De la filosofía moderna 5to año nuevo

"las ideas primitivas a partir de las cuales se ha de construir el edificio de
nuestros conocimientos son innatas". Por ej.: ideas de "pensamiento" y
"existencia", que ni son construidas por mí ni proceden de experiencia
externa alguna, sino que me las encuentro en la percepción misma del
"pienso, luego existo".
Entre las ideas innatas, Descartes descubre la idea de Infinito, que se
apresura a identificar con la idea de Dios. Descartes demuestra con
argumentos convincentes que la idea de Dios no es adventicia (no poseemos
experiencia directa de Dios), y con argumentos menos convincentes se
esfuerza en demostrar que tampoco es facticia. (Tradicionalmente se ha
mantenido que la idea de Infinito proviene, por negación de los límites, de la
idea de lo finito; Renato invierte esta relación afirmando que la noción de
finitud, de limitación presupone la idea de Infinitud: esta no deriva de
aquélla, no es facticia). Una vez establecido que la idea de Dios -como ser
Infinito- es innata, el camino de la deducción queda expedito:

a) La existencia de Dios es demostrada a partir de la idea de Dios.
La idea de un ser Infinito requiere una causa Infinita; luego ha sido causada en mí
por un ser Infinito; luego el ser infinito existe.
b) La existencia del mundo es demostrada a partir de la existencia de Dios.
"Puesto que Dios existe y es infinitamente bueno y veraz, no puede permitir que
me engañe al creer que el mundo existe, luego el mundo existe".
Dios aparece como garantía de que a mis ideas corresponde un mundo, una
realidad extramental. Dios no garantiza que a todas mis ideas corresponda una
realidad extramental. Descartes (como Galileo, como toda la Ciencia Moderna)
niega que existan las cualidades secundarias, a pesar de que tenemos las ideas de
los colores, los sonidos, etc. Dios sólo garantiza la existencia de un mundo
constituido exclusivamente por la extensión y el movimiento (cualidades
primarias). A partir de estas ideas de extensión y movimiento puede, según
Descartes, deducirse la física, las leyes generales del movimiento.

ESTRUCTURA
DE LA
REALIDAD
YO O SUSTANCIA
PENSANTE.
RES COGITANS
DIOS O
SUSTANCIA
INFINITA.
RES INFINITA CUERPO O
SUSTANCIA
EXTENSA.
RES EXTENSA

El concepto de sustancia es fundamental en
Descartes y, a partir de él, de todos los filósofos
racionalistas.
"Sustancia es una cosa que existe de tal
modo que no necesita de ninguna otra cosa
para existir".
Descartes reconoció que tal definición es
aplicable sólo a Dios, si bien la definición
puede seguir manteniéndose por lo que se
refiere a la independencia mutua entre la
sustancia pensante y la sustancia extensa, que
no necesita la una de la otra para existir.

LA EXPERIENCIA CARTESIANA DE LA LIBERTAD
Descartes presenta un dualismo aún más
radical que el de Platón cuando separa el
alma del cuerpo, considerándolas
independientes y autosuficientes. Así se
agudiza el problema de la relación, calificada
por Descartes como "combate", entre la
Razón y la voluntad y los apetitos naturales o
pasiones.

BARUCH ESPINOZA (1632-1677)
“Por sustancia entiendo aquello que es en sí y se concibe por sí; esto es, aquello
cuyo concepto, para formarse, no precisa del concepto de otra cosa (Ética,
Madrid, 1975, pág. 50)”. Sustancia es, pues, lo que existe por sí mismo y es conocido
por sí mismo.
En esta definición de sustancia intervienen explícitamente dos elementos distintos
(que corresponden a los dos elementos de la noción cartesiana):
- de una parte, la realidad o existencia de la sustancia (“lo que existe por sí mismo”);
- de otra parte, el conocimiento de la sustancia (“es conocido por sí mismo”).
Esta definición implica que entre el orden del conocimiento y el orden de la
realidad existe una correspondencia perfecta: lo que existe por sí mismo es
conocido por sí mismo y a la inversa, lo que es conocido por sí mismo, existe por sí
mismo.

EL MONISMO PANTEISTA
Esta sustancia única, es denominado por Espinosa Deus sive Natura (Dios o
Naturaleza).
Si sustancia es lo que se concibe por sí mismo y, por tanto,, existe por sí
mismo(lo que no necesita de otra cosa para existir) la idea de una sustancia
creada es contradictoria.
Su definición incluye necesariamente la idea de Dios (¿cómo definir una
sustancia creada sino como una sustancia producida por Dios?).
No hay, pues, sustancias creadas, no hay pluralidad de sustancias. Existe una
sustancia única, infinita que se identifica con la totalidad de lo real.
Esta sustancia infinita, Dios o Naturaleza, posee infinitos atributos de los
cuales nos son conocidos dos: el pensamiento y la extensión. A su vez, cada
uno de estos infinitos atributos se realiza en infinitos modos. (Los modos son
las distintas realidades individuales, almas y cuerpos particulares.)

EL ORDEN DE LO REAL.
La definición espinosista de sustancia se
basa en que existe una correspondencia
perfecta entre el orden de las ideas y el
orden de lo real. Este principio
(implícitamente supuesto por Descartes)
aparece explícitamente afirmado por
Espinosa en su proposición: “el orden y
conexión de las ideas es el mismo que el
orden y conexión de las cosas” (Ética II,
prop.7).

GODOFREDO GUILLERMO LEIBNIZ (1646-1716)
Leibniz toma de Descartes la idea de sustancia como
una realidad que es autónoma e independiente de
cualquier otra sustancia en su ser y en su
comportamiento.
Leibniz critica y rechaza dos puntos fundamentales del
cartesianismo:
- la concepción cartesiana de la extensión como esencia
de la sustancia material y
- el mecanicismo como explicación del movimiento.

Uno de los problemas teóricos cruciales en el
Racionalismo es el de la relación existente entre las
distintas sustancias, específicamente, entre la
sustancia pensante (alma) y la sustancia extensa
(cuerpo; o bien, en el caso de Leibniz, la multitud de
mónadas que “componen” el cuerpo). La noción
cartesiana de sustancia llevaba a negar la
intercausalidad de las sustancias, la posibilidad de
que una sustancia influya o actúe sobre otra.

Leibniz propone la teoría de la armonía preestablecida.
En cuanto a Espinosa, su monismo le permite obviar
perfectamente el problema de la interacción de la mente
y el cuerpo: en realidad, mente y cuerpo “son una y la
misma cosa que se concibe, en un caso, bajo el atributo
del pensamiento y, en el otro caso, bajo el atributo de la
extensión” (Ética III, prop.2).

Empirismo (XVII –
XVIII)
1. Locke
2. Hume

Características del Empirismo
• Reivindica el carácter fáctico del pensamiento: la experiencia
es fuente, criterio de validez y límite del saber
• Fuerte polémica contra el racionalismo
• Critica a la metafísica como construcción especulativa
desgajada de la observación
• Busca en la observación inmediata los datos de conocimiento
que conectará mediante la inducción
• Reivindicación de la Física (saber inductivo) como modelo de
saber

En definitiva, el empirismo se caracteriza
por…
• La realidad exterior ha de estudiarse a través de los datos de la
experiencia.
• No hay conocimiento innato o a priori.
• Todo conocimiento es experiencia o se deriva de la
experiencia que se nos da mediante una serie de impresiones
que se enlazarán mediante leyes de conexión.

John Locke
Obras:
Ensayosobreelentendimiento
humano
Cartasobrelatolerancia
y
Dostratadossobreelgobiernocivil

Ensayosobreel entendimientohumano
Origen, certeza y límites del conocimiento

Locke (1632-1704)
Ensayosobreelentendimientohumano=
Origen,certezaylímitesdelconocimiento
Refutación de la teoría de las ideas innatas:
No existen ideas innatas. Si las hubiera, las poseerían todos los
hombres desde el primer momento de su existencia. Ni lo uno ni lo
otro ocurre. No hay, pues, innatismo.
Luego,
1. La experiencia es la fuente de nuestras ideas
1. EXTERNA: Los sentidos nos proporcionan datos = Sensación
2. INTERNA: Nuestra mente elabora ideas al ocuparse de las ideas percibidas por los
sentidos = Reflexión
2. La experiencia es, también, el límite del conocimiento

Locke (1632-1704)
Clases de ideas:
• Simples: átomos de pensamiento. Suministradas por la
sensación o reflexión y son recibidas por la mente de forma
puramente pasiva.
• Ideas complejas: Elaboradas por la mente mediante la
combinación de ideas simples. La mente toma un papel activo.
• Modos
• Relaciones
• Sustancia = Es una colección de un cierto número de ideas simples
consideradas como unidas en un solo sujeto. A ese sujeto sólo lo
suponemos, pero no lo conocemos porque no nos lo muestra la
experiencia

Locke (1632-1704)
El conocimiento
Es la percepción de la mente del acuerdo o desacuerdo entre las
ideas.
Formas de acuerdo o desacuerdo entre ideas:
- Identidad o diversidad.
- Relación – Señala una relación entre ideas.
- Coexistencia o conexión necesaria – ley causal.
- Existencia real – Implica la percepción de la existencia real de una
idea fuera de la mente.

Locke (1632-1704)
Grados de conocimiento
más verdadero
- conocimiento intuitivo : La mente percibe directamente el
acuerdo o desacuerdo entre las ideas
- Conocimiento demostrativo: La mente precisa de la intervención
de ideas intermedias para descubrir el acuerdo o desacuerdo
entre ideas.
- Conocimiento sensitivo: El conocimiento de la existencia de
objetos particulares exteriores a nosotros, que se funda en la
percepción o conciencia de la mente de recibir ideas procedentes
de objetos externos.
menos verdadero

Locke (1632-1704)
Extensión del conocimiento
• Certeza: Cuando la mente percibe de manera cierta la conexión o
no de las ideas. La extensión de nuestro conocimiento ni siquiera
alcanza la extensión de nuestras ideas.
• Probabilidad: La mente supone la conexión o no de las ideas
basándose en la conformidad de algo con nuestro conocimiento,
con la observación y la experiencia, con el testimonio de los
demás,… Mäs allá del dominio del conocimiento está el dominio
de lo probable, basado en la capacidad de juicio.

Locke (1632-1704)
Existencia de una realidad distinta a nuestras ideas
Si conocemos sólo ideas y el conocimiento es sólo conocimiento de ideas, entonces
surge el problema de la existencia de la realidad
• De la existencia del yo tenemos certeza intuitiva
• De la existencia de Dios tenemos certeza demostrativa (usando la
ley de causalidad podemos decir que Dios es la causa última de
nuestra existencia)
• De la existencia de los cuerpos tenemos certeza sensitiva (los
cuerpos son la causa de nuestras sensaciones)

Hume (1711-1776)
Tratadosobrelanaturalezahumana=Pretendedesarrollarunacienciadelhombreaplicandoelmétodo
inductivoalosprocesospsicológicoshumanosyalcomportamientomoral
• Elementos del conocimiento
• Impresiones: conocimiento por medio de los sentidos
• Ideas: Representaciones o copias de las impresiones en el
pensamiento (menos vivas, más débiles) Todas nuestras ideas
proceden de las impresiones.
• Facultades del conocimiento
• Imaginación: Facultad que asocia las ideas según tres leyes de
asociación.
• Memoria: Preserva el orden yu la forma de las impresiones.
• Tipos de conocimiento
• Conocimiento de hechos: Basado en la experiencia
• Relaciones de ideas: Formuladas en proposiciones analíticas y
necesarias

Hume (1711-1776)
Tratadosobrelanaturalezahumana=Pretendedesarrollarunacienciadelhombreaplicandoel
métodoinductivoalosprocesospsicológicoshumanosyalcomportamientomoral
• Criterio de certeza:
Una idea es cierta si podemos señalar la impresión de
la que procede
• Límite del conocimiento:
Caemos en el error cuando nuestras ideas no se basan en
impresiones

Hume (1711-1776)
Luego,
- Aplicando el criterio anterior al conocimiento de hechos, nos damos cuenta de que, en
sentido estricto, éste queda reducido a
- Nuestras impresiones actuales
- Nuestros recuerdos (ideas) actuales de ideas pasadas.
- Nuestra certeza acerca de lo que ocurrirá ne el futuro se basa en inferencias causales
Crítica a la idea de conexión necesaria
- Concebimos la relación entre causa y efecto como una conexión necesaria
- Tal conexión no es necesaria sino fruto del hábito, de la costumbre de haber observado
en el pasado que siempre que sucedió lo primero, sucedió también lo segundo.
De los hechos que trascienden nuestra experiencia actual o la
memoria tenemos creencia (hábito)

Hume (1711-1776)
Límites de nuestra experiencia causal
• La inferencia causal es aceptable sólo entre impresiones
Luego,
• La existencia en una realidad corpórea distinta de nuestras impresiones es
injustificable apelando a la idea de causa
• Del yo y la identidad personal:
• Sólo tengo intuición de mis impresiones
• El yo no es una impresión, es el sujeto de mi impresiones, del que no tenemos impresión
• Nuestras impresiones no son constantes sino variables
• Luego, el yo no existe como sustancia distinta de las impresiones. Es la memoria la que
conecta las impresiones.
• La existencia de Dios
• De Dios no tenemos impresión, no puedo afirmar su existencia
• No sabemos de dónde provienen nuestras impresiones.

Hume (1711-1776)
• Fenomenismo
• La realidad queda reducida a impresiones/fenómenos (=lo que se
nos presenta o muestra)
• Escepticismo
• Del mundo exterior no cabe justificación racional, no sabemos a
qué se deben nuestras impresiones

Hume (1711-1776)
• Emotivismo moral
La razón es una facultad que se refiere a lo verdadero y a lo falso, nada
puede decir de hechos morales.
Lo que nos mueve a aprobar o desaprobar una acción es lo que llamamos
pasiones. Ni el conocimiento ni la percepción nos llaman por sí solos a la
acción.
La moral sólo puede basarse en un sentimiento que nos
mueve a aprobar o desaprobar determinadas opciones
dependiendo de la simpatía o desagrado que nos
produzcan.

Hume (1711-1776)
• Ética de Hume
• Antirracionalista
• Antiintelectualista
El problema de la fundamentación de la ética aparece con la
Modernidad

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