Filosofímedieval. San Agustí

Slide 1: La Filosofía Medieval – I Fª Cristiana San Agustín de Hipona Philosophia ancilla theologiae Concepción Pérez García Lda. en Filosofía por la UNED

Slide 2: EL CRISTIANISMO El surgimiento del cristianismo tuvo lugar s dentro del Imperio Romano, el cual tuvo dos etapas: ALTO IMPERIO ROMANO (S. I-II). s En el siglo I Augusto creó el Imperio romano. En esa época vivió Jesucristo, el Mesías cristiano. El emperador se rodeaba de sabios y artistas mientras el pueblo era miserable.

Slide 3: Augusto restauró la religión oficial romana s siendo Pontifex Máximus. Pero el pueblo admitía otros cultos, como el cristianismo. BAJO IMPERIO ROMANO (s. III-IV). s Una terrible crisis llevó al s emperador Constantino a buscar apoyo en la Iglesia. En el 313 promulgó el Edicto de Milán, por el que se concedía libertad para practicar el cristianismo.

Slide 4: En el 325, el Concilio de Nicea fijó el dogma s cristiano. Finalmente, en el 392 Teodosio convirtió al cristianismo en la religión oficial del Imperio. El cristianismo dejó de ser s perseguido, pero tuvo que unificar y racionalizar sus teorías para defenderse de los otros credos. Una forma de hacer razonables sus propuestas fue asimilar la cultura greco-romana Teodosio imperial.

Slide 5: LA PATRÍSTICA La Patrística es un período de actividad s intelectual centrada en la teología, que tuvo lugar en los primeros siglos de la era cristiana. Los escritores eclesiásticos son de tres tipos: s APOSTÓLICOS (S. I): Conocían directamente a s los apóstoles. APOLOGETAS (S. II): Defensores del s cristianismo contra el paganismo. PADRES DE LA IGLESIA (S. III-VIII): s Elaboraron la teología cristiana.

Slide 6: La patrística surgió s en Alejandría, donde había una Escuela catequética. En ella se s mezclaban la tradición griega (con influencia de Se llama Crismón al Platón y los monograma de Cristo estoicos) y la formado por las letras tradición judía griegas, entrelazadas, ji y ro, primeras de la palabra (con influencia del Christós. A. Testamento).

Slide 7: Tesis principales de la Patrística: s DIOS ES EL CREADOR s LOS HUMANOS SON LAS CRIATURAS s Versión de La creación de Adán, Miguel Ángel.

Slide 8: EL HIJO DE DIOS ES JESÚS s Según la tradición cristiana, Jesús vino al mundo para redimirnos del pecado. Cristo pintado por Zurbarán EL TIEMPO ES LINEAL s Creación Año 0. Nac. Jesús Mu. Jesús Apocalipsis

Slide 9: La filosofía medieval es deudora de la s tradición filosófica anterior (platonismo, aristotelismo y estoicismo) pero enfoca los problemas desde un punto de vista cristiano. Aborda temas como las relaciones entre fe y s razón, la relación Dios-Mundo y el problema de los universales.

Slide 10: SAN AGUSTÍN DE HIPONA (354, Tagaste – 430 Hipona). Aurelio Augustino. s Hijo de padre pagano y madre cristiana (Santa Mónica). Leyendo el Hortensius s de Cicerón se animó a hacer una búsqueda espiritual y filosófica. Tuvo contactos con el s maniqueísmo (diez años), el escepticismo y el neoplatonismo.

Slide 11: Finalmente conoció al s obispo San Ambrosio, que le fue convenciendo de la verdad de la Biblia. En el 386, tras leer la s Carta a los Romanos de San Pablo, decidió bautizarse, siendo posteriormente ordenado sacerdote. En el 396 fue s proclamado Obispo S. Ambrosio de Hipona.

Slide 12: S. Agustín fue un gran s polemista, luchó duramente contra las herejías y respondió a los maniqueos, arrianos, pelagianos, etc. Murió en el 430, a los s 76 años, cuando los vándalos sitiaban la ciudad. A su muerte, el imperio romano llegaba a su fin.

Slide 13: Entre su obra s destacan dos títulos: Confesiones s (considerada la primera autobiografía). La Ciudad de Dios, s (De civitate Dei) en la que defiende la verdad del cristianismo.

Slide 14: 1. CONOCIMIENTO, VERDAD Y FE Los escépticos afirmaban que no podemos s conocer la verdad con certeza. Para superar la duda escéptica, S. Agustín confió en la autoconciencia. Ante la pregunta ¿Y si te engañas?, él respondió: Pues si me engaño existo. (Si enim fallor, sum).

Slide 15: Saber que uno existe es ya un conocimiento s cierto, pero deseamos saber más, para eso es necesario buscar en el interior del alma. Entra dentro de ti mismo, porque en el interior del hombre habita la verdad. Con esa búsqueda s interior de la verdad llegaremos a conocer las verdades eternas, que están en la mente de Dios. Él es la verdad suprema.

Slide 16: Cuando Dios ilumina el intelecto humano, la s criatura humana conoce las verdades eternas. Comprende para creer, cree para comprender. Razón y fe son complementarias, pero la s razón está al servicio de la fe (ancilla theologiae).

Slide 17: 2. IDEA DE DIOS, CREACIÓN Y MAL El Dios de San Agustín es la esencia inmutable: s Sólo aquél que no cambia ni puede cambiar es verdaderamente ser. Es la realidad plena y total, es perfecto y es s amor. Dios es necesario, pero los humanos somos contingentes.

Slide 18: Además, Dios es uno y trino: se compone de El s Padre (ser absoluto), el Hijo (el saber del Padre) y el Espíritu Santo el amor). PADRE ESPÍRITU SANTO HIJO Sagrada Trinidad, por El Greco

Slide 19: Teoría sobre la creación: Dios creó el mundo s de la nada (ex nihilo) tomando como base las ideas o modelos de las cosas que están en su mente. Tardó siete días. Pero no lo dejó todo s terminado, algunas cosas quedaron en germen, en semillas (rationes seminales), y se irán desarrollando poco a poco.

Slide 20: Problema del mal: Si Dios existe, ¿por qué s existe el mal? El mal puede ser de tres tipos: MAL METAFÍSICO: se refiere a que las criaturas s son más imperfectas que Dios, que es el sumo bien. MAL FÍSICO O NATURAL: es ausencia de s bien. El dolor o la muerte son un mal sólo si se considera a la criatura que lo sufre, no desde el punto de vista de la totalidad del cosmos. Es un elemento necesario para la salvación. MAL MORAL: es fruto de la libertad del hombre s (libre albedrío), es él mismo quien decide pecar y da origen al mal. Él es el único responsable. OPTIMISMO METAFÍSICO

Slide 21: 3. LA NATURALEZA HUMANA El hombre es un compuesto de alma racional y s cuerpo. El alma es inmortal y simple. Posee memoria, inteligencia y voluntad. Por el amor cristiano s (charitas) el alma va hacia Dios y es feliz (eudemonismo agustiniano). Dios está en nuestro interior. El amor de Dios se representa con el Sagrado Corazón.

Slide 22: Sacré Coeur. París Pero la mayoría de los hombres son pecadores, s por eso sólo se salvarán quienes se conviertan al cristianismo y obren con fe sincera. Estos recibirán la gracia divina.

Slide 23: 4. FILOSOFÍA DE LA HISTORIA Se considera a S. Agustín s como el padre de la filosofía de la historia. Postuló que el tiempo es el despliegue del alma. La historia es la s intervención divina para salvar a los hombres. Escribió su obra La ciudad s de Dios para mostrar que la Reloj medieval ruina de Roma no tenía que ver con la propagación del cristianismo.

Slide 24: En la historia existen dos ciudades: s CIUDAD CIUDAD DE TERRENA DIOS Fundada por Fundada por Caín. Abel. Busca los Es el cuerpo bienes místico de los terrenales. fieles unidos en Cristo. Vive según la Vive según el carne. Espíritu.

Slide 25: Ambas ciudades conviven a lo largo de la s historia. Esta doctrina tiene un sentido místico, ciudad designa a una congregación de hombres con creencias comunes. La ciudad de Dios es la de los elegidos y la terrenal, la de los condenados.

Slide 26: La historia es s lineal y tiene seis edades. Desde la venida de Cristo vivimos en la última edad, pero sólo Dios sabe cuánto durará.

Slide 27: 5. CONCLUSIÓN En palabras de Santo Tomás, la filosofía de San s Agustín es un esfuerzo por seguir a los platónicos lo más lejos que permitía la fe católica. El pensamiento de San Agustín tuvo una s enorme influencia durante la Edad Media y fue hegemónico en la filosofía cristiana hasta la aparición, en el siglo XIII, de la figura de Sto. Tomás de Aquino. Filósofos agustinianos fueron Boecio (480-524) s y San Anselmo de Caterbury (1033-1109). Influyó en el pensamiento del filósofo moderno René Descartes.

Slide 28: Licencia Creative Commons 2.5 Usted es libre de: copiar, distribuir y comunicar públicamente la obra Bajo las condiciones siguientes: Reconocimiento. Debe reconocer los créditos de la obra de la manera especificada por el autor o el licenciador. No comercial. No puede utilizar esta obra para fines comerciales. Sin obras derivadas. No se puede alterar, transformar o generar una obra derivada a partir de esta obra. Concepción Pérez García. 2007