escupiría de su boca." Léanse cuidadosamente los solemnes mandatoshechos a la nación en Deuteronomio 13:12-18, y el terrible juicio sobre Eh porque meramenteamonestó a sus hijos pero no los restringió de corromper así el culto de Jehová, 1 de Samuel2:12-17, 22-25: 3:11-14. 20. ¿Cuál fue el resultado del horrible método de acusación usado por el levita? Res.-Toda la nación fue despertada inmediatamente. Se avivó la conciencia pública y sereunieron delante del Señor en Mizpa para aprender y hacer su voluntad, y siguieronestrictamente la dirección de su oráculo. Cuatrocientos mil guerreros se reunieron como losejecutores del juicio de Dios. 21. Muéstrese cómo esta guerra no fue la acción de un motín movido por una pasiónrepentina. Res.- (1) Se reunieron bajo todas las formas de ley. (2) Examinaron cuidadosamente eltestimonio sencillo del levita (20:4-9), constituyendo su misma sencillez y su poder. (3) Deliberaron sobriamente. (4) Sometieron todo paso propuesto al oráculo de Dios. (5) Enviaron mensajeros por toda la tribu de Benjamín, dando informes del crimen, ydando oportunidad para que la tribu se justificara entregando a los criminales a la justicia segúnla ley de Jehová. 22. ¿Qué terrible comentario se forma sobre el estado moral de Benjamín? Res.-Toda la tribu, deliberadamente, se puso de lado de los asesinos adúlterosresolviendo protegerlos. 23. ¿Cómo le fue enseñada Israel la terrible solemnidad de obrar como ejecutores de lavoluntad de Dios? Res.-Fueron humillados por dos derrotas desastrosas, perdiendo 40,000 hombres en dosbatallas, 14,000 más que todo el ejército de Benjamín. Después de cada derrota volvieron apresentar el caso al Señor. con ayuno, llantos y sacrificios, lo que indicaba su conciencia de suspropios pecados. 24. ¿Cuál fue el resultado de la tercera batalla? Res.-La tribu de Benjamín fue casi destruida. Fueron rodeados y echados de allá para acácon persecución sin piedad y batallas desesperadas. Primero 18.000, luego 5,000 después 2,000,esto es, 25,000 de los veteranos de Benjamín perecieron en el campo de batalla y todavíapersiguió Israel, dedicando a destrucción despiadada ciudad tras ciudad, hombres, mujeres, niños
    • y ganados, hasta que no quedaron sino 600 fugitivos, que se abrigaron entre las rocas del desiertocuatro meses. 25. ¿Qué evidencia hay de que Israel no peleaba con malicia contra Benjamín? Res.- (1) Sus oraciones y llantos delante de Jehová: "¿Tornaré otra vez a salir en batallacontra los hijos de Benjamín mi hermano?" (2) Después de la victoria se presentan de nuevodelante del Señor con lágrimas; y dicen: "Oh Jehová Dios de Israel, ¿por qué ha acontecido estoen Israel que se eche menos hoy una tribu en Israel?" No hay exultación. Lamentaron más lacaída de Benjamín que los miles muertos suyos. 26. Como esta era una asamblea nacional para hacer una purgación solamente por la cualla Nación podía salvarse, ¿qué habían jurado delante de Jehová? Res.- (1) Que ninguna de las once tribus daría su hija a Benjamín por mujer. (2) Que cualquiera que no se uniera en la cruzada a favor de la salvación nacional fuesemuerto. 27. ¿Cuál fue su dilema en el primer juramento y cómo fueron conservados de él, por elsegundo Juramento? Res.-Por el primer juramento los 600 fugitivos no podían contraer matrimonio condoncellas de las otras tribus, por lo cual la tribu hubiera perecido completamente, peroindagando, hallaron que la ciudad de Jabes-Galaad habla rehusado obedecer el juramentonacional y en virtud del segundo juramento, fue conde-nada a destrucción. Un destacamento de12, 000 hombres la destruyó perdonando la vida a 400 vírgenes para que fuesen las mujeres delas dos terceras parte. de los 600. 28. ¿Qué expediente se adaptó para proveer mujeres para los otros 200? Res-En 21:19-23, el expediente está manifiesto,y por él, sin violar técnicamente el mandamiento, los 200 lograron por la sugestión de losancianos, capturar cada uno una mujer de entre las danzantes hilas de Silo. 29. ¿Qué leyenda de la primitiva Roma es algo semejante a esto? 30. ¿Qué alusión se hace a ello, en el “lvanhoe" de Scott? 31. ¿Por qué se da el nombre de benjamita a un zurdo? 32, ¿Qué profecía de Jacob representa justamente a los benjamitas de esta historia? 33. ¿Quién fue el sumo sacerdote por el cual Jehová da a conocer su voluntad en lahistoria de Benjamín, y qué prueba hay en esto de que las dos historias de Dan y Benjamínsucedieron en el primer período de los Jueces? ***