6. el dogma trinitario en la historia de la iglesia (actual)
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6. el dogma trinitario en la historia de la iglesia (actual) Document Transcript

  • 1. PeriodoTópicoAutorEscritoProblema al que se quiere responderNociones teológicasClavesIdeasprincipales1. Patrística y definiciones conciliares1. Padres Apostólicos (S. II)Clemente RomanoEpístola a los CorintiosResponder a las herejías en la Iglesia: los gnósticos y los ebionitas (corriente que se mantiene fiel a la ley mosaica, cumpliendo precepto judíos; rebajaban la cristología y afirmaban que Jesús era el mesías, pero . rechazaban su preexistencia divina y su nacimiento virginal).- algunos miembros de la comunidad se habían sublevado contra la autoridad eclesiástica, deponiendo de sus cargos a los eclesiásticos legítimos de dichos cargos jerárquicos.Clemente legitima la autoridad eclesiástica de los ministros como instituidos por los apóstoles en nombre de Cristo. Tenemos un único Dios, un único Cristo, un único Espíritu de gracia derramado sobre nosotros (Cor 58,2)El Padre es Creador de todo el cosmos… y todo se mueve por su gobierno. ( Cor 19,2-20)Cristo y su sangre derramada es preciosa frente a Dios su Padre ( Cor 7,4).-El cetro de la majestad de Dios, es Jesucristo, quien vino en humildad de corazón (no en arrogancia), según como el espíritu le hablo (Cor 16,2)-Dios vive, y vive el Señor Jesucristo, y elEspíritu Santo, que son la fe y la esperanza de los elegidos.- Escribió acerca de las formas bautismales,de la disciplina y el arrepentimiento; (Sed obedientes a su Nombre santísimo y glorioso,con lo que escaparéis de las amenazas que fueron pronunciadas antiguamente por boca de laSabiduría contra los que desobedecen, a fin de que podáis vivir tranquilos, confiando en elsantísimo Nombre de su majestad. Atended nuestro consejo, y no tendréis ocasión dearrepentiros de haberlo hecho. Porque tal como Dios vive, y vive el Señor Jesucristo, y elEspíritu Santo, que son la fe y la esperanza de los elegidos, con toda seguridad el que, conhumildad de ánimo y mansedumbre haya ejecutado, sin arrepentirse de ello, las ordenanzas ymandamientos que Dios ha dado, será puesto en la lista y tendrá su nombre en el número delos que son salvos por medio de Jesucristo, a través del cual es la gloria para Él para siemprejamás. Amén).Aquí se empieza a hablar de un lenguaje Trinitario, que sirvió para las primeras explicaciones o credos del concepto de Trinidad, éstasFormulas y mensajes sirvieron como propedéuticas a los posteriores discursos teológicos.-Los superiores eclesiásticos son llamados obispos y diáconos, en algunos pasajes se les llama presbíteros, los cuales no pueden ser destituidos por la comunidad, pues son instituidos por los apóstoles en nombre de Cristo.- Habla de la armonía y del orden de la creación.Ataco el tema de la resurrección de los muertos.-escribió acerca de las formulas bautismales. D ela disciplina y el arrepentimeinto.Ignacio de Antioquia (35/50-98-117)Escribió 7 cartas a las comunidades cristianas de Efeso, Magnesia del Meandro, Trales,Roma, Filadelfia y Esmirna, además de una carta personal al obispo Policarpo de Esmirna.Quiere con sus cartas llamar a las comunidades a mantener la unidad interna, las previene contra ciertas enseñanzas docéticas y judaizantes."sois piedras del templo del Padre, preparadas para la construcción de Dios Padre, levantadasa las alturas por la palanca de Jesucristo, que es la cruz, haciendo veces de cuerda el EspírituSanto" (Ef 9: 1)."La verdad es que nuestro Dios Jesús, el Ungido, fue llevado por María en su seno conformea la dispensación de Dios [Padre]; del linaje, cierto, de David; por obra, empero, del EspírituSanto." (Ef 17:2; Ruiz Buen, Padres Apostólicos, pág. 457). Sus escritos quieren informar la situación de las comunidades cristianas a finales del siglo I y comienzos del siglo II.Didaché y Pastor de HermesEs considerado como el documento cristiano más antiguo. Da los puntos de vista de los comienzos de la Iglesia y fue altamente apreciado por los Primeros Padres.-Es tratados breves con instrucciones para las comunidades cristianas y constituye un manual para la conversión de paganos y para la instrucción de los conversos.- La enseñanza del Señor por medio de los doce apóstoles a los gentiles, es también conocida como Doctrina de los doce apóstoles aunque, paradójicamente, no se hace referencia a ellos en ningún lugar del texto. -Si eres sufrido, el Espíritu Santo que habita en ti será puro.Bautiza en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, en agua viva. “Dios hizo que el Espíritu Santo preexistente, que creó toda la creación, morara en carne que Él deseó. Esta carne, pues, en que reside el Espíritu Santo, fue sometida al Espíritu, andando honorablementeen santidad y pureza, sin contaminar en modo alguno al Espíritu. Cuando hubo vivido, pues, honorablemente en castidad, y trabajado con el Espíritu, y hubo cooperado con él en todo, comportándose él mismo osada y valerosamente, Él lo escogió como colaborador con el Espíritu Santo; porque el curso de esta carne agradó al Señor, siendo así que, poseyendo el Espíritu Santo, no fue contaminado en la tierra”. (P.H. Parábola V, VI [59])-Contiene eseñanzas morales, recogidas en los capítulos 1 a 6.competencias litúrgicas sobre el bautizo, el ayuno y la eucaristia, recogidas en los capítulos 7 a 10.Prescripciones disciplinarias sobre los predicadores itinerantes, las asambleas de los domingos y la elección de obispos y diáconos, recogidas en los capítulos.-Una preparación para la segunda venida del Señor, recogida en el capítulo 16 y último.2. Primeras Herejías trinitarias (S. II)MonarquianismoDinámico (Adopcionista)Con la “expansión” del mensaje de Cristo a las naciones no-judías, el Cristianismo se encuentra ante tres grandes ámbitos culturales: el mundo de la cultura judía; el mundo confuso del pensamiento gnóstico y el mundo de la cultura griega.Se considera a Cristo como Hijo adoptivo (S. II por Teodoro Bizantino); hace referencia al subordinacionismo. Ambas niegan sustancialmente la divinidad del Verbo, preparando así el camino hacia el arrianismo.Esta posicióndel adopcionismo fue superada en el siglo VIII renovado y combatido; surge un nuevo modo adopcionista en el s.XII por influencia de Abelardo (condenado por Alejandro III). Modalista (sabelianismo y patripasianismo)Modalismo: es esta postura la llaman “complicada herejía trinitaria” o “error antiguo que niega que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo sean personas o sujetos eternamente distintos, no reconociendo en ellos más que unas modalidades de manifestación de un único sujeto divino”.Reduce a las Personas divinas a simples modalidades transitorias: Dios es el Padre o el Hijo o el Espíritu Santo, según su modo de obrar. Patripasianismo: negaba el dogma de la Trinidad al considerar la misma como tres manifestaciones de un ser divino único, sosteniendo que fue el mismísimo Dios Padre quien había venido a la Tierra y había sufrido en la cruz bajo la apariencia del Hijo. - Dios es definido como un Espíritu Único e Indivisible, que se manifiesta al hombre de diversos modos.-Esta doctrina había sido conocida como Monarquianismo o la creencia en un solo Rey o Monarca que es Dios.- El monarquianismo modalista (o simplemente modalismo) y el monarquianismo dinámico. El modalismo, también fue conocido como monarquianismo modalista. La palabra monarca, enfatizaba que el Rey del universo es uno solo, y modalismo que Dios se ha manifestado al hombre de diversos modos. El monarquianismo modalista identificaba a Jesucristo como Dios mismo (el Padre) manifestado en carne.TriteísmoLa Divinidad son tres seres separados que forman tres dioses separados distintos. El trieísmos remplaza la doctrina de la Trinidad la cual establece que hay un solo Dios en tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo.. La doctrina de la Trinidad es por definición monoteísta; esto es, una doctrina que afirma que hay un solo Dios en todo el universo.Gnosticismo Eugnosto el beatoLos gnósticos cristianos reclaman constituir testigos especiales de Cristo, con acceso directo al conocimiento de lo divino a través de la gnosis o experimentación introspectiva a través de la cual se podía llegar al conocimiento de las verdades trascendentales. La gnosis era pues la forma suprema de conocimiento, solamente al alcance de iniciados.Doctrina del Cuerpo aparente de Cristo, según la cual la Divinidad no pudo venir en carne sino que vino en espíritu mostrando a los hombres un cuerpo aparentemente material (docetismo). Otras corrientes sostienen que Jesucristo fue un hombre vulgar que en la época de su ministerio fue levantado, adoptado por una fuerza divina (adopcionismo). Otras doctrinas afirman que la verdadera misión de Cristo era transmitir a los espíritus humanos el principio del autoconocimiento que permitía que las almas se salvaran por sí mismas al liberarse de la materia. Otras enseñanzas proponían incluso que Jesús no era un ser divino. Todo espíritu era divino, incluyendo la parte espiritual del hombre (el alma), que no necesitaba a nadie para salvarse a sí mismo, siendo Cristo enviado a revelar esa verdad. Por otra parte, el creador/ordenador de la materia (llamado Demiurgo), al multiplicar con su creación la materia, sería un ser malvado y opuesto al verdadero Ser Supremo del cual surgió.- afirmaban que era necesario el castigo y martirización del cuerpo para, a través del padecimiento de la carne, contribuir a la liberación del espíritu, propugnando un modo de vida ascético. Otras corrientes afirmaban que, siendo la salvación dependiente únicamente de la gnosis del alma, el comportamiento del cuerpo era irrelevante, disculpándolo de toda atadura moral y librándolo a toda clase de goces.SubordinacionismoCon el fin de contrarrestar la herejía llamada modalismo, intentaron explicar y defender la doctrina trinitaria. el Hijo es una criatura excelente intermedia entre Dios y el mundo. Por lo tanto el Hijo está subordinado al verdadero Dios. La consecuencia de esto es la negación de la divinidad del Hijo. Es un tipo adopcionismo y de arrianismo puesto que se entiende al logos como un instrumento de Dios para la creación.- El Hijo está subordinado, o sea, es subalterno al Padre, depende de él y existe por él. Los apologistas fueron subordinacionistas.1 -Cometían el error de destacar exageradamente la distinción existente entre el Padre y el Hijo, al punto de llegar a subordinar –en mayor o menor medida- el Hijo al Padre.- pierden de vista la igual divinidad de las tres personas divinas, y en especial, la relación Hijo-Padre.-Macedonianismo o pneumatómacosSurgido cuando la Iglesia se encontraba inmersa en las disputas teológicas provocadas por el arrianismo, que negaba la consustancialidad del Hijo con el Padre y por tanto la divinidad de JesucristoEsta “doctrina” consistía en negar la divinidad del Espíritu Santo, al que se le consideraba como una criatura del Hijo. Es por esta razón que se les llama Pneumatómacos (enemigos del espíritu) o también Maratonianos. .-El macedonianismo no negaba dicha consustancialidad, pero sí la del Espíritu Santo al que consideraban como una criatura del Hijo y por tanto inferior a este.Condenada formalmente como herética en 381 por el Primer Concilio de Constantinopla que se decretó, mediante la revisión del Credo niceno, que el Espíritu Santo era consustancial con el Padre y el Hijo, conformando las tres naturalezas de La Santísima Trinidad.3. Apologetas (S. II)Justino (100/114-162/168)- La Primera Apología de Justino Mártir, dirigida a Antonino Pío, a sus hijos, y el Senado Romano-Segunda Apología dirigida al Senado Romano-El Discurso a los griegos, una discusión con filósofos griegos acerca de la naturaleza de sus dioses- Exhortación dirigida a los griegos- Tratado Sobre la soberanía de Dios- El salmista- tratado Sobre el alma- Diálogo con Trifón.Responde Monarquianismo modalista -Jesús, el Verbo, es Hijo de Dios en sentido real, el único Hijo engendrado de Dios (Trifón 63,3)-La generación del Verbo es intelectual, no física, proviene del querer del Padre (símil de la palabra y el fuego).-Considera al Logos un Dios subordinado a Dios, manifestando un claro subordinacionismo.-considera a los ángeles semejantes a Cristo y dignos de ser también homenajeados.Jesús, antes de existir como humano, había sido un ángel creado que “no es el Dios que hizo todas las cosas”. Dijo que Jesús era inferior a Dios y “nunca hacía nada excepto lo que el Creador. -Con el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu se enlaza la acción de Dios en la historia de la salvación y, por tanto, en la nueva existencia del cristiano por medio del bautismo y de la eucaristía.-Subordinación histórico-salvífica funcional del Hijo hecho hombre para explicar la imposibilidad de la epifanía del Padre. Del Espíritu sólo habla en relación con la economía salvadora.- Logos de la Sabiduría, quien es este mismo Dios engendrado del Padre de todo, Logos, Sabiduría, Poder, y gloria del Engendrador.Taciano (120-180)- Discurso a los griegos-"Diatessaron",- Ataca el helenismo, afirmando que la literatura griega es fuente de errores, frente a esta cultura griega destacó la superioridad de la moral cristiana. La otra obra es el "Diatessaron", el evangelio a través de los cuatro evangelios. -Ataque a la filosofía griega El padre es el principio de todo , él era sólo y en el residía como ideas las potencias de toda la creación en su potencia racional, de modo que por su simplicidad de su voluntad procede el verbo, y esté Verbo que no salta al vacio se convierte en obra primigenia del Padre, y la generación del Hijo no significa una separación de Dios, pues el Padre no queda disminuido con la generación del Hijo, porque no se trata de un corte físico sino de una participación de su ser.Junto al Padre se encuentra el Logos personal, que participa de la divinidad y de la condición espiritual de él.Además, El Espíritu es legado de Dios que habita en nosotros, no aparece directamente asociado a ellos: “binitarismo”.- Dios es espíritu, pero no el que penetra por la materia, sino el creador de los espíritus materiales y de las formas de la materia misma; invisible e intangible. Él es padre de las cosas sensibles y visibles.- Él es el principio del mundo, y se produjo por participación, no por división. Porque lo que se divide de otro, queda separado de ello; pero lo que es participado, distinguiéndose en cuanto a la dispensación (o economía) no deja más pobre a aquello de donde se toma. Porque así como de una sola antorcha se encienden muchos fuegos, y la primera antorcha no queda disminuida en su luz por haberse encendido de ella muchas antorchas, así también, el Logos que procede de la potencia del Padre no dejó sin razón al que le había engendrado. -Defiende el thnetopsiquismo, muerte del alma, en la muerte del hombre no solo muere el cuerpo, sino también el alma, en la resurrección hay una nueva creación del alma desde la nada.AtenágorasTeófilo de Antioquía (+172)4. Teología de finales del siglo II e inicios del IIIIreneo de Lyon (130-202)-  Desenmascarar y Refutar la falsamente llamada Ciencia gnosis.-El más importante adversario contra el gnosticismos del siglo II-Escribió contra las herejíasJesús antes de vivir como humano Jesús había tenido una existencia separada de la de Dios y era inferior a él. Mostró que Jesús no es igual al “Único y verdadero Dios”, quien es “supremo sobre todos, y no hay otro fuera de él”.- El Hijo y el Espíritu son las dos manos del Padre que asisten al Padre en la creación y modelan al hombre.- la generación del verbo había existido desde siempre, desde que existe el Padre coexiste el Hijo.-Solo el Hijo nos puede dar a conocer al padre, lo cual implica que entre ellos exista una comunicación.- Concibe a Dios único y trino, la fe en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son la Regla de la fe del cristiano- Rechazó la versión gnóstica de Cristo, que lo hacía un hombre espiritual al que le fue administrado un cuerpo formado con substancia síquica, pero dispuesto con un arte inefable para que pudiera ser visto, palpado y sufrir y del que se libró al morir, y que en cambio nunca tomó nada del hombre material, porque éste nada tiene que pueda salvarse.-  Hay un solo Dios Soberano universal que creó todas las cosas por medio de su Verbo, que ha organizado y hecho de la nada todas las cosas para que existan. El Dios del Antiguo Testamento es el mismo y único Dios del Nuevo Testamento, al contrario de lo que afirmó Marción.- la Escritura como la fuente primordial de la fe y defiende el principio de tradición, (regula fidei o regula veritatis), la tradición es la fuente y norma de la fe.Tertuliano (160?-225)Sus obras se dividen en: Apologéticas (como la De idolatría); Polémicas, ( De Baptismo); Dogmáticas (Adversus Praxeam y Adversus Hermogenem) y sobre la moralidad. Lucha contra los errores del Modalismo, gnosticismo y el Monarquismo.El Padre el Hijo y el Espíritu Santo, son un solo Dios porque les corresponde un poder… dospersonas participan de una “sustantia” divina, es decir que el Hijo y el Espíritu Santo son“Consortes substantie Patris” en unaSubstancia moran, pues, tres personas… La Trinidad de personas es una disposición de Dios oun orden que no cambia nada en la unidad de la esencia.-Enseñó: “El Padre se diferencia del Hijo (otro), pues es mayor; porque el que engendra difiere del que es engendrado; el que envía difiere del que es enviado”. También dijo: “Hubo un tiempo en que el Hijo no existía. [...] Antes de todas las cosas, Dios estaba solo”-Introduce en el léxico eclesiástico términos que hasta nuestros días son consideradosnecesarios para la explicación de ésta doctrina. Estos términos son. *Trinidad, *Substancia y*Persona. -Presenta la fe de la Iglesia, en un credo trinitario (regula fidei); es el creador del vocabulario trinitario latino.- Precursor de la doctrina nicena del homoousiosOrígenes (185-254) “el Padre y el Hijo son dos sustancias [...] dos cosas en cuanto a su esencia”, y que “en comparación con el Padre, [el Hijo] es una luz muy pequeña”5. La crisis arriana y el dogma de Nicea.Arrianismo La Iglesia cristiana primitiva se creía que Cristo había preexistido como Hijo de Dios ya antes de su encarnación en Jesús de Nazaret, y que había descendido a la Tierra para redimir a los seres humanos.-Se discutió si en Cristo existía una naturaleza divina o una humana, o bien ambas, y si esto era así, se discutió la relación entre ambas.-Consideran a Jesús como el Hijo unigénito del Dios Padre, y no como Dios mismo y parte de la Trinidad.-"Dios no siempre fue Padre" sino que "hubo un tiempo en que Dios estaba solo y aún no era Padre, pero después se convirtió en Padre." -se discutió si en Cristo existía una naturaleza divina o una humana.- "El Hijo no existió siempre;" pues, así como todas las cosas se hicieron de la nada, y todas las criaturas y obras existentes fueron hechas, también la Palabra de Dios misma fue "hecha de la nada" y "hubo un tiempo en que no existió" y "Él no existió antes de su origen", sino que Él y otros "tuvo un origen de creación". Pues Dios, dice, "estaba solo, y la Palabra aún no era, ni tampoco la Sabiduría. Entonces, al desear darnos forma, Él hizo a cierto ser y lo llamó Palabra, Sabiduría e Hijo, para que pudiera darnos forma por medio de Él."Concilio de Nicea (325)(Constantino)Existía mucha oposición, sobre base bíblica, al desarrollo de la idea de que Jesús fuera Dios.-Se hablan acerca del Padre, el Hijo y [...] el Espíritu santo, pero no como si fueran coiguales, no como si fueran una sola esencia numérica, ni como Tres en Uno, ni en ninguno de los sentidos admitidos ahora por los trinitarios. Precisamente lo contrario es la realidad”. De manera que el testimonio de la Biblia y de la historia muestra claramente que la Trinidad fue desconocida por todos los tiempos bíblicos y por varios siglos después.-los tres son Uno, por el hecho de que los tres proceden de Uno, por unidad de substancia".- Cristo es consustancial con el Padre.-Jesús era Dios.- Decidieron solamente sobre la naturaleza de Jesús, pero no el papel del espíritu santo.-  La trinidad fue definida en términos más completos en el Credo de Atanasio6. Atanasio de Alejandría (296-367)-Apología contra los arrianos-Epístola sobre los decretos del concilio de Nicea. Defiende la homousios del Padre y el Hijo.-Historia de los arrianos. A petición de los monjes entre los que se había refugiado.-Carta sobre los sínodos celebrados en Rimini (Italia) y Selencia.-Carta en nombre de los concilios.-Cuatro cartas a Serapión trata la divinidad del Espíritu Santo.Sus escritos apologéticos son contra los paganos y encarnación del verbo, donde expone razones a favor de la encarnación, rechaza el politeísmo y el paganismo. En los Discursos contra los arrianos tiene un capítulo en que expone esta posición y defiende las tesis de Nicea.-El Espíritu es imagen (Eikon) del Hijo, como el Hijo lo es del Padre.“Adoramos a un solo Dios en Trinidad [...] El Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es Dios; y sin embargo no hay tres dioses, sino un solo Dios”.  “El hombre no podía ser divinizado permaneciendo unido a una criatura, si el Hijo no fuera verdaderamente Dios. -La Trinidad no depende de la creación del mundo para ser; sino que existe con independencia de ella.El Hijo no fue engendrado como se engendra un hombre de otro hombre, de forma que la existencia del padre es anterior a la del hijo. El hijo es vástago de Dios, y siendo Hijo del Dios que existe eternamente, él mismo es eterno. Es propio del hombre, a causa de la imperfección de su naturaleza, engendrar en el tiempo: pero Dios engendra eternamente, porque su naturaleza es perfecta desde siempre (Oraciones contra los arrianos I, 14).- La verdadera salvación del hombre no puede realizarse si el salvador no es el Hijo verdadero del Padre.-Dios se hizo hombre para que nosotros llegáramos a ser Dios; se hizo visible para que tuviéramos una idea del Padre invisible” (Sobre la Encarnación del Verbo, 54,3).-“Si el Espíritu fuera criatura, no se nos podría conceder por medio de Él ninguna comunión con Dios, sino que estaríamos unidos con una criatura y alienados de la naturaleza divina, porque no seríamos partícipes en nada de esa naturaleza” (Epist I ad Serapionem 24)7. Hilario de Poitiers (315-367)De trinitate -Defender en la divinidad de Cristo contra el  arrianismo.- Defiende la doctrina del Concilio de Nicea , demuestra que en las sagradas escrituras dan testimonio de la divinidad de Cristo.-El Padre es el autor, del que todo proviene; el Hijo es la Imagen, revelación perfecta del Padre, y el Espíritu es el don. -El Padre es mayor que el Hijo (Jn 14,28), pero sólo en cuanto que es principio, porque el Hijo no es menor dado que lo recibe todo del Padre, que es donación plena de sí mismo. El Hijo es consustancial al Padre, en igual en naturaleza, de modo que la unidad del Padre y del Hijo no es sólo de voluntad, sino de naturaleza, de honor, de poder. -El cuerpo de Jesús ya era glorioso en su vida humana aunque tal gloria estaba escondida a los ojos de quienes pudieron verlo a excepción de la Transfiguración, donde se mostró tal cual era.-Grandes aportaciones para la definición del dogma trinitario. Encuentra en las sagradas escrituras la respuesta a sus postulados.-El espíritu santo, siendo Dios, no se confunde ni con el Padre ni con el Hijo. -El término generación hay que entenderlo en sentido analógico, de modo distinto a como ocurre la paternidad humana. Por esta verdadera generación se da entre Padre e Hijo una unidad de naturaleza.8. Los Padres Capadocios y el Concilio I de Constati-noplaBasilio de Cesarea (330-379)-De Spiritu SanctoSuperar la aversión al homoousios oponiéndose al arrianismo.-dificultades habían aumentado al plantear la cuestión de la esencia del Espíritu SantoEl Espíritu Santo procede del Padre, no por generación, como el Hijo, sino como aliento de su boca, como soplo (pnéuma). -Dios no puede ser definido, solamente es conocido por el Hijo y el Espíritu Santo.-Si Dios no es capaz de transmitir su naturaleza al Hijo engendrado, Padre e Hijo no son realmente de acuerdo a las palabras evangélicas, pues perderían su valor.-El Padre es mayor que el Hijo, sólo en cuanto que es causa y principio del Hijo, no en cuanto a que cada uno de ellos tenga una diversa naturaleza.-Los nombres de Padre e Hijo indican relación más no sustancia.Subraya la distinción de las tres hipóstasis, no divide la naturaleza divina, la cual es absolutamente única.- El Padre crea todo mediante el Hijo y lo va perfeccionando en el Espíritu Santo, de modo que el Espíritu Santo es capaz de divinizar. -Se puede ver la grandeza del Espíritu en su actuación sobre el mismo Jesús: en la unción con el Espíritu santo se revela que la obra de la salvación es trinitaria: el Padre unge, el Hijo es el Ungido y el Espíritu es la unción.Gregorio Nacianceno (329-389)Gregorio de Nisa (330/35-394)Concilio I de Constantinopla (381)Fue la reafirmación del Credo niceno introduciendo en el mismo la consustancialidad del Espíritu Santo con el Padre y con el Hijo mediante la expresión: Credo in Spiritum Sanctum qui ex Patre per Filium procedit (Creo en el Espíritu Santo, que procede del Padre a través de hijo). -El Subordinacionismo con respecto al Espíritu Santo, ya que algunos consideraban al Espítu Santo como una energía de Dios presente en Cristo y dada a los hombres para su santificación [Macedonianos (Negaban la divinidad del Espíritu Santo y tan sólo admitían dos personas en la Trinidad) o pneumatómacos. “Y (creemos) en el Espíritu Santo, Señor y vivificante, que procede del Padre, que juntamente con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado y que habló por los profetas”. Se confiesa: la divinidad del Espíritu Santo, su pertenencia a la Trinidad, su procesión del Padre y su actividad salvífica. Queda fijaba la ortodoxia de la Iglesia afirmando la divinidad tanto del Hijo (contra los arrianos) como del Espíritu Santo (contra los pneumatómacos), el credo niceno paso a denominarse Credo niceno-constantinopolitano. -Las disputas teológicas acerca de la divinidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, fueron sustituidas por las disputas cristológicas acerca de cómo se integraban en Jesucristo sus naturalezas humana y divina, y que darán lugar al nestorianismo, el monofisismo y el monotelismo. -Se condena del Arrianismo, el Macedonianismo y el Apolinarismo. Lex orandi-Lex credendi9. Agustín de Hipona (354-430)-Confesiones-Retracciones-Diálogos- Disciplinarum libri-Apologéticos- La ciudad de Dios (De civitate Dei libri XXII).Dogmaticos- Enchiridion, ad Laurentium o De fide, spe et caritate liber I- La Trinidad (De Trinitate libri XV)Morales y pastorales-De coniugiis adulterinis libri II.-Monásticos-polémicas-TratadosCartasSe opone a los arrianos y semiarrianos; defendió la fe en la trinidad, pues está de acuerdo con la Sagrada Escritura.La trinidad es el único y verdadero Dios.-Las tres personas divinas son El Ser mismo, eterno, inmutable, consustancial, pero se distinguen por sus relaciones; la explicación psicológica; la doctrina sobre las propiedades personales de El Espíritu Santo, que procede como amor; la vida de la gracia; y sobre cómo el hombre siendo imagen de Dios es imagen de La Santísima Trinidad.Con los nombre en N.T de Dios, Padre y Espíritu inican el ser en sí y a la vez sus relaciones constitutivas, donde los tres poseen la misma sustancia.En sus relaciones el desde la perpectiva del amor ágape, el Padre es amante y el Hijo el amado, y fruto de este amor y relación entre ellos surge el Espíritu Santo, como amor. La Trinidad es vista desde la perspectiva psicológica, en la que el hombre es imagen de Dios, de este modo ayuda a comprender el misterio, entonces por analogía la trinidad con el hombre; le memoria es el Padre, el entendimiento como el Hijo y la voluntad como es Espíritu.La Trinidad no sólo constituye una unidad indivisible, sino que actúa también como tal, ella revela en las teofanías del Antiguo Testamento en diversas formas y personas, puesto que toma las formas de los objetos, animales, hombres y ángeles para manifestarse, y el Hijo en el Nuevo Testamento no se limita a tomar a un hombre, sino que se hace hombre de modo único, pero son las tres personas de la Trinidad las que actúan conjuntamente.Las tres personas divinas son el ser mismo, eterno, inmutable, consustancial, ellas, no se distinguen por esencia, sino por sus relaciones, que se expresan en sus nombres: Padre = principio y no engendrado; Hijo = palabra e imagen del Padre; Espíritu Santo = don y amor.-La fórmula trinitaria desarrollada por la Iglesia griega bajo la guía de los Capadocios "mia ousia tei upostasei" es errónea en la versión literal latina una esencia tres sustancias. Pero tampoco la traducción tres personas satisface a Agustín porque "persona" no es un concepto de relación, sino de unidad. "Con todo, se dice "tres personas" no porque se pueda expresar con ello que la Trinidad de Dios significa, sino por no guardar silencio.El hombre como imagen de Dios es imagen de la Trinidad. Por eso él puede encontrar en sí a Dios como Trino, como memoria, inteligencia y voluntad o amor.10. Teología trinitaria de Oriente y Occidente – El FiloqueEl problema en esta primera fase de la controversia era una diferencia de lenguaje trinitario entre la teología de Oriente y la teología de Occidente, que era todavía algo flexible en la terminología. Occidente, siguiendo a Agustín, tendía a partir de la unidad de Dios; Oriente partía de la Trinidad manifestada en la historia de la salvación, y luego se esforzaba en afirmar la unidad de la Divinidad trina y una. claúsula filioque, o controversia filioque, es la disputa entre laIglesia católica y la Iglesia ortodoxa por la inclusión en el Credo del término latino filioque que significa: «y del Hijo».-La Iglesia de Oriente difiere de la Occidental en lo que expone el Credo Niceno acerca del Espíritu Santo-La iglesia Oriental se dice: “el Espíritu Santo procede del Padre”. En la forma Occidental se añaden las palabras: “y del Hijo” ( filioque). La Iglesia Occidental confiesa una doble procesión del Espíritu Santo: “del Padre y del Hijo”. La Iglesia Oriental considera que esto es una herejía.Los occidentales latinos afirman: Dios es una sustancia en tres personas y los griegos Dios es una sustancia y tres hipostasis.-los latinos; es inaceptable la hipostasis como sustancia, se caería en un tristísimo y la fórmula para los griegos de de persona por prosopon es inaceptable, sería un modalismo.-En los latinos, la concepción estática de Trinidad evidencia mejor la unidad de naturaleza, las consustancialidad de las personas, pues no habría dificultada para hablar del Espíritu como procedente del Padre y del Hijo; en oriente ven la concepción trinitaria genético dinámica como monarquía del Padre en cuanto origen inoriginado y originante del que procede el Hijo y el Espíritu.-Oriente crea una teología katafáctica, mientras que en occidente se apela por una teología apofáctica, además señalan una cristología en la que hay unión sin confusión de la naturaleza humana y divina en Crissto.-occidente propone como punto de partida la única naturaleza divina que actúa en las tres personas: el Padre engendra al verbo en el conocimiento de sí mismo y del amor mutuo del Padre y del Hijo procede el Espíritu; mientras que los orientales parten de la sagrada escritura y de la confesión bautismal en las tres personas, de modo que el Dios Uno es el Padre que da la divinidad al Hijo y el Espíritu recibe la divinidad por medio del Hijo.-Occidente elabora un esquema circular en la que el espíritu procede del Padre y del Hijo, siendo el Padre la fuente principal y los orientales elaboran una esquema lineal en el que el espíritu procede del Padre por medio del Hijo. 2. Desde la escolástica hasta nuestros días1. Ricardo de San Víctor (¿-1173)2. Tomás de Aquino (1224-1274) Summa Theologiae, laSumma contra Gentiles y su Scriptum super Sententias.Su principal intento de la doctrina es el de dar a conocer a Dios, y no sólo como es en sí mismo, sino también en cuanto es principio y fin de todas las cosas, y especialmente de la criatura racional. Por ello propone una estructura piramidal colocando primeramente de Dios, después de el movimiento de la criatura racional hacia Dios, y en tercer lugar, de Cristo, en cuanto hombre, es nuestro camino para ir a Dios.Por ello propone el acceso a Dios por medio de las cinco vías por el conocimiento empírico.En Dios hay dos procesiones, la del verbo y otra, de modo que por la acción de la inteligencia se produce el verbo y por la operación de la voluntad se da la procesión del amor, por lo tanto lo amado esta está en el que ama.-EL verbo se llama generación y la del espíritu no tiene un nombre preciso aunque se le llama procesión.-De las procesiones surgen cuatro relaciones reales en tres personas: la paternidad, la filiación y la espiración pasiva.- El hijo recibe del padre la capacidad de espirar el espíritu de modo que está espiración corresponde principalmente al Padre y con el Hijo forman un solo principio.El Dios trinitario prolonga en el tiempo sus procesiones por medio de las misiones y su inhabitación.Introdujo en la terminología trinitaria el término “persona” (Ricardo de San Victor), por lo tanto la persona no es “indiviua sustancia (Boecio), sino relación subsistentes de forma que cada uno es en la otra, por la otra y con la o la otra. Al decir que Dios es persona sitúa a Dios como engrandecimiento de comunicación, en contraposición de persona en general que significa sustancia individual de naturaleza racional y es entnedido individuo como lo distinto en entre sí y distinto a los otros. En Dios hay tres personas, tres relaciones opuestas la de la paternidad y la de la filiación que corresponde a dos personas, de modo que la paternidad y la filiación son dos relaciones opuestas. La espiración conviene a las personas del Padre y del Hijo y no hay oposición entre paternidad y filiación. Entonces el espíritu procede del padre y del hijo.-En Dios no existe más que tres personas y estas personas (Padre, Hijo y Espíritu) sólo se distinguen entre sí por sus relaciones, de modo que el Padre se distingue del Hijo por su relación de paternidad y el Hijo del Padre por su relación de filiación y Padre e Hijo se distinguen del E. S. por la procesión de amor.3. Buenaventura y tradición franciscana (1217?-1274)4. Concilio Vaticano I (1962-1965)Reafirmar la doctrina católica sobre Dios frente a los riesgos del agnosticismo y panteísmo y defender la inefababilidad de la Iglesia son la afirmación del primado pontífice.-primera respuesta de la iglesia católica frente a los peligros de la ilustración, contra el riesgo de la autonomía del hombre moderno que pretendía conocer la verdad de un modo total, sin necesidad de revelación o monasterio.-será un concilia de la Trinidad, más que del Dios de la razón se ocupará del Dios cristiano de la revelación, en Cristo por el Espíritu.Responde a problemas contra los errores de la existencia de Dios creado, contra el panteísmo, contra los panteístas y materialistas, contra los guntherianos y hermesianos, contra los que niegan la teología natural, contra los deístas, contra los progresistas.Hay un solo Dios verdadero y vivo, creador y Señor del cielo y la tierra, omnipotente, eterno, incomprensible, infinito en su entendimiento, voluntad y en toda perfección por encima de todo, él por su bondad omnipotente y para manisfestar su perfección reparte a la creatura y crea de la nada a las creaturas los espiritual y los corporal (angélica y mundana).Todo lo que creó Dios lo conserva y lo gobierna.- El Dios del cristiano que se habla no es el Dios trinitario, sino el Dios de la razón y de la revelación. -Dios, principio y fin de todas las cosas puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razón humana, partiendo de las cosas creadas, pero la sabiduría y bondad por otro camino sobrenatural y sus decretos eternos.-Solo Dios es el verdadero creador y señor de todas las cosas visibles e invisibles.La esencia sustancia de Dios no es la misma de todas las cosas.-las sustancias espirituales, materiales corpóreas no emana las sustancia divina.5. Concilio Vaticano II (1962-1965)6. Juan Pablo II (1978-2005)<br />