Exposición de paul tillich copia

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Exposición de paul tillich copia

  1. 1.
  2. 2. bibliografía<br /> Chenu Bruno y Marcel Neusch. Au pays de la théologie. Le Centurion. 19977.<br /> GilleliniRosiano. La teología del Siglo XX. Sal Terrae. Brecia (Italia), 1993.<br /> Giussani Luigi. Teología protestante de América Latina: Barcelona, Herder, 1965.<br /> Illanes José y Josep IganasiSarayana. Historia de la teología. Autores cristianos. Madrid. 2002.<br /> MolmanJürgen. ¿Qué es teología hoy? Sígueme. Salamanca, 1992.<br /> Moltmann, Jürgen. ¿Qué es teologíahoy? Salamanca: Sígueme. 1992<br /> PERNA, Weihand. La nueva teología protestante. Buenos Aires. Carlos Lohlé. 1971<br /> ReyeroAricon Maximiliano. El Dios de nuestra fe, Dios uno y trino. Bogotá; Celam, 1991.<br /> SPERNA, Weihand. La nueva teología protestante. Buenos Aires. Carlos Lohlé. 1971. <br /> TILLICH, Paul. Teología de la cultura y otros ensayos. Buenos Aires. AmorrortuEdiotores. 1969.<br /> TILLICH, Paul. Teología de la cultura y otros ensayos. Buenos Aires. AmorrortuEdiotores. 1969. <br /> TILLICH, Paul. Teología de la cultura y otros ensayos. Buenos Aires. AmorrortuEdiotores. 1969. Pág. 49.<br /> TILLICH, Paul. Teología Sistemática I. Salamanca, Sígueme. 1982. <br /> TILLICH, Paul. Teología Sistemática III. Salamanca, Sígueme. 1984.<br /> WeilandSperna. La nueva teología protestante. Buenos Aires. 1971.<br />
  3. 3. Paul Tillich<br />1887, Starzeddel (Alemania oriental).<br />Estudio filosofía y teología.<br />Capellán del ejercito alemán (exp. Primera guerra mundial)<br />Leyó la Biblía (profetas), Marx, Nietzsche, <br />El lenguaje de la Iglesia no llegaba a los hombres.<br />Tomo el camino del socialismo.<br />Conoció a RudolfBultmann, Martin Heidegger (ser y tiempo). <br />Profesor en Frankfurt (Max Scheler), escribió Die socialistischeEntscheidum(critica al recién nacido socialismo nacional.<br />En sus lecciones de dogmatismo (Sistematictheology)<br />1933 removido se su cargo y se radico en Estados unidos (miembro del UnionTeological, prof. en Harvard). <br />Murió en 1965 (80 años).<br />
  4. 4. Predomina el pensamiento de Lutero (principio protestante: sola gratia “por la sola gracia”.<br />Schleiermacher (estructura mental del idealismo alemán, reconciliar tradición religiosa con el pensamiento moderno.<br />Karl Barth (provee elementos de la SistematicTeology), en Tillich no resulta extraño el pensamiento católico, Teilhard de Chardiny la teología católica, San Agustín, la escolástica, Tomás de Aquino?<br />Escuelas filósofica; idealismo alemán, Hegel, Schelling, Kierkegard, Karl Marx, Nietzche, filosofía de la vida y el existencialismo, Heidegger, filosofía antigua Aristóteles, Platón.<br />Marcado por el evangelio.<br />influencia<br />ENTENDIDA POR EL HOMBRE<br />VERDAD DE LA FE<br />EL LENGUAJE TRADICIONAL SE HA VUELTO SIN SENTIDO<br />
  5. 5. SISTEMATIC THEOLOGY<br />LENGUAJE UTLILZADO<br />COCEPTOS FILOSÓFICOS O PSICOLÓGICOS, TEORIAS CIENTFICAS O SOCIOLÓGICAS<br />División entre una fe inaceptable para la cultura y una cultura inaceptable para la fe<br />Significado de los símbolos cristianos se han vuelto + problemáticos<br />Interpretar los símbolos de la fe por medio de las expresiones de nuestra cultura<br />SISTEMATIC THEOLOGY<br />¿Es posible creer y vivir al mismo tiempo en el siglo veinte, en su sociedad y civilización, sin encontrar contradicciones? (Bultmann, Bonhoeffer, A.T. Robinson etc. “nueva teología”; “la sociedad del siglo XX es un sociedad renegada que debemos combatir con la fe” (una civilización rechazada por la fe) <br />
  6. 6. Intento de establecer una paz eterna entre el cristianismo y civilización científica <br />La teología moderna <br />Paz entre fe y ciencia<br />Fe y civilización<br />“la filosofía sólo es posible si se realiza en diálogo con los otros, con la tradición” Karl Jaspers.<br />Historia de la filosofía y teología<br />SISTEMATIC THEOLOGY<br />LA TEOLOGÍA COMO DIÁLOGO<br />Caminos para construir una teología dogmática: Biblia y la tradición de la Iglesia para tratar de formular el kerygma.<br />Karl Bart y Lutero, construyen una teología kerygmáticaa partir de la lectura de la Biblia.<br />Caer en una actitud fundamentalista<br />Esta teología ya no puede hablar ya directamente al hombre, sino por encima de él y a que la verdad no tenga “los pies en la tierra”.<br />PELIGRO<br />
  7. 7. Punto de partida para la teología de Tillich<br />Un ser que nunca esté terminado y nunca estará terminado.<br />El hombre es un ser que nunca encuentra su propia identidad.<br />Escucharlo, consultar su psicología, sociología, antropología, tomar en cuenta como se expresan entre ellos, lo que sienten, lo piensan en la literatura moderna, poesía, teatro, en las artes visuales<br />“Nuestro corazón está inquieto hasta que no halle su descanso en ti señor”<br />Filosofía del existencialismo (Heigdeguer), el hombre es un ser que pregunta y preguntando se trasciende .<br />Tarea de la teología: Interpretar los símbolos de la fe cristiana para responder a estos interrogantes; por que el kerygma es la respuesta (2 Cor 5,17), que renueva la vida del hombre.<br />El interrogante no es una pregunta sin respuesta.<br />Pregunta sobre la realidad, la “ambigüedad” de la vida, el coraje para existir.<br />
  8. 8. Método de la Sistematictheology<br />Pregunta y respuestas no se auto-implican<br />1. FILOSOFÍA<br />El hombre y sus interrogantes<br />2. TEOLELOGÍA<br />Dios y sus respuestas<br />Método de la Sistematictheology<br />Ilumina la relación existente entre ellas, es anterior a toda tarea teológica.<br />En la historia nunca el hombre esta sin Dios y Dios sin el hombre<br />Analiza la situación humana de donde surge el interrogante existencial humano y demuestra que los símbolos utilizados en el mensaje cristiano son la respuesta a ese interrogante.<br />Contra la teología tradicional<br />Fe cristiana<br />Sociedad moderna<br />Juicio crítico sobre la sociedad moderna y rechazo a la interpretación tradicional de La Biblia y de la fe cristiana que la llama “sobrenaturalismo” = defensa teológica contra la concepción de la realidad (ciencia), la cual parece oponerse a las nociones teológicas fundamentales como la providencia y milagro.<br />Hechos naturales y sobrenaturales<br />
  9. 9. “EL PRINCIPIO PROTESTANTE<br />Teología sobrenatural: Dios hizo el mundo, tuvo un plan que se viene cumpliendo, hay momentos especiales en que interviene en la historia hasta que termine el plan (DETERMINISMO, SOBRENATULARISMO Y SOBREHISTORICISMOS) <br />La distancia infinita entre Dios y el hombre (Ecl 5,2)<br />El hombre se justifica sola gratia no por sus obras<br />Aunque al hombre Dios lo haya aceptado y le haya dado una base verdadera para su vida, no deja de ser hombre y por tanto alienado con la realidad.<br />Ninguna realidad humana, histórica y terrestre puede pretender la última palabra y que toda la Iglesia o estado pretenda tener esa palabra, debe ser rechazada.<br />TILLICH<br />Rechazo de toda heteronomía (Edad media, protestantismos ortodoxo del siglo XVII y del catolicismo tradicional romano.<br />No hay en este mundo ninguna autoridad que tenga la última palabra <br />Dios no sólo habla al hombre por medio de la Biblia y a la tradición, sino también en la intimidad del corazón y responde al interrogante de sus propias vidas, sólo Dios tiene la última palabra.<br />La fe no ha de encerrarse en sí misma, sino ha de situarse en diálogo con el universo de la ciencia (ciencia humanas, filosofía)<br />Necesidad del compromiso político y social con los hombres que viven en el mundo por parte de quienes, viviendo en Cristo y en su Espíritu, participan del mismo mundo.<br />
  10. 10. Entre teología y cultura<br />Problema teológico y cultural; sanear la discordia entre religión y cultura seccular.<br />Redefinir el concepto de religión (filosofía de la religión)<br />Mostrar la interdependencia entre religión y cultura<br />
  11. 11. Religión para Tillich<br />Es un dimensión necesaria de la vida espiritual del hombre.<br />“ser religioso significa interrogarse apasionadamente sobre el sentido de nuestra vida y estar abierto a las respuestas, aunque éstas nos zarandeen profundamente”.<br />Lo incondicionado<br />
  12. 12.
  13. 13. La cultura y la religión<br />La preocupación última de la religión, es aquello que debe ser nuestra preocupación<br />FE<br />Preocupación última y su contenido es Dios<br />Creencia en la existencia de un ser superior llamado Dios<br />El cristianismo: El Dios manifestado en Jesucristo es el verdadero Dios<br />Jesús<br />Sometido a condiciones de Finitud, ansiedad, tragedia, conflictos, muerte; pero mantiene su unión con Dios<br />Juzga al mundo por su sola presencia, más ella esta en el mundo y se debe incluir en ese juicio <br />Iglesia<br />
  14. 14. Religión<br />Objetiva: de lo incondicionado, hacia lo incondicionada<br />Subjetiva: la experiencia, la orientación del espíritu <br />Interés último= religión<br />
  15. 15.
  16. 16. Cultura autónoma: cultura secularizada, desarraigada del fundamento y vacía de sentido.<br />Cultura heterónoma: es una cultura eclesiastizada o ideologizada y endurecida en sus contenidos, incapaz de crítica.<br />Cultura teónomaexpresa, en la autonomía de sus formas un contenido religioso que es fuente de creatividad y de significado.<br />Principio protestante: principio de la protesta y la crítica, que a la vez es se hace principio de creación y de formación dentro de la historia.<br />Teonómia=kairos (advenimiento de Jesucristo), es el advenimiento de una nueva teonomía sobre las ruinas de una cultura autónoma ya vacía y secularizada.<br />
  17. 17.
  18. 18. 1. Teología y cultura<br />Actitudes hacia la religión<br />Una teología que rechaza a todas las religiones.<br />Acepta positivamente las otras religiones, pero rechaza un religión de la no-religión (una teología sin Dios)<br />Presuposiciones que debería tener el teólogo/sistemático<br />Las experiencias revocatorias son universalmente humanas y ellas no se pueden separar revelación de salvación.<br />El hombre recibe la revelación en el contexto de la finitud humana.<br />El teólogo debe asumir la significación de la historia de las religiones (no sólo existen determinadas experiencias de revelación, sino que también hay errores y distorsiones sujetos a crítica).<br />Puede un acontecimiento central de la historia de las religiones, posibilita una teología concreta que tiene significado universal.<br />La historia de las religiones no se desarrolla dentro de la historia de la cultura porque lo sagrado no se coloca junto a lo secular.<br />
  19. 19. La religión debe emplear la secularidad como elemento crítico contra sí misma.<br />La religión tiene una permanente necesidad: 1. una cultura más secularizada; 2. una teología más desmitologizada<br />BARRERAS A LA LIBRE APROXIMACIÓN DE LA HISTORIA DE LAS RELIGIONES<br />La ortodoxa-exclusivista (rechazo de la secularidad).<br />El neo-ortodoxia que convierte a Jesús en el único lugar donde se puede escuchar la palabra de Dios.<br />2. Posibilidad de una teología de la historia de las religiones<br />Imagen tradicional<br />Equilibrio entre revelación positiva de la revelación universal y la crítica<br />A.T y N.T. las otras religiones son perversión de la única revelación original.<br />Judíos y cristianos sometidos a la influencia de las religiones de los pueblos que los conquistaron<br />Todas las religiones símbolos que luego se estructuraron la visión neotestamentaria de Jesús y sus obras. <br />No fue algo que cayo del cielo, sino que hubo una extensa revelación previa (kairos), el cumplimiento del tiempo posibilito la apareción de Cristo.<br />
  20. 20. 3. El aporte de la filosofía a la teología<br />Una teología de la historia de la Iglesia y de Israel se encuentra dentro de la historia de la salvación, pero a la vez está historia de encuentra dentro de la historia de la humanidad.<br />La historia de la salvación se expresa en grandes momentos simbólicos kairoi= movimientos como el Iluminismo y la filosofía de Hegel: (“hay una historia evolutiva de la religión que progresa de acuerdo a categorías fundamentales que sientan las bases de toda realidad”) la religión es el ámbito en el que los pueblos formaron su concepción del carácter último de la realidad, del mundo y de Dios. <br />-Religiones determinadas y la religión revelada (Dios se ha manifestado totalmente en un tiempo determinado y contingente) en un esquema evolutivo (las religiones de la India como algo del pasado, ya concluido, sin valor actual”).<br />Tillich, El cristianismo es el momento más alto y último, constituye un religión revelada, pero filosóficamente desmitologizada <br />
  21. 21. Elementos en la experiencia de la sacralidad<br />No existe un desarrollo progresivo que evolucione constantemente en la religión pero hay elementos que predominan:<br />La base sacramental de todas las religiones (si no existiera esta base serian asociaciones o clubes morales, protestantismo).<br />Una tendencia crítica contra la demonización de lo sagrado (místico expresiones concretas que están más allá de la sacralidad).<br />El “tener que ser”, movimiento ético o profético (negar la justicia en nombre de la santidad)<br />El método de la historia de las religiones según Tillich<br />Utiliza el material de la tradición como una experiencia existencial de aquellos que trabajan teológicamente.<br />Se apropia del análisis de la mente y de la realidad, para demostrar donde se encuentra el plano religioso dentro de las experiencias humanas.<br />Presenta una fenomenología de la religión en los cuales se expresa la revelación en la religión por medio de símbolos, ritos, ideas y actividades.<br />Destacar la relación de esos fenómenos con los conceptos tradicionales y con los problemas que se van presentando.<br />Colocar los conceptos reinterpretados dentro del marco de la dinámica de la historia religiosa y cultural.<br />
  22. 22. “los símbolos religiosos no son piedras caída del cielo”, tienen sus raíces en las experiencias humanas.<br />Los símbolos comunican algo respecto al modo en que los hombres deberían analizarlos<br />Implicaciones de la propuesta de Tillich<br />Capacidad profética, va más allá para pensar los desafíos que la historia de las religiones implica para el teólogo.<br />Las religiones no han caído del cielo, sino que son producto de muchas tradiciones e influencias.<br />Un teología de las religiones está llamada a formular las experiencias básicas universalmente válidas teniendo a ese telosque logrará al fin de la historia o ocaso.<br />- La toma de conciencia de la importancia del diálogo interreligioso, considera con seriedad la historia de las religiones como el resultado de la confluencia de muchas corrientes que interactuan entre sí y apuntar a una comprensión mutua y respetuosa con todas sus manifestaciones, a fin de propender a una cultura de la paz, de la libertad y de la realización de la persona humana en nuestro mundo.<br />

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