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Teorico estudios culturales
 

Teorico estudios culturales

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Teórico sobre estudios culturales y etnografía de las audiencias.

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    Teorico estudios culturales Teorico estudios culturales Presentation Transcript

    • Jorge Gobbi Teoría y Práctica de la Comunicación II, martes 11/10 y miércoles 12/10
      • La comunicación como un proceso compartido de construcción de sentidos. Éstos se anclan en la cultura, entendida como el espacio de producción y reproducción social del sentido, el significado y la conciencia.
      • Rechazo a la teoría de la comunicación como mensaje.
      C&C
      • Hall: lo que caracteriza a los estudios culturales es la intención de investigar los lazos entre cultura y poder
      • Para los estudios culturales, entonces, trabajar sobre la cultura es trabajar sobre la materialidad del sentido y su inscripción en las redes del poder.
      C&C
      • Marx, según Hall: los hombres intervienen en la naturaleza y la utilizan para reproducir sus condiciones materiales de existencia. Esas son las raíces de la cultura: la relación con la naturaleza deviene socialmente mediada.
      • Las relaciones que rodean a la reproducción material de la existencia forman la instancia determinante de todas las otras estructuras.
      • La cultura como las formas o disposiciones asumidas por la existencia social bajo determinadas condiciones históricas.
      Cultura y materialidad
      • La cultura como el resultado del dominio desarrollado por el hombre sobre la naturaleza. La capacidad de modificar la naturaleza para su uso.
      • Las ideas y conceptos deben ser explicados en los términos de la práctica material. Y no al revés.
      Cultura y materialidad
      • Los hombres pueden experimentarse a sí mismos de maneras que no se corresponden con su situación real. Los hombres están condicionados por un desarrollo concreto de sus fuerzas productivas.
      • Los hombres no pueden ser los autores colectivos de sus acciones. Los términos mediante los cuáles descifran el sentido de su mundo no les pertenecen.
      Cultura, sentido, poder
      • El sentido común como una forma “obvia y transparente” de conciencia que opera en nuestra vida cotidiana.
      • Pensar las condiciones reales de existencia dentro de los límites de la ideología dominantes.
      • Ejemplo: la descripción de la constitución del fordismo en los textos de Gramsci. El papel del obrero pensado en el marco de las relaciones de producción y la ideología dominante.
      Sentido común
      • Williams, a partir de Gramsci: el sistema dominante debe hacerse y rehacerse constantemente para contener los significados, prácticas y valores que se le oponen.
      • Hegemonía: mediante la alianza coyuntural de fracciones de clase.
      • La hegemonía se logra tanto a través de las superestructuras –familia, iglesia, escuela, medios de comunicación- como por la acción coercitiva del Estado –la ley, la policía, el ejército.
      Cultura y poder
      • El consenso debe ser ganado.
      • La clase dominante debe representar, al menos parcialmente, los intereses de las clases subordinadas.
      • Todo discurso dominante es inseguro, incompleto e inestable, en tanto las clases subordinadas conocen las desventajas de esa subordinación.
      Cultura y poder
      • Según Hall, los medios de comunicación de masas suministran la base a partir de la cual los grupos y clases construyen una imagen de sus vidas y la de otros grupos y clases. Y, la vez, suministrar las imágenes, representaciones e ideas alrededor de las que la totalidad social, compuesta por piezas separadas y fragmentadas, puede ser captada coherentemente como “una totalidad”.
      Cultura, poder, medios
      • La primera de las grandes funciones de los medios modernos: el suministro y construcción selectiva del conocimiento social, de las formas bajo las cuáles percibimos el mundo, las realidades vividas de “los otros” y reconstruimos imaginariamente sus vidas y las nuestras en un “mundo global” inteligible, en una “totalidad vivida”.
      Cultura, poder, medios
      • Desde la década del ‘70, surge dentro de los estudios culturales una corriente conocida como “estudios de las audiencias”.
      • Esta corriente parte de las hipótesis de Stuart Hall sobre las lecturas de los textos, y asume a) la audiencia es activa y b) los textos mediáticos siempre están abiertos a la interpretación.
      • Rechazo al modelo de la audiencia pasiva
      Etnografía de las audiencias
      • Pero el modelo de Hall fue rápidamente transformado. Las audiencias pasaron de ser “activas” a “poderosas”. Se dejó de lado el concepto de lectura preferente, y ahora las “lecturas oposicionales” pasaron a ser las más comunes.
      • La idea de que las lecturas “preferentes” eran las más comunes tenía que ver con las propuestas de Marx, y el hecho de descifrar lo social desde términos que no le pertenecen.
      Etnografía de las audiencias
      • Pero, en tanto la noción de hegemonía de Gramsci implicaba una noción activa de buscar el consenso, se veía como relevante saber como los consumidores de medios eran interpelados por los sentidos propuestos, y cómo estos eran decodificados.
      • Lo popular es lo que el pueblo usa.
      • Dice Gramsci en "Literatura Nacional": "en general, los lectores no son de la opinión del periódico que adquieren o están muy poco influidos por él". Este tipo de afirmaciones le servían a Gramsci para recordar que a la hora de comprar un periódico, la elección no sólo la tomaba el hombre. Era un proceso de compra familiar.
      Etnografía de las audiencias
      • La propuesta inicial: pensar las relaciones entre cultura, poder y sentidos construidos en los medios, pero analizado desde las lecturas de los usuarios.
      Etnografía de las audiencias
      • Los estudios buscaban saber cómo los televidentes consumían televisión en condiciones cotidianas.
      • Encontraron que el acto de ver televisión podía ser poco atento, sujeto a constantes interrupciones, regulado por las normas familiares, pero que también las variantes de lecturas eran más diversas que las planteadas en el modelo de Hall.
      Etnografía de las audiencias
      • Fiske y el modelo de la democracia semiótica: los usuarios son libres de elegir en el mercado de los sentidos.
      • Se trata de un modelo de “competencia perfecta” que recuerda mucho a las justificaciones sobre la economía de mercado. Y que olvida que no es lo mismo tener poder sobre lo que se ve que tenerlo sobre la agenda de lo que se va a mostrar.
      • No se puede igualar las estrategias de los poderosos con las tácticas de los subordinados.
      Etnografía de las audiencias
      • Al dejar de lado el concepto de lecturas preferentes, los estudios de etnografías de las audiencias tienden a proyectar una imagen de los medios donde estos aparecen como carentes de relevancia.
      Etnografía de las audiencias
      • Tal conceptualización pierde de vista los presupuestos originales de los estudios culturales: que los hombres piensan la realidad social en términos que no le son propios. Y abandona la preocupación por la relación entre cultura y poder.
      • También pierden de vista la necesidad de ganar el consenso, o de representar al menos parcialmente los intereses de las clases subalternas.
      Etnografía de las audiencias
      • Un punto clave de los estudios de etnografía de las audiencias estaba en la tensión con los análisis textuales / discursivos. Es muy diferente trabajar con entrevistas a fans versus los sentidos construidos en el texto.
      Etnografía de las audiencias
      • Madonna: las lecturas binarias. Las lecturas textuales versus las lecturas de los fans.
      • El control de su propia imagen
      • Fiske: Madonna “representa el poder (y la dura lucha por conseguirlo) de los subordinados para ejercer cierto control en el proceso cultural de construcción de sentido”.
      • Madonna: el abandono de la parodia de los ‘80
      Etnografía de las audiencias
      • Hall (1977) “ La cultura, los medios de comunicacion y el «efecto ideológico» ” Fiske (1987) “ Los estudios culturales británicos y la televisión ” Morley (1993) “ Teoría de las audiencias activas: péndulos y trampas ”
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