1. 0* Introducción: Biografía y Proyecto filosófico
1* Los dos mundos: La Teoría platónica de las Ideas
2* Los dos conocimientos: opinión (doxa) y ciencia (episteme)
3*El concepto de ser huma: alma y cuerpo
4*Ética: las virtudes y la felicidad
5*Política: la ciudad justa.

2. DATOS BIOGRÁFICOS DE PLATÓN
 Ciudadano de Atenas (s. V-IV a. C.). De origen aristocrático.
 Para dedicarse a la política con éxito, se hace discípulo del sofista Crátilo, seguidor
de Heráclito. (por lo que conoce su pensamiento)
 En el 407 se hace discípulo de Sócrates.
 Este hecho, cambia su modo de entender el ejercicio de la política: no se trata
de destacar para beneficio propio, sino de ayudar a que la polis y los
ciudadanos sean justos.
 Después de la caída de los Treinta, la restauración de la democracia incitó a
Platón a la vida política; pero entonces aconteció el hecho decisivo que le
separó para siempre de la política de su tiempo: el proceso y la condena de
Sócrates (399 a C).
 La influencia de los pitagóricos le hace comprender que esa finalidad política se
alcanza si gobiernan los filósofos, debiéndose preparar con el estudio de la
matemática.
 Invitación para que ponga en práctica esas ideas políticas en Siracusa (Sicilia).
 Realiza tres viajes y en los tres fracasa su intento.
 Creación de la Academia en Atenas, para desarrollar una filosofía con finalidad
política con formación fundamentalmente en matemáticas y dialéctica.
 Critica los regímenes políticos existentes por ser injustos, sobre todo la
Democracia que conoció en Atenas.

3. DIÁLOGOS PLATÓNICOS
Diálogos socráticos o de juventud: «Apología de Sócrates» ,
« Critón» «Hipias Menor», «Cármides», «Laques», «Lisis», «Eutifrón»,
«Gorgias», «Menón», «Cratilo»,
Diálogos de madurez: «El Banquete», «Fedón», «La
República» y «Fedro».
Diálogos críticos y de vejez:«Timeo», «Teeteto», Parménides»,
«El sofista», «El político» y «Filebo», «Las leyes» «Critias».
La REPÚBLICA
La obra que se propone como texto es del libro VII de La República, obra que tiene por objeto de
discusión determinar en qué consiste la justicia.
Consta de diez libros que podemos agrupar en cinco partes, según los temas tratados: a) el libro
primero en el que se plantea el tema de qué es la justicia sería una especie de prólogo, al que
seguirían b) los libros II, III, y IV que tendrían por objeto estudiar la justicia en la ciudad ideal, c)
cuyas formas de organización, de gobierno, características de sus clases sociales, etcétera, se
establecerán en los libros V , VI y VII; d) estudiando posteriormente los males que arrastran a las
ciudades hacia la ruina, la injusticia, en los libros VIII y IX; e) terminando la obra con la condena
de la poesía y de aquellas formas de arte que no muestran una mala imagen de las cosas, así como
con una reflexión sobre el destino final del alma.

4. “"Finalmente llegué a comprender que
todos los estados estaban mal
gobernados (...).Entonces me sentí
irresistiblemente movido a alabar la
PROYECTO verdadera filosofía, y que sólo con su
luz se puede reconocer dónde está la
justicia en la vida pública y privada.
Así pues, no acabarán los males de los
hombres hasta que llegue la raza de
parte de la idea de que no hay ninguna los puros y auténticos filósofos al
poder, o hasta que los jefes de las
forma de gobierno buena polis no se pongan a filosofar."
Platón: Carta VII.
busca una forma de gobierno ideal,
en la que los sabios dirijan la polis
 La concepción del Estado justo (Política) (gobernado por filósofos)
lleva a: buscar qué es un sabio ( quien busca la verdad), quién puede
serlo, y cómo debería actuar…
 por tato debe:
 Plantear qué es la verdadera realidad : -- la Teoría de los dos mundos
 quién puede conocer la verdad ------------- una concepción del ser humano:
 cómo se conoce la verdad --------------------- una teoría del conocimiento:
 Cómo debe actuar para ser justo) ------- ética

6. Por qué surge esta teoría filosófica de Platón
 Parte de lo que hace Sócrates: buscar la definición universal (lo común)
 Las definiciones son convertidas en algo independiente: Las Ideas.
 Busca las definiciones de todo (no sólo a los términos morales ).
 Las llama “Ideas en sí”, para diferenciarlas de las ideas mentales.
 Existen independientemente de la mente que lo concibe (son sustancias)

7. Mundo inteligible o de las Ideas Mundo sensible o de las cosas
(Kosmos noetós) (Kosmos horetós)
Formado por las “Ideas en sí” Formado por las cosas del mundo
Son inmutables Son mutables (sometidas a generación y a la
corrupción)
Son universales Son particulares
Son eternas Son temporales
Son inmateriales Son materiales
Son la verdadera realidad Son una copia de la verdadera realidad
Son el modelo o arquetipo de las cosas Imitan, participan de las Ideas
Sólo se accede a él por la razón (dialéctica) Se accede a él por los sentidos (vista, etc)
Son las que nos producen el verdadero El conocimiento que nos dan es fugaz (opinión-
conocimiento (ciencia- episteme) doxa)

9. 2* LOS DOS CONOCIMIENTOS (LOS GRADOS DEL CONOCIMIENTO)
República, Lib.VI, 509 d
GRADOS DEL SER
Mundo sensible Mundo inteligible
__________________ ___________________
/ /
Imágenes Cosas Objetos matemáticos Ideas
|_________|___________|_____________|________|
| Imaginación Física Matemáticas Dialéctica
(Eikasía) (Pístis) (Diánoia) (Nóesis)
Conjetura, arte creencia pensamiento discursivo Inteligencia
razón discursiva Ciencia
________________________________/ __________________________________/
Doxa (opinión) Episteme(ciencia)
(referidos al devenir) (referidos a la esencia)
GRADOS DEL CONOCER

10. ALEGORÍA DE LA LÍNEA PARA EXPLICAR LOS GRADOS DEL CONOCIMIENTO
República, Lib.VI, 509 d

11. La Dialéctica La dialéctica es entendida como un
método racional para llegar a las Ideas
La dialéctica es un proceso discursivo que asciende gradualmente de
unas Ideas por sus relaciones a otras, hasta llegar a la Idea suprema la de
“Bien en sí” y una vez allí, desciende obteniendo una visión sinóptica de
las Ideas.
La Idea de Bien en sí
-es lo que da la verdad a los objetos cognoscibles, el poder conocerlos al
hombre, luz y belleza o las cosas, etc.;
-Lo compara con el sol, que da a los objetos, no solo la posibilidad de ser
vistos, sino también la de generarse, crecer y nutrirse;
-es fuente de la verdad, de lo bello, de la cognoscibilidad, etc. y en general,
del ser, no es ninguna de estas cosas y se halla fuera de ellas.

13.  Platón narra en el mito o alegoría la existencia de unos hombres prisioneros desde su nacimiento en
el interior de una oscura caverna
 Se encuentran atados de tal manera, que sólo pueden mirar hacia la pared que tienen delante de ellos
 Detrás de ellos, y en una elevación del terreno, hay un fuego
 Entre el fuego y los prisioneros,
por un camino elevado en el que
hay una mampara del lado de los
prisioneros y detrás de ellos,
pasan unos hombres portando
todo tipo de figuras que sobresalen
por encima del muro.
 Esos hombres, unas veces van
hablando y otras callados.
 Los prisioneros, sólo ven las som-
bras de esos objetos, proyectadas
por el fuego en la pared frente a
ellos.
 Al carecer de educación que les
permita comparar las sombras
con algo diferente a ellas, los pri-
sioneros creen que las sombras
con la verdadera realidad.

14.  Si uno de los prisioneros fuese liberado y saliese al mundo exterior,
- Primero sufriría mientras se adapta a lo que no son sombras dentro de la caverna, y para
salir de ella
- Luego, tendría grandes dificultades para adaptarse a la luz deslumbradora del sol
- Primero miraría las sombras e imágenes reflejadas de las cosas
- Luego, las cosas mismas
- Finalmente, el mismo sol
 Cuando el liberado se ha acostumbrado al mundo exterior, se le hace descender a la caverna para
que convenza a sus antiguos compañeros de que viven engañados.
 Los que siguen estando prisioneros en la caverna le toman por loco y se burlan de él.
 Si continúa en su empeño de desatarlos y hacerles salir de su error, corre peligro de que le maten
(como le sucedió a Sócrates).

16. PROGRESO EN EL CONOCIMIENTO SEGÚN EL
MITO DE LA CAVERNA
 En el mito o alegoría de la caverna, Platón nos muestra el ascenso hacia el conocimiento como un
proceso en el que se tienen que atravesar distintos niveles en el conocimiento de la realidad
 NIVEL INFERIOR DEL CONOCIMIENTO (OPINIÓN (DOXA)– MUNDO SENSIBLE)
 El Conocimiento de sombras e imágenes (imitaciones de imitaciones): es CONJETURA.
 El Conocimiento de objetos sensibles (fabricados y naturales): es CREENCIA
 NIVEL SUPERIOR DEL CONOCIMIENTO (CIENCIA (EPISTEME)– MUNDO INTELIGIBLE)
 El Conocimiento de objetos matemáticos, en el que la inteligencia o razón discurre a partir de
hipótesis que son imágenes sensibles: es un conocimiento de PENSAMIENTO DISCURSIVO
(Platón lo considera intermedio entre el conocimiento de “opinión“ y la “ciencia“)
 El Conocimiento de las ideas o esencias y del Bien, en el que la inteligencia no se basa en nada
sensible y llega a tener un conocimiento directo de las ideas: es la DIALÉCTICA, que es “ciencia“,
conocimiento universal y necesario, y es propio del filósofo.
 El progreso en el conocimiento requiere un esfuerzo continuo, y está estrechamente relacionado con
la educación, que guía a los mejor dotados hasta la cima del conocimiento y luego los hace descender
para gobernar la polis.

18. 3* EL SER HUMANO (alma y cuerpo)
DUALISMO ANTOPOLÓGICO: el ser humano es el resultado de una
unión "accidental" entre el alma, inmortal, y el cuerpo, material y
corruptible (dualismo)
Concibe al ser humano con 3 almas o 3 partes del alma y un cuerpo que
produce pasiones que desvían al alma a su destino natural: las Ideas
SER HUMANO
ALMAs COMPUESTO DE
CUERPO
Racional (logistikón) Cárcel o estorbo para el alma
- inmortal
- inteligencia, conoce la naturaleza de las ideas (la desvían por las pasiones)
- situada en la cabeza que le impide
contemplar las Ideas (la verdad)
Irascible (thymoeides)
mortal
fuente de pasiones nobles
situada en el tórax
EL ALMA
DEBE PURIFICARSE
Concupiscible (epithymia) DE LA
mortal INFLUENCIA
fuente de pasiones innobles DEL CUERPO
situada en el abdomen

19. EL SER HUMANO (dualismo antropológico)

20. 4. ÉTICA de PLATÓN
Lo que debe hacer el ser
humano para actuar bien es
La felicidad, se alcanzará
mediante la práctica de la virtud:
guiarse por su razón 3 maneras de concebir la virtud:
- sólo sabiendo que es la Justicia en sí, podemos ser justos.
(INTELECTUALISMO MORAL)
Virtud como Sabiduría - los valores morales existen por sí
mismos, y por ello es posible definirlos objetivamente
y, una vez conocidos, llevarlos a cabo en la vida práctica.
Virtuoso y feliz será aquel que purifique su
Virtud como Purificación:
alma de las pasiones y "desórdenes" del cuerpo
Equilibrio y armonía entre las distintas partes del alma
haciendo cada una lo mejor: esa armonía es Justicia:
Virtud como armonía -Racional: prudencia
o justicia: (4virtudes) -Irascible: fortaleza
-Concupiscible: templanza

21. RELACIÓN SER HUMANO, SOCIEDAD Y ÉTICA
PARTES DEL 4 VIRTUDES CLASES SOCIALES
ALMA
RACIONAL SABIDURÍA O GOBERNANTES- FILÓSOFOS
PRUDENCIA Sin propiedad privada
IRASCIBLE FORTALEZA O GUARDIANES O DEFENSORES
VALENTÍA Sin propiedad privada
CONCUPISCIBLE TEMPLANZA O PRODUCTORES
(APETITIVA) MODERACIÓN Con propiedad privada
justicia
ARMONÍA ENTRE
JUSTICIA Estado Justo
armonía ARMONÍA ENTRE LAS CLASES SOCIALES
LAS PARTES DEL
ALMA

22. POLÍTICA DE PLATÓN
La polis tiene origen natural Asociación humana para satisfacer necesidades
(no convencional)
Debe estar en orden y en armonía haciendo cada clase
La polis ha de ser justa social lo que debe hacer y dirigiéndola la clase social
mejor (sabios)
Equipara la naturaleza del Estado y la naturaleza del individuo
(tres partes del alma tres clases sociales)
Educación de los
ciudadanos
Educación: determina quiénes pertenecerán a una u
otra de estas clases sociales.
-Todos los niños y niñas deberían recibir inicialmente la
misma formación: juegos, poesía, música, educación física,…
-Los que más dificultades tienen y abandonan: artesanos
-Los que quedan son guardianes, y de estos, los que
más cultivan el conocimiento, los gobernantes.

23. 1. Pues bien, querido Glaucón, debemos aplicar íntegra esta alegoría a lo que
anteriormente ha sido dicho, comparando la región que se manifiesta por
medio de la vista con la morada-prisión, y la luz del fuego que hay en ella con
el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplación de las
cosas de arriba con el camino del alma hacia el ámbito inteligible, y no te
equivocarás en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas oír.
Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a mí me parece es
que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la idea del
Bien.
Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas
y bellas, que en el ámbito visible ha engendrado la luz y al señor de ésta, y que
en el ámbito inteligible es señora y productora de la verdad y de la inteligencia,
y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabiduría tanto en lo
privado como en lo público.
Platón, La República, Libro VII, 517a-d, en PLATÓN, Diálogos IV. La
República, trad. De Conrado Eggers, Madrid, Gredos, 1986, p. 342).

24. •Sitúa al autor en su momento histórico (0’25), señala el tema
o el problema del texto (0’25), indica las ideas principales
(0’5), muestra las relaciones entre ellas (0’5) y explícalas (1).
Escribe acerca de la vigencia del tema de este texto con el
mundo actual (0,5).
Sitúa al autor en su momento histórico (0’25 pto.)
Época, lugar, etc. en el que vivió,
Señala el tema o el problema del texto (0’25 pto)
Este texto alude a la importancia del conocimiento y su relación
con la ética y política, pues nos dice que si llegamos
gradualmente y con esfuerzo a alcanzar el conocimiento de la
Idea de Bien, que es el mayor grado de saber, nos permitirá
actuar de manera sabia tato en el gobierno de uno mismo como
en el gobierno de la sociedad.

25. Indica las ideas principales (0’5 pto.),
Comienza este texto comparando la alegoría (mito) de la caverna con el mundo sensible
y el conocimiento de las Ideas:
En la primera comparación, dice que el mundo sensible que apreciamos por medio de
los sentidos sería la morada donde están los prisioneros: De esta manera dice que en la
caverna, el fuego que origina las sombras, es como el sol que da luz a las cosas y
permite verlas.
En segundo lugar, nos habla del esforzado ascenso del prisionero hacia fuera de la
caverna donde sólo ve sombras, comparándolo con el proceso que todo ser humano
tiene que realizar hasta llegar al conocimiento del mundo inteligible (donde conocerá
las Ideas).
En la última parte del texto nos dice qué es lo que se contempla al final del recorrido del
conocimiento: la Idea de Bien, lo que es y su importancia para el conocimiento y en
consecuencia, para la ética y política: pues la Idea de Bien nos dice que es:
la causa de las cosas rectas (justas) y bellas; es la que en el mundo sensible ha
engendrado la luz y al sol (en el sentido del conocimiento);
Es la que en el mundo inteligible la que produce la inteligibilidad de todas las cosas (la
verdad) y la inteligencia (la capacidad de captar la verdad); Es la que al llegar a ella nos
permite obrar con sabiduría en la vida de cada uno (ética), como en lo público
(política).

26. Muestra las relaciones entre ellas (0’5 ptos)
Las ideas de este texto se agrupan en dos niveles, al inicio nos trata de
explicar por qué ha contado el mito de la caverna, y en una segunda parte
del texto nos explica lo realmente importante: por qué se debe ascender
hasta conocer la Idea de Bien y su importancia no sólo para el
conocimiento, sino también para la ética y política.
Así, Platón inicia este texto con una comparación en un doble sentido,
con el fin de mostrar la importancia del mito o alegoría que acaba de
contar (el archiconocido mito de la caverna), con la idea que tiene acerca
de lo que debemos hacer para llegar al conocimiento de la verdad.
Tras esta comparación se centra en afirmar la importancia que tiene el
conocimiento de la Idea de Bien (qué es el grado más alto de
conocimiento), mostrándonos precisamente el porqué.
Y al final del texto, y a modo de conclusión, nos cuenta en qué consiste
la Idea de Bien que es lo que produce y finalmente, las consecuencias en
la ética y política de su conocimiento.

27. Explícalas (1 pto)
No olvides que se trata de que expliques las ideas del texto, no que
expliques a Platón (alude al texto varias veces).
Temas que podrías tratar brevemente (con un hilo conductor):
Resumen del mito de la caverna (alegoría que sirve para explicar a Platón
los grados del conocimiento hasta llegar a la verdad)
Los grados del conocimiento: (alegoría de la línea: proceso del
conocimiento que va desde el conocimiento de imágenes (imaginación),
pasando por el de las cosas (física) y los objetos matemáticos
(matemáticas), culmina con el conocimiento de las Ideas y sobre todo el
de la Idea de Bien (dialéctica).
Relación con la ética y política: el ser humano que conoce la verdad será
sabio y por tanto será justo (armonía) en su vida, y podrá gobernar
sabiamente en la política.

28. Escribe acerca de la vigencia del tema de este texto en
el mundo actual (0,5 ptos.)
-¿Hoy se puede decir que quien tiene un conocimiento
de la verdad, puede actuar bien?
- Se podría decir que en la actualidad los que más
saben, manejan lo público de la mejor manera?
- ¿Hoy se puede tener un conocimiento seguro de
algo?