Heroínas
trágicas
Mercedes Madrid

TRAGEDIA
• Literatura griega se sirve de los mitos con una finalidad propia
distinta a la del mito (explicar el universo)
– Epopeya: establecer un patrón de valores sociales
– Tragedia: cuestionar los valores heroicos (componente
aristocrático e individualista)
• La tragedia es el género literario por excelencia de la
democracia ateniense:
– No porque la refleje
– Sino porque cuestiona sus contradicciones
• La democracia no es el producto de una teoría política
– La teorización se hizo a posteriori sobre algo que ya estaba funcionando
• La democracia es el fruto de una práctica política
• tras muchas convulsiones sociales
• pactos y consensos provisionales, en lo social y en lo
mental
• tensiones y contradicciones.

TENSIONES Y CONTRADICCIONES
• Las nuevas práctica políticas ponen en cuestión, en el plano
religioso y moral, los antiguos valores tradicionales
• Coexistencia en un corto período de tiempo de unas formas
sociales nuevas y unas formas de pensamiento antiguas.
• La tragedia fue el lugar para el debate sobre:
– las contradicciones < unas creencias y una imagen del
mundo anclada en el pasado, que todavía permanecía vivo
– las urgencias de una práctica social, cada vez más alejada
de los dioses, que planteaba la resolución de nuevas
cuestiones.
• El s.V ateniense es: “eufórico en lo social y trágico en lo
mental”

“Heroínas” trágicas
•Su espacio es la casa y su función esencial la de guardianas de
los lazos familiares
•Hacen gala de las virtudes que se consideran femeninas
•Pero frecuentemente se adentran en el terreno masculino:
•Entonces dan muestra de la mayor valentía, sobre todo, ante
la muerte
•Pretenden una gloria propia, algo en principio reservado sólo
a los varones
•Problema:
–no hay en griego una palabra para la gloria femenina y
ésta debe expresarse siempre en la lengua de la fama viril
(producto de la ἀνδρεία, “hombría”)
–Deben seguir los cánones de la virilidad > traspasar la
frontera que separa ambos sexos y situarse en la esfera
masculina, sin convertirse en un “andrógino”

IFIGENIA Y POLÍXENA
• La guerra de Troya empieza y termina con el sacrificio de dos
“vírgenes” (παρθένοι)
• En la muerte de las dos aparece unidos dos conceptos:
sacrificio y matrimonio:
– ¿Con Hades / en el Hades ?
• En ambos casos, Aquiles es el supuesto “novio”
• En realidad, el “novio” es Hades (muerte): la joven pierde
su doncellez en el sacrificio por el cuchillo que las
penetra y las hace sangrar, en un acto que se asemeja a
una desfloración
• Hacen gala de una valentía y decisión propia de un guerrero
cuando se enfrenta a la muerte por la gloria / la patria (κλέος) >
“muerte gloriosa”
• ¿Se puede hablar de Ifigenia y Políxena como HEROÍNAS?
• La gloria es masculina, por tanto ¿participan de (o sustraen?)
la gloria de los varones por los que mueren?

La muerte de Políxena lo aclara:
– Políxena descubre su pecho para morir como un guerrero,
esperando que Neoptólemo la hiera en él, como un tributo
rendido a su ἀνδρεία.
– Pero no es un guerrero lo que el ejercito griego ve, sino una
doncella que les está mostrando su deseable pecho de
mujer
– Neoptólemo la hiere en la garganta (como manda la
ortodoxia del sacrificio) y con ello la reintegra en su
feminidad >
– No hay más muerte gloriosa que la viril
– La tragedia juega a representar en la escena las
transgresiones del orden establecido
• pero no hasta el extremo de borrar la barrera que separa
a hombres /mujeres
• cuando eso ocurre > no una heroína, sino un andrógino
(> híbrido monstruoso = Amazonas)

Ifigenia
H.G.Schmalz
XIX-XX

ANTÍGONA
¿Cómo ha sido vista la figura de Antígona?
• En Grecia:
– la defensa de los derechos del clan, de la familia, de la
sangre (“leyes no escritas”, Sófocles)
• Desde el s.XVI:
– la virtud de la piedad cristiana (Robert Garnier, s.XVI)
• En el s.XIX:
– la defensa de la libertad del individuo frente a la Razón de
Estado (Hegel)
– la soberbia (ὕβρις) que pretende rivalizar con los dioses y
sobrepasar los límites de la condición humana (Hördeling)
– el deseo femenino, absoluto y mortífero, de la histérica
(Freud)

• En el s.XX:
– el inconformismo y la intransigencia de la adolescencia
ante las componendas a que obliga la vida (Anouilh)
– la resistencia ante la tiranía y la opresión (Brech)
– la promesa de una sociedad nueva hecha a la medida del
ser humano (Living Theatre)
– la defensa de los afectos, de la paz y de la vida, frente a
la agresión y la guerra (feminismo)
– la figura opuesta a la “mujer fatal”, que desea morir y
sacrificarse por defender a los varones que ama y no
sacrificar y hacer morir a los varones que la aman
(psicoanálisis)
– la esperanza en el ser humano, no en un ser humano ideal
o nuevo, sino en su capacidad para cambiar y mejorar
(H.Bauchau)
• Y en este comienzo del siglo XXI
– la figura rebelde, sostén de los que sufren rechazando
someterse

ANTÍGONA
• Lo más parecido a una heroína
• El mito apenas si habla de ella
• Creación de los trágicos, especialmente de Sófocles
• Nada sabemos de cómo Antígona vivió:
– El descubrimiento de que sus parientes más próximos se
habían confundido en un totum revolutum:
• el padre era el hermano
• el marido era el hijo
• o la madre era la abuela.
– la horrible mutilación de su padre
– el suicidio de su madre
• Sirvió de lazarillo a su padre ciego en el destierro
• Volvió a Tebas para presenciar la lucha de sus hermanos por
el trono y su muerte en un combate fratricida

Describe la escena
¿Por qué todos señalan a los dos personajes centrales o se
apartan con horror de ellos?
Jalabert, XIX

¿Quiénes son
estos
personajes?
¿Qué está
diciendo el
anciano?
Baschet, XIX

Por la expresión
que tiene,
¿cómo definirías
el carácter de
esta mujer?
Lord Leighton, XIX

Describe la escena
Füssli, XIX

La Antígona de Sófocles
• Nudo central de esta tragedia: el enfrentamiento de
Creonte y Antígona (>problema “héroe” trágico)
• ¿Cuál es el significado de este enfrentamiento?
• ¿Contra qué se rebela Antígona?
• Antígona transgrede dos normas básicas:
– como mujer se opone a un varón
– y como miembro de la comunidad desobedece la autoridad
del gobernante
• Pero ello no convierte a Antígona en un
símbolo
– ni de la rebeldía femenina
– ni de la rebeldía ante la opresión

• ¿Por qué se rebela Antígona?
– no porque crea que Creonte gobierna mal y oprime a la
ciudad
– sino contra una decisión con la que no está de acuerdo
• Respuesta de Creonte:
– no sabe reaccionar como un gobernante prudente y seguro
de sí
– considera que Antígona cuestiona su autoridad
– muestra un talante autoritario y tiránico que le lleva a:
• no atender las razones de su hijo
• menospreciar las advertencias de Tiresias
• caer en la impiedad y ofender a los dioses:
– altera el orden sagrado de la naturaleza, al mantener
a una persona muerta sin enterrar y al enterrar a una
persona viva.
• causar la destrucción de su familia y su propia desgracia

M Sparttali Stillman,s.XIX

N.Lytras, s.XIX

¿Qué significa el enfrentamiento
Creonte / Antígona?
A) Conflicto οἶκος / πόλις (familia / estado)
– Enfrentamiento de dos derechos igualmente
legítimos
– Ambigüedad en el enfrentamiento
• En los dos derechos
– Antígona se pone del lado del derecho de la familia
(se niega a dividir su amor entre el hermano leal a la
ciudad y el traidor)
• pero la familia que defiende es la familia
incestuosa y monstruosa de los Labdácidas
– Creonte es el magistrado legítimo de la ciudad
• pero pretende imponer su autoridad ignorando
unas leyes venerables y necesarias para la salud
de la ciudad

• Tanto Antígona como Creonte defienden dos
derechos, en principio, legítimos pero igualmente
desmesurados y con la misma inflexibilidad
• Ambigüedad en la defensa
– Creonte escuda en los valores supremos del
estado sus debilidades y ambiciones personales
– Antígona se excede:
• al encerrarse en su φιλία familiar (> al Hades)
• al rechazar la llamada de Eros (> a desligarse de los
suyos para transmitir la vida en la unión con un varón de
fuera) >
Aquí se basa la lectura del
psicoanálisis que hace de Antígona
el arquetipo de la histérica

B) No es un conflicto hombres / mujeres:
• La rebeldía de Antígona no se refiere a la
marginación de las mujeres
• Antígona no cuestiona la autoridad masculina
• Antígona es la hija devota de Edipo y la hermana
devota de Polinices, a quienes dedica su vida
• Antígona se rebela en defensa de las leyes del
γένος, una institución tan patriarcal como la polis
• Antígona para los griegos responde a la imagen de
la feminidad tradicional y positiva
• Es cierto que se enfrenta con valentía a la
muerte, pero por defender valores y vínculos
familiares
Este valor y sacrificio es lo que ha
hecho de ella el símbolo de la
resistencia ante la opresión

• Hay una masculinización de Antígona
– no plantea un enfrentamiento entre varones y
mujeres
– es Creonte quien lo lleva al terreno de la lucha de
sexos:
• empeña su virilidad en salir triunfante
• su virilidad queda gravemente en entredicho con su
derrota
• La rebeldía de Antígona, sin ella pretenderlo, acaba
por feminizar a Creonte y masculinizarla a ella.
• Pero, en una nueva vuelta de rosca, su forma de morir
> la reintegra en la feminidad que tan
enérgicamente negó mientras vivía
Conclusión: No hay más muerte gloriosa
que la viril

N.Loraux, Maneras trágicas de matar a una
mujer:
“Para conquistar el inasible κλέος γυναικῶν, las
mujeres deben ejercitarse en la ἀνδρεία; y ahí es
precisamente donde está acechándolas la feminidad,
para atraparlas sin ellas saberlo –para considerable
edificación de los espectadores. A este respecto,
Eurípides, paladín o enemigo de las mujeres (la
tradición nunca ha sabido pronunciarse de veras a
este respecto), no tiene nada que envidiar a Sófocles,
maestro de la ambigüedad; con lo cual captamos algo
parecido a una tendencia permanente de la tragedia a
plantearse una y otra vez lo femenino en idénticos
términos.”

Un último aspecto
• Sófocles presenta a Creonte como un mal gobernante:
– Provoca la rebelión de la parte femenina de la ciudad, al
negar el respeto a las leyes de la familia y la sangre
• Sófocles propugna:
– la necesidad de la integración de los valores femeninos en
la ciudad y con ellos el respeto:
• al poder de las emociones
• al mundo de los afectos
• al imperativo de los lazos de sangre.
– valores que para los griegos encarnaban Eros, Dioniso y
los dioses infernales

– Aunque bajo el control firme del orden y la ética masculina
de la ciudad
• las mujeres son el cauce por donde fluyen estas fuerzas
que el orden masculino de la ciudad no ha conseguido
domesticar enteramente
• Cuando el control se debilita, salen a la luz con toda su
fuerza destructora
– el poder de las emociones
–el imperativo de los lazos de sangre
–las pasiones del sexo
> lectura feminista

Antígona: símbolo de la defensa de los
valores femeninos
• Los valores que defiende Antígona no son en sí específicamente
femeninos
• Pero, a lo largo de la historia, han quedado casi exclusivamente del
lado de las mujeres:
– los han cultivado en su tarea de reproducir y cuidar a la
humanidad
– en su ejercicio han adquirido una larga experiencia y un saber
(transmitido de madres a hijas) definido por:
• una mayor capacidad para la comprensión y la tolerancia
• una mayor disposición para escuchar y para la compasión >
ponerse en el lugar del otro y sentir como él
• una mayor capacidad para el diálogo y para resolver conflictos
– Valores que los hombres deberían asumir y estar presentes
también en la esfera pública

CLITEMNESTRA
• Homero:
– Egisto la seduce
– Egisto mata a Agamenón
– Cuestión entre varones
– Contrafigura de la esposa modélica: Penélope
• Orestíada de Esquilo
• Verdadera creación mitopoética
– modifica una leyenda heroica en dos sentidos:
• la transforma en un mito de los orígenes (una
representación mítica de la lucha cósmica entre los
olímpicos y las fuerzas ctónicas)
• la conecta con el mito del matriarcado.
• Convierte así a una rebelde astuta e inteligente en una
encarnación de todo lo caótico, arcaico y regresivo

LA CLITEMNESTRA TRÁGICA
 Buena esposa:
• Administradora competente
• Comedida en el sexo
• Buena madre
 Sacrificio de Ifigenia >
 rencor que no se apaga (< mujeres que defienden los lazos
familiares)
 no acepta que el padre puede disponer de la vida de sus
hijos
 se amanceba con el peor enemigo de su esposo: su primo
Egisto

 Su hijo Orestes corre serio peligro > destierro
 Se enemista con su hija Electra
 Prepara cuidadosamente la llegada de Agamenón
 Astutamente le recibe como la mejor esposa
 No le reprocha que le traiga una concubina
 Le envuelve con una red mientras se está bañando y lo
mata (> muerte ignominiosa para un héroe)
 Mata a Casandra
 Gobierna la ciudad ella, no Egisto

C. Guerin

Collier, 1900

Collier, 1900

Recreación de Esquilo
• El personaje de Clitemnestra es una mezcla de:
– toda la capacidad destructora de la astucia, el engaño y la
lujuria femeninas
– un carácter viril y una ambición por el poder que la llevan a
asesinar a su esposo/rey
• Le niega todo rasgo favorable, incluido cualquier sentimiento
materno
• sus crímenes privan de futuro a la legítima descendencia
de la casa real
– al apartar del hogar a la hija doncella
– al expulsar al varón heredero
• su odio a Agamenón devalúa su amor por Ifigenia
• Enfatiza su ambición por el poder (en Agamenón) y su pasión
adúltera por Egisto (en Coéforas) (< esfera masculina)

Androginia
• La masculinización de Clitemnestra > feminiza a los personajes
masculinos:
• Agamenón
• Egisto
• Superioridad de Clitemnestra:
• ocupa el espacio masculino (< capacidad de actuación y
resolución, casi en exclusividad)
• sigue manteniendo su naturaleza de mujer
• El resultado es la impresionante y peligrosa figura andrógina
de:
• una mujer
• con un corazón varonil
• que actúa arteramente como la más femenina de las mujeres
• y al mismo tiempo mata y se jacta de ello con una osadía
propia de un varón

Clitemnestra/ Antígona
• Clitemnestra es una figura andrógina > híbrido
monstruoso (= Amazonas)
• En el personaje de Antígona no hay androginia, sino
más bien una alternancia de pautas de
comportamiento masculinas y femeninas
– Antígona no se vale para sus planes de las armas
femeninas ni ningún personaje se las atribuye
– Defiende los valores femeninos
– No aspira al poder ni cuestiona la supremacía masculina
– Vive haciendo gala de una fortaleza, audacia y osadía
masculina
– Muere con la muerte femenina por excelencia: colgándose

FIN