Muñoz, Carlos (2003) “ Identidades translocales  y orientación sexual en  Caracas: arqueología,  genealogía y tecnologías”
El “acontecimiento discursivo” <ul><li>El s. XXI comenzó en Venezuela con un ajuste práctico sobre el concepto de homosexu...
El método: [1] Arqueología <ul><li>Una arqueología de la orientación sexual exige: </li></ul><ul><li>[1] identificar los t...
Inexistente, innombrable, ilícito: <ul><li>Foucault (1987: 12-13) identificó tres formas principales en la lógica de la pr...
Inexistente, innombrable, ilícito: <ul><li>La homosexualidad es usada localmente para hablar de otras cosas. </li></ul><ul...
Inexistente, innombrable, ilícito: <ul><li>“ Sólo había una condición...que este amigo no le había atribuido a Chávez: la ...
Inexistente, innombrable, ilícito: <ul><li>En febrero del 2002, uno de mis entrevistados “enclosetados” me manifestó que n...
Violencia explícita: <ul><li>“ Otro miembro de nuestra comunidad fue ridiculizado por guardias del Centro Comercial El Lid...
Superficies de emergencia: el humor <ul><li>En 1996 la revista del MAV se quejaba de personajes televisivos clásicos como ...
Superficies de emergencia: el humor <ul><li>Un ejemplo contemporáneo es el sketch Gaywatch en Radio Rochela. Descrito por ...
Rejillas de especificación: <ul><li>No por casualidad muchas personas que viven con el VIH/Sida, sobre todo algunos homose...
Rejillas de especificación: <ul><li>También el concepto de “género” ha constituido otro filtro conceptual para la invenció...
[2] Genealogía <ul><li>Propone analizar estas apariciones en términos de constelaciones de poder: voluntades de poder. </l...
La genealogía <ul><li>¿qué palabra te molesta más para referirse a la homosexualidad?: Yo diría que homosexual...ni siquie...
La genealogía <ul><li>Estas construcciones sólo las encontré entre los activistas, porque el mito del género define a la c...
La genealogía <ul><li>“ ...nosotros de hecho..marchamos de corbata, para decir también somos esto...porque sabíamos que lo...
La genealogía <ul><li>El peligro en la nueva percepción es que se continúe estigmatizando a las travestis frente a una nue...
La genealogía <ul><li>El concurso “miss Venezuela Gay” es un concurso de travestis Jany Campos, activista del grupo Amazon...
José Dosantos,  Mis Gay Venezuela  1994.
El “nosotros” <ul><li>Estuvo constituido por tres “espacios socioculturales” que llamé “los activistas”, “la comunidad” y ...
El “nosotros” <ul><li>Estuvo constituido por tres “espacios socioculturales” que llamé “los activistas”, “la comunidad” y ...
“ Los travestis mostraron su despliegue de plumas y lentejuelas frente a un público a veces desconcertado” (Foto Alvaro He...
LOS ACTIVISTAS: <ul><li>Mi interés  por este grupo, numéricamente muy minoritario, estuvo determinado por su reciente conf...
Coalición translocal <ul><li>Amnistía Internacional y organizaciones GLBT de distintas partes del mundo. </li></ul><ul><li...
LAS ESTRATEGIAS DISCURSIVAS: <ul><li>[1] estrategia de la sociedad heterocentrada: denuncian el heterocentrismo (a veces n...
LAS ESTRATEGIAS DISCURSIVAS: <ul><li>[3] Estrategia de la heterogeneidad. En Febrero del 96, Igual Género reproduce alguno...
LAS ESTRATEGIAS DISCURSIVAS: <ul><li>[4] ESTRATEGIA DE LA AUTENTICIDAD: El número 4 de Igual Género afirmaba en su contrat...
[3] Tecnologías del yo <ul><li>Encontré una enorme cantidad de debate interno sobre el tema de la masculinidad, e incluso ...
Conclusiones <ul><li>En el acontecimiento discursivo venezolano constituido por la marcha del orgullo gay 2001 encuentro l...
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Caracas

  1. 1. Muñoz, Carlos (2003) “ Identidades translocales y orientación sexual en Caracas: arqueología, genealogía y tecnologías”
  2. 2. El “acontecimiento discursivo” <ul><li>El s. XXI comenzó en Venezuela con un ajuste práctico sobre el concepto de homosexualidad y las identidades GLBTTT. </li></ul><ul><li>Es una “explosión discursiva” comparable a la que Foucault describe en la 2da mitad del s. XIX y el comienzo del s. XX. </li></ul><ul><li>El “acontecimiento discursivo” fue la primera marcha del orgullo gay en Caracas el 1 de julio del 2001. </li></ul><ul><li>Contó con unos mil asistentes y reveló nuevos </li></ul><ul><li>actores: la coalición de la Red de Organizaciones </li></ul><ul><li>GLBT y Amnistía Internacional. </li></ul>
  3. 3. El método: [1] Arqueología <ul><li>Una arqueología de la orientación sexual exige: </li></ul><ul><li>[1] identificar los términos intertextualmente relacionados (“pato”, “parchita”, “gay”, GLBT, “homofobia”), </li></ul><ul><li>[2] analizar las condiciones de producción de discurso que hicieron posibles tales ocurrencias (la existencia de una comunidad, la pandemia de Sida, el surgimiento de organizaciones), </li></ul><ul><li>[3] listar sus superficies de emergencia (el rumor, la prensa, los programas de humor en TV, la marcha del orgullo), [4] sus autoridades de delimitación (psiquiatras, iglesia, organizaciones) y </li></ul><ul><li>[5] sus rejillas de especificación (enfermedad, pecado, perversión, derechos humanos). </li></ul>
  4. 4. Inexistente, innombrable, ilícito: <ul><li>Foucault (1987: 12-13) identificó tres formas principales en la lógica de la prohibición: [1] negar que eso exista, [2] impedir que eso sea nombrado, y [3] decir que eso &quot;no debe&quot; hacerse. </li></ul><ul><li>&quot;Lo inexistente no tiene derecho a ninguna manifestación, ni siquiera en el orden de la palabra que enuncia su existencia; y lo que se debe callar se encuentra proscripto de lo real como lo que está prohibido por excelencia. La lógica paradójica de una ley que se podría enunciar como conminación a la inexistencia, la no manifestación y el mutismo.&quot; (Foucault, 1987:12) </li></ul>
  5. 5. Inexistente, innombrable, ilícito: <ul><li>La homosexualidad es usada localmente para hablar de otras cosas. </li></ul><ul><li>En 1998 en señal de protesta por el aumento de pensiones en las universidades, once estudiantes se desnudaron y fueron luego detenidos por la policía. </li></ul><ul><li>El jefe de policía de Caracas dijo que “los hombres no deben mostrarse desnudos porque ese es comportamiento de homosexuales, transexuales y desviados sexuales.” </li></ul>
  6. 6. Inexistente, innombrable, ilícito: <ul><li>“ Sólo había una condición...que este amigo no le había atribuido a Chávez: la de homosexual…Ya lo había llamado gorila, dictador, ignorante, inepto, cobarde, ridículo, asesino, traidor, payaso y paremos de contar...pero homosexual, lo que se dice homosexual, no...un día notó, en medio de una transmisión en cadena, que al presidente ‘le habían hecho las uñas, como suele decirse en el argot de las peluqueras. ¡Manicure, Manicure! Gritó y salió corriendo a escribir su próximo artículo.” (Clodovaldo Hernández en El Universal, 19/10/2001: Los autocensurados) </li></ul>
  7. 7. Inexistente, innombrable, ilícito: <ul><li>En febrero del 2002, uno de mis entrevistados “enclosetados” me manifestó que no iba a discos gay porque temía ser visto por los clientes del gimnasio donde trabaja: “ aceptan que los clientes sean gays, pero no los empleados...si tu eres profesor de aerobics está bien, pero si eres profesor de spinning entonces no...” </li></ul><ul><li>En 1993, el 1er número de la revista Igual Género (1993: 21) lamentaba la matanza de los travestis de la Avenida Libertador. </li></ul>
  8. 8. Violencia explícita: <ul><li>“ Otro miembro de nuestra comunidad fue ridiculizado por guardias del Centro Comercial El Lido. Cuando elevó su queja ante la Policía de Chacao fue golpeado por dos funcionarios de dicha entidad, al acudir a la RED se le puso en contacto con un abogado y finalmente por voluntad propia se abstuvo de colocar la demanda correspondiente... Otro caso fue el de dos personas que viven y trabajan en Los Roques a quienes los habitantes de la isla querían expulsar por su orientación sexual, igualmente se contactaron con el mismo abogado quien llevó a feliz término la situación .” (de la página de la Red GLBT en http:://www.republicagay.com) </li></ul>
  9. 9. Superficies de emergencia: el humor <ul><li>En 1996 la revista del MAV se quejaba de personajes televisivos clásicos como Lilí y Lulú o Chepo y Candelario (“…personajes creados para vejar a los homos venezolanos”). </li></ul><ul><li>Al mismo tiempo, el entonces Ministerio de Transporte y Comunicaciones, la Procuradoría de Menores y varios comunicadores sociales criticaban a los canales por haber emitido las películas –no humorísticas- “Fresa y chocolate” y “Amor extraño amor”. </li></ul>
  10. 10. Superficies de emergencia: el humor <ul><li>Un ejemplo contemporáneo es el sketch Gaywatch en Radio Rochela. Descrito por un entrevistado: “son salvavidas que están en la playa y son todos homosexuales...son unos tipos partidísmos que se ponen a ...tu sabes, no?...las pestañas, el pelo, la cosa... totalmente...flambollante no? Si, verdad, esa es la imagen, no?...tradicional...” </li></ul><ul><li>José Merentes (Unión Afirmativa): “…en programas cómicos por ejemplo, es una imagen caricaturesca...son...no es exagerada, porque yo he visto gays que son mucho más marcados que lo que muestran ahí”. </li></ul>
  11. 11. Rejillas de especificación: <ul><li>No por casualidad muchas personas que viven con el VIH/Sida, sobre todo algunos homosexuales, cuando testimonian sobre su condición se refieren a los errores del pasado, que no son otros que sus relaciones Sexuales con personas del mismo sexo. Instando a otros no sigan el camino de la perdición. Muchos buscan en el perdón la salvación de su alma, y creen que se han contagiado con el temible virus, por haber contrariado la voluntad del Todopoderoso quien aparentemente debe ser heterosexual (Edgar Carrasco, fundador del grupo Entendido, en &quot;El amor no es un dogma es un sentimiento&quot;. Igual Género, número 7:29.) </li></ul><ul><li>Pecado: el 31/10/94 Lila Morillo afirma en la revista Feriado (de El Nacional) que “los homosexuales no entrarán al reino de los cielos”. En diciembre, la revista del MAV publica un artículo titulado “Lila Morillo víctima de la cursilería” </li></ul>
  12. 12. Rejillas de especificación: <ul><li>También el concepto de “género” ha constituido otro filtro conceptual para la invención gay. </li></ul><ul><li>La teoría compartió instancias de enunciación con el discurso sobre la homosexualidad. Sexólogos venezolanos publicaron en la revista del Movimiento Ambiente de Venezuela (MAV) </li></ul>
  13. 13. [2] Genealogía <ul><li>Propone analizar estas apariciones en términos de constelaciones de poder: voluntades de poder. </li></ul><ul><li>Mi interés por la invención cultural GLBT no respondió a criterios estadísticos (los militantes son unas pocas decenas) sino a mi voluntad de rastrear una voluntad de poder novedosa. </li></ul><ul><li>Rastrear los “acontecimientos” y el “azar de la lucha.” </li></ul><ul><li>Procedencia (“disociar al yo y hacer pulular, en los lugares...de su síntesis vacía, mil sucesos perdidos hasta ahora”. 1971: 12) y emergencia (“la entrada en escena de las fuerzas”. 1971: 16) </li></ul>
  14. 14. La genealogía <ul><li>¿qué palabra te molesta más para referirse a la homosexualidad?: Yo diría que homosexual...ni siquiera marico, que tiene que ver con María y María es mujer y es femenino... que la palabra marico yo no entiendo porqué te molesta que te digan eso y yo no, me lo pueden decir las veces que quieran que a mí no me molesta nada...De hecho hay un político, y un político bien conocido y él dice que él no sale del closet porque él tiene miedo de que lo relacionen con la loquita fuerte tatatá.....yo siento que ahí se debe aprovechar para hacer justamente promoción de lo femenino...que porqué no te gusta aquello... (entrevista a José Merentes, 2002) </li></ul>
  15. 15. La genealogía <ul><li>Estas construcciones sólo las encontré entre los activistas, porque el mito del género define a la cultura popular gay tanto como a la cultura “heterocentrada”. </li></ul><ul><li>La masculinidad es localmente considerada un capital simbólico y decir que alguien es un “marico” o es “partido” es la expresión local de la devaluación de lo femenino. </li></ul><ul><li>La marcha fue considerada por los activistas una buena oportunidad para difundir la heterogeneidad de la comunidad GLBT: </li></ul>
  16. 16. La genealogía <ul><li>“ ...nosotros de hecho..marchamos de corbata, para decir también somos esto...porque sabíamos que lo travesti iba a ser abundante...y de hecho viví la experiencia directa de que tenía a Radio Caracas enfrente mío, tenía a la animadora con el micrófono, nosotros veníamos pasando y ella enfocando a unos travestis que venían por allá...yo le decía ven...mira para acá...” ( José Merentes, grupo Alianza Afirmativa) </li></ul>
  17. 17. La genealogía <ul><li>El peligro en la nueva percepción es que se continúe estigmatizando a las travestis frente a una nueva y mas aceptable imagen “políticamente correcta” de los gays. </li></ul><ul><li>Al día siguiente de la marcha, El Universal comenta que “los homosexuales desfilaron con...sus trajes de luces decorados con pedrería, sus pelucas y sombrillas, pero también con camisa y corbata, franelas blancas y otros atuendos menos extravagantes para pedir respeto por la diversidad” y aclara que “en Europa ya no sueltan plumas ni lentejuelas, ni visten tacones ni pelucas. Se trata de una lucha política.” (Los gays venezolanos también se quieren casar. El Universal, 2/7/201) </li></ul>
  18. 18. La genealogía <ul><li>El concurso “miss Venezuela Gay” es un concurso de travestis Jany Campos, activista del grupo Amazonas de Venezuela se autodefinió como “gay” y más adelante agregó “lesbiana”. </li></ul><ul><li>Otro de mis entrevistados me dijo ser “bisexual” pero me aclaró “ aunque es la primera vez que se lo digo a alguien ”. </li></ul>
  19. 19. José Dosantos, Mis Gay Venezuela 1994.
  20. 20. El “nosotros” <ul><li>Estuvo constituido por tres “espacios socioculturales” que llamé “los activistas”, “la comunidad” y “el mercado”. </li></ul><ul><li>Me referiré a los dos últimos como “el ambiente”. </li></ul><ul><li>La cara visible del “ambiente” es todo un mercado de tascas, saunas, discos, sexshops, publicaciones y agencias de viajes gay. El número XVIII de la guía gay, contaba con 28 avisadores: 8 discotecas, tres tascas, tres organizaciones pro derechos homosexuales, 3 distribuidoras de videos por orden, 2 hoteles, 2 tiendas de ropa, 1 sauna, 1 salón de estética, 1 línea 0900, 1 agencia de viaje, una línea de taxis, 1 compañía de streapers y un negocio de tatuajes y body piercings. </li></ul>
  21. 21. El “nosotros” <ul><li>Estuvo constituido por tres “espacios socioculturales” que llamé “los activistas”, “la comunidad” y “el mercado”. </li></ul><ul><li>La expresión mínima de la socialidad del ambiente es la búsqueda de compañeros sexuales o “el levante”: la guía gay En Ambiente (figura 1), en su número XVII se refiere a “...la cara menos conocida del ambiente. Parques, plazas y lugares de cruising frecuentados por cierto público gay y bares con fachada hetero pero sumamente entendidos.” En un artículo llamado precisamente “Caracas oculta”, se refiere a prácticas en baños públicos de centros comerciales, el Avila, el parque Los Caobos y las tascas del centro. </li></ul>
  22. 22. “ Los travestis mostraron su despliegue de plumas y lentejuelas frente a un público a veces desconcertado” (Foto Alvaro Hernández)
  23. 23. LOS ACTIVISTAS: <ul><li>Mi interés por este grupo, numéricamente muy minoritario, estuvo determinado por su reciente conformación estratégica como voluntad de saber. </li></ul><ul><li>Somos una realidad social tenemos derecho a escribir, leer, opinar y divulgar nuestros puntos de vista según nuestra ética homosexual. Tengo el derecho a comunicar mi homosexual opinión, sobre política, temas diversos en lo laboral, policial, artístico, intelectual, económico y moral. Amigos gays, amigos travestidos, amigas lesbianas, somos muchos, somos un poder es decir, tenemos derecho a crear cultura... (IGUAL GENERO, número 5:1. Setiembre 1995). </li></ul>
  24. 24. Coalición translocal <ul><li>Amnistía Internacional y organizaciones GLBT de distintas partes del mundo. </li></ul><ul><li>Sexólogos locales. </li></ul>
  25. 25. LAS ESTRATEGIAS DISCURSIVAS: <ul><li>[1] estrategia de la sociedad heterocentrada: denuncian el heterocentrismo (a veces nombrado como “heterosexismo”) de una sociedad cuyo conocimiento está marcado deícticamente por la orientación sexual. </li></ul><ul><li>[2] ESTRATEGIA DE LA DESPATOLOGIZACIÓN : En julio de 1995 la revista Exceso publica un artículo llamado Mariposas de la Noche que utiliza los términos “contranatura”, “minorías rebeldes” e “indeseados”. En el número 5:9 de IGUAL GENERO, O.R le contesta, “ la orientación homosexual no es un desorden objetivo, es tan natural que para su información fue eliminada de la lista de enfermedades por la OMS en el año 1981 .” </li></ul>
  26. 26. LAS ESTRATEGIAS DISCURSIVAS: <ul><li>[3] Estrategia de la heterogeneidad. En Febrero del 96, Igual Género reproduce algunos de los objetivos de la Ilga: “Uno de nuestros principios básicos es el de buscar solidaridad con las minorías de nuestro propio movimiento. Mientras luchamos contra la opresion de la homosexualidad en la sociedad, no oprimiremos nuestros grupos minoritarios...”. </li></ul><ul><li>El término GLBTs busca precisamente contrarrestar el colonialismo del término “gay” por sobre las otras identidades del ambiente. Aunque esto no significa que la tensión haya sido superada en la cultura popular GLBT. </li></ul>
  27. 27. LAS ESTRATEGIAS DISCURSIVAS: <ul><li>[4] ESTRATEGIA DE LA AUTENTICIDAD: El número 4 de Igual Género afirmaba en su contratapa que “la homosexualidad es natural”. Esta estrategia tiene rasgos esencialistas. Sostiene que “siempre hubo homosexuales” (precisamente lo contrario a mi propia tesis), que la homosexualidad es “natural” y –más aún- que su existencia debe tener expresión en el discurso: </li></ul><ul><li>“ Realizar nuestra naturaleza (homo-hetero o bi) perfectamente, para eso estamos aquí. Las personas como nosotros se asustan de su identidad . Han olvidado el más alto deber de los deberes, el deber para consigo mismo y el prójimo”. (Cesar Sequera: NEGACION DE NUESTRA ORIENTACION SEXUAL Igual genero no 6:9) </li></ul>
  28. 28. [3] Tecnologías del yo <ul><li>Encontré una enorme cantidad de debate interno sobre el tema de la masculinidad, e incluso algunos rasgos de una “masculinización” que no respondía sólo a tecnologías individuales. </li></ul><ul><li>El homoespañol reconoce y critica la producción estadarizada de cuerpos musculosos gays de gimnasios (que se han transformado en otro espacio de socialidad gay) con el término “musculoca”. </li></ul><ul><li>Varios entrevistados me manifestaron que los bares del centro eran más de “loquitas partidas”, quienes, por esta misma característica no se sentirían cómodas en las discos (de apertura más reciente) del este de la ciudad, sugiriendo una estratificación de masculinidad. </li></ul><ul><li>No obstante estos indicios, ninguno de mis entrevistados tenía una percepción clara del proceso. </li></ul>
  29. 29. Conclusiones <ul><li>En el acontecimiento discursivo venezolano constituido por la marcha del orgullo gay 2001 encuentro la expresión de nuevas coaliciones que incluyen agentes globales y que evidencian una nueva articulación entre las vanguardias militantes y la cultura popular: los grupos han aumentado su visibilidad e intentan imponer un nuevo montaje identitario para negociar con el estigma. </li></ul><ul><li>Las estrategias discursivas de la sociedad heterocentrada, de la despatologización, de la autenticidad, y de la heterogeneidad, son la expresión de este montaje. </li></ul><ul><li>Tecnologías del yo como la masculinización son expresiones de la politización creciente de la </li></ul><ul><li>generación de identidades. </li></ul>

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