• Save
Hch_II_06
Upcoming SlideShare
Loading in...5
×
 

Hch_II_06

on

  • 629 views

 

Statistics

Views

Total Views
629
Views on SlideShare
629
Embed Views
0

Actions

Likes
0
Downloads
0
Comments
0

0 Embeds 0

No embeds

Accessibility

Categories

Upload Details

Uploaded via as Microsoft PowerPoint

Usage Rights

© All Rights Reserved

Report content

Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate.

Cancel
  • Full Name Full Name Comment goes here.
    Are you sure you want to
    Your message goes here
    Processing…
Post Comment
Edit your comment

Hch_II_06 Hch_II_06 Presentation Transcript

  • Sección V Pablo Testigo del evangelio en Jerusalén y en Roma (19.21-28.31) Hechos II Clase n°6
  • Sección V: Pablo testigo del evangelio en Jerusalén y en Roma (19.21 – 28.31)
    • Prólogo (19.21-22)
    • Motín de los plateros en Efeso (19.23-40)
    • Último viaje de Pablo a Grecia (20.1-6)
    • Resurrección de Eutico (20.7-12)
    • De Troade a Mileto (20.13-16)
    • Despedida de Pablo en Mileto (20.17-38)
    • De Mileto a Cesarea (21.1-14)
    • Acogida en Jerusalén (21.15-26)
    • Prisión de Pablo (21.27-36)
    • Discurso de Pablo en la fortaleza Antonia (21.37-22.29)
    • Pablo ante el consejo (22.30-23.11)
    • Conjura contra Pablo y su marcha hacia Cesarea (23.12-35)
    • Proceso ante el procurador Felix (24.1-23)
    • Felix y Pablo (24.24-27)
    • Pablo apela al emperador (25.1-12)
    • Festo y Agripa (25.13-22)
    • Pablo ante Agripa y Berenice (25.23-26.32)
    • Travesía y naufragio (27.1-44)
    • Pablo en Malta (28.1-10)
    • Pablo llega a la meta (28.11-16)
    • Pablo en Roma (28.17-31)
  • 3.Último viaje de Pablo a Grecia. Hechos 20.1-6.
  •  
    • Pablo pone fin a su estancia en Efeso, por desición propia y no por la revuelta de los plateros (1).
    • No deja de sorprender la oposición de algunos al trabajo del apóstol, posiblemente este hecho es mayor que en la visita previa puesto que ya es conocido en la región.
    (20.1-6)
    • Aquí se menciona a Grecia para referirse a la región de Acaya (2).
    • El plan primitivo era volver rápidamente a Jerusalén, de tal manera que pudiese celebrar la pascua allí y durante el mismo año viajar a Roma.
    • Pero tuvo que cambiar de planes porque se había tramado una conspiración contra él.
    (20.1-6)
  • 4. Resurrección de Eutico. Hechos 20.7-12.
    • Lo que Lucas presenta en este relato es a Pablo en su función de Dirigente de la comunidad y centro de cohesión de la vida cristiana.
    • Destacan los gestos de Pablo al obrar el milagro, y la reacción de los espectadores.
    • Es interesante que después de la conmoción y la resurrección del muerto el acto litúrgico sigue su curso.
    • Este es uno de los documentos más antiguos donde aparece el día domingo como fiesta de los primeros cristianos (7).
    • La parte más importante de la celebración es el “partir el pan”.
    (20.7-12)
    • La comunidad se ha reunido para la celebración litúrgica normal del domingo por la tarde, Pablo obsesionado por la idea de partir a la mañana siguiente prolonga la proclamación de la palabra de tal modo que la cena no pudo empezar hasta pasada la medianoche. No es extraño el cansancio de los participantes.
    (20.7-12)
    • La celebración ocurre en una casa privada.
    • Se menciona que utilizan lámparas ello contraviene las suposiciones de reuniones ocultas (8).
    • La sala está tan repleta que un joven no encuentra donde apostarse y lo hace en la ventana.
    (20.7-12)
    • A pesar de la iluminación el cansancio lo hace dormir y desplomarse (9).
    • La actuación de Pablo se describe en pocas palabras, con un énfasis en la celeridad de su respuesta.
    • Sus gestos recuerdan algunos episodios del A. T. (1R 17.21; 2 R 4.34).
    (20.7-12)
    • Una vez obrado el milagro, como si no hubiese pasado nada, continua la liturgia y a altas horas de la noche se celebra la cena del Señor (11).
    (20.7-12)
  • 5. De Tróade a Mileto Hechos 20.13-16.
    • Se vuelve a tomar el hilo del viaje en el relato.
    • La siguiente escala es Mitilene situada en la isla de Lesbos.
    • Al entrar en aguas poco calmas, posiblemente el viaje se haga solamente de día.
    • Se reseña meticulosamente el itinerario, especialmente lugares donde pernoctan.
    (20.13-16)
    • Se da particular atención al hecho de no pasar por Efeso, ello porque prefiere tomar un Barco cuya ruta le lleve rápidamente, pues tiene prisa.
    (20.13-16)
  • 6. Despedida de Pablo en Mileto Hechos 20.17-36.
    • Lucas interrumpe el relato del viaje con este discurso.
    • Es el único que se nos relata dirigido a un auditorio cristiano y que además no está motivado por alguna situación determinada, como típicamente sucede.
    • En él traza una síntesis de presente-pasado-futuro.
    (20.17-38)
    • Lo que tenemos en frente es un discurso de despedida, bastante parecido a lo que hace Jesús previo a su pasión.
    • En el discurso encontramos elementos retrospectivos, se presentan perspectivas, consolación y advertencias.
    • Mileto estaba ubicada a 60 km de Efeso (por carretera).
    (20.17-38)
    • Comienza con una mirada retrospectiva sobre su actividad en Asia (Efeso y alrededores) (18-19).
    • Es interesante la referencia del v.20 porque no ha habido enseñanzas a medias, siempre se ha expuesto la verdad completa y no a unos pocos (argumento contra los gnósticos).
    (20.17-38)
    • V.21 es un buen ejemplo de un recurso literario llamado Quiasmo (  ).
    (20.17-38) A judíos A Griegos convertirse a Dios Creer en nuestro Señor Jesús Les he instado a
    • Uno de los rasgos distintivos de los discursos de despedida son anuncios premonitorios de muerte, los que también se encuentran aquí (22).
    • Con la alusión que señala esta como la última vez que le verán, se da a Pablo un marcado tinte de mártir (25).
    • Ello viene a destacar que su ministerio en medio de la comunidad está fundamentado en el servicio (26) y no ser indicado como causa suya el que alguien caiga en la perdición.
    • Este servicio es sin restricciones, tal como Cristo: hasta la muerte.
    (20.17-38)
    • Se ocupa posteriormente de la continuidad del trabajo eclesial (28).
    • Dos modalidades se ven insertas en la comunidad; los ancianos y los supervisores.
    • Provenientes del mundo Judío y helénico respectivamente.
    • Algunos aquí han tratado de ver un apoyo lucano a la suceción apostólica.
    (20.17-38)
    • Ello no corresponde a la idea de Lucas porque:
    (20.17-38)
    • Lucas no da la más mínima señal sobre la transmisibilidad del ministerio.
    • Es imposible interpretar este verso como una transmisión del ministerio, especialmente cuando ministerio aquí va de la mano con la vocación.
    • No hay instrucciones concretas sobre la transmisión del ministerio.
    • Finalmente, en la concepción lucana, existe un corpus de ancianos que ejerce funciones sin especificaciones individuales.
    • En la alocución siguiente se enfatiza el aspecto futuro (29).
    • Se presentan los peligros en dos flancos: falsos maestros y embaucadores.
    • La prevención de parte de la comunidad es estar vigilantes ante la arremetida de estos charlatanes (30).
    • En contraste a los embaucadores y falsarios, solamente la palabra de Dios es la que puede edificar a la comunidad de fe (32).
    (20.17-38)
    • Finaliza el discurso haciendo un llamado al sostenimiento de los ministros de la comunidad (33-34), aquí el desinterés es señalado como una manera más de discriminar entre los falsarios y los verdaderos ministros.
    • Esto en consonancia con la crítica a la prosperidad y la riqueza, habitual en Lucas.
    (20.17-38)
  • 7. De Mileto a Cesarea. Hechos 21.1-14.
    • La descripción del viaje con sus respectivas escalas y contratiempos nos da una buena idea de lo complejo de la tarea de los viajantes de aquel entonces (3).
    • Una vez llegados a Tiro, no es de extrañarse la actitud de ellos en cuanto a advertir al apóstol para evitar su muerte.
    (21.1-14)
  • Algunos han señalado en ésta última parte del libro un paralelo entre la pasión de Cristo y los actos que le suceden a Pablo. De ahí que algunos señalen a esta parte de la vida del apóstol “la Pasión de Pablo”
    • En Cesarea Pablo y el grupo se alojan en casa de Felipe (8-9).
    • Aparentemente Felipe había abandonado su predicación errante para establecerse en Cesarea, aparece aquí como parte de un movimiento de marcada orientación carismática.
    • Agabo aparece aquí prediciendo tal como en 11.28, una calamidad.
    • Su profecía es entregada a la usanza de los profetas veterotestamentarios (Jer 19.1; Ez 4-5).
    (21.1-14)
    • La comunidad lo interpreta como una advertencia y tratan de evitar el viaje a Jerusalén.
    • Pablo por el contrario está dispuesto a padecer prisiones en Jerusalén y no sólo eso sino sufrir hasta la muerte por el nombre del Señor Jesús.
    • De ahí el paralelismo entre Pablo y Jesús (la pasión).
    (21.1-14)
  • 8. Acogida en Jerusalén Hechos 21.15-26.
    • Al llegar a Jerusalén la delegación es recibida cordialmente (17).
    • Al día siguiente se tiene la reunión decisiva con los dirigentes de la comunidad, parece un encuentro oficial (18).
    • Se presenta contra Pablo una acusación bastante fuerte (21) provenientes de creyentes venidos del fariseismo.
    (21.15-26)
    • Los cargos que se le imputan a Pablo son totalmente falsos, es más en su conducta personal, el apóstol ha mantenido sus costumbres judías.
    • Lo que sugiere Santiago aquí es la participación del apóstol en un acto cúltico que demuestre lo contrario (22-24).
    • La participación de Pablo incluye la purificación de aquel que ha estado en el extranjero y el pago de los cuantiosos gastos del voto de nazareato a cuatro judíos (ofrenda expiatoria, de comunión y holocausto).
    • Sumiso, Pablo acata la sugerencia de Santiago.
    (21.15-26)
    • Los cargos que se le imputan a Pablo son totalmente falsos, es más en su conducta personal, el apóstol ha mantenido sus costumbres judías.
    • Lo que sugiere Santiago aquí es la participación del apóstol en un acto cúltico que demuestre lo contrario (22-24).
    • Sumiso, Pablo acata la sugerencia de Santiago.
    (21.15-26)
    • Hay que recordar que desde el punto de vista teológico, Pablo no ha transado sus principios, lo que ha hecho es simplemente ejercitar la libertad que él mismo sostiene (1Co9.20).
    • En ningún caso ha puesto la observancia de la ley como requisito salvífico, pero no se ha opuesto a que los judíos mantuviesen las prescripciones mosaicas.
    (21.15-26)
  • 9. Prisión de Pablo. Hechos 21.27-36.
    • El relato de Lucas hace énfasis en tres asuntos:
    • “ Todo” Jerusalén arremete contra Pablo.
    • El relieve narrativo de las cadenas.
    • La participación del oficial romano que manda arrestar a Pablo salvándole de los Judíos.
    (20.27-36)
    • Se presentan dos acusaciones contra el apóstol:
    (20.27-36) 1) Que ataca las costumbres Judías. 2) Que el desprecio ha llegado a tal extremo que ha introducido a paganos al templo.
    • La segunda acusación es la más severa, puesto que inscripciones en los atrios señalaban que el traspasar el límite provocaba pena capital.
  • (20.27-36)
    • Estalla un alboroto de grandes proporciones en el templo.
    • Acude primero la guardia del templo cierran toda posible vía de escape o asilo en el santuario (30).
    • En el momento de mayor peligro entran en escena las fuerzas romanas de ocupación (31-32).
    • La pregunta del tribuno se refiere a los Judíos, dando la oportunidad de levantar cargos al prisionero.
    • La conclusión es tajante: Jerusalén ha rechazado total y definitivamente la oferta del evangelio.
  • 10. Discurso de Pablo en la fortaleza Antonia. Hechos 21.37-22.29.
    • Según su costumbre, Lucas presenta una grafica narración para dejar impactado al lector con un episodio de importante significado.
    • Posiblemente el destinatario más importante de este discurso no es la turba de gente apiñada en la fortaleza, más bien parece una alocución de suma importancia para el lector del libro.
    • Pablo tiene la intención de explicar a la multitud que no ha renunciado nunca a sus raices judía, que le vienen por raza y por nacimiento.
    • Se piensa que Pablo es parte del grupo alborotador de un Egipcio.
    • Pablo señala que es judío de la diaspora y natural de Tarso, dejando para si la ciudaddania romana, presentada en el momento oportuno.
    • Esta es la última vez que el apóstol está en el templo, encadenado ante una multitud gritando, hace una seña y comienza a hablar (40).
    (21.37-22.29)