Teórico sobre Estudios Culturales y Etnografía de las audiencias
Upcoming SlideShare
Loading in...5
×
 

Like this? Share it with your network

Share

Teórico sobre Estudios Culturales y Etnografía de las audiencias

on

  • 4,205 views

Teórico sobre Estudios Culturales y Etnografía de las audiencias, Teoría y Práctica de la Comunicación II, martes 8/5 y miércoles 9/5/1202

Teórico sobre Estudios Culturales y Etnografía de las audiencias, Teoría y Práctica de la Comunicación II, martes 8/5 y miércoles 9/5/1202

Statistics

Views

Total Views
4,205
Views on SlideShare
2,069
Embed Views
2,136

Actions

Likes
2
Downloads
40
Comments
0

1 Embed 2,136

http://www.comunicacion2.com.ar 2136

Accessibility

Categories

Upload Details

Uploaded via as Microsoft PowerPoint

Usage Rights

© All Rights Reserved

Report content

Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate.

Cancel
  • Full Name Full Name Comment goes here.
    Are you sure you want to
    Your message goes here
    Processing…
Post Comment
Edit your comment

Teórico sobre Estudios Culturales y Etnografía de las audiencias Presentation Transcript

  • 1. Jorge GobbiTeoría y Práctica de la Comunicación II, martes 8/5 y miércoles 9/5
  • 2. C&C  La comunicación: proceso compartido de construcción de sentidos. Éstos se anclan en la cultura, entendida como espacio de producción y reproducción social del sentido, el significado y la conciencia. Una definición de la comunicación que rechaza el modelo anterior, que la entendía como “mensajes”.
  • 3. C&C  Hall: lo que caracteriza a los estudios culturales es la intención de investigar los lazos entre cultura y poder. Para los estudios culturales, entonces, trabajar sobre la cultura es trabajar sobre la materialidad del sentido y su inscripción en las redes del poder.
  • 4. Cultura y materialidad  Marx, según Hall: los hombres intervienen en la naturaleza y la utilizan para reproducir sus condiciones materiales de existencia. Las raíces de la cultura: la relación con la naturaleza deviene socialmente mediada. Las relaciones que rodean a la reproducción material de la existencia forman la instancia determinante de todas las otras estructuras.
  • 5. Cultura y materialidad  La cultura como el resultado del dominio desarrollado por el hombre sobre la naturaleza. La capacidad de modificar la naturaleza para su uso. Las ideas y conceptos deben ser explicados en los términos de la práctica material. Y no al revés. Ejemplo: mediación, materialidad del sentido y prácticas cotidianas.
  • 6. Cultura, sentido, poder  Los hombres pueden experimentarse a sí mismos de maneras que no se corresponden con su situación real. Los hombres están condicionados por un desarrollo concreto de sus fuerzas productivas. Los términos mediante los hombres descifran el sentido de su mundo no les pertenecen.
  • 7. Sentido común  El sentido común como una forma “obvia y transparente” de conciencia que opera en nuestra vida cotidiana. Pensar las condiciones reales de existencia dentro de los límites de la ideología dominantes. Ejemplo: la descripción de la constitución del fordismo en los textos de Gramsci. El papel del obrero pensado en el marco de las relaciones de producción y la ideología dominante.
  • 8. Cultura y poder  Williams, a partir de Gramsci: el sistema dominante debe hacerse y rehacerse constantemente para contener los significados, prácticas y valores que se le oponen. Hegemonía: mediante la alianza coyuntural de fracciones de clase. La hegemonía se logra tanto a través de las superestructuras –familia, iglesia, escuela, medios de comunicación- como por la acción coercitiva del Estado –la ley, la policía, el ejército.
  • 9. Cultura y poder  El consenso debe ser ganado. La clase dominante debe representar, al menos parcialmente, los intereses de las clases subordinadas. Todo discurso dominante es inseguro, incompleto e inestable, en tanto las clases subordinadas conocen las desventajas de esa subordinación.
  • 10. Cultura, poder, medios La primera de las grandes funciones de los mediosmodernos:Suministro y construcción selectiva del conocimientosocial, de las formas bajo las cuáles percibimos elmundo y las realidades vividas de “los otros”, bajo lasreconstruimos imaginariamente sus vidas y las nuestrasen un “mundo global” inteligible, en una “totalidadvivida”.
  • 11. Etnografía de las audiencias  Desde la década del ‘70, surge dentro de los estudios culturales una corriente conocida como “etnografías de las audiencias”. Esta corriente parte de las hipótesis de Stuart Hall sobre las lecturas de los textos, y asume a) la audiencia es activa y b) los textos mediáticos siempre están abiertos a la interpretación. Rechazo al modelo de la audiencia pasiva
  • 12. Etnografía de las audiencias  Entre 1978 a 1986, David Morley lleva a cabo una serie de estudios, que van desde las lecturas de los usuarios de las noticias transmitidas por televisión, hasta el consumo de medios en el espacio de las relaciones domésticas Se desplaza así desde las preocupaciones por el texto hasta el estudio del contexto de recepción. Algo que se verá también en la tensión entre lectura textual y etnografía que analiza Fiske.
  • 13. Etnografía de las audiencias  En sus estudios sobre consumo de los medios en los ámbitos domésticos, de 1986, Morley tiende a enfatizar el análisis de las actividades de las audiencias, pero pierde de vista la importancia del texto en tanto las estrategias de control y dominación. Al enfocarse en dimensiones como el “placer”, los estudios de etnografía de las audiencias comienzan a presentar problemas ya visto en teorías como la de los “usos y gratificaciones”.
  • 14. Etnografía de las audiencias  Pero el modelo de Hall fue rápidamente transformado. Las audiencias pasaron de ser “activas” a “poderosas”. Se dejó de lado el concepto de lectura preferente, y ahora las “lecturas oposicionales” pasaron a ser las más comunes. La idea de que las lecturas “preferentes” eran las más comunes tenía que ver con las propuestas originales de los estudios culturales, y el hecho de descifrar lo social desde términos que no le pertenecen.
  • 15. Etnografía de las audiencias  Porqué estudiar a las audiencias: en tanto la noción de hegemonía de Gramsci implicaba una noción activa de buscar el consenso, se veía como relevante saber como los consumidores de medios eran interpelados por los sentidos propuestos, y cómo estos eran decodificados. Lo popular es lo que el pueblo usa. La cultura y los sentidos como dimensiones materiales de nuestra existencia
  • 16. Etnografía de las audiencias  Dice Gramsci en "Literatura Nacional": "en general, los lectores no son de la opinión del periódico que adquieren o están muy poco influidos por él". Este tipo de afirmaciones le servían a Gramsci para recordar que a la hora de comprar un periódico, la elección no sólo la tomaba el hombre. Era un proceso de compra familiar. La idea de pensar el consumo desde lo familiar es relevante para los trabajos de etnografías de las audiencias.
  • 17. Etnografía de las audiencias  La propuesta inicial: pensar las relaciones entre cultura, poder y sentidos construidos en los medios, pero analizado desde las lecturas de los usuarios. Recuperar la idea de la cultura como una totalidad vivida, y no sólo como una lectura de textos.
  • 18. Etnografía de las audiencias  Los estudios buscaban saber cómo los televidentes consumían televisión en condiciones cotidianas. Encontraron que el acto de ver televisión podía ser poco atento, sujeto a constantes interrupciones, regulado por las normas familiares, pero que también las variantes de lecturas eran más diversas que las planteadas en el modelo de Hall. Evidencias empíricas de los problemas de las primeras teorías de la comunicación
  • 19. Etnografía de las audiencias  Fiske y el modelo de la democracia semiótica: los usuarios son libres de elegir en el “mercado de los sentidos”. Se trata de un modelo de “competencia perfecta” que recuerda mucho a las justificaciones sobre la economía de mercado. Y que olvida que no es lo mismo tener poder sobre lo que se ve que tenerlo sobre la agenda de lo que se va a mostrar. No se puede igualar las estrategias de los poderosos con las tácticas de los subordinados.
  • 20. Etnografía de las audiencias  Al dejar de lado el concepto de lecturas preferentes, los estudios de etnografías de las audiencias tienden a proyectar una imagen de los medios donde estos aparecen como carentes de relevancia. Pasamos del modelo tradicional, donde los medios eran omnipotentes, a otro donde son irrelevantes.
  • 21. Etnografía de las audiencias  Tal conceptualización pierde de vista los presupuestos originales de los estudios culturales: que los hombres piensan la realidad social en términos que no le son propios. Y abandona la preocupación por la relación entre cultura y poder. También pierden de vista la necesidad de ganar el consenso, o de representar al menos parcialmente los intereses de las clases subalternas.
  • 22. Etnografía de las audiencias  Un punto clave de los estudios de etnografía de las audiencias estaba en la tensión con los análisis textuales / discursivos. Es muy diferente trabajar con entrevistas a fans versus los sentidos construidos en el texto. La diferencia: la cultura como una totalidad vivida vs las lecturas de los sentidos construidos por los textos.
  • 23. Etnografía de las audiencias  Ejemplo. Madonna: las lecturas binarias. Las lecturas textuales versus las lecturas de los fans. El control de su propia imagen Fiske: Madonna “representa el poder (y la dura lucha por conseguirlo) de los subordinados para ejercer cierto control en el proceso cultural de construcción de sentido”. Madonna: el abandono de la parodia de los ‘80
  • 24. Textos  Hall (1977) “La cultura, los medios de comunicacion y el «efecto ideológico»” Fiske (1987) “Los estudios culturales británicos y la televisión” Morley (1993) “Teoría de las audiencias activas: péndulos y trampas” Semana que viene: Ford, Barbero y Martini – Gobbi (agenda). El teórico se dictará únicamente el miércoles 16/5 por la semana de finales de mayo.