Los Dioses Griegos Y Romanos

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Algunas características de los dioses griegos y romanos.

Algunas características de los dioses griegos y romanos.

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  • 1. LOS DIOSES GRIEGOS Y ROMANOS Mercedes Madrid
  • 2. CONOCIMIENTOS PREVIOS
    • Concepto de:
      • “ Religión”
        • “ rito”
        • “ culto”
      • “ Mitología”
        • “ mito”
    • Diferencia entre religión y mitología
    • Características de la religión griega
  • 3. Características de las religiones cristiana / musulmana / judía
    • ¿ Cuándo surgió?
    • ¿Está claramente establecido lo que los creyentes deben o no deben hacer?
    • ¿Dónde se dice?
    • ¿Quién ejerce la autoridad ?
    • ¿Cuál es el papel de los sacerdotes / imanes / rabi-nos?
    • ¿En cuántos dioses cree?
    • ¿Cómo concibe a Dios?
    • ¿Cuál es la actitud ante las creencias y dioses de otras religiones?
    • ¿Hay castigos para los pecadores y premios para los buenos? ¿Cuáles?
  • 4. Características religión griega
    • No se sabe apenas nada de su origen
      • Componentes mediterráneos e indoeuropeos
    • Carece de profetas
    • No existe ni un Libro ni una autoridad sagrados
    • Carece de una casta sacerdotal que vele por la ortodoxia (>poetas)
    • Politeísta
    • “ Pecados”: no tienen que ver con la conducta moral
      • impiedad (negar el culto o faltar el respeto a un dios)
      • ὕβρις ( hybris: sobrepasar los límites de la condición humana )
  • 5. Se perciben dos sistemas de creencias:
    • Religiosidad olímpica :
    • vinculada al panteón olímpico
    • (carácter oficial)
  • 6. Dos sistemas de creencias:
    • Religiosidad ctónica :
    • vinculada con antiguas divinidades relacionadas con el culto a la Tierra (carácter marginal)
    Gea. Ara Pacis
  • 7.
    • Según M.Daraki: La oposición entre la religiosidad ctónica y la olímpica no es:
      • un corte histórico
      • ni una adición de elementos
    • Sino:
      • dos niveles dentro de la religión griega
      • dos sistemas de creencias distintas, uno en la base sobre el que se levanta el otro
  • 8.
      • Religiosidad Ctónica
      • divinidades colectivas anónimas y polivalentes (Erinias, Ninfas, Gigantes, ...)
    • Religiosidad Olímpica
      • dioses personificados e individualizados (Zeus, Hera …)
    Dioniso y las Horas
  • 9.
      • Religiosidad Ctónica
      • las divinidades colectivas anónimas y polivalentes (Erinias, Ninfas, Gigantes, ...)
      • los valores vitales y familiares
    • Religiosidad Olímpica
      • los dioses personificados e individualizados (Zeus, Hera …)
      • los valores contractuales (y luego políticos)
  • 10.  
  • 11.
      • Religiosidad Ctónica
      • las divinidades colectivas anónimas y polivalentes (Erinias, Ninfas, Gigantes, ...)
      • los valores vitales y familiares
      • la valoración positiva de la muerte (reencarnación)
    • Religiosidad Olímpica
      • los dioses personificados e individualizados (Zeus, Hera …)
      • los valores contractuales (y luego políticos)
      • la valoración negativa de la muerte como hecho irreversible
  • 12. vida vida muerte muerte nacimiento muerte Valoración positiva de la muerte Valoración negativa de la muerte
  • 13.
      • Religiosidad Ctónica
      • las divinidades colectivas anónimas y polivalentes (Erinias, Ninfas, Gigantes, ...)
      • los valores vitales y familiares
      • la valoración positiva de la muerte (reencarnación)
      • la circulación entre el interior y el exterior de la tierra
    • Religiosidad Olímpica
      • los dioses personificados e individualizados (Zeus, Hera …)
      • los valores contractuales (y luego políticos)
      • la valoración negativa de la muerte como hecho irreversible
      • La ruptura radical entre el interior y el exterior de la tierra
  • 14. Interior Tierra Interior Tierra Exterior Exterior Circulación Ruptura circulación
  • 15.
      • Religiosidad Ctónica
      • la falta de identidad (todos son hijos de la Tierra)
      • la ausencia de la categoría de tiempo
    • Religiosidad Olímpica
      • el principio de identidad (que define y separa a los seres)
      • la existencia de la categoría del tiempo
  • 16. Estos dos niveles suponen la coexistencia de:
    • Dos modos de pensamiento , dos formas de pensar la realidad:
      • una basada en la exclusión y la linealidad
      • otra en el tratamiento inclusivo de las oposiciones y la circularidad
    • Dos sistemas centrados:
      • el uno sobre los valores vitales
      • el otro sobre los valores políticos
    • Dos lógicas diferentes:
      • la una circular
      • la otra lineal
  • 17. Características de los dioses griegos :
    • Cosmovisión cristiana
    • Dios
    • Cosmovisión griega
    Universo Caos Gea, Eros Urano Dioses
    • Inmortales , no eternos
    • Interiores al universo, no exteriores
  • 18. Dios Dioses Humanos Animales Humanos Animales Cosmovisión cristiana Cosmovisión griega
  • 19. Características de los dioses griegos
    • Antropomorfismo: físico, psíquico y social
    • No son omniscientes ni omnipotentes: poseen formas particulares de saber y poder
      • > conflictos
    • No son personas, sino potencias ( Vernant)
    Una religión es un sistema de clasificación , una cierta manera de ordenar y conceptualizar el universo, distinguiendo en él múltiples tipos de poder y soberanía... es, en cierta manera, un lenguaje , un modo particular de comprensión y expresión simbólica de la realidad ...
  • 20. En la serie animal, lo que caracteriza al nivel humano es la presencia de estos vastos sistemas de mediaciones que son el lenguaje, las herramientas y la religión. Sin embargo, el hombre no es consciente de haber inventado este lenguaje que representa la religión. Tiene la impresión de que es el mundo mismo el que habla esta lengua o, más exactamente, de que es la misma realidad la que, en el fondo, es lenguaje. El universo se le aparece como la expresión de potencias sagradas que bajo las diversas formas que revisten constituyen la verdadera trama de lo real…
  • 21. Dioses romanos
    • deus < divos < *dei- “brillar” ( dies )
    • Los romanos se representaban a la divinidad en forma de ser individual , una potencia superior que se relaciona con el cielo luminoso
    • La presencia incesante desde época temprana de la literatura y el arte griegos determinaron el imaginario romano
  • 22.
    • … Desde niños conocemos a Júpiter, a Juno, a Minerva, a Neptuno, a Vulcano, a Apolo y a los demás dioses con el aspecto que los pintores y escultores han querido darles y no sólo el aspecto, sino también los adornos, la edad y la vestimenta
    • Cicerón, Sobre la naturaleza de los dioses, I,8
  • 23. Dioses romanos
    • deus < divos < *dei- “brillar” ( dies )
    • Los romanos se representaban a la divinidad en forma de ser individual , una potencia superior que se relaciona con el cielo luminoso
    • La presencia incesante desde época temprana de la literatura y el arte griegos determinaron el imaginario romano
    • Ello produjo un proceso de sincretismo , pero sin que implique la ausencia de formas originales ni de desarrollos particulares, ni la pérdida de su carácter propio
    • Los romanos se apropiaron de lo que les parecía útil , adaptándolos a sus peculiaridades
  • 24. Características del panteón romano
    • Los dioses romanos carecían de mitos
    • La herencia indoeuropea la mantuvieron en sus ritos y en su historia
    • Dumèzil vio en los dioses romanos un reflejo de la “ideología trifuncional” característica de los pueblos indoeuropeos
    • Esta ideología distribuye los componentes del mundo y la sociedad en tres dominos jerarquizados:
  • 25.
    • La soberanía en su doble aspecto mágico y jurídico, a lo que se añade una expresión máxima de lo sagrado
    • La fuerza física y la valentía manifestada de la forma más acabada por la guerra victoriosa
    • La fecundidad y la prosperidad en su sentido más amplio y comprehensivo
    • A la ideología trifuncional responde precisamente la tendencia romana a agrupar a los dioses en Tríadas
  • 26.
    • En su origen las divinidades romanas eran ajenas al antropomorfismo y a la fantasía mítica propia del panteón etrusco y griego >
    • La teoría de algunos romanos (Plinio, Catón) de unas siluetas divinas borrosas anteriores a que Etruria y Grecia dibujaran su personalidad y les dieran un cuerpo
    • Hoy se considera una falsa concepción romántica, producto de la añoranza de una castitas (Varrón) dirigida contra el antropomorfismo homérico que prestó pasiones y vicios humanos a los dioses
  • 27.
    • El politeísmo romano fue un panteón abierto y se constituyó por:
      • divinidades que se remontan a un tiempo inmemorial
      • divinidades acogidas en fechas distintas, tras consultar los Libros Sibilinos
    • La acogida no era al azar, sino tras un suceso grave que hiciera vacilar la confianza de los romanos en su panteón y los llevara a buscar ayuda en otras divinidades
  • 28. Busca información y prepara un trabajo con ilustraciones comentadas sobre la Sibila de Cumas y los Libros Sibilinos (Informe, audiovisual, comic…)
  • 29.
    • La influencia etrusca y griega >
    • afianzamiento del antropomorfismo (la 1ª terracota del Jupiter capitolino < el etrusco Vulca de Veyes)
    • El antropomorfismo >
    • sustitución como lugar de culto del fanum , a menudo un bosque sagrado ( lucus ), por la construcción de una morada ( aedes ) y aparecieron los templos
  • 30. Agrupaciones de dioses
    • En su origen los dioses no formaban una familia, no poseían parentescos ni relaciones, sus asociaciones eran de carácter funcional
    • La Tríada arcaica estaba constituida por:
    • Jupiter-Marte-Quirino (Rómulo)
  • 31.  
  • 32. Agrupaciones de dioses
    • En su origen los dioses no formaban una familia, no poseían parentescos ni relaciones, sus asociaciones eran de carácter funcional
    • La Tríada arcaica estaba constituida por:
    • Jupiter-Marte-Quirino (Rómulo)
    • Más tarde fue desplazada por la Tríada Capitolina :
    • Júpiter-Juno-Minerva
  • 33.  
  • 34. Agrupaciones de dioses
    • En su origen los dioses no formaban una familia, no poseían parentescos ni relaciones, sus asociaciones eran de carácter funcional
    • La Tríada arcaica estaba constituida por:
    • Jupiter-Marte-Quirino (Rómulo)
    • Más tarde fue desplazada por la Tríada Capitolina :
    • Júpiter-Juno-Minerva
    • La sustitución de dos dioses por dos diosas < influencia etrusca
    • Ésta tenía su sede en el templo capitolino edificado en tiempos de los Tarquinios
  • 35. Maqueta del primer templo de Júpiter Capitolino, de la época de Tarquinio
  • 36. Capitolio Sbeitla. Túnez
  • 37.
    • Las posteriores agrupaciones se deben a la influencia griega y se evidenciaban a través del ritual del lectisternio
    • Así:
      • la Tríada Ceres-Liber-Libera
  • 38. Escalinata del templo de Ceres, Liber, Libera
  • 39.
    • Las posteriores agrupaciones se deben a la influencia griega y se evidenciaban a través del ritual del lectisternio
    • Así:
      • la Tríada Ceres-Liber-Libera
      • Los emparejamientos del tipo
        • Júpiter – Juno
        • Marte- Venus , etc.
    • Los lectisternios relegaron a la liturgia a las divinidades que eran resistentes a las asimilaciones sincretistas ( Quirinus, Ianus, Genius, Siluanus, Anna Perenna … )
  • 40.