3.1- El desarrollo de la filosofía medieval: 1- INTRODUCCIÓN:2- PANORAMA FILOSÓFICO DEL S. IV al S. X: LA ALTA EDAD MEDIA FILOSOFÍA Y RELIGÍÓN Y AGUSTÍN DE HIPONA3-PANORAMA FILOSÓFICO DEL S. XI AL S.XV: LA BAJA EDAD MEDIALA ESCOLÁSTICA, TOMÁS DE AQUINO Y GUILLERMO DE OCKHAM:Por José Moisés Sánchez PérezProf. Filosofía IES Infante del Fadrique

3.1- El desarrollo de la filosofía medieval: 1- INTRODUCCIÓN:abarcaría el pensamiento que se dio en Europa desde el siglo IV al XIVla decadencia del Imperio Romano hasta el RenacimientoSe da la expansión del Cristianismo (391 se hace religión oficial)la razón y su relación con la fela naturaleza y existencia de Diosproblemaslímites del conocimientola naturaleza de los universalesLa libertad en el hombre

2- PANORAMA FILOSÓFICO DEL S. IV al S. X: LA ALTA EDAD MEDIALa filosofía y la religión:la relación de los primeros pensadores cristianos con la filosofíaAl principio hay un enfrentamiento del cristianismo con la filosofía griega Cristianos: La verdadera la revelada y por tanto la fe es superior a la razón, los pensadores griegos y romanosla verdad sólo podía adquirirse a través de la racionalidad.del ser humano se parte de concepciones distintas;Después hay una utilización de la filosofía por los Padres Apologetas (defensores) utilizan la filosofía para defender la religión:Influencia del Neoplatonismo (Plotino (205-270), Patrística latina: Agustín de Hipona

2- PANORAMA FILOSÓFICO DEL S. IV al S. X: LA ALTA EDAD MEDIAAGUSTÍN DE HIPONA (354-430)Agustín, obispo de Hipona (354-430), fue uno de los más importantes Padres de la Iglesia (Patrística Latina) viviendo la convulsa época en la que se derrumbaba el imperio romano; estuvo interesado por la filosofía tras leer a autores como Cicerón, Plotino, etc, y pasó por diversas escuelas filosóficas y religiosas, acabando en el cristianismo, siendo un gran defensor del dogma cristiano frente a otras corrientes; su esfuerzo estuvo encaminado a realizar una síntesis filosófica entre las tesis neoplatónicas, con las del cristianismo, síntesis que tendría mucha influencia en el pensamiento cristiano posterior. problema de la relación entre fe y razón: no hay conflicto:existe un único objetivo de la fe y de la razón: el esclarecimiento de la Verdad, (que sólo es la verdad cristiana) la razón ayuda al hombre a alcanzar la fe: ayuda a esclarecer contenidos de fe. la fe ilumina y orienta a la razón; (iluminismo): la filosofía neoplatónica parte de un mundo trascendente que puede ser conocido por la razón (Ideas), y que no pone límites al conocimiento por darse de arriba abajo "Credo ut intelligam"la sociedad y la política, mantiene que la sociedad es necesaria al individuo, aunque no sea un bien perfecto; sus instituciones, como la familia, se derivan de la naturaleza humana

la razón ayuda al hombre a alcanzar la fe: ayuda a esclarecer contenidos de fe.

la fe ilumina y orienta a la razón; (iluminismo): la filosofía neoplatónica parte de un mundo trascendente que puede ser conocido por la razón (Ideas), y que no pone límites al conocimiento por darse de arriba abajo

2- PANORAMA FILOSÓFICO DEL S. IV al S. X: LA ALTA EDAD MEDIA Durante los siglos siguientes: El pensamiento quedará en los entornos de lo religioso. La Iglesia va cobrando protagonismo y se consolida comoinstitución poderosa (dominio en todas las áreas). En el 525 Justiniano cerró las escuelas filosóficas que quedaban en Alejandría, y otros lugares, comienzo de la época del Oscurantismo, que durará más de 500 años y que tendrá como pilares fundamentales - el estancamiento del saber, - el fomento de la lucha contra la herejía y la persecución de los no cristianos, etc. - Se da oscuridad económica, pestes, etc., hasta s.X.

El pensamiento quedará en los entornos de lo religioso.

La Iglesia va cobrando protagonismo y se consolida como

En el 525 Justiniano cerró las escuelas filosóficas que quedaban en Alejandría, y otros lugares,

comienzo de la época del Oscurantismo, que durará más de 500 años y que tendrá como pilares fundamentales

3- PANORAMA DEL S. XI AL S.XV:Pero el cristianismo se relaciona con la filosofía árabe, sobre todo en las universidades y se entra en contacto con las traducciones y comentarios de las obras de Aristótelesla versión neoplatónica del cristianismo es quien reina en la concepción cristiana hasta el siglo XIII (Agustinismo)el s. XIII destaca por la aparición y auge de las Universidades (París, Chartre, etc)Se fundan las órdenes mendicantes, principalmente la de los dominicos, y de los franciscanos, que llegaran a ocupar las principales cátedras de las UniversidadesLA ESCOLÁSTICAEs el movimiento teológico y filosófico que intentó utilizar la filosofía grecolatina clásica para comprender la revelación religiosa del cristianismoDominó en las escuelas (Scholae) catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las universidadesmedievaleseuropeas, en especial entre mediados del siglo XI y mediados del siglo XVfacultad de artes liberales (trivium y quadrivium) (6 años La universidad medieval se divía en 2 facultades:Facultad de Teología, (8 años).

facultad de artes liberales (trivium y quadrivium) (6 años)Facultad de Teología, (8 años). estudio cuidadoso de la Biblia esta organización nos permite comprender mejor la tensión entre razón y fe

las órdenes mendicanteslos dominicos(fundada por Domingo de Guzman) (1170-1221)los franciscanos(fundada por Francisco de Asís) (1171-1226) Universidad de OxfordLínea Platónico- AgustinianaUniversidad de ParísLínea AristotélicaAlberto MagnoGuillermo de OckhamTomás de AquinoVen la universidad, como instrumento idóneo para la profundización doctrinaly para una eficaz labor de evangelización y predicación

Difusión de AristótelesAlfarabi (s. X) Avicena (s. XI)Averroes(s. XII) Maimónides(s. XI). Se descubría un nuevo sentido en la interpretación de la naturaleza: ésta tenía sentido sin la necesaria referencia a Dios, Los pensadores cristianos tuvieron acceso a Aristóteles, gracias a las traduccionesal latín de las obras comentadas por filósofos árabes y judíosY el poder de la razón para demostrar la verdad

de los seguidores de Aristóteles hay que distinguir 3 corrientesa) El aristotelismo eclécticohasta 1250, inspirado en los textos de Avicena y con mezcla de ideas aristotélicas y neoplatónicas. No admiten distinción entre filosofía y teologíab) El aristotelismo heterodoxo o averroísmo latinoSigerio de Brabante (1235-1281) en la Universidad de ParísTesis: El mundo es eterno, El alma individual es mortal, sólo es inmortal el entendimiento general. Y la Teoría de la doble verdad: puede coexistir una verdad de fe y una verdad de razón c) El aristotelismo latino que corrige a Aristóteles para ajustarlo al pensamiento cristianoPresenta a Aristóteles como un patrimonio de la filosofía que es preciso asimilar y no combatircritica el Averroísmo LatinoRepresentantes: Alberto Magno y Tomás de Aquino

Tomás de Aquino (1224-1274)- Fue uno de los representantes más ilustre de la Escolástica, - Imparte enseñanzas en la universidad de París;- Se replantea las relaciones entre la razón y la fe intentando armonizarlas. - Organizó el conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. - creó una síntesis filosófica de las obras y enseñanzas de Aristóteles y otros sabios clásicos: de san Agustín y otros Padres de la Iglesia, de Averroes, Avicena, y otros eruditos islámicos, de pensadores judíos como Maimónides, y de sus predecesores en la tradición escolástica. - Consiguió integrar en un sistema ordenado el pensamiento de estos autores con las enseñanzas de la Biblia y la doctrina católica.- Santo Tomás modificará la relación de dependencia de la razón con respecto a la fe, pues supondrá el fin de la sumisión de lo filosófico a lo teológico. Esta distinción e independencia entre ellas se irá aceptando en los siglos posteriores, en el mismo seno de la Escolástica, constituyéndose en uno de los elementos fundamentales para comprender el surgimiento de la filosofía moderna.- Tras Santo Tomás, comienza una crisis en cuanto a la visión del mundo medieval, pasando al siglo XIV con un cuestionamiento de lo que estaba en vigor en esta época, colocando las bases para la renovación del pensamiento que cursará con el Renacimiento. Es aquí donde se sitúa Guillermo de Ockham.

- Fue uno de los representantes más ilustre de la Escolástica,

- Imparte enseñanzas en la universidad de París;

- Se replantea las relaciones entre la razón y la fe intentando armonizarlas.

- creó una síntesis filosófica de las obras y enseñanzas de Aristóteles y otros sabios

- Consiguió integrar en un sistema ordenado el pensamiento de estos autores con las

enseñanzas de la Biblia y la doctrina católica.

Guillermo de Ockham (1285?-1347?) A GUILLERMO DE OCKHAM (1285?-1347?) se le considera uno de los últimos filósofos medievales. Su filosofía se encuentra marcada por el fin de una época, por el hundimiento y la crisis de toda una visión del mundo (la medieval) y el palpitar de una nueva forma de pensamiento, caracterizada por una ruptura radical con todo lo anterior. En este contexto, Guillermo de Ockham intenta comprender el tiempo en el que vive, sin aferrarse a los ya superados esquemas escolásticos. Su pensamiento representa, a este nivel, un intento de renovación y revisión de toda la filosofía y la teología anterior, y un auténtico ejercicio de libertad filosófica, que le valió las críticas y el desprecio de muchos de sus contemporáneos, hasta al punto de llegar a ser acusado de herejía por su interpretación del voto de pobreza. Lejos de amilanarse, Ockham llegó a acusar al papado de herejía. En este contexto no dejó de escribir textos sobre política, que se consideran como precedentes de la Reforma y que, según algunas fuentes, llegaron a valerle la excomunión. Evidentemente, la sustitución del teocentrismo medieval por el antropocentrismo, tendrá consecuencias importantes en otros aspectos característicos de la filosofía medieval: la demostración de la existencia de Dios, los universales, el naturalismo ético, la relación Iglesia-Estado… La perspectiva de Ockham en todos estos temas dejará notar de un modo muy claro la tensión existente entre un tiempo que se termina y otro que comienza a germinar.

Su filosofía se encuentra marcada por el fin de una época, por el hundimiento y la crisis de toda una visión del mundo (la medieval) y el palpitar de una nueva forma de pensamiento, caracterizada por una ruptura radical con todo lo anterior.

En este contexto, Guillermo de Ockham intenta comprender el tiempo en el que vive, sin aferrarse a los ya superados esquemas escolásticos.

Su pensamiento representa, a este nivel, un intento de renovación y revisión de toda la filosofía y la teología anterior, y un auténtico ejercicio de libertad filosófica, que le valió las críticas y el desprecio de muchos de sus contemporáneos, hasta al punto de llegar a ser acusado de herejía por su interpretación del voto de pobreza.

Lejos de amilanarse, Ockham llegó a acusar al papado de herejía.

En este contexto no dejó de escribir textos sobre política, que se consideran como precedentes de la Reforma y que, según algunas fuentes, llegaron a valerle la excomunión.

Evidentemente, la sustitución del teocentrismo medieval por el antropocentrismo, tendrá consecuencias importantes en otros aspectos característicos de la filosofía medieval: la demostración de la existencia de Dios, los universales, el naturalismo ético, la relación Iglesia-Estado… La perspectiva de Ockham en todos estos temas dejará notar de un modo muy claro la tensión existente entre un tiempo que se termina y otro que comienza a germinar.

Valoración finalDe esta manera hemos expuesto brevemente una visión panorámica del desarrollo de la filosofía medieval, época que se extiende durante X siglos, y que será clave para entender la importancia del pensamiento filosófico imbrincado con una visión del mundo religiosa, que tendrá influencia en muchos ámbitos de la filosofía moderna.