3. Se entiende como el reconocimiento e
inclusión social de la diversidad
cultural, esto es, el multiculturalismo, por
parte de la propia sociead, pero sobre
todo, por el Estado.

4. Rodriguez Adrados

5. Reseña histórica del multiculturalismo
en la Antigua Grecia.

23. La educación intercultural es una forma de
entender y vivir la educación, es un
enfoque educativo que tiene un carácter
inclusivo, donde la diversidad es un
ingrediente indispensable y positivo para
una educación integral y de
calidad, considerándose la diversidad un
valor que nos enriquece.

24. El tema de la interculturalidad es
relativamente
nuevo en la filosofía y en la pedagogía. En
América latina, la reflexión sobre la
interculturalidad fue significativamente
impulsada en el marco del quinto centenario
del
violento encuentro de las culturas europeas y
las
culturas amerindias.

25.  Cultivar actitudes interculturales positivas
 Mejorar el auto concepto personal.
 Potenciar la convivencia y la cooperación
 Potenciar la igualdad de oportunidades
 El respeto por los otros y por si mismo

26. El Salvador aún no ha logrado garantizar
el
derecho a una educación intercultural y
que
reivindique la primera lengua del país que
es el
náhuatl, afirmaron hoy dirigentes
indígenas

27. “No tenemos una educación que nos
marque que somos interculturales”,
señaló Juliana Ama, descendiente del
extinto dirigente revolucionario indígena,
Feliciano Ama.

28. Lo mas preocupante, es que los métodos
diseñados por el Ministerio de Educación no
contemplan planes que incorporen la enseñanza
bilingüe, en el que se enseñe el idioma natal
(Nahuat-poton-cacaopera), o sea que, no es
reconocido ni siquiera como un derecho propio
de
estos pueblos. Existen escuelas de enseñanza
nahuat, por esfuerzo propio de las
organizaciones
indígenas .

30. Los resultados de esta consulta nacional
permitieron a los participantes exponer diversos
puntos de vista e ideas, comentarios, críticas, etc.
que se exponen a continuación. Los resultados se
presentan considerando los principales tópicos
tratados. En este proceso participaron 326 personas
provenientes de los 14 departamentos del país
(trabajadores de la cultura, organizaciones indígenas,
universidades, académicos e investigadores de la cultura,
docentes y directores de centros educativos).

31. La síntesis de los comentarios e ideas
expresadas permiten identificar como
principales
problemas de la formación docente:
 Ausencia de la interculturalidad como
eje transversal de la formación docente.
 Actual docencia en formación y en
servicio no preparada para atención a
diversidad cultural

32.  Programas incluyen cultura universal y poco o nada
local
 Falta de investigación desfavorece flexibilidad de
programas
En opinión de los participantes en los talleres, los
programas de estudio del currículo nacional incluyen
especialmente la llamada cultura universal. Se valora la
aplicación de criterios de secuencia y gradualidad en
las
selecciones de contenido programático, sin embargo,
también se reconoce lo poco que se incluye sobre
cultura
local o regional

33.  Inequidad en distribución de recursos
 Falta de estudios o investigaciones para
garantizar el diseño y la elaboración
pertinente de recursos y materiales
educativos.
 No inclusión de saber y prácticas
comunitarias en el diseño y elaboración
de materiales y/o recursos educativos

34.  Falta de orientaciones pedagógicas
para aprovechar contexto local y
elaborar materiales desde el contexto.
 Falta de oportunidades de aprendizaje y
uso tecnológico-digital
 Desconocimiento promueve rechazo
 Materiales para aprendizaje Nahuat son
poco conocidos y sin evaluación

35.  Actividad extracurricular vinculada a
calendario escolar y currículo
 MINED y CONCULTURA hacen actividades
variadas pero no coordinadas ni orientadas
por un enfoque
 Falta la reflexión y la investigación para dar
sentido a las actividades
 Actividades sirven para evitar riesgo de
niñez y juventud
 Se reconoce potencial de actividades
extracurriculares pero no se aprende
mucho de ellas (en lo cultural)

36.  La identidad y no las identidades
 Identidad como
fechas, folklore, vestimentas, etc.
 Identidad como algo del pasado y no
del presente
 Identidad como tradición y prácticas
culturales, derechos, cosmovisión de la
localidad