Filosofímedieval. Santo Tomá

Slide 1: La Filosofía Medieval – III Fª Cristiana Santo Tomás de Aquino  El problema de los universales  Concepción Pérez García Lda. en Filosofía por la UNED

Slide 2: LA ESCOLÁSTICA La Escolástica es el saber medieval s desarrollado desde el final de la Patrística en las escuelas que surgen alrededor de los monasterios y catedrales.

Slide 3: Allí se enseñaban las “artes liberales”, s agrupadas en el Trivium (Gramática, Retórica, Dialéctica) y el Quadrivium (Aritmética, Música, Geometría y Astronomía). Los escolásticos escribían s comentarios que al principio eran recopilaciones llamadas Sentencias y que posteriormente se transformaron en Sumas. Les gustaba ejercitar la lógica y la dialéctica, siendo expertos en la Disputatio.

Slide 4: STO. TOMÁS DE AQUINO (1225 - 1274). Filósofo y teólogo italiano s conocido con el apodo de buey mudo. Figura más importante de la escolástica. De familia noble, nació en el castillo de Rocasseca, cerca de Aquino. Entró a los cinco años como s oblato en el Monasterio de Montecasino. Tras estudiar en la Universidad de Nápoles, ingresó en la orden de los dominicos con casi 19 años.

Slide 5: Fue raptado por su familia s pero se fugó y volvió a Nápoles. Viajó a París y después se fue con Alberto Magno a Colonia, donde de brillante discípulo pasó a ser sacerdote y profesor de la Universidad de París. Conoció a Guillermo de s Moerbeke, quien le dejó sus traducciones de la obra de Aristóteles. Finalmente, regresó a Nápoles.

Slide 6: El 6 de diciembre de 1273, durante la s celebración de la misa, tuvo una crisis mística y dejó de escribir la Suma Teológica. Enfermó mientras viajaba al Concilio de Lyon y s murió a los 49 años en el monasterio cisterciense de Fossanova. Fue canonizado por el papa Juan XXII y proclamado Doctor de la Iglesia por Pío V. Sus obras más importantes son: Suma s Teológica y Suma contra los gentiles.

Slide 7: 1. RAZÓN Y FE Aunque Sto. Tomás s aceptó el predomino de la teología sobre la filosofía, dio gran importancia a la razón. Rechazó la teoría s averroísta de la doble verdad y afirmó que hay una única verdad y dos formas de llegar a ella.

Slide 8: Esa verdad puede subdividirse en dos: las s verdades naturales y las verdades reveladas. A las primeras se llega por la razón y a las segundas por la fe. Así, aunque el s conocimiento cierto sólo se obtiene con la teología, la razón sirve para demostrar los preámbulos de fe, aclarar las verdades de fe y rebatir las objeciones contra la fe.

Slide 9: Pero los artículos de fe no pueden ser s demostrados por la razón, aunque ésta sí puede aproximarse a ellos. La Trinidad: ¿Cómo puede ser Dios a un mismo s tiempo uno y trino? Porque las personas divinas tienen unidad por su relación. El Padre por la paternidad, el Hijo por la filiación y el Espíritu Santo por el amor. Encarnación del Verbo: dificultad de cómo explicar s que en una única persona haya dos naturalezas, la divina y la humana. Jesucristo, por tener naturaleza divina, es Dios. La naturaleza humana (esencia) la adopta externamente, pero no es (existencia) humano.

Slide 10: La Creación: dificultad de si el mundo es eterno s o fue creado en el tiempo. Tomás intenta demostrar que los argumentos a favor de ambas posibilidades no se pueden probar. De todos modos, se inclina por el segundo. Aunque la razón está subordinada a la teología, tiene cierta autonomía. FE Y RAZÓN PUEDEN COLABORAR.

Slide 11: 2. DISTINCIÓN ESENCIA / EXISTENCIA Sto. Tomás consiguió conciliar el s aristotelismo con el cristianismo. Para ello, tomó algunas teorías de Aristóteles, como la de que la metafísica es la ciencia del ente en cuanto ente. Representación de la última cena

Slide 12: Pero introdujo la distinción esencia / s existencia. Dios SIMPLE Ángeles SUBSTANCIA Criatura humana Seres COMPUESTA sensitivos Seres vegetativos Seres inorgánicos

Slide 13: Dios es forma y acto puros. Es la esencia s perfecta. En él coinciden esencia y existencia. Es necesario. El ser humano es una substancia s compuesta simultáneamente de materia y forma, esa es su esencia. ESENCIA EXISTENCIA Materia + forma Un ser existe cuando Dios lo (cuerpo + alma) desea. Es “Animal racional”. contingente. Está en potencia Está en acto

Slide 14: 3. PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS En esta época no se s dudaba de la existencia de Dios, pero ejercitaban la razón haciendo demostraciones lógicas. S. Anselmo, con su s argumento ontológico decía que Dios era lo más grande que podía pensarse y lo más perfecto.

Slide 15: Si la idea de Dios existiera sólo en la mente, s cualquier ser que existiera en la realidad sería mayor que él. Así, resulta que al pensar en cualquier ser s existente estamos pensando en un ser mayor que el cual nada puede pensarse. Pero esto es una contradicción. Por tanto, Dios s tiene que existir en la realidad. Sto. Tomás pensaba que de la idea de algo s (esencia) no se podía deducir su existencia. Por eso buscó demostraciones que partiesen de la experiencia sensible.

Slide 16: LAS CINCO VÍAS Movimiento: Todo lo que se mueve es movido s por otro. Debe haber un primer motor que no sea movido por nadie, Dios. Causalidad eficiente: Todo sucede por una s cadena de causas eficientes. Pero debe haber una causa eficiente primera, Dios. Ser contingente y ser necesario: Los seres s son contingentes. Si todos los seres fueran contingentes no existiría nada. Pero debe haber uno que sea necesario por sí mismo, Dios.

Slide 17: Grados de perfección: Hay grados de s perfección en los seres. Debe haber un ser verísimo, nobilísimo y óptimo, tan perfecto que cause todas las demás cosas, Dios. (Esta vía es de carácter platónico). Gobierno del mundo: Las cosas que carecen s de conocimiento obran por un fin. Debe haber un ser inteligente que las dirija, Dios.

Slide 18: 4. CONCLUSIÓN La obra de Sto. Tomás de Aquino es el s resultado de la síntesis de la filosofía aristotélica con la tradición filosófica y teológica del cristianismo, es la cumbre de la Escolástica cristiana. Surgida en un entorno polémico, en el que la s iglesia defendía el platonismo agustiniano pero ya iba despuntando el averroísmo latino, la filosofía tomista logró enlazar el aristotelismo con la fe cristiana y se fue imponiendo hasta ser aceptada por las altas jerarquías de la Iglesia.

Slide 19: EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES ¿Existen los conceptos universales? s Sí, son ideas únicas, eternas e inmutables en PLATÓN un mundo inteligible más real que éste. Las formas o universales existen pero están en ARISTÓTELES este mundo, en las cosas, unidas a la materia.

Slide 20: Los filósofos Porfirio (S. III) y Boecio (S. IV) se s volvieron a plantear este problema, el cual se convirtió en una de las grandes polémicas de la Escolástica. Un universal es algo uno que se dice de muchos. Ej.: Hombre, caballo, árbol, etc. LOS 5 GÉNERO DIFERENCIA UNIVERSALES Ej. Animal. Ej. Racional. ESPECIE Ej. Hombre. INDIVIDUO PROPIEDAD (PARTICULAR) ACCIDENTE Ej. Admirativo Ej. Sócrates. Ej. Virtuoso.

Slide 21: En la Patrística se creía en s una versión de los universales similar a la de Platón. Los universales existían en la mente divina y podían ser conocidos por el hombre gracias a la iluminación. Pero en la Escolástica s comenzó la polémica. ¿Existen los universales?, ¿cómo podemos conocerlos? Hubo muchas posturas, las principales fueron el realismo y el nominalismo.

Slide 22: EXTREMO: los universales s existen antes de que existan las cosas (ante rem), ya sea en un REALISMO s mundo separado y absolutamente trascendente (Platón) o en la mente divina (San Agustín). Por otro lado, podría ser que el universal exista en la cosa (in re), siendo ésta su forma o su esencia, como postuló Aristóteles en su teoría hilemórfica. MODERADO: afirma que el s universal existe exclusivamente en la mente, siendo producto de una abstracción (post rem o in anima), opción mantenida por Sto. Tomás de Aquino.

Slide 23: CONCEPTUALISMO s Postura intermedia entre el realismo y el s nominalismo. Según esta postura los universales son conceptos creados por la mente con sentido lógico. Como autor destacado se suele citar a Pedro Abelardo. NOMINALISMO s Los universales carecen de entidad real, no s son más que nombres. No son cosas, ni substancias, ni esencias separadas o inherentes a las cosas mismas. Los universales son palabras o nombres (nomen). Su principal defensor fue Guillermo de Ockham.

Slide 24: Para Ockham lo que s conocemos es lo singular. Después abstraemos el universal, pero no como algo que existe, sino como un simple término. Este filósofo prefería el s estudio experimental de la física a las disquisiciones metafísicas. Su actitud contribuyó a la emancipación de la filosofía con respecto de la teología.

Slide 25: Licencia Creative Commons 2.5 Usted es libre de: copiar, distribuir y comunicar públicamente la obra Bajo las condiciones siguientes: Reconocimiento. Debe reconocer los créditos de la obra de la manera especificada por el autor o el licenciador. No comercial. No puede utilizar esta obra para fines comerciales. Sin obras derivadas. No se puede alterar, transformar o generar una obra derivada a partir de esta obra. Concepción Pérez García. 2007