T2 platon 2011 por moy
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T2 platon 2011 por moy Presentation Transcript

  • 1. 0* Introducción: Biografía y Proyecto filosófico1* Los dos mundos: La Teoría platónica de las Ideas2* Los dos conocimientos: opinión (doxa) y ciencia (episteme)3*El concepto de ser huma: alma y cuerpo4*Ética: las virtudes y la felicidad5*Política: la ciudad justa.
  • 2. DATOS BIOGRÁFICOS DE PLATÓN Ciudadano de Atenas (s. V-IV a. C.). De origen aristocrático. Para dedicarse a la política con éxito, se hace discípulo del sofista Crátilo, seguidor de Heráclito. (por lo que conoce su pensamiento) En el 407 se hace discípulo de Sócrates.  Este hecho, cambia su modo de entender el ejercicio de la política: no se trata de destacar para beneficio propio, sino de ayudar a que la polis y los ciudadanos sean justos.  Después de la caída de los Treinta, la restauración de la democracia incitó a Platón a la vida política; pero entonces aconteció el hecho decisivo que le separó para siempre de la política de su tiempo: el proceso y la condena de Sócrates (399 a C). La influencia de los pitagóricos le hace comprender que esa finalidad política se alcanza si gobiernan los filósofos, debiéndose preparar con el estudio de la matemática. Invitación para que ponga en práctica esas ideas políticas en Siracusa (Sicilia).  Realiza tres viajes y en los tres fracasa su intento. Creación de la Academia en Atenas, para desarrollar una filosofía con finalidad política con formación fundamentalmente en matemáticas y dialéctica. Critica los regímenes políticos existentes por ser injustos, sobre todo la Democracia que conoció en Atenas.
  • 3. DIÁLOGOS PLATÓNICOSDiálogos socráticos o de juventud: «Apología de Sócrates» ,« Critón» «Hipias Menor», «Cármides», «Laques», «Lisis», «Eutifrón»,«Gorgias», «Menón», «Cratilo»,Diálogos de madurez: «El Banquete», «Fedón», «LaRepública» y «Fedro».Diálogos críticos y de vejez:«Timeo», «Teeteto», Parménides»,«El sofista», «El político» y «Filebo», «Las leyes» «Critias». La REPÚBLICA La obra que se propone como texto es del libro VII de La República, obra que tiene por objeto de discusión determinar en qué consiste la justicia. Consta de diez libros que podemos agrupar en cinco partes, según los temas tratados: a) el libro primero en el que se plantea el tema de qué es la justicia sería una especie de prólogo, al que seguirían b) los libros II, III, y IV que tendrían por objeto estudiar la justicia en la ciudad ideal, c) cuyas formas de organización, de gobierno, características de sus clases sociales, etcétera, se establecerán en los libros V , VI y VII; d) estudiando posteriormente los males que arrastran a las ciudades hacia la ruina, la injusticia, en los libros VIII y IX; e) terminando la obra con la condena de la poesía y de aquellas formas de arte que no muestran una mala imagen de las cosas, así como con una reflexión sobre el destino final del alma.
  • 4. “"Finalmente llegué a comprender que todos los estados estaban mal gobernados (...).Entonces me sentí irresistiblemente movido a alabar la PROYECTO verdadera filosofía, y que sólo con su luz se puede reconocer dónde está la justicia en la vida pública y privada. Así pues, no acabarán los males de los hombres hasta que llegue la raza de parte de la idea de que no hay ninguna los puros y auténticos filósofos al poder, o hasta que los jefes de las forma de gobierno buena polis no se pongan a filosofar." Platón: Carta VII. busca una forma de gobierno ideal, en la que los sabios dirijan la polis La concepción del Estado justo (Política) (gobernado por filósofos) lleva a: buscar qué es un sabio ( quien busca la verdad), quién puede serlo, y cómo debería actuar… por tato debe:  Plantear qué es la verdadera realidad : -- la Teoría de los dos mundos  quién puede conocer la verdad ------------- una concepción del ser humano:  cómo se conoce la verdad --------------------- una teoría del conocimiento:  Cómo debe actuar para ser justo) ------- ética
  • 5. Por qué surge esta teoría filosófica de Platón Parte de lo que hace Sócrates: buscar la definición universal (lo común) Las definiciones son convertidas en algo independiente: Las Ideas. Busca las definiciones de todo (no sólo a los términos morales ).  Las llama “Ideas en sí”, para diferenciarlas de las ideas mentales.  Existen independientemente de la mente que lo concibe (son sustancias)
  • 6. Mundo inteligible o de las Ideas Mundo sensible o de las cosas (Kosmos noetós) (Kosmos horetós) Formado por las “Ideas en sí” Formado por las cosas del mundo Son inmutables Son mutables (sometidas a generación y a la corrupción) Son universales Son particulares Son eternas Son temporales Son inmateriales Son materiales Son la verdadera realidad Son una copia de la verdadera realidad Son el modelo o arquetipo de las cosas Imitan, participan de las IdeasSólo se accede a él por la razón (dialéctica) Se accede a él por los sentidos (vista, etc) Son las que nos producen el verdadero El conocimiento que nos dan es fugaz (opinión- conocimiento (ciencia- episteme) doxa)
  • 7. 2* LOS DOS CONOCIMIENTOS (LOS GRADOS DEL CONOCIMIENTO) República, Lib.VI, 509 d GRADOS DEL SER Mundo sensible Mundo inteligible __________________ ___________________/ / Imágenes Cosas Objetos matemáticos Ideas|_________|___________|_____________|________|| Imaginación Física Matemáticas Dialéctica (Eikasía) (Pístis) (Diánoia) (Nóesis) Conjetura, arte creencia pensamiento discursivo Inteligencia razón discursiva Ciencia________________________________/ __________________________________/ Doxa (opinión) Episteme(ciencia) (referidos al devenir) (referidos a la esencia) GRADOS DEL CONOCER
  • 8. ALEGORÍA DE LA LÍNEA PARA EXPLICAR LOS GRADOS DEL CONOCIMIENTO República, Lib.VI, 509 d
  • 9. La Dialéctica La dialéctica es entendida como un método racional para llegar a las IdeasLa dialéctica es un proceso discursivo que asciende gradualmente deunas Ideas por sus relaciones a otras, hasta llegar a la Idea suprema la de“Bien en sí” y una vez allí, desciende obteniendo una visión sinóptica delas Ideas.La Idea de Bien en sí-es lo que da la verdad a los objetos cognoscibles, el poder conocerlos alhombre, luz y belleza o las cosas, etc.;-Lo compara con el sol, que da a los objetos, no solo la posibilidad de servistos, sino también la de generarse, crecer y nutrirse;-es fuente de la verdad, de lo bello, de la cognoscibilidad, etc. y en general,del ser, no es ninguna de estas cosas y se halla fuera de ellas.
  • 10.  Platón narra en el mito o alegoría la existencia de unos hombres prisioneros desde su nacimiento enel interior de una oscura caverna Se encuentran atados de tal manera, que sólo pueden mirar hacia la pared que tienen delante de ellos Detrás de ellos, y en una elevación del terreno, hay un fuego  Entre el fuego y los prisioneros, por un camino elevado en el que hay una mampara del lado de los prisioneros y detrás de ellos, pasan unos hombres portando todo tipo de figuras que sobresalen por encima del muro.  Esos hombres, unas veces van hablando y otras callados.  Los prisioneros, sólo ven las som- bras de esos objetos, proyectadas por el fuego en la pared frente a ellos.  Al carecer de educación que les permita comparar las sombras con algo diferente a ellas, los pri- sioneros creen que las sombras con la verdadera realidad.
  • 11.  Si uno de los prisioneros fuese liberado y saliese al mundo exterior, - Primero sufriría mientras se adapta a lo que no son sombras dentro de la caverna, y para salir de ella - Luego, tendría grandes dificultades para adaptarse a la luz deslumbradora del sol - Primero miraría las sombras e imágenes reflejadas de las cosas - Luego, las cosas mismas - Finalmente, el mismo sol Cuando el liberado se ha acostumbrado al mundo exterior, se le hace descender a la caverna paraque convenza a sus antiguos compañeros de que viven engañados. Los que siguen estando prisioneros en la caverna le toman por loco y se burlan de él. Si continúa en su empeño de desatarlos y hacerles salir de su error, corre peligro de que le maten(como le sucedió a Sócrates).
  • 12. PROGRESO EN EL CONOCIMIENTO SEGÚN EL MITO DE LA CAVERNA En el mito o alegoría de la caverna, Platón nos muestra el ascenso hacia el conocimiento como unproceso en el que se tienen que atravesar distintos niveles en el conocimiento de la realidad NIVEL INFERIOR DEL CONOCIMIENTO (OPINIÓN (DOXA)– MUNDO SENSIBLE)  El Conocimiento de sombras e imágenes (imitaciones de imitaciones): es CONJETURA.  El Conocimiento de objetos sensibles (fabricados y naturales): es CREENCIA NIVEL SUPERIOR DEL CONOCIMIENTO (CIENCIA (EPISTEME)– MUNDO INTELIGIBLE)  El Conocimiento de objetos matemáticos, en el que la inteligencia o razón discurre a partir de hipótesis que son imágenes sensibles: es un conocimiento de PENSAMIENTO DISCURSIVO (Platón lo considera intermedio entre el conocimiento de “opinión“ y la “ciencia“)  El Conocimiento de las ideas o esencias y del Bien, en el que la inteligencia no se basa en nada sensible y llega a tener un conocimiento directo de las ideas: es la DIALÉCTICA, que es “ciencia“, conocimiento universal y necesario, y es propio del filósofo. El progreso en el conocimiento requiere un esfuerzo continuo, y está estrechamente relacionado conla educación, que guía a los mejor dotados hasta la cima del conocimiento y luego los hace descenderpara gobernar la polis.
  • 13. 3* EL SER HUMANO (alma y cuerpo)DUALISMO ANTOPOLÓGICO: el ser humano es el resultado de unaunión "accidental" entre el alma, inmortal, y el cuerpo, material ycorruptible (dualismo)Concibe al ser humano con 3 almas o 3 partes del alma y un cuerpo queproduce pasiones que desvían al alma a su destino natural: las Ideas SER HUMANO ALMAs COMPUESTO DE CUERPO Racional (logistikón) Cárcel o estorbo para el alma - inmortal - inteligencia, conoce la naturaleza de las ideas (la desvían por las pasiones) - situada en la cabeza que le impide contemplar las Ideas (la verdad) Irascible (thymoeides) mortal fuente de pasiones nobles situada en el tórax EL ALMA DEBE PURIFICARSE Concupiscible (epithymia) DE LA mortal INFLUENCIA fuente de pasiones innobles DEL CUERPO situada en el abdomen
  • 14. EL SER HUMANO (dualismo antropológico)
  • 15. 4. ÉTICA de PLATÓNLo que debe hacer el serhumano para actuar bien es La felicidad, se alcanzará mediante la práctica de la virtud:guiarse por su razón 3 maneras de concebir la virtud: - sólo sabiendo que es la Justicia en sí, podemos ser justos. (INTELECTUALISMO MORAL)Virtud como Sabiduría - los valores morales existen por sí mismos, y por ello es posible definirlos objetivamente y, una vez conocidos, llevarlos a cabo en la vida práctica. Virtuoso y feliz será aquel que purifique suVirtud como Purificación: alma de las pasiones y "desórdenes" del cuerpo Equilibrio y armonía entre las distintas partes del alma haciendo cada una lo mejor: esa armonía es Justicia:Virtud como armonía -Racional: prudenciao justicia: (4virtudes) -Irascible: fortaleza -Concupiscible: templanza
  • 16. RELACIÓN SER HUMANO, SOCIEDAD Y ÉTICAPARTES DEL 4 VIRTUDES CLASES SOCIALES ALMA RACIONAL SABIDURÍA O GOBERNANTES- FILÓSOFOS PRUDENCIA Sin propiedad privada IRASCIBLE FORTALEZA O GUARDIANES O DEFENSORES VALENTÍA Sin propiedad privadaCONCUPISCIBLE TEMPLANZA O PRODUCTORES (APETITIVA) MODERACIÓN Con propiedad privada justiciaARMONÍA ENTRE JUSTICIA Estado Justo armonía ARMONÍA ENTRE LAS CLASES SOCIALESLAS PARTES DEL ALMA
  • 17. POLÍTICA DE PLATÓNLa polis tiene origen natural Asociación humana para satisfacer necesidades (no convencional) Debe estar en orden y en armonía haciendo cada clase La polis ha de ser justa social lo que debe hacer y dirigiéndola la clase social mejor (sabios) Equipara la naturaleza del Estado y la naturaleza del individuo (tres partes del alma tres clases sociales) Educación de los ciudadanos Educación: determina quiénes pertenecerán a una u otra de estas clases sociales. -Todos los niños y niñas deberían recibir inicialmente la misma formación: juegos, poesía, música, educación física,… -Los que más dificultades tienen y abandonan: artesanos -Los que quedan son guardianes, y de estos, los que más cultivan el conocimiento, los gobernantes.
  • 18. 1. Pues bien, querido Glaucón, debemos aplicar íntegra esta alegoría a lo queanteriormente ha sido dicho, comparando la región que se manifiesta pormedio de la vista con la morada-prisión, y la luz del fuego que hay en ella conel poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplación de lascosas de arriba con el camino del alma hacia el ámbito inteligible, y no teequivocarás en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas oír.Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a mí me parece esque lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la idea delBien.Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectasy bellas, que en el ámbito visible ha engendrado la luz y al señor de ésta, y queen el ámbito inteligible es señora y productora de la verdad y de la inteligencia,y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabiduría tanto en loprivado como en lo público.Platón, La República, Libro VII, 517a-d, en PLATÓN, Diálogos IV. LaRepública, trad. De Conrado Eggers, Madrid, Gredos, 1986, p. 342).
  • 19. •Sitúa al autor en su momento histórico (0’25), señala el temao el problema del texto (0’25), indica las ideas principales(0’5), muestra las relaciones entre ellas (0’5) y explícalas (1).Escribe acerca de la vigencia del tema de este texto con elmundo actual (0,5).Sitúa al autor en su momento histórico (0’25 pto.)Época, lugar, etc. en el que vivió,Señala el tema o el problema del texto (0’25 pto)Este texto alude a la importancia del conocimiento y su relacióncon la ética y política, pues nos dice que si llegamosgradualmente y con esfuerzo a alcanzar el conocimiento de laIdea de Bien, que es el mayor grado de saber, nos permitiráactuar de manera sabia tato en el gobierno de uno mismo comoen el gobierno de la sociedad.
  • 20. Indica las ideas principales (0’5 pto.),Comienza este texto comparando la alegoría (mito) de la caverna con el mundo sensibley el conocimiento de las Ideas:En la primera comparación, dice que el mundo sensible que apreciamos por medio delos sentidos sería la morada donde están los prisioneros: De esta manera dice que en lacaverna, el fuego que origina las sombras, es como el sol que da luz a las cosas ypermite verlas. En segundo lugar, nos habla del esforzado ascenso del prisionero hacia fuera de lacaverna donde sólo ve sombras, comparándolo con el proceso que todo ser humanotiene que realizar hasta llegar al conocimiento del mundo inteligible (donde conocerálas Ideas).En la última parte del texto nos dice qué es lo que se contempla al final del recorrido delconocimiento: la Idea de Bien, lo que es y su importancia para el conocimiento y enconsecuencia, para la ética y política: pues la Idea de Bien nos dice que es:la causa de las cosas rectas (justas) y bellas; es la que en el mundo sensible haengendrado la luz y al sol (en el sentido del conocimiento);Es la que en el mundo inteligible la que produce la inteligibilidad de todas las cosas (laverdad) y la inteligencia (la capacidad de captar la verdad); Es la que al llegar a ella nospermite obrar con sabiduría en la vida de cada uno (ética), como en lo público(política).
  • 21. Muestra las relaciones entre ellas (0’5 ptos)Las ideas de este texto se agrupan en dos niveles, al inicio nos trata deexplicar por qué ha contado el mito de la caverna, y en una segunda partedel texto nos explica lo realmente importante: por qué se debe ascenderhasta conocer la Idea de Bien y su importancia no sólo para elconocimiento, sino también para la ética y política.Así, Platón inicia este texto con una comparación en un doble sentido,con el fin de mostrar la importancia del mito o alegoría que acaba decontar (el archiconocido mito de la caverna), con la idea que tiene acercade lo que debemos hacer para llegar al conocimiento de la verdad.Tras esta comparación se centra en afirmar la importancia que tiene elconocimiento de la Idea de Bien (qué es el grado más alto deconocimiento), mostrándonos precisamente el porqué.Y al final del texto, y a modo de conclusión, nos cuenta en qué consistela Idea de Bien que es lo que produce y finalmente, las consecuencias enla ética y política de su conocimiento.
  • 22. Explícalas (1 pto)No olvides que se trata de que expliques las ideas del texto, no queexpliques a Platón (alude al texto varias veces).Temas que podrías tratar brevemente (con un hilo conductor):Resumen del mito de la caverna (alegoría que sirve para explicar a Platónlos grados del conocimiento hasta llegar a la verdad)Los grados del conocimiento: (alegoría de la línea: proceso delconocimiento que va desde el conocimiento de imágenes (imaginación),pasando por el de las cosas (física) y los objetos matemáticos(matemáticas), culmina con el conocimiento de las Ideas y sobre todo elde la Idea de Bien (dialéctica).Relación con la ética y política: el ser humano que conoce la verdad serásabio y por tanto será justo (armonía) en su vida, y podrá gobernarsabiamente en la política.
  • 23. Escribe acerca de la vigencia del tema de este texto enel mundo actual (0,5 ptos.)-¿Hoy se puede decir que quien tiene un conocimientode la verdad, puede actuar bien? - Se podría decir que en la actualidad los que mássaben, manejan lo público de la mejor manera?- ¿Hoy se puede tener un conocimiento seguro dealgo?