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La Pareja (primera parte) es un estudio de la forma más elemental de union entre un hombre y una mujer, desde sus inicios hasta la actualidad. El manejo del tema es superficial y acepto aportaciones …

La Pareja (primera parte) es un estudio de la forma más elemental de union entre un hombre y una mujer, desde sus inicios hasta la actualidad. El manejo del tema es superficial y acepto aportaciones que enriquezcan el tema.

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  • Excelente trabajo de investigación. Lo felicito, si es tan amable me lo puede enviar Email. magihe6@gmail.com Buen día. Mil Gracias...
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  • Muy bueno! http://reconquistaraunex.com.ar/
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  • Hola, tu trabajo me parece maravilloso, muy interesante. Como puedo obtener una copia? Me encantaria sobre todo para estudiar para la maestria, te dejo mi correo, gracias! nancyg_puentes@hotmail.com
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  • Su trabajo investigativo me parece excelente, se puede ver una dedicada y diligente labor de investigacion; pero, ¿como hago para obtener una copia de dicho material? Si me lo pudiese enviar a mi correo: jimenez.pereira@yahoo.es ¡Gracias de antemano!
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  • QUE BUENO.PERO A VECES ERES UN POCO SESGADO CON LO RELIGIOSO.....CON TODO ESO, TU INVESTIGACIÒN ES MUY BUENA.........SI ME PUEDES ENVIAR UNA COPIA DE ESTE........MI CORREO ES johne.sandoval@hotmail.com...........gracias
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  • 1. 1 Dr. Jorge Luis Rivas Galindo Sexología Bioetica y Analisis
  • 2. 2
  • 3. En esta breve disertación abordaré exclusivamente Algunos esbozos de la relación heterosexual. 3
  • 4. “esa relación suprema entre dos personas que se da una, dos o tal vez varias veces en la vida, esa atracción sexual pero además ese sentimiento carente de egoísmo, ese deseo de contemplar el rostro amado y amanecer junto a él por el resto de nuestra vida… Julian Marías 4
  • 5. Desde el punto de vista histórico existen dos teorías en cuanto a la aparición de la pareja: La Religiosa La Neo Darwinista 5
  • 6. La formación de la pareja en la religión judeo- cristiana tiene su fundamento en el Jardín del Edén, actual Mesopotamia, muy posiblemente entre los río Tígris yEufrates lugares donde los judíos eran pastores y gente rústica y posiblemente escucharon los preceptos de la religión monoteísta fundada por Zoroastro o Zaratustra, quien de alguna manera tiene todos los fundamentos del Génesis Bíblico. Algunos estudiosos (Boyce, 1987; Black and Rowley, 1987; Duchesne-Guillemin, 1988) creen que un buen número de elementos de la escatología, angeología y demonología del judaísmo, una influencia clave en el cristianismo, tiene su origen en el zoroastrismo, y fue transferida al judaísmo durante la cautividad babilónica y la era persa. Con todo, existen diferencias en los sistemas de creencia. La primera 6 referencia a dicha influencia se encuentra en Isaías 45:5-7.
  • 7. Existe una manera un tanto tosca de conciliar el Darwinismo con las religiones judeo-cristianas: “El primer hombre y la primera mujer, por ser hombres, tienen la capacidad de reconocerse mutuamente como iguales y como diferentes del resto de los no-humanos, incluidos sus progenitores y sus parientes más próximos11. Sin necesidad de una barrera reproductora a través de la infertilidad de los híbridos, que pudo haber existido o no, libremente realizan un quot;aislamiento procreadorquot; que en alianza con el poder Creador de Dios hace de su prole, la familia humana, esa especie única, cuyos miembros, cada uno, tienen una historia propia, una biografía. La Biblia es muy rica en contenido cuando narra la creación, por parte de Dios, de la primera mujer a partir del primer hombre: si la mujer no viniera del hombre no sería igual a él, pero si no fuera al mismo tiempo criatura directa de Dios, no sería un sujeto realmente libre, realmente capaz de diálogo. Capaces ambos de saberse humanos12, con el encargo divino de procrear y con ello de ser los primeros padres de la humanidad entera, sin que fuera necesario para ello una barrera biológica que les separara de los otros, los no-humanos.” Origen monogenista y unidad del género humano: reconocimiento mutuo y aislamiento procreador. http://www.arbil.org/(34)gene.htm 7
  • 8. El Adán y Eva científicos Actualmente, gracias a los análisis científicos, sabemos que evolutivamente habrían existido un antepasado común masculino y uno femenino; a los cuales se les nombro como sus similes religiosos. A la Eva científica se denomina Eva mitocondrial. Se sabe de la existencia posible de esta Eva mitocondrial a causa de las mitocondrias (un orgánulo celular) que sólo pasan de la madre a la prole. Cada mitocondria contiene ADN mitocondrial y la comparación de las secuencias de este ADN revela una filogenia molecular. Así este análisis estaría indicando que todas las líneas maternas convergen en un punto en que todas las hijas que tuvieron descendientes actuales comparten la misma ancestro; sucediendo esto entre hace 150.000 o 200.000 años, cuando ya habrían existido los primeros y más primitivos Homo sapiens, tales como el Homo sapiens idaltu. En el caso del ancestro común más cercano por vía paterna, éste ha sido apodado Adán cromosomal-Y. Así como las mitocondrias se heredan por vía materna, los cromosomas Y se heredan por vía paterna. El análisis de estos cromosomas igualmente indicarían que todas las líneas paternas convergen en un punto en que todos los hijos que tuvieron descendientes actuales comparten el mismo padre ya humano; sucediendo esto alrededor de hace 70.000 años, cuando ya existía la especie Homo sapiens, con todos sus rasgos morfológicos actuales. Estos hechos sin embargo llevan muchas veces a una confusión cuando es comparado con la historial literal del Adán y Eva bíblicos. Así es muy importante aclarar que: Mitocondria Estructura Membrana interna Membrana externa La Eva mitocondrial sería una mujer negra, similar A ésta de la tribu Turkana de Kenya. Cresta Matriz 8
  • 9. En el supuesto de que la madre mitocondría sea cierta, este Sería el punto en que aparece el ADN del homo sapiens sapiens en la primera mujer, madre de todos Los humanos. Y el inicio del Adan cromosómico-Y, sería muy posterior, es Decir el proto-padre de la humanidad apenas tendría 70,000 Años. Con lo cual el Génesis Bíblico está contado al revés, primero se Formó a Eva y 130,000 años después se formó Adán. Siga la línea roja y encontrará lémures, Musarañas y de ahí le espera un viaje Al fondo del mar. 9
  • 10. Adán cromosomal Y, Protopadre de la Especie Homo Sapiens Sapiens A través del análisis genético, se postula que el Adán cromosomal-Y, y la Eva mitocondrial serían sólo los posibles antepasados comunes a todos los seres humanos quot;modernosquot;, pero no que fueron los primeros seres humanos (Homo sapiens). La Eva mitocondrial no vivió en la misma época que el Adán cromosomal-Y. Por el contrario, su existencia fue por lo menos anterior en 70.000 años, lo que indica que ¡no fueron pareja!; por lo cual el Adán cromosomal-Y tuvo descendencia, pero lo más probable es que fuese con algunas de las descendientes de la Eva mitocondrial. Esto puede ser posible ya que el mecanismo con que se heredan las mitocondrias y el cromosoma- Y son diferentes; y por ello sufren distinta presión genética para trasmitirse y permanecer a través de las generaciones descendientes. En los periodos que vivieron el Adán cromosomal-Y, y la Eva mitocondrial, debido a lo ya mencionado, igualmente habrían existido otros seres humanos; pero estos no habrían logrado dejar una descendencia directa de padre a hijo, madre a hija, o posiblemente ninguna hasta el tiempo presente. La teoría sobre el Adán cromosomal-Y y la Eva mitocondrial no está en contra de la teoría Evolución humana, debido a los puntos ya mencionados. 10
  • 11. En el momento que se fusionó el ADN mitocondrial de Eva y el cromosoma Y de Adán: EUREKA!!!!!!!!.........se generó el hombre moderno………… 11
  • 12. Mapamundi que muestra la migración del homo sapiens sapiens, el polo norte se encuentra al centro Y los colores a la derecha indican los miles de años que duró la migración del grupo correspondiente 12 De acuerdo con la teoría de la Eva mitocondrial, todos los homo sapiens sapiens descienden de una sola mujer
  • 13. Lucy y su pareja, humanos con 6,000,000 de años de antigüedad, encontrados en Africa del Norte, Serían previos con muchos millones de años a la Eva mitocondrial y al Adán cromosómico –Y Cualquiera que sea la verdad en cuanto a nuestro origen, lo irrefutable es que nuestro hogar original 13 Se encuentra en Africa del Sur.
  • 14. Evolución del hombre 14
  • 15. Evolución de la Mujer 15
  • 16.  No tenemos forma de conocer con certeza las características de la relación sexual humana durante el Paleolítico, ni siquiera durante el Neolítico, aunque los datos que nos aporta la Psicología Comparada permiten elaborar una serie de especulaciones sobre el particular.      El proceso de hominización implicó, desde el punto de vista de la Anatomía, una serie de cambios estructurales que necesariamente deben haber conllevado  novedosas conductas sexuales y sociales.      El cuerpo femenino, curiosamente profanado por la pornografía y la publicidad de la sociedad de consumo, constituye antropológicamente el templo de la hominización. Así como la disposición torácica anterosuperior de las mamas condicionó una forma de lactancia mirada a mirada, capaz de poner los cimientos de la personalidad y de la comunicación humana, la ubicación de la vagina, al permitir el coito mirada a mirada –como quedó dicho- resultó una base similar en cuanto a la construcción del diálogo entre el varón y la mujer. Este diálogo, surgido entre seres poseedores de la nueva y fascinante capacidad de prever el futuro obligan a la elaboración de un proyecto. A su vez un proyecto que  se da en sujetos marcados por una fuerte tendencia a la cooperación, tendrá que ser necesariamente un proyecto común.      Reiteremos que la sexualidad humana es,  ante todo, dialogal, es decir que se produce inmersa en, condicionada por,  y al servicio del diálogo: tal vez ésta sea la mayor diferencia con la actividad sexual del animal.      Desde el punto de vista fisiológico, la exclusión de períodos de celo indudablemente supuso  una actividad sexual mucho más frecuente y permanente. Si a esta característica le agregamos la de coitos mucho más prolongados y conscientes, estaremos en condiciones de afirmar que la actividad sexual sufrió otro cambio importante: se volvió más placentera, se completó con conductas preparatorias y se siguió de una gozosa emoción  compartida, dando nacimiento al novedosísimo mundo del erotismo.   16 Pictogramas rupestres eróticos
  • 17. No se tienen datos precisos de que la monogamia fuese la costumbre entre los antiguos pobladores del planeta, muchos autores han Teorizado sobre la existencia de tribus con características de comuna en la que se compartía comida, abrigo y por supuesto las mujeres. Lo que sí se puede afirmar es que la población femenina excedía la masculina, ya que los hombres se encargaban de la caza y de la Pesca, lo que diezmaba el número de varones; y los sobrevivientes tenían que hacerse cargo de la totalidad de las mujeres de la tribu Y sus familias. Revista Muy Interesante 17
  • 18. Pintura rupestre encontrada en Argelia, hermosísima representación de la caza 18
  • 19. Es indiscutible que la admiración del hombre por la mujer Se pierde en la noche de los tiempos, como lo demuestra 19 Esta talla en marfil, conocida como la Venus de Brassenpouy, Encontrada en el suroeste de Francia, se le atribuye una Antigüedad de 23,000 años.
  • 20. Venus de Laussel, talla en una cueva en el paleolítico superior. La fertilidad de la mujer dio origen a la primera Forma de adoración religiosa. Los hombres primitivos la primera concepción que tuvieron fué: la comida, la reproducción y el fuego. De estos tres elementos nació la primera religión. 20
  • 21. Venus de Lespugne, nótese la preñez y la fortaleza del nalgatorio ymuslos Según la antropología evolucionista, en una etapa inicial de la humanidad, la sociedad se rigió por un sistema matriarcal, en el que las mujeres dirigían el grupo y transmitían las relaciones de parentesco. Posteriormente, la aparición de la propiedad privada y de formas más complejas de control político dio origen al patriarcado, sistema familiar en el que la mujer perdió todos o casi todos sus privilegios anteriores para asegurar al varón la transmisión del poder y la herencia.  21
  • 22. Después del corto periodo matriarcal, apareció el patriarcado con el correspondiente culto al falo como fecundador y dador de vida Se ha descubierto un falo pétreo de 20 cm. de longitud por 3 cm. de grosor en una cueva alemana  llamada Hohle Fels, cerca de Ulm. El artefacto data de hace 28.000 años. Inicialmente, la pieza estaba fragmentada en 14 trozos, que se han recompuesto. Todos los fragmentos proceden de una misma capa de cenizas bien datada, que conserva además otras trazas de la actividad de Homo sapiens sapiens, no de sus primos neandertales. La cueva ha proporcionado miles de restos del Paleolítico Superior, y reafirma el hecho de que el sudoeste de Alemania fue un importante foco de innovación desde la llegada de los primeros Homo sapiens sapiens. En su superficie hay claras impresiones de pequeños impactos, típicas de los percutores, por lo que se cree que debió servir de percutor para tallar o partir sílex . La forma -muy pulida-, las dimensiones y el anillo que la pieza presenta en la parte superior delimitando el glande, dejan pocas dudas acerca de su simbología sexual, erigiéndose en una de las representaciones sexuales más antiguas del macho humano. 22 Hasta ahora, casi todos los iconos sexuales hallados en el Paleolítico eran representaciones femeninas, normalmente mujeres que hoy llamaríamos obesas, las llamadas quot;Venus esteatopígicas quot;.
  • 23. Erotismo plasmado en rocas prehistoricas. Desde la más victoriana a la mente más liberal, no pueden dejar de ruborizarse ante las impactantes y sorprendentes imágenes de rituales (eroticosexuales) que nuestros antepasados plasmaron en las cuevas, abrigos y arte mobiliario. La procreación, se convierte, para el hombre prehistórico, en una liturgia llena de quot;erotismo-mágicoquot; . La mujer se transforma en Madre naturaleza, en un ser con poderes de creación. Los rituales también conllevan a la fertilidad de los animales, porque de ellos depende la supervivencia de la tribu o grupo. El quot;Chamánquot;, eje principal de la comunidad, se convierte en el cordón umbilical entre el mundo desconocido y la 23 realidad, que, a través del ritual y el erotismo, llega a su máxima significacion simbólica.
  • 24. El inicio de la humanidad no dejó ningún escrito sobre la relación hombre mujer, pero el hallazgo de esta 24 Tumba es más que elocuente de la ternura, el amor y el erotismo que rodeaban a esta pareja en el momento De su muerte. Tumba datada aproximadamente 25,000 años A.C.
  • 25. 25
  • 26. 26
  • 27. Existen dos regiones en el planeta que pueden ser consideradas el asiento de la civilizaciòn, èsto es que fueron los primero en documentar por medio de la escritura Sus actividades, sus costumbres y sus leyes. Estas dos regiones son : La Mesopotamia Y la rivera del Nilo. En la mesopotamia se inventò la escritura cuneiforme que fuè Grabada en tabletas de arcilla o barro que eran cocida obteniendo asì un escrito De durabilidad garantizada., sin la posibilidad de destruirse con fuego como sucede con los pergaminos o los papiros. Por eso hemos podido conocer la epopeya de Gilgamesh y por què nò el primer documento escrito sobre moral y legislaciòn: “El Còdigo de Hammurabi” Fragmento de roca 27 Con el Còdigo de Hammurabi
  • 28. Primordios de la escritura Cuneiforme. Mostraré algunas de las legislaciones de Hammurabi sin omitir las Que corresponden a la mujer y a la pareja, por que son la directrices en muchos otros pueblos, incluso no es axtraño ver como En la época contemporánea encontramos vestigios de esta forma De pensamiento en nuestras culturas……….. 28
  • 29. 127.- Si uno ha dirigido su dedo contra una sacerdotisa o la esposa de otro, y no ha probado, se lo arrojará ante los jueces y se marcará su frente.  128.- Si uno tomó una mujer y no fijó las obligaciones, esta mujer no es su esposa.  129.- Si una casada es sorprendida yaciendo con otro hombre, se los atará y se los arrojará al agua. Si el marido deja vivir la esposa, el rey dejará vivir a su servidor.  130.- Si uno violó la esposa de otro, que no había conocido al hombre y habitaba en la casa de su padre, y se ha acostado sobre ella, si es sorprendido este hombre sufrirá la muerte, y la mujer quedará libre.  131.- Si a una mujer, el marido la ha echado y si ella no había sido sorprendida en adulterio, jurara ante dios, y volverá a su casa.  132.- Si uno ha dirigido su dedo contra la mujer de otro a causa de otro hombre, y si ella no ha sido sorprendida con el otro hombre, a causa a su marido, ella se arrojará al dios río.  133a.- Si uno ha sido tomado prisionero y en su casa hay de qué comer su esposa no saldrá de la casa, guardará su bien y no entrará en casa de otro.  133b.- Si esta mujer no guardó su bien y entró en casa de otro, esta mujer es culpable y se la arrojará al agua.  134.- Si uno ha sido tomado prisionero y en su casa no hay de qué comer, si su esposa entró en la casa de otro, esta mujer no es culpable.  135.- Si uno ha sido tomado prisionero y en su casa no hay de qué comer y si cuando el vuelve su esposa entró en la casa de otro y tuvo hijos, la mujer volverá con su primer marido; los hijos, seguirán sus padres respectivos.  136.- Si uno abandonó su ciudad, huyó, y si luego de su partida su esposa entró en casa de otro, si el primer hombre vuelve y quiere retomar su esposa, como él ha desdeñado su ciudad y huido, la esposa del prófugo no volverá con su marido.  137.- Si uno ha repudiado una concubina que le dio hijos o una esposa de primera clase, que le dio hijos, a esta mujer se le dará una dote y parte del campo, del huerto y de los bienes muebles, y ella criará a sus hijos. Cuando los haya criado, sobre todo lo que recibirán los hijos, ella recibirá parte como si fuera uno de los hijos herederos, y tomará el marido que prefiera.  138.- Si uno quiere repudiar a su esposa que no le dio hijos, le dará plata, su tiratu completo, le restituirá íntegramente el serictu que ella aportó de casa de su padre, y la repudiará.  139.- Si no existe el tiratu, le dará media mina de plata para abandonarla.  140.- Si es un muskenun, le dará un tercio de mina de plata.  141.- Si la esposa de uno, que habita en la casa de este hombre, quiere irse y si tiene el hábito de hacer locuras, divide y desorganiza la casa, y ha descuidado la atención de su marido, se la hará comparecer y si el marido dice que la repudia, la dejará ir y no le dará nada para el viaje ni precio de repudio. Si el marido decide no repudiarla, el marido tomará otra mujer, esta mujer (la primera) habitará en la casa del marido como esclava.  142.- Si una desprecio al marido y le dijo no me tendrás como mujer en lo sucesivo, y si ella ha sido correcta y vigilante y no hay error en su conducta, y si su marido ha sido negligente, esta mujer es inocente: tomará su serictu e irá a la casa del padre.  143.- Si no ha sido correcta y vigilante y hay error en su conducta, si disipa el patrimonio, si ha descuidado la atención de su marido, esta mujer será arrojada al agua.  144.- Si uno tomó una esposa de primera categoría y si esta esposa dio una esclava a su marido y esta ha tenido hijos, si el marido quiere tomar una nueva esposa más, no se le permitirá y el hombre no podrá tener otra mujer más (suggetum).  145.- Si uno tomó una esposa de primera categoría y si esta esposa no le dio hijos, y se propone tomar otra mujer (suggetum), tomará esta otra mujer y la llevará a su casa, pero no será igual que la esposa de primera categoría.  146.- Si uno tomó una esposa de primera categoría y ella dio una esclava a su marido, y si la esclava tuvo hijos, si luego esta esclava es elevada en el aprecio del esposo a igual categoría que la patrona por haber tenido hijos, su patrona no la venderá, la marcará y la tendrá entre sus esclavas.  147.- Si la esclava no ha tenido hijos, la patrona la venderá por plata.  148.- Si uno tomó una esposa y si una enfermedad se apoderó de ella, si él desea tomar otra esposa, la tomará. Su esposa de la que se apoderó la enfermedad, habitará en la casa, y mientras viva, será sustentada.  149.- Si esta mujer no consiente habitar en casa de su marido, le será devuelto el serictu que había aportado de casa del padre, y se irá.  150.- Si uno dio en regalo a su esposa campo, huerta, casa, y le dejó una tablilla; después de la muerte del marido, los hijos no le reclamarán nada; la madre dará esos bienes después de su muerte al hijo que prefiera, pero no a uno de sus propios hermanos.  151.- Si una que vive en casa de un hombre, se ha hecho prometer por su esposo que no será tomada por los acreedores de este y se ha hecho dar una tablilla, si este hombre antes de casarse tenía deudas, el acreedor no tomará la esposa; y si la mujer, antes de entrar en casa del hombre, tenía deudas, el acreedor de la deuda no tomará su marido.  152.- Si, después que ella entró en casa del hombre, una deuda los apremia, pagarán al negociante los dos.  153.- Si la esposa de uno, lo hace matar por causa de otro hombre, irá al patíbulo.  154.- Si uno conoció su hija, se lo expulsará de la ciudad.  155.- Si uno eligió novia para su hijo y su hijo la ha conocido, y luego él se acostó con ella y ha sido sorprendido, se lo arrojará al agua.  156.- Si uno eligió novia para su hijo y el hijo no la ha conocido, y se acostó con la novia de su hijo, pesará media mina de plata para ella y le devolverá íntegramente todo lo que 29 ella había aportado de la casa de su padre, y ella se casará con el que quiera.  157.- Si uno, después de su padre, se acostó sobre el seno de su madre, serán los dos quemados. 
  • 30. 157.- Si uno, después de su padre, se acostó sobre el seno de su madre, serán los dos quemados.  158.- Si uno, después de su padre, es sorprendido en el seno de la mujer del padre que ha dado hijos a este padre, y que los ha criado, será expulsado de la casa de su padre, y desheredado.  159.- Si uno hizo donación de un biblu a la casa de su suegro, dio la tiratu, y luego desea otra mujer distinta y dijo a su suegro: quot;no tomaré tu hijaquot; el padre de la muchacha ganará todo lo que se le había dado.  160.- Si uno dio el biblu a la casa de su suegro, y ha dado el tiratu, si el padre de la muchacha dijo: quot;no te daré mi hijaquot;, el suegro doblará todo lo que se le había dado, y lo devolverá.  161.- Si uno dio el biblu a la casa de su suegro, y ha dado el tiratu, y si un amigo lo calumnió y entonces el suegro le dijo al señor de su hija: quot;no tomarás mi hijaquot;, el suegro doblará todo lo que se le había dado y lo devolverá, y el amigo no tomará su esposa.  162.- Si uno tomó una esposa, que le dio hijos, y si esta mujer ha muerto, su padre no reclamará su serictu, este serictu pertenece a sus hijos y a la casa del suegro.  163.- Si uno tomo una esposa y ésta no le dio un hijo, si esta mujer ha ido a su destino, si su suegro había dado el tiratu, el marido no reclamará nada sobre el serictu de esta mujer, su serictu pertenece a la casa de su padre.  164.- Si su suegro no le había dado el tiratu, del serictu de la esposa sacará el monto de su tiratu y devolverá el serictu así disminuido a la casa de su padre.  165.- Si uno ha regalado a uno de sus hijos, el preferido de sus ojos, un campo, una huerta o una casa, después que el padre haya ido a su destino, cuando los hermanos repartan el hijo preferido tomará el presente que el padre le regaló y entre todos los hermanos se repartirán por partes iguales la fortuna de la casa del padre.  166.- Si uno tomó esposas para sus hijos, pero no tomó esposa para su hijo menor, cuando el padre haya ido a su destino, cuando los hermanos repartan los bienes de la casa de su padre, reservarán para el menor, además de su parte, la plata para una tiratu y le harán tomar esposa.  167.- Si uno se propuso desheredar su hijo, y dijo a los jueces: quot;desheredo a mi hijoquot; los jueces discernirán lo que hay detrás de eso. Si el hijo no es responsable de una falta grave susceptible de quitar la filiación hereditaria, el padre no podrá desheredar al hijo.  168.- Si es responsable de falta grave contra su padre, susceptible de desheredación, la primera vez los jueces no tendrán en cuenta la resolución del parte de desheredar al hijo, pero si incurre en falta grave por segunda vez, el padre quitará al hijo la filiación hereditaria.  170.- Si uno tuvo una primera esposa que le dio hijos, y si su esclava le dio hijos, si el padre en vida dice a los hijos de la esclava: quot;vosotros sois mis hijosquot; se los contará con los hijos de la esposa; cuando el padre haya ido a su destino, los hijos de la primera esposa y los hijos de la esclava repartirán por partes iguales; el hijo heredero nacido de la primera esposa, elegirá y tomará.  171a.- Si el padre, en vida, no dijo a los hijos de la esclava: quot;mis hijosquot;, cuando el padre haya ido a su destino, los hijos de la esclava no entrarán en el reparto de la fortuna de la casa del padre con los hijos de la esposa; se establecerá la libertad de la esclava y sus hijos; los hijos de la primera esposa no reclamarán como esclavos los hijos de la esclava.  171b.- La esposa tomara el serictu y el nudunun que su marido le había dado, y le había inscripto sobre una tablilla, y habitará en la casa de su marido. Mientras viva, disfrutará, pero no podrá venderlos por plata; luego de ella, lo que deje pertenece a sus hijos.  172a.- Si el marido no le dio el nudunun, se le devolverá íntegramente el serictu y sobre la fortuna de la casa de su marido, tomará una parte como un hijo heredero.  172b.- Si los hijos pretenden hacerla salir de la casa, los jueces decidirán lo que hay detrás y castigarán a los hijos. La mujer no saldrá de la casa de su marido.  172c.- Si la mujer quiere salir, dejará a sus hijos el nudunun que el marido le había dado, tomará su serictu, que pertenece a la casa de su padre, y el marido que le plazca.  173.- Si tiene hijos, de su marido posterior, cuando esta mujer haya muerto, los hijos anteriores y posteriores repartirán su serictu.  174.- Si no tiene hijos de su marido posterior, los hijos de su primer marido tomarán su serictu.  175.- Si un esclavo del palacio o de un muskenun tomó en matrimonio la hija de un hombre libre, y si esta tuvo hijos, el dueño del esclavo no reclamará, para la servidumbre, los hijos de la hija de hombre libre.  176a.- Si un esclavo del palacio o de un muskenun ha tomado en matrimonio una hija de hombre libre y si, cuando la tomó ella entró en la casa del esclavo del palacio o del muskenun, con el serictu proveniente de la casa de su padre, y si después que se han casado han hecho una casa, han adquirido bienes, cuando el esclavo del palacio o el esclavo del muskenum haya ido a su destino, la hija de hombre libre tomará su serictu; y todo lo que el marido y ella han adquirido después del matrimonio, se dividirá en dos, y el amo del esclavo tomará una mitad. La hija de hombre libre tomará una mitad para sus hijos.  176b.- Si la hija de hombre libre no tiene serictu, todo lo que el marido haya adquirido desde que se casaron, se dividirá en dos, y el amo del esclavo tomará una mitad, y la hija de hombre libre tomará otra mitad para sus hijos.  177.- Si una viuda con hijos menores, ha resuelto entrar en la casa de otro, no entrará sin los jueces. Cuando entre en la casa de otro, los jueces determinarán la sucesión de la casa de su primer marido y confiarán la casa del primer marido al marido posterior y harán que ambos libren una tablilla por ello. La viuda y su nuevo esposo cuidarán la casa, y criarán los menores; no venderán el mobiliario por plata; el comprador que lo haya comprado, perderá su plata; el bien volverá a su dueño.  Dr. Jorge Luis Rivas Galindo Codigo de Hammurabi 30
  • 31. 178.- Si el padre dio a una sacerdotisa o mujer publica un serictu y grabado una tablilla, si en la tablilla no grabó que ella podría dejar su herencia a quien quisiera y seguir los deseos de su corazón, cuando el padre haya ido a su destino, los hermanos tomarán su campo y su jardín, y según el valor de su parte, darán un donativo de trigo, de aceite y de lana y contentarán su corazón. Si los hermanos, según el valor de su parte, no le han dado trigo, aceite, lana, y no han contentado su corazón, ella dará su campo y su huerto al cultivador que le parezca bueno, y su cultivador la sustentará. Ella disfrutará del campo, del huerto y de todo lo que el padre le dio, mientras viva. No los dará por plata, ni pagará a otro con ellos. Su parte heredada pertenece a sus hermanos.  179.- Una sacerdotisa o mujer pública, a la que el padre hizo presente de un serictu, y le escribió en una tablilla que podía dar a su sucesión el destino que le pareciera, cuando el padre haya ido a su destino, ella dará su sucesión a quien le parezca. Los hermanos no reclamarán contra ella.  180.- Si un padre no dio un serictu a su hija sacerdotisa reclusa o mujer pública, cuando el padre haya ido a su destino, ella tomará una parte como hijo hereditario sobre la fortuna de la casa paterna, y la disfrutará mientras viva. Su sucesión irá a sus hermanos.  181.- Si un padre consagró a la divinidad una sacerdotisa hieródula y no le dio un serictu, cuando el padre haya ido a su destino, sobre la fortuna de la casa del padre, ella tomará un tercero de su parte como hijo heredero. Mientras viva, la disfrutará y a su muerte irá a sus hermanos.  182.- Si un padre tiene su hija sacerdotisa de Marduk de Babilonia y no le hizo presente de serictu y no inscribió una tablilla, cuando el padre haya ido a su destino, ella tomará de la fortuna del padre, un tercio de la parte de hijo heredero y no la administrará personalmente. La sacerdotisa de Marduk dejará su sucesión a quien le parezca.  183.- Si un padre ha dado a su hija de concubina (suggetum) y la ha casado, y le dio una tablilla grabada, cuando el padre haya ido a su destino, ella no heredará la fortuna de la casa de su padre.  184.- Si uno no dio serictu a su hija de concubina, ni le dio esposo, cuando el padre haya ido a su destino, sus hermanos le darán un serictu, según la fortuna de la casa paterna, y le darán un marido.  Hammurabi (también se usan transliteraciones como Hamurabi, Hammu-rapi o Khammurabi) (1728–1686 a. C. según la cronología corta y 1792-1750 a. C. según la cronología media, e incluso 1810-1750 AC) fue un rey de Babilonia de la estirpe de los amorreos, sexto de la primera dinastía babilónica y sucedido por Samsu-Iluna. Algunos historiadores lo han identificado con el Amrafel de la Biblia, rey de Sinar, pero esta posición ha caído en el descrédito.1 31
  • 32. En el tercer milenio antes de Cristo, en Babilonia todas las mujeres tenían la obligación, al menos una vez en su vida, de acudir al santuario de Militta (la Afrodita griega) para practicar sexo con un extranjero como muestra de hospitalidad, a cambio de un pago simbólico. Este rito tiene su origen en la diosa de la cultura sumeria Innana, diosa de la belleza y la sensualidad. Sus sacerdotisas, que se habían consagrado vírgenes al servicio del templo, fornicaban con aquellos que habían dejado en el templo una ofrenda económica a la diosa. En la Biblia hay numerosas referencias a los actos quot;abominables” de estas sacerdotisas, las canaanitas. 32
  • 33.      En Asiria, a mediados del segundo milenio, se produjo un acmé de dominio masculino, con frecuentes visos de crueldad, eso sí,  en un marco de legalidad que para nuestra sensibilidad lo volvería más irritante. Glassner (1988) describe esta situación:  quot;el apaleamiento no podía ser efectuado más que en presencia de un juez,  la amputación de la nariz o de las orejas, requerían la asistencia de un sacerdote con algunos rudimentos de medicinaquot;, pero frente al adulterio el marido podía quitarle la vida a su esposa sin otro requisito legal. 33
  • 34. 34
  • 35. Algunos de los epítetos que recibió la diosa son: quot;Gran magaquot;, quot;Gran diosa madrequot;, quot;Reina de los diosesquot;, quot;Fuerza fecundadora de la naturalezaquot;, quot;Diosa de la maternidad y del nacimientoquot;, quot;La Gran Señoraquot;, quot;Diosa madrequot;, quot;Señora del Cielo, de la Tierra y del Inframundoquot; (enFile), quot;Isis en todas sus manifestacionesquot;, quot;Señora de Raaneferquot;, quot;La reina de Mesenquot;, quot;Señora de Hebetquot;, quot;Señora de Abatonquot;, quot;Señora de los países del surquot;, quot;Señora de las pirámidesquot; en Giza, quot;la divina, la única, la más grande de entre los dioses y diosas, la reina de todos los diosesquot;, quot;el Ojo de Ra, la corona de Ra-Heru, Septquot;, quot;Señora del Año Nuevoquot;, etc. Era más prominente mitológicamente como la esposa y hermana de Osiris y la madre de Horus y fue venerada como la esposa y la madre arquetípica. Plutarco escribió un relato narrando su historia: Osiris, hermano y esposo de Isis, reinaba en el antiguo Egipto con paz, armonía y sabiduría. El Nilo fertilizaba la tierra y las cosechas eran abundantes. Sus súbditos eran felices. Un día, Osiris salió de viaje para conocer otras civilizaciones y dejó el reino bajo el mando de su esposa Isis. Seth, su envidioso hermano, se sintió humillado pues creía que él debería gobernar y no Isis. Cuando el dios Osiris volvió, Seth quiso hacer una gran fiesta de bienvenida y lanzó un desafío a los invitados: aquél que entrase en el cofre que Seth había traído, éste se lo regalaba como prueba de fidelidad y respeto. Muchos intentaron pero el cofre resultaba pequeño o grande. Osiris, curioso, quiso probar y le encajó perfectamente bien. Seth sabía el tamaño del hermano y era por esto que el cofre le había servido como un guante. Inmediatamente el hermano, junto con 72 cómplices, cerraron la caja de metal herméticamente y la arrojaron al Nilo. Isis, con amor y confianza, empezó su travesía para recuperar el cuerpo de su esposo. Después de largas y penosas caminatas por Egipto, la diosa encuentra el cofre con los restos de Osiris. Pero el drama continúa cuando Seth, en su maldad sin fin, robó el cadáver y lo cortó en catorce pedazos que, nuevamente, esparció por todo el reino. Isis no se rinde y, en compañía de su hermana Neftis, la esposa de Seth, recorre cada lugar del reino. Finalmente consiguen encontrar todos los pedazos con excepción del pene. Sin embargo, Isis reconstruyó a Osiris ayudada por Anubis y Neftis, e impregnada de él concibió a Horus niño quot;Harpócratesquot;, quien posteriormente vengaría a su padre luchando contra Seth. Hay evidencias del culto a Isis en Hispania, transmitido por comerciantes, militares o simples ciudadanos griegos y romanos. Al principio su veneración es popular para después llegar hasta las capas más altas. Existió culto organizado en: Emérita Augusta (Mérida) Igabrum ((Córdoba)) y Valentia (Valencia); hubo devotos en: Legio (León), Astúrica Augusta (Astorga), Acci (Guadix), Saguntum (Sagunto) y Tarraco (Tarragona). Los últimos documentos hallados, referentes al culto a Isis en Hispania, datan de la primera mitad del siglo III. El cristianismo adoptó el culto a Isis quot;diosa de la maternidadquot; asimilándola a la Virgen María, cuyas maternales y protectoras imágenes están 35 inspiradas en su iconografía. Las Vírgenes Negras son consideradas antiguas imágenes de Isis, adaptadas posteriormente al ritual católico.
  • 36. La teoría teológica egipcia de la creación del mundo, refiere que el dios primigenio emergió del caos inicial de la humanidad y creó a las primeras parejas divinas, enfrentando así el dilema del inicio de la humanidad en parejas, sin crear el mito de la superioridad del sexo masculino. Un texto mitológico pone en boca del dios Ra la siguiente frase: quot;soy aquél que ha hecho al toro para la vaca, de modo que pueda nacer el placer sexualquot;. Este texto además, expresa la igualdad de todos los seres vivos de la creación. Será más tarde, cuando se diferencia entre animales comunes y el hombre. Una de las razones por las que Ra fue considerado indestructible era porque nadie conocía su nombre. Esta creencia fue asimilada por varias religiones, entre ellas el judaísmo y el Islam, que denominan a su dios de múltiples formas pero establecen que se desconoce su nombre definitivo y cuyo conocimiento pronosticará el fin de los tiempos. 36
  • 37. Las máximas de Ptahhotep (c. 2350 AC) quot;Enséñale lo que se ha dicho en el pasado; entonces él dará buen ejemplo a los hijos de los magistrados, y el juicio y toda exactitud entrará en él. Háblale, ya que nadie ha nacido sabio.quot; Introducción quot;No estés orgulloso de tu saber, toma consejo tanto del ignorante como del sabio. No se alcanzan los límites del arte y ningún artista posee la perfección total. Una bella palabra está más escondida que la esmeralda, pero se la puede encontrar en la sirvienta que trabaja en el molino.quot; Máxima no.1 quot;La verdad es grandiosa y su eficacia perdura.quot; Máxima no. 5 quot;Sigue tus deseos mientras vivas y no hagas más de lo que es debido; no disminuyas el tiempo de seguir tus deseos, ya que desperdiciar el tiempo es una abominación para el espíritu... Cuando ganes riquezas, sigue tus deseos, ya que la riqueza no es ganancia si uno está inactivo.quot; Máxima no. 11 quot;Cuidate de un acto de avaricia, es malo y una enfermedad incurable.quot; Máxima no. 19 quot;Si eres bienechor y puedes mantener tu hogar, ama a tu esposa y tu hogar como indican las buenas costumbres... Hazla feliz mientras vivas, ya que ella es tierra productiva para su amo.quot; Máxima no. 21 quot;No repitas calumnias; no deberías oirlas, ya que son el resultado de un mal temperamento.quot; Máxima no. 23 quot;Uno que es serio todo el tiempo no tendrá un buen momento, mientras que otro que hace frivolidades todo el día nunca establecerá un hogar.quot; Máxima no. 25 quot;Cuidate mientras vivas.quot; Máxima no. 34 37 Ptahhotep, padre de la ética Egipcia
  • 38. Papiro del “Libro de los Muertos” El libro de los muertos tiene entre sus versículos aseveraciones para salvar el alma tales como: “…..No he robado a La viuda, no he quitado el pan de la boca de los huérfanos……Soy puro, soy puro, soy puro!!!” Esto nos indica el gran respeto que existía hacia la mujer y podemos decir que era recíproco, pues el respeto que la Mujer profesaba a los varones era también notable. 38
  • 39. Nefertiti esposa favorita de Akhenatón, padre de Tuthankamón El ideal de belleza en el antiguo Egipto era importantísimo para la sociedad 39
  • 40. BELLEZA EGIPCIA  La mujer egipcia era muy coqueta, en particular con el tocado. Las mujeres se vestían con vestidos tubulares que desvelaban más que tapaban, se peinaban muy bien y usaban numerosas joyas. Los vestidos y los complementos nunca tuvieron por función cubrir a la mujer egipcia, sino realzar su cuerpo que contrariamente a las modas griegas y romanas tendían a ser lo más esbelto posible, con piernas largas, pechos pequeños y manos delicadas de largos dedos. Pero los vestidos y los complementos también fueron un signo de riqueza y señal de estatus social. A partir del Imperio Antiguo, la moda femenina consistió en un vestido tubular de lino blanco caído hasta las rodillas y mantenido sobre el pecho con dos amplios tirantes. Este era el vestido sin ornamentos semejante al que usaban las diosas desde hacia tres mil años. La clase alta de la sociedad es la que  muestra mas diversidad y exhuberancia en el vestir. El Imperio Nuevo vio aparecer amplios vestidos plisados que dejaban el cuello al aire y moldeaban el torso por su corte evasé hacia abajo, eran transparentes y entallados en toda su longitud y se completaban con un amplio cinturón hecho de tela plisada. La egipcias se cubrían el pecho con una camisa fina, se anudaba bajo el pecho izquierdo y descubría el derecho para luego abrirse por debajo de la cintura y descender hasta los pies. Los pechos siempre se dejaban libres por que se desconocía el sujetador. Pero los vestidos de estas damas solo eran compatibles con el ocio, las mujeres que trabajaban usaban un faldellín o un vestido sencillo. Cabe recordar que las criadas solían ir desnudas al igual que los niños. En la Baja época se viviría el retorno de una moda algo menos exuberante, sin llegar a la sobriedad antigua.   40
  • 41. MANTENER LA LINEA El arte egipcio nos ofrece la imagen de mujeres altas y esbeltas con pechos pequeños y de piernas muy largas. Pero al igual que hoy , no debia de ser facil para las mujeres egipcias responder al ideal de belleza. Cabe imaginar que deberian seguir unas ciertas limitaciones  alimenticias , al menos en las clases más altas. Puede deducirse que las egipcias tambien realizaban ejercicios como las danzas que acompañan todas las fiestas.   41
  • 42. “En el rubro de las quot;figuras eróticasquot;, la mayor cantidad de piezas representa quot;figuras (humanas, divinas/sobrenaturales) fálicasquot;, esto es, seres (humanos o no) siempre itifálicos. Ocasionalmente, la entidad itifálica posee un miembro viril de proporciones descomunales, que es sostenido por uno o más personajes subalternos o por su compañera (p.ej., grupo CGCairo 27359). [5] Asimismo, existen quot;figuras vaginalesquot; en las que, sin mostrar una posición erótica precisa, se reconoce fácilmente la quot;actitud obscenaquot;; p.ej., mujeres sentadas exhibiendo genitales muy marcados o reclinadas en posiciones quot;provocativasquot;. Aquí deben destacarse los llamados quot;grupos obscenosquot;, integrados generalmente por una pareja humana teniendo sexo o en poses sensuales; p.ej., una mujer de pie que toma el falo desproporcionado de su compañero sedente.” Profesor Jorge Roberto Ogdón. Egiptólogo robertogdon@egiptologia.zzn.com 42
  • 43. quot;La mujer egipcia podía decidir sobre sus vidas y propiedades, podía legar sus bienes a quien deseara y poseer de plena autonomía de movimientos  para comprar, vender, poseer sus propios negocios y trabajar en lo que quisieraquot;... Gozaban el amor y la sexualidad La mujer egipcia se casaba por amor, ella podía elegir y era elegida. Pero no sólo eso, además, podía expresar abiertamente sus sentimientos como testimonian los poemas amorosos conservados. quot;Hay uno muy bonito en el que la mujer le dice a su amado que está enloquecida por él, que sólo verlo pierde el sentido y que no sabe como decírseloquot;, Sin embargo, la mujer egipcia no sólo vivía con plena libertad su amor, sino también la sexualidad. Mientras que se dice que la mujer del primer mundo fue a partir del descubrimiento de la píldora anticonceptiva cuando adquirió más libertad sexual, las antiguas egipcias ya disponían de muchos sistemas anticonceptivos. quot;Usaban remedios para cambiar el PH de la vagina y otros que limitaban la movilidad de los espermatozoides con materiales pegajosos hechos, por ejemplo, con heces de cocodrilo y de hipopótamoquot;, especificó la estudiosa. Incluso, aunque el aborto estaba penado, se han encontrado papiros médicos en los que se puede intuir que se recetaban productos abortivos para aquellos casos con atenuantes. “Existían unos preparados que las mujeres debían tomarse los tres días siguientes al coito, como la píldora del día después de hoy en día“. 43
  • 44. Con respecto a la extendida costumbre de una dote, en Egipto no existió rigidez alguna, sólo una circunstancial donación del novio al padre de la joven, que podía ser solamente simbólica. El matrimonio era aquí un acto privado  y no jurídico que no  contaba con un vocablo específico para su designación. En su lugar se empleaba el modismo fundación de una casa.  La esposa era designada como compañera de habitación, y más adelante, al comienzo del Imperio Nuevo (1.150-1.070 aC.), con el mismo vocablo que identificaba a la hermana. La literatura sapiencial demuestra la existencia de preocupaciones éticas referidas al matrimonio: los textos hablan con insistencia de las ventajas de la armonía conyugal y de los valores de la fidelidad. En otro orden de cosas la legislación tolemaica (333 aC.) reconocía la validez de un matrimonio limitado en el tiempo. 44
  • 45. El reinado del faraón egipcio Ramsés II (1298-1235 a.C.) está considerado como el cenit de aquella civilización milenaria bañada por las aguas del río Nilo. Si bien, la majestuosidad de este poderoso mandatario de la XIX dinastía pudo sustentarse en sus principales años de 45 inteligente gobierno, gracias, en buena medida, a la armonía y serenidad que era capaz de transmitir su esposa favorita Nefertari.
  • 46. Ramsés II, hijo de Seti I. Gobernó Egitpo por 66 años de 1270 a 1213 a.C. (Aproximadamente 50 años después de la muerte de Tutankhamón, mejor conocido como el Rey Tut), forjó su nombre por sí mismo guerreando contra los Hititas y los Sirios, sus enemigos del norte. Ramsés II nació en Avaris donde se encontraba la residencia familiar y pasó su infancia en compañía de sus dos hermanos y sus dos hermanas. El matrimonio de su padre Sethi con la hija de un conocido lugarteniente, permite a Ramsés II crecer con una importante influencia y tradición guerreras desde ambas partes de la familia.  Desde pequeño fue educado para heredar la doble corona. Como todos los hijos de la clase alta egipcia, un profesor le enseñaría a escribir e interpretar las imágenes escritas, a conocer los astros, historia y literatura, matemáticas y geometría, y todo lo relativo a la religión. Físicamente fue preparado para que en su futuro como faraón fuese el mejor auriga y arquero.  Cuando Sethi I subió al trono, Ramsés tenía nueve años y aproximadamente un año después, conociendo Sethi los daños que ocasionaron al país las disputas en anteriores sucesiones, fue nombrado príncipe regente y comandante en jefe del ejército, asegurando de esta forma su derecho al trono y evitando disputas en caso de muerte repentina. A partir de ese momento tuvo un harén a su disposición y acompañó a las tropas en algunas campañas contra los hititas y los libios.  A los 16 años fue asociado al trono imperial por Sethi, continuando su educación política a cargo de Paser, el visir de Sethi, que estuvo veinte años más en el cargo tras el fallecimiento de Sethi. Por estas fechas Ramsés participaría en la supervisión de las construcciones de Abidos, iniciándose así su afición constructora.  46
  • 47. El matrimonio no tardaría mucho en llegar para asegurar la descendencia cuanto antes. Su primera esposa sería una joven de familia noble llamada Nefertari. Ramsés tenía 17 años cuando se casó por primera vez, fruto de este matrimonio nació su hijo primogénito llamado Amenhirjopshef. Paralelamente tomó una segunda esposa, Isetnefret, quien también le dio un hijo llamado Ramsés. Las dos mujeres continuaron procreando, dándole en poco tiempo cinco hijos y varias hijas a los que había que sumar todos los nacidos de las concubinas reales, asegurando así el futuro de la dinastía. La tercera esposa sería Hentmire, hermana de Ramsés, que según la tradición faraónica ayudaría a conservar la pureza de la sangre. Como cuarta esposa eligió a su propia hija, Merytamón, fruto de su matrimonio con Nefertari, y se casó también con una de las hijas de Isetnefret, Bentanat. Entre sus esposas y concubinas, dieron a Ramsés alrededor de cien hijos. 47
  • 48. Nefertari nació en Nubia, en el alto Egipto de apenas 15 años, ya había alumbrado a su querido primogénito Amón-Her-Jepesh-Ef. Tras él, llegarían tres varones más y dos hijas, las cuales también serían reinas gracias al matrimonio con su propio padre. Empero, toda la prole engendrada por Ramsés y Nefertari no conseguiría sobrevivir a su progenitor. Éste, a pesar de ello, no tuvo excesivos problemas para ser sucedido, pues a lo largo de su existencia contabilizó más de 150 descendientes legítimos o naturales. Nefertari no se limitó a ser un simple objeto de decoración al lado de su esposo y ocupó los más de 20 años que el destino les concedió juntos en labores de Estado, como las diplomáticas, o en relevantes ceremonias religiosas, donde asumió un papel protagonista propio de grandes sacerdotes. Precisamente, en ese tiempo, Egipto sostenía un duro conflicto bélico con el imperio hitita, y en dicho contexto se produjo la célebre batalla de Kadesh (1288 a.C.), en los territorios de la actual Siria, que ha pasado a la Historia por ser la primera refriega militar de la que quedó constancia documental escrita. La propia Nefertari participó de forma activa en las negociaciones de paz con los hititas tras 17 años de agotadora contienda. Envió numerosos documentos epistolares y magníficos regalos al rey de Hatti, Hattullis III, y a su esposa Pudu-Hepa, con quien dicen que la egipcia trabó una buena amistad, circunstancia que permitió de forma decisiva poner la rúbrica final a la guerra. 48 Horus y Nefertari Nefertari grabada junto una de las piernas de Ramsés II en Abu – Simbel con su propio cartouche.
  • 49. La princesa, rica en alabanzas, dueña de la gracia, dulce de amor, Soberana de los Dos Países (1), la bella, cuyas manos sostienen los sistros (2), la que alegra a su padre Amón (3). La muy amada que lleva la corona, la cantante del rostro hermoso, la gloriosa con dos plumas, la más grande del gineceo del Señor del Palacio, aquella cuya palabra os hace feliz. Todo lo que pide por ella se hace, toda cosa bella adviene según su corazón (4), - Hemos utilizado la traducción de Borja Folch (Cantos de amor todas sus palabras traen la dicha a los rostros, del antiguo Egipto). Libros Tauro. se vive de oír su voz (5). 1) Nefertari, mujer de inteligencia y belleza excepcional, era la esposa de Ramsés II y por tanto soberana de los Dos Países: el Alto y el Bajo Egipto. 2) El sistro era un instrumento musical, del tipo de un sonajero, que se utilizaba en las danzas y rituales religiosos egipcios. Producía un sonido frenético que favorecía el éxtasis de las danzantes. 3) Amón era la divinidad esencial en el panteón del Reino Nuevo. 4) En los últimos versos se establece un claro paralelismo entre la divinidad, entendida como fuente de la creación y Nefertari. En efecto, el acto de la creación comenzó cuando la divinidad primigenia, Atum, con la que Amón se asimilaba, concibió en su corazón el deseo de que todo comenzara a existir. Una vez que el corazón de la divinidad tuvo ese deseo, bastó que utilizando la magia inmensa de la palabra Atum fuese diciendo los nombres de las cosas para que estas fueran surgiendo. De modo similar, en el texto se nos viene a decir que las cosas bellas existen una vez que el corazón de Nefertari las desea y su boca pronuncia sus nombre. 5) Los egipcios vivían gracias al verbo de la divinidad, al que aquí se asimila la voz de Nefertari. Pensamos que pocas veces el poeta ha sabido hacer tan inmensa alabanza de una mujer: todo lo bello existe gracias a que Nefertari lo ha deseado y ha pronunciado su 49 nombre.
  • 50. Cleopatra tenía varios hermanos: Berenice IV, de la que ya se ha hablado, y Cleopatra VI como hermanas mayores -ésta última desapareció no se sabe cómo durante el reinado de su hermana Berenice-, una hermana menor llamada Arsínoe IV y dos hermanos menores llamadosPtolomeo XIII y Ptolomeo XIV, con los que se casó sucesivamente, según la ley de los Lágidas, a cuya dinastía pertenecían, y que permitía el matrimonio entre hermanos. La educación de todos ellos fue puramente griega, según costumbre ptolemaica. Cleopatra fue el primer miembro de esta dinastía que aprendió a hablar el idioma egipcio; pero no sólo conocía este idioma sino también el griego, hebreo, sirio yarameo y quizás también el latín. Fue instruida así mismo en los campos de la literatura, música, ciencia políticas, matemáticas,astronomía y medicina. Además tenía fama de poseer modales dulces y refinados y una sugerente voz, cosas que hacían de ella una mujer muy seductora según Plutarco. Uno de los amorío más comercializados, tanto por la industria fílmica, como por la editorial, ha sido el de Julio César con la destronada (por su hermana Arsinoe y su hermano Ptolomeo XIII) Cleopatra, Julio Cesar casado por conveniencia con Julio Cesar esposo legal de Calpurnia en Roma, Cleopatra sedujo a viejo Cesar, le dio un hijo (cesarión, César nunca había tenido un varón), Cleopatra no se conformó con el trono de Egipto, sino que al volver Cesar a Roma obligado por el Senado, llevó a Cleopatra como su amante oficial, lo que irritó al pueblo romano. A la rebelión del senado contra César y asesinarlo en el mismo senado, Cleopatra huyó a Egipto ( a la sazón) Roma atravezaba por una crisis alimenticia y Egipto era el granero de Roma, Poco tiempo le llevó conquistar también al heredero de César: Marco Antonio, a quién verdaderamente enloqueció al punto de bandonar sus obligaciones con Roma. 50
  • 51. A Cleopatra se le ha intentado ver desde antaño como una reina prostituta, hábil sólo para Las artes amatorias, sin embargo esta es una visión tendenciosa pues esta reina ante todo era una amante de Egipto entregada a su pueblo. Aunque no olvidemos que en fondo su herencia fue 100 % griega y a todos los descendientes de Ptolomeo I se les educó haciéndoles ver su origen e implantándoles el recuerdo de Alejandro de Macedonia. Sin embargo Cleopatra adoptó incluso la religión Egipcia. Su comportamiento fue el de una estadista astuta que vió en todo momento por el bienestar de sus súbditos. Orgullosa a grado tal, que prefirió la muerte por la mordedura de un áspid antes de verse encadenada dsefilando por las calles de Roma como botín de guerra de Octavio. 51
  • 52. De todas las representaciones de Cleopatra, tal vez la más intensa en los tiempos Actuales haya sido la de Elizabeth Taylor, por supuesto no corresponde a la imagen real de la Reina Ptolemaica. Arriba un tallado con la imagen de lo que 52 Pudo ser en realidad le Reina Cleopatra
  • 53. 53
  • 54. “Entre los griegos y los romanos de la época clásica, la escuela tenía como ideal el formar una personalidad armoniosa, dotada de una educación intelectual, corporal y artística equilibrada que valorase la inteligencia, el saber, el culto a las artes y la elevación espiritual.Sólo una elite era considerada digna de recibirla”(Comisión Faure). La razón principal a la gran cantidad de homosexualidad era que los hombres jóvenes que iban a la milicia (la gran mayoría de hombres) y pasaban grandes temporadas en los campamentos únicamente rodeados de hombres, el medio varonil entonces tiende a cerrarse a sí mismo, la exclusión de las mujeres por la guerra provocó siempre una ofensiva de amor masculino. Es más, los filósofos Socráticos pensaban que un ejército sería más fuerte si estaba constituido por parejas de amantes masculinos debido a los lazos que se forman, hacen pelear con más vigor a los Guerreros. Esto hizo que los matrimonios fueran bastante indiferentes y tibios, ya que los hombres en sus largas campañas no se preocupaban acerca de si su mujer se enteraba de sus aventuras con otros soldados o prostitutas. Según la historia los varones Griegos podían prostituirse y existían en Atenas burdeles con jóvenes. 54 Platón
  • 55. Al principio de mi narración establezco que trataría exclusivamente sobre la pareja heterosexual, sin embargo esta parte de la historia me obliga a hacer excepción. Nada fue consecuencia del azar. Nacido en agosto del 356 a. C., era el producto por excelencia de una cultura guerrera patriarcal, un auténtico parangón de un mundo dominado por varones, regido por valores masculinos y por una estética masculina. Su tutor, desde los siete años de edad, fue el filósofo Aristóteles, quien trató tanto los excesos como las virtudes de la pederastia. Alejandro personificaría todos estos valores durante el resto de su breve pero tumultuosa vida, llegando incluso a sobrepasar ciertos límites al vivir su gran romance con un hombre de su misma edad, su 55 amigo de la infancia Hefestión. 
  • 56. Se unió a la campaña que estaba realizando Alejandro contra El Imperio Persa entre los años 334 a. C. y 330 a. C. como cliente de Ptolomeo al que acompañó por toda Asia. Tais se hace famosa al ser una de los protagonista del incendio de Persépolis; por lo menos en uno de los dos relatos que nos han llegado sobre este suceso. Según Clitarco durante el banquete celebrado por Alejandro Magno en Persépolis en junio del año 330 a. C., cuando este estaba ya muy avanzado, por lo que la mayoría de los invitados y el propio Alejandro estaban ya borrachos, Tais hizo un discurso en el que desafiaba a Alejandro a divertirse con ella y a castigar a los persas por el saqueo de Atenas quemando la sala de las cien columnas de Jerjes I, Alejandro se levantó y fue junto a Tais hasta la terraza desde donde los dos lanzaron una antorcha a la sala de Jerjes que se consumió junto a la mayoría del palacio. Suceso del que se arrepentiría el propio Alejandro poco después, cuando ya no fuera el vengador de Grecia, sino el rey del Imperio Persa. En la otra versión de los hechos, que tiene cierto crédito entre algunos historiadores y que es narrada por Ptolomeo, Tais no aperece, lo cual es bastante sospechoso. A la muerte del conquistador, siguió siendo la amante de Ptolomeo con el que tuvo tres hijos. Ptolomeo recibió como herencia por parte de Alejandro las conquistas del norte de Africa, lo que sería el basto imperio egipcio y fue el primero de la dinastía Pltolemaica y la última fue la célebre Cleopatra, descendiente directa de Ptolomeo. Toda la descendencia de este general fue incestuosa, pues no querían que la sangre griega se fundiera con la56 egipcia
  • 57. Histeria proviene del griego Histerion (útero) y era aplicable a los intensos cólicos que experimentaban Las mujeres griegas por falta de vida sexual mientras sus maridos marchaban a la guerra. En la Époce de Hipócrates se creía que el útero era un órgano móvil que deambula por el cuerpo de la Mujer, causando enfermedades a la víctima cuando llega al pecho. A este desplazamiento se Atribuyen los trastornos sintomáticos, esto es, la sofocación o las convulsiones. A lo largo del siglo XIX y hacía mil años atrás, los médicos trataban a sus enfermas por medio de Masajes del clítoris hasta que conseguían alcanzar el orgasmo, momento en el aplacaban su mal. A partir de 1880 los casos se multiplicaron hasta hacerse excesivos. Durante la década de 1890 Hubo una epidemis de histeria, lo médicos creyeron encontrar un medio efectivo para calmar la Enfermedad: El uso de vibradores o consoladores. Al ser una enfermedad, las mujeres acudían Periódicamente a recibir tratiento médico, dándose así por aceptada la práctica y encontrando en muchas ocasiones en la consulta lo que no obtenían en su casa. A principios del siglo XX quedó abolida esta práctica al demostrarse que la histeria es un problema psicológico. El Prof. Jean-Martin Charcot En una clase sobre histeria 57 Sigmond Freud
  • 58. Se dice que la sociedad cretense ( Minoica), antepasada de los Griegos, era una sociedad bastante igualitaria y liberal, los hombres y las mujeres eran consideradas iguales ; se habla de un ritual en especial en el que los jóvenes y las jóvenes solteras iban a las cimas mas altas de las montañas para honrar a la madre tierra, en este ritual se satisfacía todos los apetitos incluyendo los sexuales, por eso existían grandes copulaciones en los días de duración del ritual. La prostitución en Grecia era algo común y corriente, a las prostitutas se las llamaba hetairas, eran mujeres que dominaban el arte del amor y que en su gran mayoría eran mujeres que vendían su cuerpo como se conoce actualmente, eran pobres y vivían en casas todas juntas ( lo que ahora se llamaría un burdel). La prostitución más baja se daba en los barrios bajos de Pireo; se cuenta que en el templo de Afrodita en Corintio había cientos de prostitutas ejerciendo su oficio para las masas. Personaje muy importante, representativo de la homosexualidad femenina fuè La poetisa Safos de Lesbos, nacida alrededor del 612 a.C. Formò una academia En la cual se adoraba a Afrodita, en esta academia se formaba a las alumnas En las artes domèsticas, se les enseñaba a ser buenas esposas y se estimulaba El amor entre las mujeres. Safos terminò enamorandose de una bella adolescente Discìpula suya, al no ser correspondida, la infortunada poetisa se tirò al mar Suicidandose. 58 Safos de Lesbos
  • 59. Hetaira Griega
  • 60. Tanto los Griegos, como después sus conquistadores militares, pero conquistados en cultura, los Romanos, siguieron en su conducta amorosa o de pareja los lineamiento mitológicos de sus Dioses y héroes, la perfección en el amor carnal lo representava Afrodita en Grecia que ya importada A Roma, tomó el nombre de Venus (Diosa del Amor). Afrodita tiene numerosas equivalentes: Inanna en la mitología sumeria, Astarté en la fenicia, Turan en la etrusca y Venus en la romana. Tiene paralelismos con diosas indoeuropeas de la aurora, tales como Ushas o Aurora. Según Pausanias, los primeros que establecieron su culto fueron los asirios, y tras ellos los pafosianos de Chipre y los fenicios que vivían en Ascalón (Palestina), quienes enseñaron su culto a los habitantes de Citera. Se decía que Afrodita podía hacer que cualquier hombre se enamorase de ella con solo poner sus ojos en él. Afrodita tenía sus propios festivales, las Afrodisias, que se celebraban por toda Grecia pero particularmente en Atenas y Corinto. En el templo de Afrodita ubicado en la cima del Acrocorinto (antes de la destrucción romana de la ciudad en 146 a. C.) las relaciones sexuales con sus sacerdotisas eran consideradas un método de adoración a la diosa. Este templo no fue reconstruido cuando la ciudad se refundó bajo dominio romano en 44 a. C., pero es probable que los rituales de fertilidad perdurasen en la ciudad, cerca del ágora. 60
  • 61. Un aspecto universal del culto de Afrodita y sus predecesoras que muchos mitógrafos de los siglos XIX y XX han omitido es la práctica de la prostitución religiosa en sus santuarios y templos. El eufemismo griego para estas prostitutas es hieródula, ‘sierva sagrada’. Esta costumbre fue una práctica inherente a los rituales dedicados a las antecesoras de Oriente Medio de Afrodita, la sumeria Inanna y la acadia Ishtar, cuyas meretrices de los templos eran ‘mujeres de Ishtar’, ishtarium. Esta práctica ha sido documentada en Babilonia, Siria y Palestina, en ciudades fenicias y en la colonia tiria de Cartago, y para la Afrodita helénica en Chipre, el centro de su culto, Citera, Corinto y Sicilia. Afrodita es en todas partes la patrona de las heteras y cortesanas. En Jonia, en la costa de Asia Menor, las hieródulas servían en el tempo de Artemisa.. 61
  • 62. Nacimiento de Venus - Boticcelli Afrodita no tuvo infancia: en todas las imágenes y referencias nació adulta, núbil e infinitamente deseable. En muchos de los mitos menores tardíos en los que participa se la presenta vanidosa, malhumorada y susceptible. Aunque es uno de los pocos dioses del panteón griego realmente casados, le es infiel a su marido con frecuencia. Hefesto es una de las deidades helénicas más ecuánimes; en el relato recogido en La Odisea Afrodita parece preferir a Ares, el voluble dios de la guerra. Es uno de los pocos personajes que jugó un papel importante en la causa original de la propia Guerra de 62 Troya: no sólo ofreció a Helena de Esparta a Paris, sino que el rapto se llevó a cabo cuando éste, al ver a Helena por primera vez, se vio abrumado por el deseo de poseerla, lo que corresponde a la esfera de Afrodita.
  • 63. 63 Venus en el Espejo - Velazquez
  • 64. Afrodita aparece como un personaje secundario en la historia de Eros y Psique, que aparecía al principio como una digresión narrada por una anciana en la novela de Lucio Apuleyo, El asno de oro, escrita en el siglo II a. C. En ella Afrodita estaba celosa de la belleza de una mujer mortal llamada Psique. Pidió a Eros que usara sus flechas doradas para hacer que Psique se enamorase del hombre más feo del mundo. Eros accedió pero terminó enamorándose él mismo de Psique, al pincharse con una flecha dorada por accidente. Mientras tanto, los padres de Psique estaban preocupados porque su hija siguiera soltera. Consultaron un oráculo que les dijo que ella no estaba destinada a ningún amante mortal, sino a una criatura que vivía en la cima de cierta montaña, a quien incluso los dioses temían. Eros había preparado al oráculo para que dijera esto. Psique se resignó a su destino y subió a la cumbre de la montaña, pidiéndole a los ciudadanos que la seguían que la dejaran y le permitiesen afrontar sola su destino. Allí Céfiro, el viento del oeste, la bajó flotando suavemente hasta una cueva. Psique entró y se sorprendió de hallarla llena de joyas y adornos. Eros le visitaba cada noche en la cueva y hacían el amor apasionadamente. Le pidió solo que no encendiese jamás ninguna lámpara porque no quería que Psique supiera quién era (sus alas le hacían inconfundible). Sus dos hermanas, celosas, la convencieron de que su marido era un monstruo y que debía clavarle una daga. Así que una noche encendió una lámpara, pero reconoció a Eros al instante y dejó caer su daga. Una gota de aceite caliente cayó sobre el hombro de Eros, le despertó y huyó, diciendo: «¡El amor 64 no puede vivir donde no hay confianza!»
  • 65. Una de las primeras apariciones del amor, en el sentido estricto de la palabra, es elcuento de Eros y Psique (del libro de Apuleyo, El asno de oro o La metamorfosis). Eros, divinidad cruel y cuyas flechas no respetan ni a su madre ni al mismo Zeus, se enamora de una mortal, Psique.  El alma de Psique se eleva progresivamente gracias al amor de Eros, de la condición mortal a la inmortalidad divina (La presencia del alma en esta historia de amor podría ser un eco platónico, y lo mismo que la búsqueda de la inmortalidad).  Eros se enamora de una muchacha que es la personificación del alma más allá de su inconmensurable belleza física (recordemos: Psique en griego es alma). El amor es mutuo y correspondido: ninguno de los dos amantes es un objeto de contemplación para el otro; tampoco son gradas en la escala de la contemplación. Son innumerables las historias de dioses enamorados de mortales, pero en ninguno de esos amores -invariablemente sensuales- figura la atracción por el alma de la persona amada.  El cuento de Apuleyo anuncia una visión del amor destinada a cambiar, quizás, la historia espiritual de Occidente.  Apuleyo fue iniciado en los misterios de Isis y su novela termina con la aparición de la diosa y la redención de Lucio, que había sido transformado en asno para castigarlo por su curiosidad. La transgresión, el castigo y la redención son elementos constitutivos de la concepción occidental del amor (tema que también muestra Goethe en el Segundo Fausto, Wagner en Tristán e Isolda y Nerval en Aurélia)  Psique es castigada por su curiosidad, o sea, por ser la esclava y no la dueña de su deseo, y tiene que descender al palacio subterráneo de Plutón y Proserpina, reino de los muertos pero también de las raíces y los gérmenes: promesa de resurrección. Pasada la prueba, Psique vuelve a la luz y recobra a su amante: Eros el invisible al fin se manifiesta. Este cuento tiene visos de amor realista: una suegra cruel (Venus), unas hermanas envidiosas (las de Psique), una prueba que tendrá que pasar la enamorada (bajar a los infiernos en busca de la cajita que contenía la hermosura).  Finalmente Zeus dejará que los amantes vivan juntos, a pedido de Cupido locamente enamorado de Psique; será Hermes quien la raptará y la llevará a los cielos elevándola hacia la divinidad y la inmortalidad, para que viva con su amado y dé a luz a una hija a la que llamarán Voluptuosidad.  Bibliografía 65 Psique y Eros  por   Lidia Mantini     
  • 66. En la mitología griega, Artemisa o Árte mis (en griego antiguo Αρτεμις, quizá de αρτεμης, ‘sano y salvo’, de la raíz αρ, ‘encajar’) es la hija de Zeus y Leto y la hermana melliza de Apolo. Solía ser representada como una diosa virgen de la caza, llevando un arco y flechas. Más tarde pasó a estar asociada con la luna, como su hermano Apolo lo estaba con el sol. Fue una de las deidades más ampliamente veneradas y una de las más antiguas.1 En épocas posteriores fue mezclada con la diosa Diana de la mitología romana. En la mitología etrusca, tomaba la forma de Artume. La virginidad Algunos datos interesantes a tener en cuenta para entender mejor la sexualidad en la antigua Grecia, es que los Griegos hacían un culto a la virginidad, representada por la diosa Artemisa, que era una diosa virgen. Frente a la práctica de la Prostitución sagrada, procedente de Babilonia, Menfis, Jerusalén y Sumeria se encuentra, por contraste el Culto a la Virginidad, también nacido de Oriente. Según esta creencia, la pérdida de la virginidad era vista como una forma latente de muerte, de aquí surge la leyenda de Artemis, la diosa virgen. Esto no impidió, no obstante, que dicha divinidad de la Castidad Artemisa se casara con Endimión y fruto de esta unión salieron cincuenta hijas, estas formaban el séquito de su madre, todas eran castas y si se casaban tenían que abandonar la secta para siempre, además según cuenta la leyenda, todas las jóvenes que deseaban acompañarla debían hacer voto de castidad. Sus sacerdotisas eran todas vírgenes y cuando se casaban debían abandonar la Orden sagrada. La virginidad era para las mujeres como un tesoro, y la pérdida de ésta era como sellar una muerte lenta. 66
  • 67. 67
  • 68. Los etruscos fueron un enigmático pueblo cuyo núcleo histórico fue la Toscana, a la cual dieron su nombre (eran llamados Τυρσηνοί (tyrsenoi) o Τυρρηνοί (tyrrhenoi) por los griegos y tusci o luego etrusci por los romanos; ellos se denominaban a sí mismos rasena o rašna). Desde la Toscana se extendieron por el sur hacia el Lacio y parte septentrional de la Campania, en donde chocaron con las colonias griegas; hacia el norte de la península itálica ocuparon la zona alrededor del valle del río Po, en la actual región de Lombardía. Llegaron a ser una gran potencia naval en el Mediterráneo Occidental, lo cual les permitió establecer factorías en Cerdeña y Córcega. Sin embargo, hacia el siglo V a. C. comenzó a deteriorarse fuertemente su poderío, en gran medida, al tener que afrontar casi al mismo tiempo las invasiones de los celtas y los ataques de griegos y cartagineses. Su derrota definitiva, por losromanos, se vio facilitada por tales enfrentamientos y por el hecho de que los rasenao etruscos nunca formaron un estado sólidamente unificado sino una especie de débil confederación de ciudades de mediano tamaño. En cierto modo predecesora deRoma y heredera del mundo helénico, su cultura (fueron destacadísimos orfebres, así como innovadores constructores navales) y técnicas militares superiores hicieron de este pueblo el dueño del norte y centro de la Península Itálica desde el siglo VIII a. C.hasta la llegada de Roma. A tal punto que los últimos tres reyes de Roma fueron etruscos. Hacia 40 a. C., Etruria (nombre del país de los etruscos) perdió su independencia y se convirtió en una provincia del Imperio Romano.
  • 69. Etruscos La mujer etrusca - a diferencia de la romana- participaba en las recepciones y en las conversaciones oficiales del señor de la casa. Por lo menos en su propia casa parece que las mujeres etruscas mandaban tanto como su marido. Más pruebas el respeto etrusco por la mujer: Al igual que todo varón etrusco la mujer poseía un praenomen propio (Clelia, Ati, Larthia, ...) y no era simplemente como entre los romanos una quot;claudiaquot;, una quot;fabiaquot; o una quot;sabinaquot;. Además como escribe el gran novelista de ficción Tito Livio: a la mujer etrusca le gustaba salir de casa y no la sonrojaban las miradas de los hombres [pues tenían obsesión por el ejercicio y cuidar su imagen] a diferencia de la mojigatería que exhiben los romanos republicanos. Incluso según Livio participaba activamente en política. 69
  • 70. 70 La belleza de la mujer etrusca era notable, eran sumamente cuidadosas de su aspecto.
  • 71. Apolo-Helios dios Etrusco
  • 72. 72 Figura masculina Etrusca
  • 73. Tumba de los toros, de Tarquínia en la necrópolis de Monterozzi, hacia el 550 a.d.c.
  • 74. El rapto de las Sabinas o de las hijas de Perseo 74 El rapto de las Sabinas
  • 75. El Rapto de las Sabinas El Rapto de las sabinas es un episodio mitológico que describe el secuestro de mujeres de la tribu de los sabinos por los fundadores de Roma. Según la leyenda, en la Roma de los primeros tiempos la población era eminentemente masculina. Para solucionar esto, Rómulo, su fundador y primer rey, organizó unas pruebas deportivas en honor del dios Neptuno a las que invitó a los pueblos vecinos. Acudieron varios de ellos, pero los de una población, la Sabinia, fueron especialmente voluntariosos y acudieron a Roma con sus mujeres e hijos y precedidos por su rey. Comenzó el espectáculo de los juegos y, a una señal, cada romano raptó a una mujer, y luego echaron a los hombres. Los romanos intentaron aplacar a las mujeres convenciéndolas de que sólo lo hicieron porque querían que fuesen sus esposas, y que ellas no podían menos que sentirse orgullosas de pasar a formar parte de un pueblo que había sido elegido por los dioses. Las sabinas pusieron un requisito a la hora de contraer matrimonio: en el hogar ellas solo se ocuparían del telar, sin verse obligadas a realizar otros trabajos domésticos, y se erigirían como las que gobernaban en la casa. Los sabinos, enfadados por el doble ultraje de traición y de rapto de sus mujeres, atacaron a los romanos, a los que fueron acorralando en el Capitolio. Para lograr penetrar en esta zona, contaron con la traición de una sabina, Tarpeya, que les franqueó la entrada a cambio de 'aquello que llevasen en los brazos', refiriéndose a los brazaletes. Deplorando la traición de la mujer, aceptaron el trato, pero, en lugar de joyas, le presentaron sus pesados escudos, con los que la hicieron morir aplastada. La zona donde, según la leyenda, tuvo lugar tal asesinato, recibió el nombre de Roca de Tarpeya, desde la cual se arrojaba a los convictos de traición, al menos en tiempos primitivos. Cuando se iban a enfrentar en lo que parecía ser la batalla final, las sabinas se interpusieron entre ambos combatientes para que dejasen de matarse porque, razonaron, si ganaban los romanos perdían a sus padres y hermanos, y si ganaban los sabinos perdían a sus maridos e hijos. Las sabinas lograron hacerlos entrar en razón y finalmente se celebró un banquete para festejar la reconciliación. El rey de Sabinia, Tito Tácio, y Rómulo formaron una diarquía en Roma hasta la muerte de Tito.
  • 76. Según la leyenda, los gemelos Rómulo y Remo, cuyo padre era el dios Marte, fueron abandonados en el río Tíber por orden del rey Amulio, cuya hija había incumplido el mandato de virginidad que él le impuso cuando la obligó a dedicarse al culto de Vesta. Los hermanos fueron luego recogidos y amamantados por la loba Luperca. Al crecer, el mayor, Rómulo trazó el perímetro de la Roma y se convirtió en el primer rey de la ciudad, el 21 abril del 753 antes de Cristo. Lupa o loba es el nombre que se le da a las prostitutas. El mito de la fundación de Roma por Romulo y Remo a sido ya aclarado y la estatua no es Etrusca, sino renacentista. 76
  • 77. La relación hombre mujer en la Roma Antígua no se aleja mucho de los grandes imperios de la época, pues no olvidemos que la Roma 77 Imperial vivía de las conquistas por la guerra, sin embargo tiene el gran mérito de haber legislado para la posteridad la unión matrimonial.
  • 78. Un ciudadano podía tener mantener relaciones sexuales fácilmente con su esposa en casa, con un hombre en los baños, con una prostituta en un burdel, o con un esclavo, y sólo ser criticado si no era capaz de mantener cada cosa en su lugar. La moral de la sexualidad romana giraba alrededor de la idea del control. Existía una gran promiscuidad fuera del matrimonio. Ser esposa, tenía más que ver con el status social que con el placer y las costumbres dictaban que el hombre casado podía mantener tantas relaciones sexuales como quisiera. Durante la República, Cicerón declaró sin que nadie se opusiera que no había nada ilegal en el caso de un hombre que lleva a otro al campo con la intención de disfrutar de placeres eróticos. En Roma, se creía que el amor disminuía la capacidad de pensamiento racional y era visto como algo ridículo. Un beso en público de un matrimonio resultaba algo indecente pero nadie exigía a las mujeres casadas que no recibiesen visitas libremente, aunque debían mantener una serie de códigos morales y sociales determinados. El ciudadano romano recurre al sexo y a la lujuria para la realización personal, tanto masculina como femenina, puesto que la obtención de placer era el valor dominante al que se sometía todo lo demás. El adulterio y el divorcio preconizado por Ovidio en “El arte de amar” eran aceptados y practicados numerosas veces en la sociedad romana.
  • 79. En la antigua Roma existía un amplio desarrollo de la prostitución. Catón el Viejo dice que quot;es bueno que los jóvenes poseídos por la lujuria vayan a los burdeles en vez de tener que molestar a las esposas de otros hombresquot;. Las prostitutas eran educadas para la conversación y el placer, debían llevar vestimentas diferentes, teñirse el cabello o llevar pelucas amarillas y eran inscritas en un registro. En el año 1 d.C. el registro contaba con 32.000 prostitutas inscritas. Las prostitutas que estaban registradas en las listas públicas eran conocidas como Meretrices mientras que las Prostibulae ejercían su profesión donde podían, librándose del impuesto. Las conocidas como Ambulatarae recibían ese nombre por trabajar en la calle o en el circo mientras que las Lupae trabajaban en los bosques cercanos a la ciudad y las Bustuariae en los cementerios. Las prostitutas de más alta categoría eran conocidas como Delicatae y tenían entre sus clientes a senadores, negociantes o generales.  Generalmente la mayoría de las prostitutas se podían encontrar en burdeles llamados lupanares, establecimientos que contaban con licencia municipal. También se encontraban prostitutas cerca de los circos y anfiteatros o aquellos lugares donde el sexo era un complemento de la actividad principal: tabernas, baños o posadas. La mayoría de lupanares de Roma se encontraban en el Esquilino y el Circo Máximo, los más elegantes eran situados en la cuarta región. Los lupanares generalmente eran identificados en la calle con un gran falo que era iluminado por la noche, generalmente eran decorados con murales alusivos al sexo y en las puertas de las habitaciones era habitual encontrar una lista de precios y servicios. Existen referencias de algunos prostíbulos que eran frecuentados por las mujeres de las clases sociales más elevadas que acudían para mantener relaciones sexuales con chicos jóvenes. Existen muchas referencias escritas de mujeres de las familias más nobles que ejercieron la prostitución por puro placer, entre estas podíamos destacar a encontrarnos a Julia (hija de Augusto), Agripina, Mesalina (esposa del emperador Claudio).
  • 80. Mesalina
  • 81. Aunque desde los pueblos mesopotámicos se tiene Memoria escrita del contrato matrimonial, es hasta La jurisprudencia romana que este adquiere la legalidad Plena del vínculo. Aunque no se puede decir que los Matrimonios romanos tuviesen como requisito el amor Pues el varón adquiría la posesión de la mujer y Conservaba el derecho de seguir cohabitando con sus Esclabas y teniendo diversión con la hetairas. En el Digesto encontramos la definición del matrimonio efectuada por Modestino: “la unión del hombre y la mujer, consorcio de toda la vida, comunicación de los derechos divino y humano”. El matrimonio era monogámico y entre personas de sexo opuesto. Cuando habla de “consorcio de toda la vida” debe entenderse como un deseo de vida en común, no limitado en el tiempo. Sin embargo, el divorcio por decisión de ambos cónyuges o el repudio, decisión unilateral del marido, y luego también de la mujer, 81 fueron en roma instituciones de muchísima frecuencia.
  • 82. ELEMENTOS Para que en Roma se configurara el matrimonio, debían reunirse dos elementos, uno material, determinado por la cohabitación, y otro espiritual, por la affectio maritalis. La cohabitación comenzaba cuando la mujer ingresaba al domicilio del marido, aún cuando éste estuviera ausente. La affectio maritalis se exteriorizaba mediante el trato recíproco que se daban ante terceros, los esposos, tratándose con respeto, entre ellos y con respecto a los parientes del otro cónyuge, por vestir la mujer ropas apropiadas a la condición social del esposo, etc. Se trataba de un matrimonio estado, que no necesitaba un acto consagratorio de tal situación, sino que los dos elementos mencionados subsistieran a través del tiempo, ya que si uno de ellos cesara, el matrimonio ya no existiría. 82
  • 83. TIPOS DE MATRIMONIO Había dos formas matrimoniales, la cum manu por la cual la mujer pasaba a depender de la manus de su esposo, si fuera pater (o sea el varón vivo mayor de la familia) o del pater de su esposo, si este fuera alieni iuris, perdiendo la vocación hereditaria con respecto a su familia de sangre (cognados) y adoptando los dioses de la familia de su marido. En su nueva familia, heredaba como hija del pater, o como su nieta, dependiendo respectivamente, si era esposa o nuera del pater. La otra forma era sine manu por la cual la esposa no rompía los lazos hereditarios con su familia de sangre, siendo la forma más común durante el imperio. Para que se constituyera el matrimonio cum manu, debían darse alguna de estas tres formas de celebración: La confarreatio, que implicaba la realización de una ceremonia ante el fuego sagrado, con la concurrencia de los esposos, del Pontífice Máximo, de los parientes directos y diez testigos donde se pronunciaban palabras solemnes y se comía un pan en común. Los esposos debían ser patricios. En época de Gayo, esta forma solemne, ya casi había desaparecido reservándose para los miembros de clase senatorial a quienes esta modalidad de celebración les era impuesta obligatoriamente. La coemptio, era una especie de compra venta simulada, por la cual el esposo “compraba” a su futura esposa, al pater de ésta, entregándole el novio, un trozo de cobre, simbólicamente, que pesaba en una balanza, del mismo modo que se realizaba la compra de las cosas mancipi (las más importantes para los romanos) por la mancipatio, procedimiento del cobre y la balanza. El usus era la adquisición de la manus por el transcurso del tiempo. Luego de un año de convivencia ininterrumpida, se producía el matrimonio cum manu. Si los esposos no deseaban que éste se produjera, la mujer pernoctaba, con consentimiento del marido, en casa de sus familiares durante tres noches consecutivas, cada año. Este hecho interrumpía la posibilidad de configurar la desvinculación de la mujer de su familia consanguínea. 83
  • 84. REQUISITOS Podían casarse las mujeres mayores de 12 años, y los varones mayores de 14 prestando su consentimiento los contrayentes y sus paters. En caso de la mujer bastaba con su pater, pero en el caso del varón debían aceptar la unión, no sólo el pater en ejercicio, sino los futuros paters que ocuparían esa posición en caso de morir el pater actual. Esto era así ya que la mujer ocuparía un lugar dentro de la familia que afectará en el futuro a todo el núcleo familiar, incluso una vez desaparecido el pater actual. Había obligación de expresarse, el silencio, en este caso, equivalía a la aceptación. Si bien la ley autorizaba a casarse a las mujeres desde los doce años, lo más frecuente era que lo hicieran entre los 16 y los 17. Los varones se casaban alrededor de los 25 años, sobre todo, los que realizaban la carrera de los honores, ya que a esa edad se alcanzaba generalmente el cargo de cuestor. La boda estaba llena de ritos, como el vestido blanco virginal, y un peinado alto atravesado con una aguja, significando el sometimiento a la autoridad del esposo. Llegaba a la casa del novio, acompañada de un cortejo y era alzada allí por el consorte para que no se enojaran los dioses del umbral, al dejar entrar a una muchacha que aún no había aceptado los dioses de su futuro hogar. 84 Novia Pompeyana acicalándose para la boda
  • 85. PROHIBICIONES El derecho de contraer matrimonio civil, recibió el nombre de ius connubium, del que gozaban las personas libres y ciudadanas romanas. Los esclavos no podían contraer matrimonio, sus uniones recibían el nombre de contubernio, que si bien era una institución del derecho natural, no era reconocida por el Derecho Civil romano. Los matrimonios entre extranjeros era regido por el derecho de gentes, o sea, por las leyes del estado al cual pertenecían los contrayentes. En el año 212, el emperador Caracalla, dictó una Constitución por la que otorgó la ciudadanía a todos los habitantes del imperio, desapareciendo la distinción entre ciudadanos y no ciudadanos. Otra prohibición que desapareció en el año 445 a. C, cuando se dictó la Ley Canuleia, era la del matrimonio entre patricios y plebeyos. Un poco más tarde, pero siempre durante la República desapareció el impedimento matrimonial entre ingenuos (personas que siempre han sido libres) y libertos ( los que alguna vez fueron esclavos). Esta prohibición solo continuó para los que ocupaban cargos de rango senatorial que tampoco podían casarse con quienes ejercieran ciertos oficios considerados deshonrosos., como gladiadores o artistas. Esta imposibilidad fue dejada de lado por el 85 emperador Justino, circunstancia aprovechada por su sucesor y sobrino, el emperador Justiniano, que contrajo enlace con Teodora, una ex actriz.
  • 86. Un 'Gallus', sacerdote eunuco de la Gran Madre.  Relieve de la Vía Apia. Mediados del s. II d. C. IMPEDIMENTOS MATRIMONIALES Podían ser, absolutos que significaban la imposibilidad de estas personas de casarse con respecto a cualquier otra. Entre ellas se hallaban: Haber realizado votos de castidad, estar ya casado, caer en esclavitud, ser castrado (no confundir con los impotentes por causas naturales). Entre los impedimentos relativos, que implicaban la imposibilidad de contraer matrimonio con determinadas personas, figuraban, el parentesco, que en línea recta comprendía todos los grados, y a los consanguíneos, afines y adoptivos. En línea colateral, abarcaba hasta el tercer grado inclusive, o sea tíos y sobrinos. El emperador Claudio, que deseaba casarse con su sobrina Agripina, hija de su hermano Germánico, autorizó la unión entre tío y sobrina, por medio de un senadoconsulto, dejando vigente la prohibición para el caso de tías y sobrinos. En el año 342, el emperador Constantino restableció la prohibición. Las uniones entre primos sólo fueron prohibidas temporalmente durante el gobierno del emperador Teodosio (siglo IV). En el parentesco por afinidad que vincula a los esposos con los parientes del otro, la prohibición se extendió en línea recta a todos los grados y en línea colateral hasta los cuñados. El parentesco por adopción también creaba impedimentos matrimoniales, pero estos cesaban en caso de emancipación del adoptado. Por razones religiosas, a partir del cristianismo se prohibieron los casamientos entre el padrino y su ahijada y entre madrinas y ahijados. También entre cristianos y judíos. Por razón de su cargo, se impidió el casamiento, entre los gobernadores de provincia y las mujeres sometidas a su jurisdicción, y entre tutores y pupilos. Como sanción se prohibió las nupcias entre la adúltera y su cómplice (época de augusto) impidiendo Justiniano la unión entre el raptor y la raptada. 86 Otras prohibiciones incluyeron a la viuda y a las divorciadas que debían aguardar diez meses, para contraer nuevas nupcias. El motivo era evitar confusión en cuanto a la paternidad de la descendencia.
  • 87. SANCIONES A LOS CÉLIBES El emperador Augusto estableció sanciones para los solteros y para los casados con hijos, al mismo tiempo que otorgó beneficios a quienes contribuyeran a aportar hijos al imperio. La obligación de casarse comprendía a todo varón de entre 25 y 60 años y para las mujeres entre 20 y 50. Entre los castigos figuraban, si tenían un patrimonio importante, no poder recibir herencias, legados, ni donaciones por causa de muerte, salvo que se casaran el los cien días posteriores, 87
  • 88. LA DOTE Surgió vinculada al matrimonio cum nanu, ya que al dejar de pertenecer a su familia de origen y pasar a heredar en la de su esposo, se entregaba estos bienes al marido por parte de la familia de la esposa, como compensación. No era una donación, sino una dación por causa onerosa, destinada a solventar los gastos del hogar. Luego se extendió al matrimonio sine manu. Al principio fue una cuestión honorífica, o sea, no obligatoria, hasta que Justiniano lo transformó en una obligación legal. 88
  • 89. DISOLUCIÓN DEL MATRIMONIO El matrimonio terminaba por muerte de uno de los esposos, por su caída en esclavitud, y por divorcio o repudio. Si bien debían cumplirse ciertos requisitos para el repudio, que significaba la decisión unilateral de no continuar con la unión matrimonial, como por ejemplo, la notificación, la falta de ella no hacía que el matrimonio subsistiese sino que acarreaba sanciones para el cónyuge que no las cumpliese. En el caso de haberse celebrado una confarreatio, se debía realizar una ceremonia inversa llamada diffarreatio. Hasta el imperio, en los matrimonios cum manu el único que podía ejercer el repudio era el esposo, y por causas graves. A partir del imperio, cualquiera de los cónyuges pudo repudiar al otro, aún sin motivos. La posibilidad del repudio fue condenada por el cristianismo, exigiéndose causales importantes como por ejemplo, el adulterio. El divorcio por mutuo acuerdo existió siempre, exigiéndose la invocación de causales, por influencia del cristianismo, que si bien no lo suprimió, lo comenzó a mirar con disfavor. 89
  • 90. EL CONCUBINATO Era una unión lícita, reconocida por el emperador Augusto, de carácter estable, entre personas que por algún motivo estaban impedidas de 90 celebrar justas nupcias. Recién con el cristianismo comenzó a verse como sin validez esta forma de unión.
  • 91. 91
  • 92. Libertad sexual en Roma
  • 93. Las mujeres públicas en Roma: Ésta es la clasificación de las hetairas en la antigua Roma Delicatae: Damas mantenidas por los ricos. (…continúa después del corte) Famosae: Hijas y esposas de gente adinerada que se entregaba al sexo por puro placer. Dorae: Aquellas que iban siempre desnudas. Lupae: Aquellas que ejercían el oficio bajo los arcos de los puentes. Noctilidae: Mujeres que salían sólo por la noche para ejercer su oficio. Copae: Que trabajaban en tabernas y posadas. A propósito, Demóstenes dijo alguna vez: 93 “Tenemos a las heteras para el placer, a las pallakae (concubinas) para que se hagan cargo de nuestras necesidades corporales diarias y a las gynaekes (esposas) para que nos traigan hijos legítimos y para que sean fieles guardianes de nuestros hogares”
  • 94. 94
  • 95. Constantino I el Grande (c. 274-337), emperador romano (306-337), el primero de ellos convertido al cristianismo. Fundador de Constantinopla (la actual Estambul), capital del Imperio romano de Oriente (y más tarde Imperio bizantino) hasta 1453. Era hijo de un militar al servicio de Diocleciano, Constancio o Cloro, que asumió la gobernación de la parte occidental del Imperio al abdicar aquél (305). En el siglo VI d.C. el Imperio Romano proscribió la homosexualidad. Esto se debió en gran parte a la influencia de la Cristiandad. El Cristianismo se volvió la religión de moda, del mismo modo las religiones que animaban la prostitución masculina y femenina también fueron prohibidas en el imperio. Según el cristianismo la única razón válida para el sexo era la procreación, cualquier otro tipo de sexualidad que llevara al deseo eran vistas como influencias malignas.
  • 96. El reconocimiento de la sacramentalidad del matrimonio fue lento. Agustín aprovechó la palabra sacramentum de Ef 5,32; los griegos, que leían allí mystérion, pensaban más en el plan divino. Harían falta varios siglos hasta que el matrimonio tuviera un rito celebrado universalmente dentro de la Iglesia, aunque hay huellas de bendiciones nupciales ya en >Tertulianoquot;. Las >Constituciones apostólicas, de finales del siglo IV, insisten mucho en la santidad del matrimonio y condenan severamente todo lo que se opone a ella. Está prohibido repudiar a la mujer excepto en caso de vida disoluta y de adulterio; una mujer repudiada no puede volver a casarse. 96
  • 97. En las primeras comunidades cristianas se va manifestando una preferencia por la virginidad y el celibato. Incluso se llega a ofrecer una imagen peyorativa o desestimativa del matrimonio. Sin embargo, el magisterio actuó de regularizador. Así Ignacio de Antioquía(Ep. Polyc. 5 2) y  Clemente de Roma (1Clem 38 2).Los autores cristianos y acentúan el bien de la procreación al salir en defensa del matrimonio. Argumentan que ha sido instituido por Dios y ha sido bendecido por la presencia de Cristo en las bodas de Caná. Incluso surgen tendencias que proponen que el matrimonio sea superior a la virginidad (en autores como Helvidio, Bonoso, Joviniano y Vigilancio). San Agustín (+430) sostiene claramente que el matrimonio es una cosa buena y que ha sido instituido por Dios desde «el principio». El pecado original no ha destruido esa bondad originaria, aunque ha dado origen a la «concupiscencia», que de tal manera afecta el ejercicio de la sexualidad que se hace verdaderamente difícil subordinar esa actividad a la recta razón. Eso se consigue cuando se vive en el marco de los bienes propios del matrimonio: la procreación (proles), la fidelidad (fides), y el sacramento (sacramentum). Para San Agustín no hay duda de que la búsqueda de la y procreación no hace que la unión del matrimonio lleve consigo falta o pecado alguno. Pero no ocurre lo mismo si la unión se intentara para satisfacer la concupiscencia, ya que entonces se incurriría en pecado venial. Los autores no concuerdan en la interpretación que se debe dar a estas afirmaciones. Aunque la visión cristiana del matrimonio en los primeros tiempos era positiva, equilibrada y menos mitificadora que la del entorno, también es cierto que el matrimonio, o una de sus finalidades, era considerado a partir de las consecuencias 97 del pecado original como un “remedio a la concupiscencia” según expresión de Agustín. Así la doctrina cristiana consideraba al matrimonio en relación con la finalidad procreativa y como cauce para equilibrar el desorden por debilidad sexual que los hombres llevan tras el pecado original.
  • 98. En el año 324, el Emperador Constantino declaró amnistía a los cristianos, iniciando la cristianización del imperio romano y dando facilidades para La realización del primer Concilio en Nicea, donde se reunieron más de 300 prelados, sobre todo de la parte oriental del mundo conocido. Este concilio Estuvo plagado de inexactitudes, discusión de dogmas y principios que en el fondo no tenian nada que ver con el verdadero sentido del cristianismo; y sobre todo una feroz lucha por el poder. A partir de esa fecha se instituyó la injerencia de un clero en las actividades de estado. En este momento el mundo conoció a partir del dogmatismo impuesto por los primeros jerarcas del clero la limitación a las tener conocimiento y sobre Todo la limitación de las libertades religiosas, políticas, sociales, económicas, sociales y sexuales de todo indivíduo.
  • 99. Las Edades Oscuras para el amor y las alegrías complementában el desarrollo del cristianismo. Roma colapsó bajo el dominio completo del cristiansmo, en el siglo VI, Roma fue destruída y saqueada repetidamente. Una populación de un millón fue reducida a 50.000. La ciudad quedó en escombros y ruinas. El senado terminó, por ausencia de hombres calificados. La higiene, la ciencia y la cultura de Roma fueron abandonadas. El cristianismo redujo el sexo a una acción no romántica, un acto cruel y feo. La penitencia era tanto cínicamente interpretada, como frecuentemente requerida. Las mujeres se convirtieron en pedazos de propiedad. El clero y los papas convirtieron a las prostitutas en neuróticas sexuales (ej., el papa del año 904 D.C. practicaba incesto y era libertino con los niños).
  • 100. El primer concilio medieval que apoyó el matrimonio cristiano fue el de Letrán II, en el que Inocencio III introdujo el tema en la profesión de fe exigida a los valdenses (1208). Parece que la primera vez que se llamó sacramento al matrimonio en un documento magisterial fue en un concilio local celebrado en Verona (1184). A partir del concilio de Lyon II es contado dentro de los siete sacramentos, doctrina repetida en Florencia y en Trentoquot;. En la Edad media se disputó sobre qué era lo esencial en el matrimonio; fue bajo Alejandro III (1159-1181) cuando se decidió que era el consentimiento mutuo el que daba origen al verdadero matrimonio cristiano, derivándose la indisolubilidad de la posterior consumación en la relación sexual (ratum el consummatum). 100
  • 101. 101
  • 102. Los libros sagrados de todas las religiones son poseedores de nuestro total respeto y tomamos algunos pasajes sólo con fines históricos y de comparación conductual humana, sin criticar y tratar de adentrarnos en el propio misticismo religioso.
  • 103. Poligamia Etim. del griego polygamos, que tiene muchas esposasTema relacionado: Matrimonio El estado o institución en el que se tiene mas de un matrimonio simultáneamente. También cuando varios hombres están casados con varias mujeres de modo que cada uno tiene varios cónyuges.  La forma más común de poligamia es un hombre con varias esposas. La poligamia es contraria a la ley divina (Gen 2:24; Ef 5:31). Según la ley natural, la poligamia sucesiva (como existe en sociedades que legalizan el matrimonio después del divorcio) es dañina. Dificulta la educación de los hijos y el amor mutuo entre los esposos. En El Antiguo Testamento se llegó a tolerar la poligamia por algún tiempo (Abraham, Jacob, David, Salomón, etc.) porque la plenitud de la verdad y del amor no se había aún revelado. Con la Nueva Alianza la poligamia ya no tiene lugar. El matrimonio fue restaurado a su integridad original (Mat 19;3-9; Marcos 10;1'12; Lucas 16:18). La tradición católica siempre ha interpretado la enseñanza de Cristo como una prohibición absoluta de la poligamia. Dicha prohibición fue definida por el Concilio de Trento  (Dezinger 1802). La poligamia está condenada por el Sexto Mandamiento. 
  • 104. Abraham arroja a Agar e Ismail Poligamia de Abraham Abraham tuvo - según la leyenda - dos hijos: Ismael, de su esclava Agar. Considerado el padre de los ismaelitas, (beduinos nómadas). Isaac, de su esposa Sara, estéril hasta avanzada edad, el cual es considerado el único heredero (Cf. Gén. 17:19; 21:10-12), el cual fue padre de Esaú yJacob (Israel). A la vez, Jacob tuvo doce hijos que fundaron las Doce Tribus de Israel, uno de los cuales fue Judá. Los israelitas consideraban descendientes de Judá a el Rey David y el Rey Salomón. Aparte de estos dos famosos hijos, la Toráh dice que Abraham tuvo otros seis hijos de su concubina Qturá (‫ = קטורה‬Cétura): Zimrán, Yocshán, Mdan, Midyán, Yishbac y Shúaj (Cf. Génesis 25:2). Abraham es considerado el padre y fundador del judaísmo. Cristianos y musulmanes le consideran el padre de los creyentes.
  • 105. Es indudable que la Biblia es un texto que nos brinda el conocimiento de todas las actitudes, pasiones, virtudes y defectos del hombre, transcribo Literlamente lo que la Biblia dice acerca de uno de sus más polémicos personajes que es Abraham, nació en Ur de Caldea en la Mesopotamia, actual Irak se calcula su nacimiento entre el siglo XIX y XVII a.C. se dice que murió a la edad de 175 años y tal como lo hemos dicho antes, los Hebreos eran pastores que oyeron hablar del Zoroastrismo, ideas que después se ven plasmadas en los primeros libros de la Biblia: Los descendientes de Taré  11:27 Estas son las generaciones de Taré: Taré engendró a Abram, a Nacor y a Harán; y Harán engendró a Lot.  11:28 Y murió Harán antes que su padre Taré en la tierra de su nacimiento, en Ur de los caldeos.  11:29 Y tomaron Abram y Nacor para sí mujeres; el nombre de la mujer de Abram era Sarai, y el nombre de la mujer de Nacor, Milca, hija de Harán, padre de Milca y de Isca.  11:30 Mas Sarai era estéril, y no tenía hijo.  11:31 Y tomó Taré a Abram su hijo, y a Lot hijo de Harán, hijo de su hijo, y a Sarai su nuera, mujer de Abram su hijo, y salió con ellos de Ur de los caldeos, para ir a la tierra de Canaán; y vinieron hasta Harán, y se quedaron allí.  11:32 Y fueron los días de Taré doscientos cinco años; y murió Taré en Harán.  Capítulo 12 Dios llama a Abram é 12:1 Pero Jehová había dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré.  12:2 Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición.  12:3 Bendeciré a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldeciré; y serán benditas en ti todas las familias de la tierra.  12:4 Y se fue Abram, como Jehová le dijo; y Lot fue con él. Y era Abram de edad de setenta y cinco años cuando salió de Harán.  12:5 Tomó, pues, Abram a Sarai su mujer, y a Lot hijo de su hermano, y todos sus bienes que habían ganado y las personas que habían adquirido en Harán, y salieron para ir a tierra de Canaán; y a tierra de Canaán llegaron.  12:6 Y pasó Abram por aquella tierra hasta el lugar de Siquem, hasta el encino de More; y el cananeo estaba entonces en la tierra.  12:7 Y apareció Jehová a Abram, y le dijo: A tu descendencia daré esta tierra.  Y edificó allí un altar a Jehová, quien le había aparecido.  12:8 Luego se pasó de allí a un monte al oriente de Bet-el, y plantó su tienda, teniendo a Bet-el al occidente y Hai al oriente; y edificó allí altar a Jehová, e invocó el nombre de Jehová.  12:9 Y Abram partió de allí, caminando y yendo hacia el Neguev.  Abram en Egipto  12:10 Hubo entonces hambre en la tierra, y descendió Abram a Egipto para morar allá; porque era grande el hambre en la tierra.  12:11 Y aconteció que cuando estaba para entrar en Egipto, dijo a Sarai su mujer: He aquí, ahora conozco que eres mujer de hermoso aspecto;  12:12 y cuando te vean los egipcios, dirán: Su mujer es; y me matarán a mí, y a ti te reservarán la vida.  12:13 Ahora, pues, di que eres mi hermana,   para que me vaya bien por causa tuya, y viva mi alma por causa de ti.  12:14 Y aconteció que cuando entró Abram en Egipto, los egipcios vieron que la mujer era hermosa en gran manera.  12:15 También la vieron los príncipes de Faraón, y la alabaron delante de él; y fue llevada la mujer a casa de Faraón.  12:16 E hizo bien a Abram por causa de ella; y él tuvo ovejas, vacas, asnos, siervos, criadas, asnas y camellos.  12:17 Mas Jehová hirió a Faraón y a su casa con grandes plagas, por causa de Sarai mujer de Abram.  12:18 Entonces Faraón llamó a Abram, y le dijo: ¿Qué es esto que has hecho conmigo? ¿Por qué no me declaraste que era tu mujer?  12:19 ¿Por qué dijiste: Es mi hermana, poniéndome en ocasión de tomarla para mí por mujer? Ahora, pues, he aquí tu mujer; tómala, y vete.  12:20 Entonces Faraón dio orden a su gente acerca de Abram; y le acompañaron, y a su mujer, con todo lo que tenía. 
  • 106. Capítulo 16  Agar e Ismael é 16:1 Sarai mujer de Abram no le daba hijos; y ella tenía una sierva egipcia, que se llamaba Agar.  16:2 Dijo entonces Sarai a Abram: Ya ves que Jehová me ha hecho estéril; te ruego, pues, que te llegues a mi sierva; quizá tendré hijos de ella. Y atendió Abram al ruego de Sarai.  16:3 Y Sarai mujer de Abram tomó a Agar su sierva egipcia, al cabo de diez años que había habitado Abram en la tierra de Canaán, y la dio por mujer a Abram su marido.  16:4 Y él se llegó a Agar, la cual concibió; y cuando vio que había concebido, miraba con desprecio a su señora.  16:5 Entonces Sarai dijo a Abram: Mi afrenta sea sobre ti; yo te di mi sierva por mujer, y viéndose encinta, me mira con desprecio; juzgue Jehová entre tú y yo.  16:6 Y respondió Abram a Sarai: He aquí, tu sierva está en tu mano; haz con ella lo que bien te parezca. Y como Sarai la afligía, ella huyó de su presencia.  16:7 Y la halló el ángel de Jehová junto a una fuente de agua en el desierto, junto a la fuente que está en el camino de Shur.  16:8 Y le dijo: Agar, sierva de Sarai, ¿de dónde vienes tú, y a dónde vas? Y ella respondió: Huyo de delante de Sarai mi señora.  16:9 Y le dijo el ángel de Jehová: Vuélvete a tu señora, y ponte sumisa bajo su mano.  16:10 Le dijo también el ángel de Jehová: Multiplicaré tanto tu descendencia, que no podrá ser contada a causa de la multitud. 16:11 Además le dijo el ángel de Jehová: He aquí que has concebido, y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre Ismael, porque Jehová ha oído tu aflicción.  16:12 Y él será hombre fiero; su mano será contra todos, y la mano de todos contra él, y delante de todos sus hermanos habitará.  16:13 Entonces llamó el nombre de Jehová que con ella hablaba: Tú eres Dios que ve; porque dijo: ¿No he visto también aquí al que me ve? 16:14 Por lo cual llamó al pozo: Pozo del Viviente-que-me-ve. He aquí está entre Cades y Bered.  16:15 Y Agar dio a luz un hijo a Abram, y llamó Abram el nombre del hijo que le dio Agar, Ismael.  16:16 Era Abram de edad de ochenta y seis años, cuando Agar dio a luz a Ismael. 
  • 107. Lot es seducido por sus hijas En la Biblia, Lot, el sobrino de Abraham, vivía en Sodoma, una ciudad tan llena de pecado que quisieron violar en la calle a los enviados de Dios. Los ángeles lograron vencer a la muchedumbre, pero Dios decidió destruir a la ciudad y a la vecina Gomorra ahí mismo. Tan sólo se salvaría Lot, su mujer y sus dos hijas, que no tienen nombre en la Biblia. La mujer de Lot fue ordenada que no mirara hacia atrás, pero lo hizo y se convirtió en un poste de sal. El recién enviudado Lot se instaló en una cueva con sus hijas. Ambas, al verse solas y creyendo que eran las únicas que quedaban en el mundo, decidieron emborrachar a su padre, tener relaciones con el ebrio anciano  para poder tener hijos. quot;Al día siguiente dijo la mayor a la pequeña: quot;Mira, yo me he acostado anoche con mi padre. Vamos a propinarle vino también esta noche, y entras tú a acostarte con él, y así engendraremos de nuestro padre descendenciaquot;. ─ Génesis 19:34. quot;Las dos hijas de Lot quedaron encinta de su padre. La mayor dio a luz un hijo, ye le llamó Moab: es el padre de los actuales moabitas. La pequeña también dio a luz un hijo, ye le llamó Ben Ammí:  es el padre de los actuales ammonitasquot;.   ─ Génesis, 19:36-38.
  • 108. Amnón y Tamar El hijo primogénito de David, Amnón, se enamoró de su media hermana, Tamar. Tras hablar con un amigo, se hizo el enfermo y le pidió a su padre que Tamar le cocinara algo.  La obediente hija fue y cocinó unas frituras y se las llevó a su hermano Amnón. quot;Él la sujetó y le dijo: quot;Ven, acuéstate conmigo, hermana mía.quot; Pero ella respondió: quot;No, hermano mío, no me fuerces, pues no se hace esto en Israel. No cometas esta infamia.  ¿A dónde iría yo deshonrada? Y tú serías como un infame en Israel. Habla, te lo suplico, al rey, que no rehusará entregarme a ti.quot; Pero él no quiso escucharla, sino que la sujetó y forzándola se acostó con ella.  ─II Samuel 13:10-14. A Amnón le dio asco, y al terminar expulsó de su cuarto a su propia hermana. David, que tampoco era un santito, se disgustó mucho con su hijo, pero no hizo nada en su contra. La violada se pasó el resto de sus días en casa de su hermano, Absalón, que decidió vengar a su hermana dos años más tarde, asesinando a Amnón. Al final, Salomón fue ungido rey de Israel.  Salomón fue conocido por su sabiduría, pero es el playboy de la Biblia: Según Reyes 11:3, tuvo 600 mujeres, princesas, y 300 concubinas.
  • 109. Salomón y la Reina de Saba
  • 110. Salomón Durante su largo reinado de 40 años, la monarquía hebrea tuvo su momento de mayor prosperidad económica. La seguridad interna y el control de las vías de comunicación facilitaron una amplia expansión del comercio hebreo. Se dice en la Biblia (1Reyes 9:28) que sus naves llegaron hasta Ofir, en algún lugar del Mar Rojo, donde cargaron 14.300 kg de oro, y el esplendor de su corte llamó la atención de lareina de Saba. Sin embargo, en la segunda mitad de su reinado, cayó en la idolatría, inducido por sus numerosas esposas extranjeras. De acuerdo con 1Reyes, 11:3, «tuvo setecientas mujeres reinas y trescientas concubinas, y sus mujeres le desviaron el corazón». (1Reyes 11:3). Este pecado fue, según la Biblia, la causa de que a su muerte se dividiera el reino de Israel. Jeroboam se rebeló y fue nombrado rey de diez de las doce tribus de Israel (todas excepto Judá y Benjamín). Como rey de estas dos últimas, con capital en Jerusalén, le sucedió su hijoRoboam, cuya madre era Naamá, ammonita. Pero aunque cometió este pecado, se arrepintió y luego escribió el libro de Eclesiastés para aconsejar a otros a que no siguieran su ejemplo. Allí 110 menciona «vanidad de vanidades, todo es vanidad» y esto se refiere a su vida inicua. Salomón escribe este libro como un testimonio y ejemplo de que las cosas de este mundo no son duraderas. Salomon cuando Dios le dice que le pida lo que el desee, el solo pidio sabiduria y Dios se la concedio.
  • 111. Cantar de los Cantares de Salomón Capítulo 7  7:1 ¡Cuán hermosos son tus pies en las sandalias,  Oh hija de príncipe!  Los contornos de tus muslos son como joyas,  Obra de mano de excelente maestro.  7:2 Tu ombligo como una taza redonda  Que no le falta bebida.  Tu vientre como montón de trigo  Cercado de lirios.  7:3 Tus dos pechos, como gemelos de gacela.  7:4 Tu cuello, como torre de marfil;  Tus ojos, como los estanques de Hesbón junto a la puerta de Bat-rabim;  Tu nariz, como la torre del Líbano,  Que mira hacia Damasco.  7:5 Tu cabeza encima de ti, como el Carmelo;  Y el cabello de tu cabeza, como la púrpura del rey  Suspendida en los corredores. 7:6 ¡Qué hermosa eres, y cuán suave,  Oh amor deleitoso!  7:7 Tu estatura es semejante a la palmera,  Y tus pechos a los racimos.  7:8 Yo dije: Subiré a la palmera,  Asiré sus ramas.  Deja que tus pechos sean como racimos de vid,  Y el olor de tu boca como de manzanas,  7:9 Y tu paladar como el buen vino,  Que se entra a mi amado suavemente,  Y hace hablar los labios de los viejos.  7:10 Yo soy de mi amado,  Y conmigo tiene su contentamiento.  7:11 Ven, oh amado mío, salgamos al campo,  Moremos en las aldeas.  7:12 Levantémonos de mañana a las viñas;  Veamos si brotan las vides, si están en cierne,  Si han florecido los granados;  Allí te daré mis amores.  7:13 Las mandrágoras han dado olor,  Y a nuestras puertas hay toda suerte de dulces frutas,  Nuevas y añejas, que para ti, oh amado mío, he guardado.  
  • 112. Por otra parte, la biblia es rica en manifestaciones del virtuosismo de la mujer, Proverbios 31.10–31: 10. Mujer virtuosa, ¿quién la hallará? Porque su estima sobrepasa largamente a la de las piedras preciosas. 22. Ella se hace tapices; 11. El corazón de su marido está en ella confiado, De lino fino y púrpura es su vestido. Y no carecerá de ganancias. 23. Su marido es conocido en las puertas, 12. Le da ella bien y no mal Cuando se sienta con los ancianos de la tierra. Todos los días de su vida. 24. Hace telas, y vende, 13. Busca lana y lino, Y da cintas al mercader. Y con voluntad trabaja con sus manos. 25. Fuerza y honor son su vestidura; 14. Es como nave de mercader; Y se ríe de lo por venir. Trae su pan de lejos. 26. Abre su boca con sabiduría, 15. Se levanta aun de noche Y la ley de clemencia está en su lengua. Y da comida a su familia 27. Considera los caminos de su casa, Y ración a sus criadas. Y no come el pan de balde. 16. Considera la heredad, y la compra, 28. Se levantan sus hijos y la llaman bienaventurada; Y planta viña del fruto de sus manos. Y su marido también la alaba: 17. Ciñe de fuerza sus lomos, 29. Muchas mujeres hicieron el bien; Y esfuerza sus brazos. Mas tú sobrepasas a todas. 18. Ve que van bien sus negocios; 30. Engañosa es la gracia, y vana la hermosura; Su lámpara no se apaga de noche. La mujer que teme a Jehová, ésa será alabada. 19. Aplica su mano al huso, 31. Dadle del fruto de sus manos, Y sus manos a la rueca. Y alábenla en las puertas sus hechos. 20. Alarga su mano al pobre, Y extiende sus manos al menesteroso. 21. No tiene temor de la nieve por su familia, Porque toda su familia está vestida de ropas dobles.
  • 113. Ruth Mujeres sobresalientes de la Biblia: 1.- Eva, Mujer creada para ser ayuda idónea de Adán 2.- Esther, Hija adoptiva del judío Mardoqueo, Reina hebrea 3.- Agar,  Madre de Ismael, medio hermano de Isaac 4.- Sara, esposa de Abraham, tiene a Isaac a los 90 años 5.- Ruth, moabita, nuera de Noemí. Decide servir a Dios 6.- Mujer de Lot, Incapaz de desprenderse del mundo, estatua de sal 7.- Rebeca, esposa de Isaac, engaña a su esposo para favorecer a Jacob 8.- Lea, esposa de Jacob, la despreciada por su marido, madre de Judá, linaje de Jesús 9.- María, hermana de Moisés, ayudó en el ministerio de su hermano 10.-Jocabed, maravillosamente equipada para ser la madre de un hombre tan grande como Moisés 11.-Ana, madre de Samuel, sincera al orar, le creyó a Dios 12.-Abigail, esposa de David, bondadosa, sabia y hermosa 13.-Adivina de Endor, se sorprende al ver el espíritu de Samuel 14.-La mujer Samaritana, conversó con Jesús siendo judío y anunció el mensaje inmediatamente  
  • 114. 114
  • 115. Cuando un joven judío deseaba casarse con una señorita, él preparaba un contrato de matrimonio llamado ketuba. La palabra Ketuba significa quot;Escrito Estáquot;. Este documento contenía las promesas del joven, los derechos de la novia y el precio que él estaba dispuesto a pagar por ella. Generalmente el precio era bastante alto para compensar a la familia por la crianza de la joven y a la misma vez demostrar su amor por ella. Luego el muchacho visitaba la casa de la señorita 115 y le presentaba el contrato, básicamente proponiéndole matrimonio en la primera cita.
  • 116. El joven llenaba una copa de vino, la ofrecería a la joven y espera a que ella bebiera. Si ella no quería casarse con él no tomaba de la copa, pero si ella levantaba y bebía de la copa significaba que aceptaba los términos del matrimonio, así sellando el contrato. A esta copa se le llama la quot;Copa del Pactoquot;. Desde este momento los dos estaban desposados así como María y José (Mateo 1:18), técnicamente y legalmente casados pero el matrimonio no seria consumado hasta la noche de bodas. 116
  • 117. Bodas de Cana 117 El novio, antes de irse de la casa de la novia, le daba regalos especiales para que ella se acordara de él durante su larga ausencia en el desposorio.
  • 118. El novio dice a la novia, quot;Me voy a prepara un lugar para tiquot;, entonces se va de la casa de la novia a preparar lugar donde vivir. La recamara matrimonial era construida bajo la dirección y supervisión del padre del novio. El novio solamente podía regresar por su novia hasta que su padre estaba satisfecho con el trabajo que su hijo 118 había hecho. Esto generalmente tardaba varios meses, quizás un año o hasta dos en algunos casos.
  • 119. Novia Judía con sus mejores galas Mientras el novio esta ausente construyendo una morada para ellos, la novia participaba en un rito de purificación manteniéndose limpia y bella. Al salir de su casa se cubría con un velo para manifestar que ya estaba comprometida, 119 quot;comprada con precioquot;, y que ya no era dueña de si misma.
  • 120. Cuando el padre daba su aprobación, él novio podía ir a traer a su novia a cualquier hora pero generalmente ocurría en la noche. Como nadie sabía la fecha del matrimonio, la novia tenía que estar lista esperando con anticipación a lado de su ventana noche tras noche, manteniendo una lámpara llena de aceite, su velo y sus pertenencias cerca de la cama. Si la novia tenía su lámpara lista, esto demostraba que ella estaba esperando al novio como le había prometido al aceptar la propuesta de matrimonio. 120 Las damas de honor también esperaban con la novia y mantenían sus lámparas llenas de aceite.
  • 121. Cuando el novio y sus amigos estaban cerca de la casa de la novia, uno de ellos daba un grito seguido por el tocar de un shofar, que es una trompeta de cuerno que  le avisa a la novia que el novio ha llegado. 121 La novia, las damas de honor, el novio y sus amigos se iban a la casa del padre a celebrar la boda con una luna de miel de 7 días.
  • 122. Históricamente sabemos que la ley mosaica permitió la práctica del libelo de repudio, es decir, permitía al hombre separarse de su mujer y volverse a casar, al menos en algunos casos . ¿Cuándo estaba permitido? La clausula mosaica dice simplemente (Dt 24,1): si nota en ella algo de torpe [erwat dabar]. Dos escuelas contendían fundamentalmente entre sí sobre este punto. La escuela del rabí Hillel era laxista y sostenía que el marido podía repudiar a su mujer por cualquier torpeza (incluso si dejó quemar la comida). La de Shammai era más rigorista y decía que la afirmación de Moisés se refiere a una torpeza moral grave, es decir, sólo en caso de adulterio de la esposa.
  • 123. ¿Por qué los hombres y las mujeres se sientan separados en los servicios judíos tradicionales? La sinagoga debe ser un lugar acogedor e incluyente. Nadie se debe sentir que es dejado afuera. Muchas personas solas se sienten extremadamente incómodas en una función o evento en el cual todos parecen estar con un compañero, excepto ellos. Nadie se debe sentir así en una sinagoga. Cuando los hombres y mujeres se sientan separados, no hay discriminación entre solos y parejas. (¡Los solos siempre tendrán la oportunidad de alternar luego en el Kidush!). Pero hay algo más profundo. Hombres y mujeres son seres diferentes. No sólo somos diferentes físicamente; nuestros procesos de pensamiento, estado emocional y psicología son diferentes. Esto se debe a que nuestras almas son diferentes —vienen de fuentes opuestas complementarias. Se supone que la experiencia de la plegaria es una oportunidad de estar con su verdadero ser, de comunicarse con su alma. Hombres y mujeres necesitan espacio para espacio para el otro para ayudarlo a estar en sintonía con su ser más elevado. La respuesta es de un practicante Judío Ortodoxo.
  • 124. El islam (árabe: ‫ ;السلم‬al-Islām ▶ (ayuda·info·en ventana)) es una religión monoteísta abrahámica cuyo dogma se basa en el libro del Corán, el cual establece como premisa fundamental para sus creyentes que quot;No hay más dios que Alá y que Mahoma es el mensajero de Aláquot;2 La palabra árabe Allah, castellanizada como Alá, significa quot;Diosquot; y su etimología es la misma de la palabra semítica El, por la que se nombra a Dios en la Biblia. Los eruditos islámicos definen al islam como: quot;La sumisión a Dios el Altísimo a través del Monoteísmo, la obediencia y el abandono de la idolatríaquot;. El libro sagrado del islam es el Corán, dictado por Alá a Mahoma a través de Yibril (el arcángel Gabriel). Los seguidores del islamse denominan musulmanes (en árabe ‫ .)مسلم‬Atestiguan que Mahoma es el último de los profetas enviados por Dios y sello de la Profecía.
  • 125. En nuestros tiempos vemos como la mujer, a través de miles de engaños y fraudes por medios auditivos, visuales, psicológicos, sensoriales, estéticos, artísticos y banales, utilizan su existencia para persuadir a los consumidores a adquirir innecesariamente productos, mancillando su honor y dignidad. Vemos como es desnudada en almanaques, revistas, reinados de belleza , vallas publicitarias, en programas de televisión y en prostíbulos en general. La mujer dentro del medio social actual, ha caído en un irrespeto tal que sólo se le mira desde un punto de vista material, vemos como una persona invita a su hogar a un amigo y éste a la primera oportunidad falta el respeto a sus hijas, a su esposa o a su madre. http://www.musulmanesperuanos.com/matrimonioislam.htm
  • 126. Este tipo de ropa es usada por las mujeres musulmanas sólo para salir a la calle, en casa pueden vestir incluso ropa occidental.
  • 127. La vestimenta del Islam es típica y el varón debe Llevar barba, no por obligación sino por concordancia Con los preceptos del Profeta.
  • 128. Fragmeno de la Sura IV del Corán quot;Los hombres tienen autoridad sobre las mujeres en virtud de la preferencia que Alá ha dado a los hombres sobre las mujeres y de los bienes que gastan. Las mujeres virtuosas son devotas y cuidan, en ausencia de sus maridos, de lo que Alá manda que cuiden. ¡Amonésten a aquéllas de quienes tengan temor que puedan rebelárseles, déjenlas solas en el lecho, y péguenles! Si les obedecen, no se metan más con ellas. Alá es excelso, grande.quot; (4:34).
  • 129. En los pueblos musulmanes el noviazgo no tiene la connotación que entre el resto del mundo, el contacto entre el hombre y la mujer se debe dar Hasta que la mujer ha contraido nupcias. La mayoría de los matrimonios en elgunos países son arreglados por los padres a cambio de una dote.
  • 130. Sé amable con tu mujer y trátala bien. La afectuosidad la hará mejor, la mantendrá satisfecha y preservará su salud y bellezaquot;. quot;No impidas que tu mujer gaste para ella y sé generoso para lo del hogar. En esto no seas tacañoquot;. quot;Por medio de tu corrección evita en tu mujer la mirada intencionada furtiva que generalmente abriga una idea de pecadoquot;. quot;Tu conducta para con ella debería ser tal que no pueda pensar en medios ilícitos para satisfacer sus deseos lícitosquot;. quot;No procedas con ella de manera que pueda advertir cuando estás desanimado o sexualmente exhaustoquot;. (Tomado de AI-Kafi, vol. 5 pág. 51) (Extraído de Introducción a la Filosofía del Islam)
  • 131. EL DIVORCIO  Además de la breve exposición anterior, sobre el significado del matrimonio en el Islam, hagamos énfasis en que es solemne, sagrado, en el que Dios interviene como primer testigo y primera parte, se suscribe en Su nombre, en obediencia a Dios y de acuerdo con sus mandatos. Por lo tanto no es un simple contrato civil o comercial en el que se evalúan beneficios materiales y obligaciones contrapuestas entre sí.   El musulmán desde el momento en que se casa, sabe que es una relación permanente y de continua armonía no sólo entre el hombre y la mujer, sino también entre éstos y Dios. El divorcio es el último recurso al que la pareja debe acudir si existen obstáculos muy graves que no permiten la reconciliación el Profeta(La paz y las bendiciones de Dios sean con él), lo describe como la cosa más detestable de todos los medios legítimos a los ojos de Dios. Para llegar al divorcio tanto el hombre como la mujer deben cumplir con los siguientes pasos:   1. Las dos partes afectadas deben tratar de resolver sus disputas entre sí, tratando el tema de la mejor manera.  2. Si no lo consiguen, deben encargarse dos árbitros, uno de la familia del marido y otro de la familia de la esposa quienes tratarán de poner paz entre ellos y zanjar sus diferencias, si esto fracasa viene el 3er. paso.  3. Se aplica el divorcio. La Ley Islámica requiere que sea aceptado por ambas partes y que se conceda con dignidad y con el debido respeto. 
  • 132. El término harén (en árabe: harîm ‫) حريم‬ designa al mismo tiempo el conjunto de mujeres (concubinas o, simplemente, mujeres hermosas) que rodeaban a un personaje importante así como el lugar en el que estas residían. En algunas lenguas occidentales, el término se ha utilizado en un sentido más estricto, asociado a la mujer confinada. El sentido dado por los orientales es el de quot;prohibido a los hombresquot;. El término harem deriva de la palabra harâm que sirve para designar todo aquello que es tabú, prohibido por la religión. Numerosas civilizaciones antiguas tuvieron harenes. En la cultura griega se los conocía como gineceos. Los últimos harenes, los que en realidad designan a este término, son los de los sultanes y pachás del Imperio Otomano. El harén es básicamente un lugar destinado al placer, en el que residían las concubinas oficiales del señor, así como las mujeres que éste tenía a su servicio. La función de las concubinas era la de darle hijos al señor mientras que las mujeres a su servicio estaban para divertirle, ofreciéndole música, danza o sexo. Los harenes estaban custodiados por los eunucos.
  • 133. Aunque el Harén es una situación casi insostenible económicamente y Que conserva las normativas del Corán aún actualmente, tenía una Estructura jerárquica: La sultana valide (en turco: madre), era la madre de sultán. Quedaba fuera del harén a la muerte de su hijo. Las esposas del sultán, solían ser cuatro aunque podían llegar a ser ocho. La Baš Haseki, nombre que recibía la primera esposa y madre del heredero al título. Las Haseki Sultan madres de los pretendientes al título de sultán. No podían casarse de nuevo si el sultán fallecía y, si sus hijos morían, quedaban fuera del harén. Las Haseki Kadin, eran las madres de las hijas del sultán. Podían casarse de nuevo si enviudaban. Por debajo estaban las esclavas. Ninguna de ellas era musulmana ya que ningún seguidor del Islam puede ser esclavo. Las concubinas, que si tenían un hijo, podían convertirse en esposas. Las observadas Las diplomadas en la escuela del harén. Las alumnas de la escuela del harén. Estudiaban música, canto, baile, poesía, artes amatorias, el turco y el persa. La mayoría terminaban casadas con oficiales o funcionarios. Los eunucos y las mujeres del servicio.
  • 134. Circunsición masculina 2,300 años a.C. Sakkara. Se piensa que prácticas mutilatorias de genitales femeninos son debidas a ritos iniciáticos musulmanes. Sin embargo en todo el Corán no existe una Sola palabra que justifique o aliente dichas prácticas que al parecer tuvieron su origen en algunos países de Africa Central. Sin embargo las tres principales religiones monoteístas sí preconizan la circunsición masculina. El mismo Jesucristo fue circuncidado. Entre los Cristianos contemporáneos la práctica ha caído en desuso. La circuncisión se cita en numerosas ocasiones en el Tanaj (para los judíos) o Antiguo Testamento (para los cristianos) de la Biblia. Abrahamy su familia fueron los primeros circuncidados, a partir de que Dios se apareciera a Abraham y le indicara las condiciones de su alianza con el pueblo judío (Génesis, XVII): quot;He aquí mi pacto contigo: serás padre de una muchedumbre de pueblos, de los que saldrán reyes. Tú, de tu parte y tu descendencia, circuncidad a todo varón, circuncidad la carne de vuestro prepucio y ésa será la señal de mi pacto entre mí y vosotros. A los ocho días de edad será circuncidado todo varón entre vosotros, de generación en generación, tanto el nacido en casa como el comprado por dinero a cualquier extranjero que no sea de tu linajequot;. A los 99 años, Abraham se circuncidó, impuso la práctica a su primogénito Ismael, así como a todos los hombres y niños de su casa. Repetirá la operación en su hijo pequeño Isaac a los ocho días de su nacimiento.
  • 135. En algunos lugares como Afganistán, se acostumbra que La mujer no exponga absoluitamente nada de su cuerpo En público.
  • 136. La primera mujer de Mahoma – Jadiya murió unos pocos años antes de que él huyera a medina. Más tarde le animaron a que eligiera una nueva esposa. A la edad de 49 años se prometió con Aisha, que tenía seis. Aisha era la hija de uno de los amigos más cercanos a Mahoma, Abu Bakr. En ese tiempo, ella ya se había prometido con otro hombre pero por ‘consenso mutuo’ entre el padre de Aisha y su primer ‘prometido’, el compromiso se rompió. Tres años más tarde, después de su primer ciclo menstrual, se casaron formalmente y Mahoma ‘consumó’ sexualmente su matrimonio con ella. Muchos de nosotros sabemos que el matrimonio para una niña de 9 años con un hombre de 52 no es algo que favorezca su desarrollo precisamente, incluso considerando los aspectos culturales. Sabemos, que en nuestra cultura de hoy, una persona que haga tales cosas posiblemente pudiera terminar en prisión por un delito de violación contra una menor u otras leyes relativas a los abusos sexuales a menores. Muchos de nosotros, encuentra cuestionable esta actitud del profeta y fundador del islam, que se proclama así profeta de Dios, para que haga tales cosas. Esperamos conocer mejor al profeta real, o al menos oír de ‘Alá’ tales cosas. Lo que es más criticable que la simple acción de Mahoma con Aisha, es que enseñó que una niña puede ser considerada una adulta después de que tenga el primer ciclo menstrual. También enseñó a sus seguidores que siguieran su “tradición” o estilo de vida. Por esa razón, a lo largo de todo Oriente Medio, y en la práctica totalidad de los países islámicos, se considere a una niña de escasos 9 años una adulta apta para el matrimonio y que sean casadas por sus padres con hombres que incluso podrían ser sus abuelos. Tomado literalmente de: http://foros.elpais.com/index.php?showtopic=12174
  • 137. La iraní Anousheh Ansari, primera astronauta musulmana de la Historia. Cofundadora y presidenta de Prodea Systems, Ansari viajó pocos días después de su 40 aniversario a la Estación Espacial Internacional. Nacida en Mashhad, emigró a EE UU en 1984 para poder estudiar ciencias, unos ños después de la revolución islámica. Doctorada en Ingeniera Eléctrica e Informática, soñaba desde pequeña con volar al espacio, viaje que le costó unos 20 millones de dólares.  
  • 138. El dominio masculino es mucho más evidente en los pueblos de tecnología más simple, en los que se valora especialmente la necesidad de protección de la mujer, que así pasa insensiblemente de depender de la autoridad paterna a la del marido o a la del hermano varón. Cuando el esposo se hace cargo de tal rol, adquiere simultáneamente derechos que se siente obligado  a  compensar a la mujer o a su grupo de origen con obsequios, que según Mair (ibid) no deben ser tomados como un precio, sino como un intercambio de 139 favores mutuos.
  • 139. El jefe de la mujer, es el hombre [...]  Si la mujer no lleva velo, rápesela [...]  El hombre no ha de portar velo: es la imagen de la gloria de Dios,  la mujer es la gloria del hombre [...]  Y el hombre no ha sido creado por la mujer, sino la mujer por el hombre.  He aquí por qué la mujer ha de portar sobre su cabeza el signo de su dependenciaquot;.  A estas alturas, cualquiera que lea estas afirmaciones tan políticamente incorrectas pensaría sin dudarlo que se trata de un extracto del Corán, el libro sagrado de los musulmanes.  La cita en cuestión, sin embargo, proviene de una de las epístolas dirigidas a los corintios por san Pablo (1)
  • 140. 141
  • 141. La Edad Media, Medievo o Medioevo es el período histórico de la Civilización Occidental comprendido entre el siglo V y el XV. Su comienzo se sitúa tradicionalmente en el año 476 con la caída del Imperio Romano de Occidente y su fin en 1492 con el descubrimiento de América, 1 o en 1453 con la caída del Imperio Bizantino, fecha que tiene la ventaja de coincidir con la invención de la imprenta  (Biblia de Gutenberg) y con el fin de la Guerra de los Cien Años. 142
  • 142. Martirio de Juana de Arco En el medioevo se consideraba en general que las mujeres eran inferiores y aptas para transgredir la razón fácilmente, por lo que se desconfiaba mucho de aquellas que se sospechaba se desviaban de las normas, se penaban más los delitos femeninos porque tenían amplias posibilidades de alterar el orden público y eran consideradas seres muy peligrosos cuando sus faltas estaban vinculadas a la pasión sexual (Wade, 1986, 247-248).  
  • 143. Papa Benedicto I También surgieron en la Edad Media formas políticas nuevas, que van desde el califato islámico a los poderes universales de la cristiandad latina  (Pontificado e Imperio) o el Imperio Bizantino y los reinos eslavos integrados en la cristiandad oriental (aculturación y evangelización de Cirilo y Metodio); y en menor escala, todo tipo de ciudades estado, desde las pequeñas ciudades episcopales alemanas hasta repúblicas que mantuvieron imperios marítimos como Venecia; dejando en la mitad de la escala a la que tuvo mayor proyección futura: las monarquías feudales, que transformadas en  144 monarquías autoritarias prefiguran el estado moderno.
  • 144. Cristo según la Biblia estuvo en contra del divorcio, pero hizo una salvedad: El adulterio, de manera que su actitud a este tema fue más tolerante Que la del Derecho Canónico. San Pablo sembró la idea de que todo el sexo es impuro y preparó el camino para que el celibato y la abstinencia 145 Sexual absoluta fuesen virtudes que de facto llevarían a la salvación………
  • 145. Las ciudades estado como Venecia favorecieron aristocracias basadas en el poder económico y estas familias no tenían límites ni legales ni Religiosos en cuanto a su comportamiento sexual, de hecho las posibles transgresiones eran atenuadas por el clero, por supuesto a 146 cambio De copiosas limosnas.
  • 146. Fiestas Bacanales origen del Carnaval En estas fechas de carnavales, una de la fiestas más tradicionales festejadas en el mundo tienen un probable origen en los rituales paganos a Baco, el dios del vino; en los festines que se realizaban en honor al buey Apis en Egipto; o en las quot;saturnaliasquot; romanas, en honor al dios Saturno. Con el paso del tiempo, el carnaval fue adoptado por los pueblos que poseen tradición cristiana, precediendo a la cuaresma. El término carnaval proviene del latín medieval carnelevarium (quot;quitar la carnequot;) refiriéndose a la prohibición religiosa de consumir carne durante los cuarenta días que dura la cuaresma. 147
  • 147. Conseguir el nombramiento de caballero era pasar por una larga carrera de aprendizaje que empezaba en la infancia. Para empezar y dadas las reglas sociales imperantes en aquel entonces, el futuro caballero debía de nacer en el seno de una familia noble y a partir de ahí tenía que recorrer muchos escalones hasta llegar a ser nombrado caballero. Mientras tanto debía efectuar diversos trabajos en las cortes, como entretenet a las damas (no como a ellas les hubiera gustado), sino que les recitaban poemas, les servían bebidas, jugaban ajedrez con sus señoras. En la corte donde servía primero era una Paje, después Escudero de otro caballero y finalmente si sus méritos lo calificaban, sería investido caballero después de velar las armas en la capilla, ya que éstas serían utilizadas solamente para el bien. Finalmente en cualquier torneo podían ser premiados por el velo una alguna dama (incluso casada), a la que prestaba juramento de fidelidad eterna y todas sus batallas serían en nombre de su dama. Por eso en el renacimiento el Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha se comporta de esa manera. Por Doquier el caballero rondara, siempre llevaba en mente el recuerdo de su dama (aunque la tal dama ni se ocordara del batallador, así es la vida……)
  • 148. Bueno, no todo eran luchas y guerras y justas y torneos, también existía el amor cortés que a decir verdad solía ser un vínculo idealizado al extremo en el que un caballero, joven y soltero, se proclamaba vasallo de una señora, casada y de buena posición y le entregaba su vida, sus proezas y su fama. Ella aceptaba este amor idealizado y le correspondía entregándole una prenda de amor (una flor, un guante, una cinta o un pañuelo) y conseguía que el caballero fuese más audaz y luchara ante cualquiera en nombre de su dama.
  • 149. 150
  • 150. Las cruzadas son uno de los movimientos político-militares Más obscuros y sombríos en la historia de la humanidad, Se involucra al clero cristiano, quien sopretexto de recupe- Rar los Santos Lugares, organizaron verdaderas carnicerías Que nada tienen que ver con los interese espirituales de La humanidad. Sin embargo es en esta época en que los herreros de la Vieja Europa tuvieron más trabajo: Antes de la partida de Los cruzados forjando espadas, escudo, armaduras y Cinturones de castidad para las amorosas damas que Quedaban en espera de su osado y religioso caballero. Después de la partida: Quitando estos implementos que ponían en peligro los 151 Viriles órganos con los que las pundorosas damas tenían Para consolar su soledad. Godofredo de Bouillon toma Jerusalén en la primera Cruzada
  • 151. Ricardo Corazón de León 152 quot;Con 15 años, Ricardo se conjuró con sus hermanos para destronar, sin lograrlo, a su padre, Enrique II de Inglaterra. Tras su muerte, en 1189, accedió al trono. Poco después, junto a su 'amigo' Felipe II de Francia, marchó a Tierra Santa para participar en la Tercera Cruzadaquot;.
  • 152. Un cinturón de castidad es un cinturón o braga de hierro, cerrable con llave, que supuestamente se obligaba a usar a algunas mujeres en la Edad Media para evitar las infidelidades o deslices sexuales. 153
  • 153. Anécdota actual Con gran bochorno, la señora explicó a los desconcertados agentes que su marido sólo había consentido en permitirla viajar a las islas griegas a condición de que llevara puesto un cinturón de castidad. El desconfiado esposo quería estar seguro de que su encantadora mujercita no iba a caer en ninguna tentación carnal y le iba a guardar forzosa fidelidad. Tras escuchar boquiabiertos tan increíble historia, los agentes permitieron finalmente a la señora embarcar en el vuelo de la British Airways con aquel cachivache de acero inoxidable ajustado al cuerpo y regresar a Londres. El avión, eso sí, despegó con retraso a causa del embrollo organizado. La historia, absolutamente real, ocurrió en febrero de 2004 y de ella se hicieron ampliamente eco los medios de comunicación británicos. Porque, por muy disparatado y cavernícola que parezca, en los albores del siglo XXI aún hay personas que se resisten a aceptar la idea de que los cinturones de castidad sean objetos del pasado ya en desuso. Giuseppe Acacia, por ejemplo, lo sabe muy bien. Este italiano es el responsable de Gubbio, una empresa que se dedica a la comercialización de reproducciones de armas y otros objetos medievales, incluidos cinturones de castidad.Cada año, su compañía despacha a diversos puntos del planeta (desde Estados Unidos a Rusia, pasando por Francia, Gran Bretaña, China, Argentina o los Emiratos Arabes) medio millar de cinturones de castidad. 154 http://www.my-forum.org/descripcion.php?numero=155701&nforo=115814
  • 154. El Rey Arturo y los caballero de la mesa redonda forman parte de la mitología más querida por los ingleses, nunca existió, pero se habla de un valeroso joven que unió a Inglaterra por el hecho de sacar la espada Excalibur atrapada en un yunque. Los caballeros de Arturo, en busca del Santo Grial (leyenda de cruzados en la que José de Arimatea recogió la sangre de Cristo cuando murió en la cruz) , combatían en bosques sombríos y castillos contra duendes, dragones y otras bestias, y regresaban a Camelot a contar sus aventuras en la mesa redonda donde se reunían. Arturo se casa con Ginebra, una hermosa doncella, rubia de cabellos de oro y la que al ser llevada a la corte se enamora Lancelot uno de los 12 caballeros y a quien ella corresponde. Traicionando así entre los dos al rey.  Mordred, hijo de Arturo y Morgana, hermana de Arturo (según las versiones más antiguas, hijo de Morgause, una de las tías de Morgana y Arturo), se entera del idilio y lo denuncia ante Arturo, que se ve obligado a condenar a la hoguera a su esposa, según las leyes de la época. Lancelot salva a la reina y huye con ella a Francia. Arturo sale en persecución de los amantes y deja el reino encargado a su hijo Mordred, quien se apodera del trono. Al regreso de Arturo, él y sus caballeros deben luchar para recuperar el trono, en la Batalla de Camlann. Arturo se enfrenta a su hijo, al que atraviesa con su lanza. Pero Mordred, antes de morir, hiere fatalmente a Arturo, y muere. La historia cuenta que su hermana Morgana llevó el cuerpo de Arturo en una barca hasta las orillas de Avalon. Sin embargo, otras versiones sostienen que fue enterrado junto a una pequeña ermita en medio de un bosque, por lo que se desconoce su paradero; y otras que fue enterrado en 155 Glastonbury. Posteriormente, cuando Ginebra muere, es sepultada por Lancelot junto a la tumba del Rey Arturo. Una leyenda basado en la traición de una mujer infiel con el mejor amigo del personaje.
  • 155. 156
  • 156. 157
  • 157. El principio del amor de cortejo y la creación del amor romántico ideal, empezó en el siglo XI. En el sur de Francia, los hombres nobles desarrollaron un set de ade conceptos mor completamente nuevo el cual surgió de la relación única de hombre y mujer y que era previamente conocido en la civilización del oeste. Amor de cortejo o quot;amor verdaderoquot; era clandestino y amargada relación y finalizaba con frustraciones. Esa clase de relaciones eran supuestamente espirituales quot;y levantaban el espírituquot;, del hombre tanto del caballero como del guerrero. No existía el amor dentro del matrimonio, pero el dolor y la frustración del amor del cortejo era considerado emocionalte, delicioso y excitante. El amor y el sexo eran considerados falsos. Pero el quot;amor verdaderoquot; era besarse, tocarse, acariciarse y tal vez hacer contacto. Los trobadores creían que la insatisfecha pasión en uno era prueba de carácter. En otras palabras el que dominaba sus deseos sexuales era fuerte. Ellos no podían darse libertades sin la compulsión (ej. la compulsión de los matrimonios era una obligación que debería ocurrir necesariamente. Por primera vez, el amor fue combinado noblemente con el carácter (excepto en un grado con los griegos y sus relaciones homosexuales y cortesanas). Los poetas trobadores le rogaban a sus damas que les concedieran favores sexuales a ellos bajo cualquier condición (ej., el amor de Dante en Vida Nueva quien era una fuente de guia espiritual en lugar de mujer sexual).
  • 158. En Francia William II, el Duke de Aquitaine (nació en 1071 D.C.), fue el primero de los trobadores. El introdujo un nuevo estilo de vida, amor lírico y modales sociales. El concepto de cortejo amoroso cruzó barriendo en Europa y continúa hoy con nosotros. En 1122 D.C., Eleonor la nieta de William se convierte en reina de Francia e Inglaterra. Y estableció una colección de reglas de cultura y amor de la corte, lo cual codificaba y promovía el cortejeo amoroso. En la corte de Eleonor un clérigo llamado André escribió un manual de amor, Tractatus de Amore et -- de Amoris Remedio (Tratados de Amor y su Remedio). Su exposición y sus reglas en el cortejo de amor fueron serias. El poeta Chretien, por orden de Eleonor desarrolló la romántica historia de Sir Lancelot, y Ginevere. La vida brillante, alegre y civilizada de Eleonor duró sólo 4 años. Después el Rey Henry II barrió y dejó en ruinas la corte en 1174. El amor de cortejo introdujo por primera vez los elementos emocionales dentro de las relaciones amorosas entre un hombre y una mujer. Esto fue un concepto revolucionario en el cual el amor era basado en respeto y admiración mútuas. El cortejo de amor elevó a la mujer desde sirviente y ama de casa a una dama con las mismas aspiraciones de progreso.
  • 159. 9 4 En el monte la pastora Dentro en el vergel me dejó: moriré; ANTOLOGÍA DE LÍRICA TRADICIONAL ¿dónde iré sin ella yo?  dentro en el rosal 1 10 matarme han. Caballero, queráisme dejar, Por el montecillo sola Yo me iba, mi madre, que me dirán mal. ¿cómo iré? las rosas coger;   ¡Ay, Dios!, ¿si me perderé? hallé mis amores ¡Oh qué mañanica, mañana , 11 dentro en el vergel. la mañana de San Juan, Porque duerme sola el agua Dentro en el rosal cuando la niña y el caballero amanece helada. matarme han. ambos se iban a bañar! (B.N.M.) 5   12 Desde niña me casaron Caballero, queráisme dejar, Que no dormiré sola, non, por amores que no amé: que me dirán mal. sola y sin amor. mal casadita me llamaré. 2 (Cancionero Classense)    Ya cantan los gallos 13 6 amor mío y vete; Si te vas a bañar Juanilla, A coger amapolas, cata que amanece. dime a cuáles baños vas.           Madre, me perdí:   (Cancionero de Upsala) ¡caras amapolas Vete, alma mía,  14 fueron para mí! más tarde no esperes, Ai amor, amor, amor, 7 no descubra el día quan serem los dos un cor!     Entra mayo y sale abril: los nuestros placeres.             (Cancionero de Íxar) ¡tan garridico le vi venir! Cata que los gallos, 15   según me parece, Por una vez que mis ojos alcé Entra mayo con sus flores, dicen que amanece. dicen que yo lo maté. sale abril con sus amores, 3  Ansí vaya madre, y los dulces amadores Si la noche se hace escura virgo a la veguilla, comiencen a bien servir. y tan corto es el camino, como al caballero   ¿cómo no venís amigo? no le di herida.      Por una vez que mis ojos alcé 8 La media noche es pasada dicen que yo lo maté. Salga la luna, el caballero y el que me pena no viene:   16 salga la luna, y vámonos luego. mi desdicha lo detiene, Ya florecen los árboles, Juan:   ¡qué nascí tan desdichada! ¡mala seré de guardar! Caballero aventurero, Háceme venir penada  Ya florecen los almendros salga la luna por entero, y muéstraseme enemigo. y los amores en ellos, Juan, salga la luna, y vámonos luego. ¿Como no venís amigo? mala seré de guardar.             Ya florecen los árboles, Juan: Salga la luna, el caballero, 4 ¡mala seré de guardar! salga la luna, y vámonos luego.    (Juan Vásquez)
  • 160. En 1122 D.C., Eleonor la nieta de William se convierte en reina de Francia e Inglaterra. Y estableció una colección de reglas de cultura y amor de la corte, lo cual codificaba y promovía el cortejeo amoroso Reglas de amor cortesano El Matrimonio no debe entorpecer el amor No se puede poner el corazon en dos damas a la vez El amor aumenta o disminuye, se renueva sin cesar El amante no puede hacer nada sin la aceptación de su mujer El hombre no debe hacer al amor hasta después de la pubertad A la muerte de un amante, se deben guardar dos años antes de entregarse a un nuevo amor. Nadie puede ser privado del ser amado sin que medie una razón poderosa No se puede amar sin la excitación del amor. El amor no es avaro El amante debe amar a una mujer de condición superior a la suya El amante no desea otro entretenimientos que no sean los de su amada El amor debe mantenerse en secreto si se quiere que dure La conquista amorosa debe ser dificil; es lo que da valor al amor. El amante perfecto palidece en presencia de su dama Cuando un amante presiente a su amor, sobresalta su corazón. Un nuevo amor acaba con el viejo (amor). Sólo la virtud es digna de ser amada. Cuando el amor disminuye, después desaparece, y es raro que se revigorice. El amor vive dentro de la locura Los celos hacen crecer el amor Cuando un amante sospecha de su amante, los celos y la pasión aumentan. Atormentado por el amor, el amante duerme poco y come menos. El amante debe envejecer pensando en su dama. El amante no debe rechazar aquello que su corazón desea El amante jamás se arrepentirá de los placeres que aporte a su dama. El más pequeño suspiro incita a encender el fuego de su bienamada. El amor no rima con el lujo El buen amante vive obsesionado por la idea de aquella a quien ama Nada entorpece que una mujer sea amada por dos hombres y un hombre de ser amado por dos mujeres….. Tomé este texto de un libro en el Museo de la Edad Media en París, después veremos que muchos de estos postulados aún tienen validez.
  • 161. La Reina Margarita de Francia (precursora de la dinastía de los Borbones en España) estubo envuelta en una intensa pero platónica aventura de amor con doce hombres simultáneamente. También ella escribió una colección de 72 leyendas tituladas Heptameron esas fueron obscenas y escabrosas. Esas fueron historias de amor platónico y quot;amor perfectoquot; mezcladas con orgías, incestos, intercambio de cónyugues e insaciables sacerdotes. La tan precursora Margarita fue también autora de laprimera obra mística francesa (Miroir de l´ame pecheresse, Espejo del alma pecadora; publicada en 1530 de forma  anónima) aunque el Heptamerón resultó su más famosa obra, aunque inacabada, en la línea formal de El Decamerón de Bocaccio (en éste son diez relatos contados por diez personas a lo largo de diez días, en un lugar apartado; en el Heptamerón, el lugar es Cauterets, Béarn, tomado como microcosmos de la corte francesa; con 72 relatos aunque en su prólogo se anunciaban cien). Pero la semejanza se queda en lo meramente formal, ya que ElHeptamerón no es obra ligera, al contrario, larga en la definición de los personajes, pesimista en la incomunicación de los seres humanos. Destacan, por otra parte, sus diálogos. El alter ego de la reina es el personaje Parlamente (¿ perla amante ?). Fue la primera escritora formal y su obra criticada, 162 mutilada y arreglada por el clero.
  • 162. El derecho de pernada (en latín vulgar medieval, Ius primae noctis; en inglés se usa la expresión francesa Droit de Seigneur, aunque en francés es más acertada la locución Droit de Cuissage) es un derecho feudal que teóricamente establecía la potestad señorial de tener relaciones sexuales con toda doncella, sierva de su feudo, que se fuera a casar con otro siervo suyo. Este presunto derecho tuvo vigencia durante la Edad Media de Europa occidental (aunque hay paralelismos en otras partes del Mundo) como componente del modo de producción feudal.
  • 163. Por supuesto que las esposas de los señores feudales no tenían Ni una sola palabra ante este hecho, pues la palabra y actos del “señor” eran indiscutibles.
  • 164. El derecho de pernada se pierde en la noche de los tiempos, pues es ya relatada por antiguos escritores griegos, como Heródoto (siglo V a. C.) en su 4º Libro sobre la Historia (epígrafe CLXVIII), relata ciertos hechos acerca de la tribu líbica de los Adirmáquidas, de los que se decía que era costumbre «presentar al rey todas las doncellas que están para casarse, y si alguna le agrada, él es el primero en conocerla».
  • 165.  En el siglo XIII encontramos las recopilaciones jurídicas de Alfonso X de Castilla en elFuero Real, donde se indica que se impondrá una multa de 500 sueldos y se le privaría de sus cargos si osase «alguu ome desonrrar nouho casando ou nouha en dia de voda»; pero reservando a la corona la facultad de juzgar el crimen, lo que supone un reconocimiento tácito de que se trata de un acto cometido por miembros de algún estamento privilegiado y delcorporativismo entre sus componentes. O lo que es lo mismo: El Rey reconocía Que era delictivo, pero se reservaba el derecho de juzgar a sus propios protegidos. HUUUUUMMMMM!!!!!!!!!!! Derecho de Pernada Siglo XI
  • 166. Derecho de pernada Siglo XII En la época feudal, los campesinos y villanos se consideraban de facto propiedad del conde, por lo que la doncella antes de deber sumisión al padre o al marido, se debía en primer término a su señor feudal. De hecho los condes no tenían que esperar a que la hija de los labriegos fuesen a casarse, simplemente si una doncella le gustaba, la tomaba y ya!!! Esto por supuesto fue favorecido por la actitud cómplice del clero en Europa, quien incluso llegó a fomentarlo como consta en el siguiente dato: En la Biblioteca nacional de Francia se conserva un texto datado en el año 1400, procedente de una aldea adscrita a un monasterio de Zurich (Suiza) en la que se especifica que «...quien desee contraer sagrado matrimonio en el territorio o en la aldea de Maur, quienquiera que sea, debe entregarnos a la novia en su primera noche de bodas o pagar por ella, según rezan las costumbres tradicionales y según figura en los viejos escritos oficiales. Si no cumpliera lo prescrito, será multado con 30 peniques». Como causas fundamentales de esta situación, debe señalarse la profunda ignorancia de los pueblos y sobre todo el menosprecio que se tenía por las mujeres. Algunos “señores” cinsideraban incluso que el desflorar a sus labriegas era darles un honor. Además debemos señalar que: En primer lugar, debe tenerse en cuenta el servilismo de algunos campesinos, esposos o padres de las afectadas, con ánimo de lucro, puesto que le estaba prestando “un servicio” actuando como un verdadero proxeneta para su señor (ignoramos en qué proporción se daba este deseo de prosperar a costa de explotación de las propias mujeres). Por otro lado, el señor feudal desea hacer patente su condición de superioridad, haciendo ver que, antes que esposa o hija, la mujer es sierva, y que antes que obedecer al padre o al marido, debe sumisión a su señor. En tercer lugar, está la indefensión de los afectados que, a menudo, no consentían, pero carecían de medios para defenderse frente a la ira señorial. El señor consideraría una negativa como un acto de rebeldía frente a su autoridad y su poder sobre sus siervos. Por último, no debemos olvidar que, al igual que ocurre actualmente, la víctima se siente culpable de su propia deshonra y tiene miedo a denunciarla.
  • 167. La costumbre era tan arraigada y humillante que eran los mismos padres O el futuro consorte el que llevaba la doncella ante el feudal para que Diera su “bendición” a la futura unión.
  • 168. Hipotéticamente el establecimiento del matrimonio religioso en Europa en el siglo XII, en el cual el clero bendecía la unión, fue el inicio del freno a la costumbre del derecho de pernada, por demás bárbara.
  • 169. En la Edad Media la prostitución se desarrolló de manera considerable en Europa. Los burdeles eran frecuentemente regentados por los propios municipios. A raíz de la Reforma y de la aparición de epidemias de infecciones de transmisión sexual en el siglo XVI, la prostitución se vio sometida a cierto control, un control en el que únicamente tres hombres podían tener relaciones con una mujer al día. Sin embargo cualquier pajar funcionaba como lupanar y el control resultó poco menos que imposible.
  • 170. Lo primero que se destaca al observar el comportamiento sexual es la violencia sexual tan acentuada en la vida urbana. Se expresó, ante todo, en forma de violaciones colectivas; colectividades formadas por grupos de jóvenes de la misma edad que expresaban sus agresiones y frustraciones en forma de violencia sexual. La causa de estas agresiones y frustraciones debe buscarse, ante todo, en las costumbres matrimoniales. El orden matrimonial del siglo XV consistía en que hombres maduros se casaban con mujeres jóvenes, convirtiéndose así el matrimonio en un negocio (la mujer es protegida económicamente y el hombre es protegido en su vejez). La consecuencia de esto era que los hombres maduros competían con los hombres jóvenes por las jóvenes mujeres casaderas, dando lugar a una tensión social entre hombres jóvenes sin dinero y sin mujer, y hombres maduros, con mujer joven y dinero. Este tipo de rivalidades facilitó la formación de solidaridades de edad y acciones colectivas juveniles que canalizaban sus frustraciones en acciones agresivas, que se traducían en violencia sexual. Considerando además que los padres, demasiado viejos, no cumplían con la función de ser un modelo de adulto, los jóvenes buscaban la compañía y la identidad en grupos de edad, dirigidos por una persona mayor, que los iniciaba en la vida adulta. Esta solidaridades, formadas por grupos de edad, se llamaban 'hermandades'. Una parte importante de estas enseñanzas consistía en instruirlos acerca del papel de la mujer y del hombre en la sociedad: la mujer era la dominada, la que debía obedecer, y era infiel y culpable por definición, si se trataba de violaciones o cualquier tipo de falta sexual. El hombre era el dominador y era introducido en su papel masculino a través de ritos colectivos de virilidad (entre otros, la violación). Además, estas acciones colectivas eran una manera de rechazar un orden social. Las autoridades utilizaron posteriormente estas colectividades y hermandades, legitimándolas, para formar la 'policía de las costumbres', tratando de darle una dirección ordenadora, socialmente útil, a esas acciones agresivas: las violaciones debían restringirse a las mujeres deshonestas y adúlteras. Esta legitimación fue muchas veces utilizada por las hermandades para encubrir agresiones sexuales ilegítimas (violar a una mujer que cumplía perfectamente su función de esposa, pero que era deseada, lanzándola así a la prostitución). Revista No 01 Jaques Rossiaud, La Prostitución en el Medioevo, Barcelona: Editorial Ariel, 1986  Sonia Goggel Tema: Varios Enero - Junio 1989 Páginas 93-97
  • 171. Pasemos ahora al desarrollo histórico que se dio entre los siglos XIII y XVI en cuanto a la moral, y dentro de ésta, al sitio que correspondió a la prostitución. Ya en el siglo XII los nobles gozaban de cierta libertad y los escolásticos representaban la vanguardia de un pensamiento más libre en cuanto a la sexualidad. En el siglo XIII surge la corriente del pensamiento naturalista, según la cual, el hombre debe actuar según se lo pida su naturaleza. Los teólogos distinguían entre pecados carnales y pecados espirituales, declarando a estos últimos como más peligrosos. La revalorización del acto sexual 'natural (excluye actos contra natura, desear la mujer del prójimo y las deshonestidades matrimoniales) se concibió como la valorización y fortalecimiento del matrimonio (era permitido gozar en el acto sexual y no sólo procrear). El triunfo y la consolidación del matrimonio sacramental (derrota del concubinato), llevó al aligeramiento de las costumbres en cuanto a la fornicación: la 'fornicación simple' (diversión entre solteros) era permitida, más no la 'fornicación cualificadaquot; (rapto, homosexualismo, adulterio, incesto, entre otros). Al erradicar el concubinato, la fornicación simple era permitida con la condición de que se efectuase con mujeres libres de vínculo, solteras -y mejor si eran extranjeras- y se marcaban con una cinta para poder diferenciarlas de las mujeres honorables. En el siglo XTV este espíritu naturalista seguía su camino, apoyado en los teólogos de siglos pasados (Santo Tomás, San Agustín). Se insistía en la necesidad de la existencia de prostitutas, ya que, como dice San Agustín: quot;Expulsad las cortesanas y enseguida las pasiones lo confundirán todo, ya que llevan una vida impura, pero las leyes del orden les asignan un lugar, por más vil que seaquot; (p. 102). Es decir, mientras se diferenciaran las damas honorables de las prostitutas, no había problemas morales. Las prostitutas arrepentidas, inclusive podían darle limosna a la iglesia. Las nuevas ideas progresaron con lentitud, y apenas quot;a fines del siglo XIV penetran bruscamente en las capas sociales, transformando en menos de dos generaciones las prácticas cotidianas y las maneras de pensarquot; (p. 106). ¿Porqué ocurrió este cambio a fines del siglo XIV? 
  • 172. En España las practicas sexuales estaban supeditadas al orden matrimonial y tenían como finalidad la procreación. Otro tipo de contacto carnal podía conducir a los actores ante los tribunales de justicia, aunque socialmente se aceptaban ciertas variantes como la prostitución, para Evitar males mayores. Sin embargo a partir del siglo XVI burdeles y prostitutas empezaron a ser perseguidos por una nueva moralidad alentada Desde la Compañía de Jesús. Resumiendo, el medioevo se caracterizó por una doble moral, por un lado la apariencia de una sociedad religiosa y casta y por el otro el clero Cristiano justificando la prostitución con el fundamento de: “El varón tiene necesidades humanas que deben ser satisfechas, en cuanto se calma Volverá a la normalidad. En cambio las inquietudes que turban el espíritu, esas sí ponen en riesgo la salvación de su alma y un cuerpo sin Inquietudes carnales tendrá siempre el espíritu dispuesto”. !!!!!!!!!!
  • 173. Las prostitutas, así como hoy ocultan sus negocios haciéndolos pasar por casas de masajes o los anuncian con luces rojas, en la Edad Media (s.XII) los disimulaban como si se tratara de tabernas, colgando en su puerta un ramo. Por esa razón, las comadres empezaron a llamarlas “rameras”, una palabra que les sonaba más 176 púdica que “prostituta”.
  • 174. A partir del año 1.099 aproximadamente, y coincidiendo con las primeras cruzadas, el aseo fue tomado más en cuenta y los baños públicos comenzaron a florecer nuevamente, adquiriendo de nuevo una gran importancia en la mediana y baja Edad Media. A partir de esta fecha el baño volvió a recuperar su época de esplendor y se convirtió en una práctica muy extendida, tomándose los mismo, sobre todo el caliente, un motivo de placer además de práctica sanitaria e higiénica. Por otro lado, se pusieron en auge los baños medicinales y las aguas curativas. A fines de la era medieval creció la institución del baño y los placeres relacionados hasta que, a  consecuencia de la sífilis, que las casas de baño contribuyeron a propagar, y del excesivo consumo de leña que llevaban aparejado, sobrevino un súbito retroceso.
  • 175. No se puede concebir la idea de libertades en la asfixiante historia medieval si no es en primer término por la tradición oral plagada de Picardías e historias harto picantes en los condados y tabernas de los villorrios. Y de una manera franca y bien escrita por las primeras novelas en las que el amor carnal hace su maravillosa aparición.
  • 176. El Decamerón de Giovanni Bocaccioen 1351, alrededor de tres temas: el amor, la inteligencia humana y la fortuna.
  • 177. La importancia del Decamerón estriba en gran parte en su muy cuidada y elegante prosa, que estableció un modelo a imitar para los futuros escritores del Renacimiento, pero también en haber constituido el molde genérico de la futura novela cortesana, no sólo en Italia a través de los llamados novellieri (Franco Sachetti, Mateo Bandello, Gerardi Cinthio etc.) sino en toda Europa (El Patrañuelo de Juan de Timoneda, lasNovelas Ejemplares de Cervantes, etc.). Incluso la leyenda de Los amantes de Teruel está inspirada en el cuento VIII de la cuarta jornada. Por otra parte, las circunstancias descritas en el Decamerón están altamente influidas con un sentido medieval de numerología y mística. Por ejemplo, se cree extensamente que las siete jóvenes mujeres representan las cuatro Virtudes cardinales y las tres Virtudes teológicas (Prudencia, Justicia, Templanza, y Fortaleza; Fé, Esperanza, y Caridad). Y se supone que los tres hombres representan la división tripartita griega tradicional del alma (Razón, Apetito Irascible, y Apetito Concupiscible). El mismo Boccaccio indica que los nombres que él dio para estos diez personajes son de hecho seudónimos quot;elegidos apropiadamente de acuerdo a las cualidades de cada unoquot;. Los nombres italianos de las siete mujeres, en el mismo orden significativo según el texto original son: Pampinea, Fiammetta, Filomena, Emilia, Laureta, Neifile, yElissa. Los nombres de los varones son: Panfilo, Filostrato, y Dioneo. El Decamerón es un trabajo distintivo, que describe detalladamente los efectos físicos, psicológicos y sociales que la peste bubónica ejerció en esa parte de Europa. Los argumentos básicos de las historias no deben ser tomadas como invenciones de Boccaccio; de hecho, se basan en fuentes italianas más antiguas, o en algunas ocasiones en fuentes francesas o latinas. Cabe mencionar que un número de las historias contenidas dentro del Decameron aparecen más adelante en los Cuentos de Canterbury de Chaucer. Sin embargo, Chaucer probablemente no estaba familiarizado directamente con El Decamerón. Probablemente él utilizó otras fuentes españolas y latinas comunes, como material que también fue una fuente de inspiración para los trabajos de Boccaccio. Las escenas del Decamerón fueron temas populares para los pintores renacentistas tales como Tiziano. En 1970, Pier Paolo Pasolini realizó un filme basado en algunas de las historias de este libro. Se puede considerar la obra de Boccaccio como un adelanto considerable de la literatura de su época, pues las características del Decamerón son un anticipo de la concepción profana del hombre a que llegó el Renacimiento. La ausencia de rasgos fantásticos o míticos, así como la burla hecha a los ideales medievales, son, entre otros, los rasgos que definen al Decamerón como un texto profundamente antropocéntrico y humanista Decamerón, pintura de Sandro Botticelli de 1487]].]] Los personajes de Boccaccio son seres comunes, defectuosos y desprovistos de cualquier valor noble, caballeresco o cortés; por el contrario se destacarán los ladrones, embusteros y adúlteros, y la astucia de los mismos para triunfar en las situaciones descritas; a diferencia de la antigua concepción medieval donde el protagonista o héroe de la historia poseía facultades inherentes a su ser, como la belleza o la fuerza, y asociadas siempre a la nobleza y la divinidad. Finalmente, el fuerte sentido anticlerical de las historias de Boccaccio hace pensar en las épocas que vendrán más adelante, donde los ideales feudales y cristianos serán atacados por las nuevas concepciones que sitúan al hombre como centro del mundo.
  • 178. Tragedia de Calixto y Melibea escrita por Fernando de Rojas en 1499 Es una obra adelantada para su época, se manejan pasiones humanas Que no eran bien vistas por el tribunal del santo oficio y mucho menos lo Hubieran sido por los ojos de la Reina Isabel la Católica.
  • 179. A esto se reducen los temas principales: el amor, la muerte y la codicia (distintas versiones según los personajes). El tema del amor es el eje determinante de la obra y suscita el comportamiento de todos los personajes, los dos únicos personajes que no resultan víctimas del amor son Pleberio y Alisa (los padres de Melibea). El modo de presentar el amor en quot;La Celestinaquot; es complejo, ambiguo y a veces contrario a las ideas tradicionales recibidas por los jóvenes. Esta obra pone en tela de juicio los valores sociales propios de la literatura amorosa tradicional, donde se mantenía una separación de clase social. En esta tradición a la clase alta se le atribuía el refinamiento y las doctrinas, frente al amor que las capas bajas eran incapaces de experimentar. El tema del amor es tratado de formas distintas: El primer tipo de amor que encontramos es el amor cortés del que se hace una parodia en la obra. Calisto no tiene en absoluto la paciencia del amante cortesano, ni guarda el secreto de sus relaciones amorosas, y la divinización de Melibea le lleva hiperbólicamente a convertirla en quot;su Diosquot;. En realidad, la relación amorosa entre Calisto y Melibea más parece propia del amor romántico y apasionado que del amor cortés. Todo parece indicar que se trata de una concepción estética del amor. El amor de Sempronio y Pármeno por Elicia y Areusa está claro que procura el goce físico. Argumento de la Celestina La obra comienza cuando Calisto ve casualmente a Melibea en el huerto de su casa, donde ha entrado a buscar un halcón suyo, pidiéndole su amor. Esta lo rechaza, pero ya es tarde, ha caído violentamente enamorado de Melibea. Por consejo de su criado Sempronio, Calisto recurre a una vieja prostituta y ahora alcahueta profesional llamada Celestina quien, haciéndose pasar por vendedora de artículos diversos, puede entrar en las casas y de esa manera puede actuar de casamentera o concertar citas de amantes; Celestina también regenta un prostíbulo con dos pupilas, Areúsa y Elicia. El otro criado de Calisto, Pármeno, cuya madre fue maestra de Celestina, intenta disuadirlo, pero termina despreciado por su señor, al que sólo le importa satisfacer sus deseos, y se une a Sempronio y Celestina para explotar la pasión de Calisto y repartirse los regalos y recompensas que produzca. Mediante sus habilidades dialécticas y la promesa de conseguir el favor de alguna de sus pupilas, Celestina se atrae la voluntad de Pármeno; y mediante la magia de un conjuro a Plutón, unido a sus habilidades dialécticas, logra asimismo que Melibea se enamore de Calisto. Como premio Celestina recibe una cadena de oro, que será objeto de discordia, pues la codicia la lleva a negarse a compartirla con los criados de Calisto; éstos terminan asesinándola, por lo cual se van presos y son ajusticiados. Las prostitutas Elicia y Areúsa, que han perdido a Celestina y a sus amantes, traman que el fanfarrón Centurio asesine a Calisto, pero este en realidad solo armará un alboroto. Mientras, Calisto y Melibea gozan de su amor, pero al oír la agitación en la calle y creyendo que sus criados están en peligro, Calisto salta el muro de la casa de su amada, cae y se mata. Desesperada Melibea, se suicida y la obra termina con el llanto de Pleberio, padre de Melibea, quien lamenta la suerte de su hija.
  • 180. Este libro de caballería y amor romántico tiene orígenes no claros en cuanto a su autoría, sin embargo fue un “best seller” en Europa, En el que el amor romántico posteriormente inspiraría al ingenioso Hidalgo don Quijote de la Mancha. El Amadís de Gaula, tras una introducción en la que se afirma que fue encontrado en un arcón enterrado, se inicia con el relato de los amores furtivos del rey Perión de Gaula y de la infanta Elisena de Bretaña, que dieron lugar al nacimiento de un niño abandonado en una barca. El niño es criado por el caballero Gandales e indaga sobre su origen en medio de fantásticas aventuras, protegido por la hechicera Urganda, llamada la Desconocida porque nunca se presenta con la misma cara ni con el mismo aspecto, y perseguido por el mago Arcaláus el encantador. Atraviesa el arco hechizado de los leales amadores en medio de la Ínsula firme, lucha contra el terrible monstruo Endriago y lo mata y atraviesa por todo tipo de peligrosas aventuras, por amor de su amada Oriana, hija del rey Lisuarte de la Gran Bretaña.
  • 181. ACTUACIONES DEL SANTO OFICIO POSTERIORES A 1300 A lo largo de todo el siglo, lucha contra la herejía valdense aparecida en el norte de Europa. Aún existen reductos, sobre todo en la zona ártica, en especial en las islas Shetland. Uno de los puntos más graves ocurrió cuando el conde de Norwich intentó reunificar Inglaterra bajo su bandera y bajo su fe hereje en 1329. La Liga de Kalmar destruyó dicho intento de secesión de forma sangrienta en 1331. El Santo Oficio se ocupa de los herejes valdenses capturados y se dedica a erradicarlos de Inglaterra. Actuaciones contra una herejía de origen polaco en 1328, que afirma que Dios y Satanás son las misma entidad. Erradicación del mismo gracias al apoyo otorgado por el rey de Gardarike del momento, Bo Johnsson Grip. Tribunal contra los cátaros. Año 1330, tras la Cruzada victoriosa contra el condado tolosano. Acaban en la hoguera cientos de cátaros del Condado de Tolosa que se niegan a aceptar el catolicismo, así como varios personajes de la familia condal tolosana: el Conde Raimundo VII, su hija Agnes, su sobrina Cecile y el embajador destinado en Roma, Simón de Saint-Quentin. La actuación se produce cuando el conde Raimundo VII intenta expandir su herejía por Europa. La gota que colma el vaso de la paciencia de Bonifacio VIII es cuando el conde cátaro usurpa una de las competencias del Papa y se corona Príncipe sin el consentimiento del Pontífice. El Tribunal inquisitorial dictamina que el hijo del conde hereje sea ratificado como nuevo Conde de Tolosa y se le devuelvan la totalidad de sus tierras al abrazar el catolicismo. Lucha contra el esfericismo. Año 1344. Varios profesores universitarios afirman que la Tierra es redonda, lo que contradice las Sagradas Escrituras y la idea que la Iglesia tiene del mundo. Se procede a investigar las Universidades. El tema se zanja con la bula quot;Nomine Ipso Recreorquot; de 1345.
  • 182. La Pera oral, rectal y vaginal era un implemento de tortura para ambos sexos, se colocaba el implemento en el interior de la cavidad. El tornillo abría las Valvas y la punta en éstas desgarraba los tejidos a su paso. Se usaba de forma vaginal en las mujeres adúlteras, en forma oral a los predicadores contra La religión y en forma rectal a los homosexuales. Con respecto al Santo Oficio o Tribunal de la Santa Inquisición he leído en la internet los artículos de un sitio magistral, por lo que he considero que el Lector (a), deben conocer de manera textual. La mayoría de los casos son procesos llevados en España entre la Edad Media y el Renacimiento. http://www.vallenajerilla.com/berceo/florilegio/inquisicion/sexualidadinquisicion.htm
  • 183. Tomás de Torquemada O.P. (Torquemada, Palencia, o Valladolid, 1420 — Ávila, 16 de septiembre de1498) fue el inquisidor general de Castilla y Aragón en el siglo XV y confesor de la reina Isabel la Católica. La infidelidad del clero     El religioso que no cumple sus votos es tema importante para cualquier estudio de la Inquisición en cuestiones de sexo. En el período 1575-1610, un 6,4 por 100 de los procesos incoados en el Tribunal de Toledo, 52 casos, corresponden a presunciones de infidelidad. Como sabemos, era frecuente que el sacerdote cohabitase con su ama de llaves. En 1676 la Inquisición procesó a un párroco en Barcelona por este pecado, al que se define en los legados como «incontinencia», pero como el sacerdote tenia más de sesenta años y la mujer era vieja y desdentada, el castigo no pasó de una simple amonestación.     La verdadera fuente de corrupción fue el confesionario. Inventado en el siglo XVI para separar físicamente al sacerdote del penitente, cuando leemos la relación de casos sometidos a la lupa inquisitorial -algunos demasiado indecentes para poder ser publicados- comprendemos la relevancia de este instrumento en el fomento del pecado. Carecemos de cifras globales, como las aportadas por el Tribunal de Toledo, pero disponemos de algunas pistas. A finales del XVI, en Valencia, los alguaciles ocupaban la mayor parte de su tiempo en perseguir la inmoralidad. En 1680. por ejemplo, hubo 50 procesos por varias causas, de los que 27 fueron por licenciosidad, y de éstos, ocho contra mujeres por «amores con persona eclesiástica». Tomemos, por ejemplo, el caso de Juan Comes, párroco de Calonge, en el obispado de Gerona, detenido en 1666 a los cuarenta y dos años. En una ocasión. según el testímonio, «sabiendo que cierta mujer tenía disgustos con su marido, le envió a decir fuese a su iglesia con manto como solía irse a confesar y la aconsolaría; y luego que dicha mujer entró en la iglesia, se puso en el confesionario y arrodillándose dicha mujer y queriéndose persignar la dijo que no había para qué confesarse y dijo palabras de amores y que no se admirase, pues era hombre y ella mujer y, cogiéndola de las manos, la dio un beso en la boca». Henry Kamen  
  • 184.  Ilegitimidad      En la sociedad española de los siglos XVI y XVII era tan frecuente el coito prematrimonial como el resultado de la experiencia, esto es, el hijo inesperado, problema que cito pese a no ser habitual en la documentación de la Inquisición. Referiré el testimonio del doctor Batanero que, como ya vimos, ofrecía recetas   para procurar abortos. Lógicamente! esta actividad es importante cuando la sociedad no admite a los hijos ilegítimos. Como el aborto no sjempre era posible ni fácil, se abandonaba a tos niños, lo que originaba problemas de saturación en los hospitales destinados a niños expósitos.   Según los datos de Bennassar, en los años 1592-1597, en Valladolid, hubo un total de 688 niños abandonados, to que arroja un promedio anual de 114 y posiblemente la mayoría eran ilegítimos. Analizando los bautizados en este período, Bennassar sugiere un porcentaje de ilegitimidad del 4 por 100, sin incluir en el a los niños expósitos. De ahí que si consideramos a la mayoría de los abandonados como ilegitimos, el porcentaje de estos ronde el 10 por 100. De hecho, el número de expósitos fue siempre copioso. Los datos que tengo, referidos al hospital de Murcia, revelan que de 1694 a 1699 se registra un promedio anual de 65 niños abandonados, poco más de uno por semana, la mitad que en Valladolid, cifras que nos presentan una sociedad bastante distanciada de la moral católica que los viejos historiadores la atribuyen. Henry Kamen 
  • 185. La bigamia    En la Barcelona de 1665, la Inquisición detuvo a una mujer que, abandonada de su marido, vivía con otro hombre como su esposa. Para la Inquisición no era preocupante este coito prolongado, sino la actitud de aparentar una convivencia legítima; es decir, se entendió como ofensa lo que se interpretó como desprecio del sacramento. No obstante, la pusieron en libertad, porque, al parecer, era un sencillo caso de cohabitación sin derivaciones teológicas, pese a resultar la bigamia un grueso pecado.    Tomemos el caso de don Francisco Cossío, procesado en el tribunal de Toledo en 1693 por bigamia. De cincuenta años de edad, Cossío era natural de Potes, provincia de Valladolid. Su talante se refleja en una carta que escribiera a un párroco de Valladolid: «Es cierto que el matrimonio, en el sentir de las personas con quien lo he comunicado, es válido, si bien hacia mí era preciso revalidarle en caso de continuarle.» En otras palabras, el matrimonio válido puede perder su validez y cuando ésta se pierde puede darse por concluido. Este punto de vista, contrario a la doctrina católica, no debía ser muy corriente en la España del XVII.     Mathías Navarroso, un soldado castellano de cuarenta años, fue detenido por la Inquisición de Barcelona en 1616, acusado de bigamia y condenado a cuatro años en el presidio de Orán y a otros cuatro años de exilio. En el mismo año, el mismo tribunal condenó a Ciprián Tormer , labrador de Torréns, de treinta y seis años, a cinco años en las galeras y a otros cinco de exilio por la misma causa. El castigo decretado por el tribunal en 1681 a una mujer bígama fue cien azotes en público por las calles y ocho años de exilio.     Al parecer, era bastante corriente la bigamia, porque en una sociedad que no admitía el divorcio la única solución era trasladarse a otra ciudad y casarse allí por segunda vez. Esto hizo Mariángela Ferrer, de treinta años, que en 1666 había marchado a Tuy, en Galicia, donde se casó, mientras su marido residía en Barcelona. Interesante resulta observar que el tribunal de la Inquisición podía ser menos riguroso que las autoridades seglares.
  • 186. Brujas Lo mágico en asociación con la mujer se mantendrá en la mentalidad europea. Esta mujer, la mujer sagrada que podía despertar el amor con sus pociones y fórmulas mágicas, podía transformarse a voluntad, podía causar daño con solo una mirada. Desde la antigua Grecia tenemos figuras como Circe y Medea que se representan con estas figuras de la edad media. Ya en el mundo germánico, la mujer ocupaba un lugar de gran importancia. Tenía conexión con la naturaleza mágica, tenía capacidad profética y sanadora. Este carácter profético simboliza un gran respeto por la mujer. Aquí es en donde la mujer asume el rol de hechicera. En la mitología nórdica, tenemos como representante de estas mujeres a la maga Gullveig, “la hacedora de oro”. En el ámbito celta abundaban hechiceras y profetisas. Entre los celtas estaban las Cailleach (las hechiceras), aparecen como mujeres repulsivas y atemorizantes, pero rodeadas de sacralidad. Estas nociones de la antigüedad fueron traspasadas a España. El surgimiento de diversas herejías pone de manifiesto que la Iglesia ya no satisface como antes al pueblo católico. Durante años la Iglesia había luchado por erradicar al paganismo y los cultos de pueblos bárbaros. Pero los cultos paganos reaparecieron, esta vez con más fuerza y con matices demoníacos. La creencia del mal en forma absoluta ponía en peligro la continuación de la obra de Dios. La mujer, como ser débil, era la más propicia a caer en sus redes de tentaciones y rendirse a su merced. Como nunca la imagen del diablo surgió con tanta fuerza.
  • 187. Otra «leyenda negra» achacada a la Edad Media: la persecución de las brujas por la Inquisición que, después de torturarlas, las enviaba inevitablemente a la hoguera al mismo tiempo que los gatos o gallos negros. La realidad, no obstante, resulta ser algo diferente. Desde el siglo VI, en numerosos concilios, se condena a los que creen en la brujería, en los demonios familiares de las prácticas mágicas y en las supersticiones en general; condenación moral cuya repetición revela a la vez su ineficacia y, a fin de cuentas, la escasa importancia que le daba la Iglesia a ese «pecado». A lo largo de los siglos X a XIII, los «penitenciales» -o manuales para los confesores- sólo dictaban rezos y penas monetarias para esos casos. Se puede considerar pues que ésta fue la actitud -moderada- y la opinión extendida durante la mayor parte de la época medieval en lo que concierne a la brujería. Pero ¿y las persecuciones? ¿ y las hogueras? A este respecto, tenemos que constatar que las mayores persecuciones «anti-brujas» son contemporáneas, no del Cid Campeador, de Raimundo Lulio o de Pedro el Cruel, sino de Miguel Angel, de Erasmo y de Cervantes.        La época más negra, que iluminan las hogueras de brujas, es el siglo «renacentista», cuya ideología se basa en un «manual del perfecto inquisidor de brujas», el Malleus Maleficarum, escrito en 1486 por los Dominicos alemanes: de esa fecha en adelante, el «herético», paradójicamente, es el que no cree en la existencia de los demonios, de los maleficios, de la brujería, de los brujos y brujas, de las metamorfosis y del aquelarre. Los grandes siglos de la brujería vasca, estudiada por Julio Caro Baroja, son el XVI y el XVII. La opinión general del medievo que ve en el brujo un resto de paganismo, y en la que se dice poseída por el demonio una enferma que hay que llevar  al santo para que la cure, se tiñe entonces de un extraño matiz «moderno».
  • 188. 194
  • 189. La característica más destacada del Renacimiento fue un amor, a veces exagerado, por el mundo clásico, griego y latino, que llegaron a idealizar. Las ruinas enterradas y olvidadas durante siglos fueron cuidadosamente removidas para encontrar en ellas esculturas, capiteles, grecas y cualquier rastro de las civilizaciones clásicas que fueron reverenciadas con unción religiosa. Las casas de los nobles, de los clérigos o de los comerciantes ricos, que durante la Edad Media apenas si se habían adornado con algún tapiz o imagen religiosa, se llenaron de bustos, esculturas, ánforas y jarrones griegos y romanos. Las damas leían en su versión original las obras de los poetas antiguos, y junto con el arte resucitó una pasión por el bien decir y por la literatura, que tenía el hombre como tema central. Los precursores del gran movimiento literario humanista fueron tres italianos del siglo XIV, hombres de la Edad Media que se adelantaron al sentir de su tiempo y que deben ser considerados como los precursores del gran movimiento humanístico y renacentista de los siglos XV y XVI: Dante, Petrarca y Bocaccio. Dante Alighieri (1265- 1321) nació en Florencia y se dice que a los nueve años de edad se enamoró de una niña llamada Beatriz que murió a los veinticuatro. Dante idealizó de tal modo este amor que la inmortalizó en varias de sus obras, especialmente en La Divina Comedia.
  • 190. La Divina Comedia. La Divina comedia fue la verdadera obra maestra del poeta florentino. Dividida en tres libros o cantos (Infierno, hacia 1312;Purgatorio, hacia 1315; Paraíso, 1316- 1321), relata el viaje del propio Dante desde la oscuridad y la ignorancia hasta la revelación de la luz divina, que culmina con la visión beatífica de Dios. Se trata de un monumental compendio de conocimientos de retórica, poética, moral, política, historia, ciencia y teología, sustentado en una visión platónica de la realidad y el amor. En la imagen, la primera página de la obra en una edición de 1472, realizada en la imprenta Foligno.   
  • 191. Dante y Beatriz
  • 192. Dante Beatriz Muerte
  • 193. Haciendo un análisis de los valores de don Quijote y de los valores de los personajes que le rodean, encontramos numerosas diferencias. Don Quijote es el estereotipo de los valores medievales: es capaz de luchar por su honor hasta morir, y si cree tener razón defenderá sus ideales hasta la muerte, si es necesario; nunca retrocederá ante nadie por muy fuerte que sea o por muy alta que sea su clase social, será capaz de perdonar a aquellas personas honrosas que hayan demostrado una actitud y una valentía memorables, y luchará por su amada Dulcinea del Toboso, aún sabiendo que es inalcanzable, en lo que es llamado popularmente amor cortés. En cambio, el hombre renacentista es un hombre dedicado al carpe diem, que con tal de aprovechar los placeres mundanos que se le proporcionan es capaz de todo, que no irá a luchar por sus ideales porque acepta sin rechistar un régimen autoritario que rige sin piedad el país y que juega con sus derechos, que no plantará cara a quien se le presente por miedo a las represalias, un hombre cuyo destino lo manejan los enormes ejércitos de los monarcas que dejan a un lado toda cortesía y todo honor para vencer sin piedad al enemigo. Deberíamos plantearnos que es mas importante: conservar la vida por encima de todo siguiendo nuestro instinto natural de supervivencia, o correr el peligro de perderla por seguir lo que te dictan tu mente y tu alma, que es lo que hacen al ser humano diferentes del resto de los animales.
  • 194. Romeo y Julieta es una famosa obra del dramaturgo William Shakespeare contemporáneo de Miguel de Cervantes Saavedra, estrenada el 29 de enero de 1595. Dos familias nobles de la Verona del siglo XIV, Montesco y Capuleto, se encuentran en discordia desde muchos años atrás. Romeo, hijo de Montesco, es un joven inconstante, enamorado del amor; pero después se enamora de Julieta, hija de Capuleto, quien candorosamente corresponde a este amor. Los jóvenes han jurado amarse y llevan su juramento hasta la muerte. Romeo y Julieta recorren en cuatro días toda una vida de amor entre odio, rencor y venganza, y se ofrecen en sublime inmolación para disiparlos. La entrega de los dos está llena de total pasión. En quot;Romeo y Julietaquot; surge el amor, como una necesidad ineludible del hombre, llevado a la sublimación. Romeo y Julieta es un compendio de erotismo cuasi infantil que debió haber chocado fuerte en los sensible tímpanos del clero contemporáneo. Sin 200 embargo dio pauta para que el amor carnal encontrara sus cauces.
  • 195. En el renacimiento empieza a perderse el falso pudor y la danza permite el contacto entre los bailarines
  • 196. Declaración del pastor de la comedia “Seraphina” De Torres Naharro. Al demoño do el garçón Qu´en topando con la moça No se aburre y la retoça Como rocín garañón Todas ellas, quantas son, M´an dicho qu´esto les praze, Y al hombre que no lo haze Lo tienen por maricón. Durante el renacimiento la fina prosa y la atinada poesía de las cortes reales para manifestar el sentimiento amoroso, bajó al nivel Del pueblo y aunque también con cierta rima, existe un dejo de torpe picardía.
  • 197. Giulio di Giuliano de' Medici, Clemente VII. «el más desgraciado de los papas», según expresión del historiador Ferdinand Gregorovius. Tuvo conflictos incluso bélicos con España, Francia, Inglaterra y Alemania Luterana. Fue obligado por Carlos V (quien lo tenía preso) a rechazar la consideración de divorcio de Enrique VIII de Inglaterra con Catalina de Aragón, para que Enerique cumpliese su caprichito de casarse con Ana Bolena. Carlos V era sobrino de Catalina de Aragón, hija de Fernando de Aragón e Isabel de Castilla (Los Reyes Católicos).
  • 198. Enrique VIII (28 de junio de 1491 – 28 de enero de 1547) Fue el segundo monarca de la casa Tudor, sucediendo a su padre, Enrique VII. Famoso por haberse casado seis veces y por ejercer el poder más absoluto entre todos los monarcas ingleses. El interés de Enrique en los asuntos europeos se extendió hasta el ataque contra la revolución alemana de Lutero. En 1521 le dedicó suquot;Defensa de los siete sacramentosquot;, que le valió el título de quot;Defensor de la Fequot;  . Con base en esto, se lo reconoció con el título deinclitissimus (el más ilustre siervo de Dios) . Este honor lo mantuvo aún después de romper con Roma, y es todavía usado por la monarquía británica. Entre los hechos más notables de su reinado se incluye su ruptura con la Iglesia Católica Romana, esta ruptura se debió a la negativa del Vaticano a concederle la anulación del matrimonio contraido con Catalina de Aragón, su legítima esposa. El Papa respondió a estos acontecimientos excomulgando a Enrique VIII en julio de 1533. Siguió una considerable agitación religiosa. Urgido por Thomas Cromwell, el parlamento aprobó varias actas que sellaron la brecha con Roma en la primavera de 1534. El Estatuto de restricción de apelaciones prohibió las apelaciones de las cortes eclesiásticas al Papa. También previno que la Iglesia decretara cualquier tipo de regulación sin previo consentimiento del Rey. El Acta de designaciones eclesiásticas de 1534, decretó que los clérigos elegidos para obispos debían ser nominados por el soberano. El Acta de Supremacía del mismo año, declaró que quot;el Rey es la única cabeza suprema en la tierra de la Iglesia de Inglaterraquot;. El Acta de traiciones  , también de 1534, convirtió en alta traición, castigada con la muerte, desconocer la autoridad del Rey, entre otros casos. Al Papa se le negaron todas las fuentes de ingresos monetarios como el Denario de San Pedro. Rechazando las decisiones del Papa, el parlamento validó el matrimonio entre Enrique y Ana Bolena con el Acta de Sucesión de 1534. La hija de Catalina, Lady Mary, fue declarada ilegítima, y los descendientes de Ana pasaron a estar en la línea de sucesión real. Todos los adultos fueron obligados a reconocer las previsiones de esta Acta; quienes la rechazaban eran condenados a prisión de por vida. La publicación de cualquier escrito alegando que el matrimonio de Enrique con Ana era inválido, resultaba en un cargo de alta traición, que podía ser castigado con pena de muerte.
  • 199. En sus últimos años, Enrique engordó notablemente, con una medida de cintura de 137 centímetros, y antes de morir posiblemente se enfermo de gota. La conocida hipótesis sobre que sufría de sífilis fue difundida por primera vez unos cien años después de su muerte. Argumentos más recientes sobre esta posibilidad provienen de un mayor conocimiento de la enfermedad, que permiten suponer que Eduardo VI, María I de Inglaterra, e Isabel I mostraron todos síntomas característicos de sífilis congénita.. Enrique VIII falleció el 28 de enero de 1547 en el palacio de Whitehall. Murió el día en que su padre hubiera cumplido 90 años. Fue sepultado en la Capilla de San Jorge, en el castillo de Windsor, al lado de su esposa, Jane Seymour. Casi cien años después Carlos I de Inglaterra sería sepultado en el mismo lugar. En el transcurso de la década posterior a su muerte, sus tres hijos se sentaron sucesivamente en el trono de Inglaterra. Bajo el Acta de Sucesión de 1544, la corona fue heredada por el único hijo varón, Eduardo, que se convirtió en Eduardo VI, como primer monarca protestante de Inglaterra. Con sólo nueve años de edad, no podía ejercer por sí el poder, que recayó en un consejo de regencia formado por dieciséis miembros elegidos según el testamento de Enrique VIII. El consejo eligió a Eduardo Seymour, Duque de Somerset y hermano mayor de Jane, como lord protector del reino. En la eventualidad de que Eduardo no tuviera hijos, sería sucedido por la hija de Catalina de Aragón y Enrique VIII, María. Si ésta a su vez no tenía descendencia, la corona real la heredaría la hija de Ana Bolena, Isabel. Finalmente, si Isabel moría sin descendencia, sería sucedida por los descendientes de María Estuardo, prima del rey Enrique VIII.
  • 200. 1. Catalina de Aragón, (16 de Diciembre de 1485 - †7 de Enero de 1536) Era la hija menor de los Reyes Católicos,Isabel I de Castilla y de Fernando II de Aragón. Fue la primera esposa de Enrique VIII. Después de la muerte de Arturo, Príncipe de Gales, su primer esposo y a la vez, hermano mayor de Enrique, éste la tomó como su esposa. Catalina le dio una niña (María I de Inglaterra), pero ninguno de los hijos varones sobrevivió a la infancia. Enrique, hasta su muerte un devoto católico, solicitó aprobación del Papa para anular el matrimonio, con el argumento de que ella no podía concebir hijos varones y él deseaba desposar a Ana Bolena. A pesar de no ser autorizado por el Papa, Enrique siguió adelante con su idea, y se divorció de Catalina mediante una Ley del Parlamento en 1533. Esta circunstancia inició la ruptura entre la Iglesia de Roma y la Iglesia de Inglaterra. Falleció el 7 de Enero de 1536 a los 50 años, en el Castillo de Kimbolton, siendo sepultada en la abadía de Peterborough.
  • 201. 2. Ana Bolena, marquesa de Pembroke, (1501 - †19 de Mayo de 1536) fue la segunda esposa de Enrique, y madre de Isabel I de Inglaterra. Nacida en el seno de la aristocracia inglesa, Ana fue educada en Francia desde 1514 a 1521. De regreso a Inglaterra, fue una de las damas de compañía de Catalina de Aragón. Allí llamó la atención de Enrique, quien le propuso matrimonio en 1527. Intelectual que creía en el quot;derecho divinoquot; de los reyes, y en ciertos aspectos de la nueva religión protestante, Ana jugó un rol importante en la reforma inglesa. Fue coronada reina consorte en 1533, y después del nacimiento de la princesa Isabel, no pudo volver a tener un embarazo exitoso. Fue falsamente acusada y apresada por adulterio, incesto, y cualquier otra razón que permitiera a Enrique casarse con alguna otra y procrear legítimos herederos varones; fue decapitada. Antes de su muerte bromeó al verdugo: No te daré mucho trabajo, tengo el cuello muy fino. Está en la capilla de San- Pedro ad-Vincula, en la torre de Londres, muy cerca de su prima y también quinta esposa de el rey Enrique VIII de Inglaterra Catalina Howard
  • 202. Juana Seymour 3. Juana Seymour, (c. 1508 - †24 de Octubre de 1537 ) fue la tercera esposa de Enrique, quien se sintió atraído por ella cuando era una dama de compañía de Ana Bolena. Le dio su único heredero varón, Eduardo VI de Inglaterra , pero murió 12 días después del nacimiento debido a una fiebre puerperal. Está enterrada en el Castillo de Windsor.
  • 203. 4. Ana de Cleves , ( 22 de Septiembre de 1515 - †16 de Julio de 1557 )fue la cuarta esposa, durante sólo seis meses, del 6 de Enero al 9 de Julio de 1540. Conocida también como quot;la yegua de Flandesquot;, obtuvo la anulación de su matrimonio declarando que no había sido consumado. Fue recompensada con propiedades, incluyendo el Castillo de Hever, antigua residencia de la familia Bolena. Recibió el título de quot;Hermana del Reyquot;, y permaneció como amiga de él y sus hijos. Está sepultada en la Abadía de Westminster.
  • 204. Catalina Howard 5. Catalina Howard (1520 o 1525 - †13 de Febrero de 1542) fue la quinta esposa, entre 1540 y 1542, llamada por algunos quot;la rosa sin espinaquot; . Después de la anulación del matrimonio, fue decapitada en la Torre de Londres. La noche anterior Catalina pasó horas practicando cómo colocar su cabeza sobre el bloque, y sus últimas palabras fueron para agradecer a su familia y a los que rezaran por su alma. Fue enterrada cerca de la tumba de su prima, Ana Bolena.
  • 205. Catalina Parr 6. Catalina Parr (c- 1512 - †7 de Setiembre de 1548), también llamada quot;Catarinaquot; fue la sexta y última esposa de Enrique VIII, y la única que lo sobrevivió. Ha pasado a la historia como la reina de Inglaterra que estuvo casada más veces, ya que tuvo cuatro maridos en total, de los cuales Enrique VIII fue el tercero. Después de la muerte del rey, se casó con Tomás Seymour, tío de Eduardo VI de Inglaterra. Tuvo una hija de este último, (María), y murió en el parto. María no sobrevivió mucho más
  • 206. Mary Boleyn, conocida tradicionalmente en español como María Bolena, (Blicklin Hall oCastillo de Hever; h. 1499 - Rochford; 19 de julio de 1543), noble inglesa, perteneciente a la famosa familia Bolena, que disfrutó de una influencia considerable a principios del siglo XVI. María fue una de las amantes de Enrique VIII de Inglaterra y también, según se dice, de su rival, el rey Francisco I de Francia. Mientras servía en Francia, María se convirtió en amante del rey Francisco I, quien años después la describió como quot;una gran puta, la más infame de todasquot;. Cuando su relación con Francisco terminó, María se embarcó, supuestamente, en muchas relaciones amorosas, que tarde o temprano condujeron a su despido de la corte francesa y a su regreso a Inglaterra. Contrajo matrimonio en dos ocasiones y muchos historiadores creen que era la hermana mayor de Ana Bolena. Los testimonios de la descendencia tanto de María como de Ana hace suponer más fiable la tesis de que María era la mayor de las hermanas aunque algunos estudiosos creen lo contrario.
  • 207. Elizabeth Blount (1502 - 1540), también conocida como quot;Bessiequot;, era hija de Sir John Blount y Catherine Pershall. Sirvió como dama de honor de la reina de Inglaterra, Catalina de Aragón. Mientras desarrollaba su función el rey Enrique VIII la tomó como amante en 1517 aproximadamente. De esta relación, duradera comparada con otras del rey, nació Henry Fitzroy, duque de Richmond y Somerset el 15 de junio de 1519. El niño le trajo felicidad al rey ya que no tenía ningún heredero varón legítimo por lo cual lo reconoció y le dio los títulos que el niño llevó hasta su muerte por tuberculosis en 1536.
  • 208. La única oposición que Enrique VIII encontró fue la de Sir Thomas More quien aceptó que el Parlamento hiciera reina a Ana, pues del Parlamento emanaban las leyes y no se pronunció sobre que Enrique VIII fuese cabeza de la Iglesia de Inglaterra, llegando a dimitir como Lord Canciller para no tener que pronunciarse. Sabía que la vida le iba en ello. Durante un tiempo Enrique VIII le dejó tranquilo, pero su silencio era tan atronador para toda Inglaterra que al final le quiso hacer hablar. Muchas veces fue interrogado. Fue encerrado en la Torre de Londres y llevado a juicio que incluyó falsos testimonios. La función de acusación fue ejercida por Thomas Cromwell. Hallado culpable de alta traición, debido al falso testimonio, fue condenado a muerte. Una vez dictada la sentencia y al solicitársele por los jueces unas últimas palabras, por fin habló, diciendo que el juicio había sido una patraña y negando que Enrique VIII pudiera ser cabeza de la Iglesia. Fue ejecutado en 1535. Como mártir, la Iglesia católica lo elevó a los altares.
  • 209. León X excomulgó a Martín Lutero
  • 210. Martín Lutero (1483-1546) batalló en contra de la iglesia católica y el asceticismo. El aconsejó el disfrute de todos los placeres que no eran pecado. Lutero era de un estilo vigoroso y vulgar en quot;comer, beber y estar regocijadoquot;. El hacía clamar viento en la cara del diablo. Combatió a Roma y aseguraba que el celibato era invención del diablo y que los sacerdotes se deberían casar. El asertó que el matrimonio del todo no era un sacramento, era un contrato civil. Lutero asertó de que los impulsos sexuales eran una parte normal e irrepresible. El amó elegantemente a su esposa Catalina Von Bora y tomó el sexo como bueno en el matrimonio. La reforma Luterana se dispersó rápidamente por el norte de Europa.
  • 211. Los puritanos con su forma de vestir sencilla Los Bluenoses como John Calvin (1509-1564) eran lo opuesto de Martín Lutero. Calvin era Protestaban contra el papado. menos elegante tenía una teología malévola basada en una total depravación y la ira de Dios. Un ascético triste e insaluble, tenía úlceras, tuberculosis, jaqueca y dolor de cabeza. Consideró la vida de poco valor y Dios como un áspero tirano. Calvin sentó una política brutal en Génova. No bailar, no usar ropa elegante ni joyas. Pena de muerte por adulterio. También el amor legítimo fue rigurosamente regulado. Matrimonios solemnes con espíritu de carnaval. El matrimonio de Calvin tenía dos funciones: (1) para producir descendencia, (2) para eliminar la incontinencia. Casi todos los puritanos concientemente rechazaban la inhumana tristeza del calvinismo, exceptuando por una vocal minoría como John Knox en los EE UU. Sus leyes azúles de los años 1650 eran en contra de los pasatiempo de los domingos, fumar, tomar, jugar y usar ropa elegante. El también prometió flagelación pública, letras escarlata, ejecución por adulterio y la ejecución de las brujas del Salem (ejecutó 26 mujeres y dos perros en 1692). Las herencias puritanas estrictas eran nada más que expresiones que enmascaraban las travesuras y el romance. Los folios del juicio de la iglesia enseñaban que en mucho sexo existía mucho pecado. Pero sólo el sexo fuera del matrimonio era atacado. Los puritanos disfrutaban enormemente del sexo dentro del matrimonio y condenaban el concepto quot;papistaquot; de la virtud virginal. Casi todos los puritanos eran tiernos románticos y buenos amantes.
  • 212. El Paraiso Perdido de John MIlton La imagen de ausencia de sexo corazón de piedra de los puritanos, es falsa. Considerar el siglo XVII como siglo de puritanos, John Milton con (El Paraíso Perdido) él era virtuoso, y experimentaba saludables puntos de vista en el sexo. El demostró puntos de vista idealistas y románticos acerca del matrimonio. Milton envió al Parlamento una nota perentoria y moderna de divorcio fácil (quot;con una manera gentil para limpiar 10.000 lágrimas fuera de la vida del hombrequot;). El Paraíso Perdido de Milton. Perdió proyectos benevolentes en el punto de vista de Adán y Eva y en el contexto de amor romántico. Milton rechazaba enteramente los puntos de vista de San Agustín acerca de la vida sexual del hombre y la mujer. El siglo XVI trató de combinar los ideales del amor con el sexo normal dentro del matrimanio. El estado de la mujer mejoró bajo el puritanismo (ej.,la mujer se podía separar o divorciar por motivo de ser golpeada por su marido). Leyes de derechos de propiedad y herencias, la desheredación mejoró. El matrimonio comenzó a ser un contrato civil. En el siglo XVII los puritanos eran piadosos y severos, pero también extremadamente sexuales como románticos. En el siglo XVIII los puritanos desarrollaron una atmósfera sofocante afectada por los victorianos.
  • 213. El paraíso perdido (Paradise Lost en idioma inglés) es un poema narrativo de John Milton (1608-1674), considerado como un clásico de la literatura inglesa, y que ha dado origen a un tópico literario muy difundido en la literatura universal. Sobrepasa los 10.000 versos escritos sin rima. El poema es una epopeya acerca del tema bíblico de la caída de Adán y Eva. Trata, fundamentalmente, del problema del mal y el sufrimiento en el sentido de responder a la pregunta de por qué un Dios bueno y todopoderoso decide permitirlos cuando le sería fácil evitarlos. Milton responde a través de una descripción psicológica de los principales protagonistas del poema: el diablo, Dios, Adán y Eva, cuyas actitudes acaban por revelar el mensaje esperanzador que se esconde tras la pérdida del paraíso original. En el poema, el cielo y el infierno representan estados de ánimo antes que espacios físicos. La obra comienza en el infierno (descrito mediante referencias a la permanente insatisfacción y desesperación de sus habitantes), desde donde Satanás (definido por el sufrimiento) decide vengarse de Dios de forma indirecta, esto es, a través de los seres recién creados que viven en una estado de felicidad permanente.
  • 214. Se denomina Ilustración o Siglo de las luces a la corriente intelectual de pensamiento que dominó Europa y en especial Francia e Inglaterra(donde tuvo su expresión más enérgica) durante casi todo el siglo XVIII y que abarca desde el Racionalismo y el Empirismo del siglo XVIIhasta la Revolución Industrial del siglo XVIII, la Revolución Francesa y el Liberalismo. La expresión estética de este movimiento intelectual se denominará Neoclasicismo. Es un movimiento cultural que tuvo una gran influencia en los aspectos económico, político y social. Luis XV Soberano de la Francia Ilustrada
  • 215. Luis XIV de Borbón (en francés Louis XIV) (Saint-Germain en Laye, 5 de septiembre de 1638 – Versalles, 1 de septiembre de 1715), fue Rey de Francia y de Navarra desde el 14 de mayo de 1643 hasta su muerte, con casi 77 años de edad y 72 de reinado. Conocido como El Rey Sol (Le Roi Soleil) o Luis el Grande (Louis le Grand), fue el primogénito y sucesor de Luis XIII y de Ana de Austria (hija del Rey Felipe III de España). Luis XIV incrementó el poder y la influencia francesa en Europa, combatiendo en tres grandes guerras: la Guerra de Holanda, la Guerra de los Nueve Años y la Guerra de Sucesión Española. Bajo su mandato, Francia no sólo consiguió el poder político y militar, sino también el dominio cultural con personajes como Molière, Racine, Boileau,La Fontaine, Lully, Rigaud, Le Brun y Le Nôtre. Estos logros culturales contribuyeron al prestigio de Francia, su pueblo, su lengua y su rey. Luis XIV, uno de los más destacados reyes de la historia francesa, consiguió crear un régimen absolutista y centralizado, hasta el punto que su reinado es considerado el prototipo de la monarquía absoluta en Europa. La frase «L'État, c'est moi» («El estado soy yo») se le atribuye frecuentemente, Casi cualquier comportamiento era aceptado siempre y cuando las emociones fueran canceladas. Igual en las conversaciones íntimas y privadas que eran artificiales con remotas y desligadas palabras. Los racionalistas despreciaron lo absurdo del cristianismo. Ellos borraron el concepto de la iglesia que la mujer es mala pero continuamente visualizaron a las mujeres como adorno, juguetes o idiotas irracionales y continuaban usando a la mujer como sirvienta. En el siglo XVIII el amor fue idealizado por el místico Don Juan quien era de modales impecables, lujurioso, arrogante y falso. El amor fue reducido a deporte malicioso para seducir. Giovanni Jacobo Casanova (nació en 1725) era un aventurero que tenía una mente brillante. Escribió dos docenas de libros que cubrían matemática, historia, astronomía y filosofía. A mediados del siglo XVIII el filtreo y el romance no fueron una exclusiva parte de la tradición aristocrática, pero fue común entre los burgueses y clase media.
  • 216. A mediados del siglo XVIII, el amor emocional calló en favor de las clases superiores e intelectuales (racionalistas). Ellos querían un nuevo acercamiento que podría ser más estable y productivo. Se tornaron de la emoción a la razón. Rindiendo teológica y metafísicamente para las matemáticas y la sicología. Ellos desdeñaron la emción de la esclavitud. El emocionalismo se hizo intolerable para el hombre de la Edad de la Razón. Ellos querían mujeres de intelecto. Separaron o dicotomizaron la mente y el cuerpo. La epítome de la racionalidad galante fue Luis XIV, el rey del sol de Francia. Toda Europa vió en él la aristocracia y el modelo de toda pequeñez para el hombre. El estableció reglas de etiqueta elaboradas que servían para presionar toda evidencia de emoción. Los nobles cancelaron los sentimientos rechazándolos cuidadosamente con la ayuda de desprender con modales ensayados. Entre lo galante inclinación sumisa de los puritanos creció el hombre de la alta clase media (como se describe en el diario de Samuel Pepys 1683). La edad del ilustramiento arribó. Nuevos científicos y racionales mirando hacia afuera reemplazáron lo místico e intuitivo del pasado. Un humano y tolerante punto de vista del hombre que se vio básicamente bueno, meritorio y admirable reemplazando la Teología del cristianismo que vio al hombre como embrutecido con cargo de culpabilidad y pecado. Nunca los modales habían tomado más énfasis. Conciente y deliberadamente fue aplicado un comportamiento artificial para controlar sus propias emociones. La vida emocional y humana desapareció detrás de modales ficticios, elegantes y control frío de sí mismo. Denis Diderot Fundador de la Enciclopedia Francesa
  • 217.  (Venecia, 2 de abril de 1725 – Dux, actual Duchcov (República Checa), 4 de junio de 1798) fue un famoso aventurero veneciano. Se le conoció sobre todo como un hombre famoso por sus conquistas amorosas, que llegaron a ser132. Hizo una auténtica carrera de coqueterías y aventuras con diversas mujeres, todas a causa de sus amoríos con ellas, lo que le hizo de él, popularmente y a través del tiempo, el prototipo de amante y aventurero (en alusión a su apellido) no importando que se tratase desde la más aristocrática hasta la más sencilla, incluidas las de peor reputación. Queda de él una producción literaria muy vasta, pero como se dijo, es recordado primordialmente como aventurero y seductor. Pero a esta fama contribuyó verosímilmente su más importante obra autobiográfica: Histoire de ma vie, en la que el autor describe con máxima precisión y franqueza, sus aventuras, sus viajes y sus innumerables encuentros galantes. Esta obra fue escrita en francés y por tal motivo debería formar parte de la literatura de esta lengua, pero la elección de idioma fue dictada por motivos que sobre todo tenían en cuenta la difusión de la obra una vez editada, en consideración a que en esa época, el francés era el idioma más conocido y hablado en Europa. Así como en nuestra época acontece con el inglés. Es el mismo Casanova, quien en el prefacio de sus memorias escribió, en efecto, haciendo referencia a la anotada mayor difusión de la lengua francesa:
  • 218. Fragmento de su libro Historia de mi Vida (Giacomo Casanova): Un día en que su doncella le cortaba a la señora F. las puntas de sus largos cabellos en mi presencia, me distraía recogiendo los pequeños y bonitos mechones y los iba colocando sobre el tocador, excepto un mechoncito que me metí en el bolsillo, pensando que no se daría cuenta. Pero, en cuanto estuvimos solos, me dijo con dulzura pero un poco seria que le devolviese aquel rizo que había recogido. Me pareció que me trataba con un rigor tan cruel como injusto, pero obedecí y con aire desdeñoso arrojé el rizo sobre el tocador.— Caballero, estáis faltándome. — No, señora. No os costaba nada fingir que no advertíais este inocente robo. — No me gusta fingir. — ¿Tanto os molesta un robo tan pueril? — No es eso. Pero ese robo demuestra unos sentimientos hacia mí que a vos, que sois hombre de confianza de mi marido, no os está permitido alimentar. Me encerré en mi cuarto, me desvestí y me eché en la cama. Me fingí enfermo. Por la tarde fue a verme y me dejó un paquetito al darme la mano. Cuando lo abrí, a solas, descubrí que había querido reparar su avaricia regalándome unos mechones larguísimos. Con ellos me hice un cordón muy fino, en uno de cuyos extremos hice poner un lazo negro, para poder estrangularme si alguna vez el amor me llevaba a la desesperación. El resto lo corté con unas tijeras, lo reduje a un polvo muy fino y le encargué a un confitero que en mi presencia lo mezclase con una pasta de ámbar, azúcar, vainilla, cabello de ángel, alquermes y estoraque. Aguardé a que las grageas estuvieran dispuestas antes de irme. Las guardé en una preciosa bombonera de cristal de roca, y cuando la señora F. me preguntó su composición le dije que tenían algo que me obligaba a amarla. '
  • 219. Donatien Alphonse François de Sade, más conocido por su título de Marqués de Sade y llamado por sus admiradores quot;el Divino Marquésquot; (París, 2 de junio de 1740 – Charenton-Saint-Maurice, Val-de-Marne, 2 de diciembre de 1814), fue un escritor y filósofo francés, autor de varias novelas que aúnan los relatos eróticos con la exposición de un sistema filosófico materialista y ateo. Su filosofía es la de la libertad extrema, sin el freno de la moral, la religión o las leyes, con la búsqueda del placer personal como principio más elevado. De su nombre procede la palabra sadismo. Escribió la mayor parte de sus obras durante los 29 años de su vida que pasó en prisión. Casado por conveniencia, se da a la vida licenciosa en París, después hartar al Rey Luis XV con sus escámdalos, abandona a su mujer para dedicarse al teatro y salir con coristas y prostitutas. La vida licenciosa de Sade en aquella época figura en los diarios del inspector Marais. Marais dependía directamente del teniente general de policía Antoine de Sartine, seguía las actividades licenciosas de los miembros de la corte, incluidos los miembros de sangre real, y se encargaba de elaborar los diarios que Sartine entregaba a Luis XV y a la Pompadour para su entretenimiento. El 3 de abril de 1768 (Domingo de Pascua), se produce el famoso escándalo de Arcueil. Sade acude a la plaza las Victorias de París donde recurre a los servicios de una mujer llamada Rose Keller (en aquel tiempo era lugar frecuentado por prostitutas para vender sus servicios). Rose Keller, más tarde, declara estar mendigando acusándolo de atraerla con engaños a su casa de Arcueil, donde la flageló. Sade, por orden del Rey, fue encerrado en el castillo de Saumur, desde donde fue después trasladado a Pierre-Encise, cerca de Lyon, pasando por la Conciergerie de París para declarar ante el parlamento. Estuvo en prisión siete meses. En el verano de 1772, acontece el conocido como caso de Marsella. Sade, tras un encuentro con varias prostitutas, es acusado de haberlas envenenado con la supuestamente afrodisíaca mosca española (nadie murió), fue sentenciado a muerte por sodomía y envenenamiento y ejecutado en efigie en Aix-en-Provence el 12 de septiembre. El hecho de que, por error, hubiese aparecido en las listas de los emigrados fue aprovechado por su esposa y su hijo Donatien-Claude-Armand para apoderarse de todos sus bienes. En 1796 tuvo que vender su castillo en Lacoste, que había sido saqueado en 1792 (las ruinas fueron adquiridas en 1990 por el diseñador Pierre Cardin que ahora hace regulares festivales de teatro en el lugar, además de eventos sociales). Sade comenzó un amorío con Madeleine Leclerc, una empleada de trece años de Charenton. La relación duró cuatro años, hasta la muerte de Sade el 2 de diciembre de 1814. Dejó su última voluntad, indicando que deseaba ser enterrado en su tierra de Malmaison, sin ceremonias, y en un montecillo de árboles, pidiendo que se plantasen bellotas sobre ella a fin de que quot;... las huellas de mi tumba desaparezcan de la superficie de la tierra, como me jacto de que mi memoria ha de borrarse de la mente de los hombresquot;.
  • 220. Novela Justina o los infortunios de la Juventud (Sade) Como en la mayoría de las obras de Sade, pueden observarse dos niveles de contenido: por un lado, una serie de escenas de violencia sexual; por otro, los sofismas de aquellos personajes que protagonizan esta violencia, justificándola. Una mayoría de aquellos que han analizado la obra de Sade han querido ver en las argumentaciones de estos personajes el pensamiento del propio Sade, un sistema filosófico y político basado en el materialismo ateo de la Ilustración francesa, opuesto a las ideas de Jean-Jacques Rousseau sobre la bondad innata del ser humano. En Justine, Sade se vale de la protagonista para simbolizar la virtud y manifestar su pesimista tesis según la cual, la virtud es sistemáticamente aplastada por el vicio; mientras que el vicio, libre de valores y principios, cobra ventaja y prospera. Partiendo de esa tesis Sade, en la introducción, se preocupa por aquellos que carentes de una formación moral sólida puedan llegar a la conclusión de que es mejor, más ventajoso, practicar el vicio y no la virtud. ¿No dirán que la virtud, por hermosa que sea, se vuelve sin embargo el peor partido que pueda tomarse, si resulta demasiado débil para luchar contra el vacío, y que, en un siglo totalmente corrompido, lo más seguro es actuar como los demás? Algo más instruidos, si se quiere, y abusando de las luces que han adquirido, ¿no dirán con el ángel Jesrad, de Zadig, que no hay mal que por bien no venga, y que pueden, a partir de ahí, entregarse al mal, ya que de hecho sólo es una de las maneras de producir el bien? ¿No añadirán que es indiferente al plan general que tal o cual sea preferentemente bueno o malo; que si el infortunio persigue a la virtud y la prosperidad acompaña al crimen, siendo ambas cosas iguales para los proyectos de la naturaleza, es infinitamente mejor tomar partido entre los malvados, que prosperan, que entre los virtuosos, que fracasan? Así pues, es importante prevenir esos peligrosos sofismas de una falsa filosofía. Sade se vale en la obra de la fórmula del narrador omnisciente, que comenta el desarrollo de la trama, extrae conclusiones y exhorta al lector utilizando la segunda persona del plural. Justina trata de la vida desgraciada de Justine, una jovencita a la que la naturaleza ha dotado de un irresistible impulso hacia la virtud, pero al quedar huérfana, se enfrenta a un mundo lleno de libertinos. Ella y su hermana Juliette se ven obligadas a buscarse la vida como pueden, pero mientras que Juliette, inclinada naturalmente al vicio, decide prostituirse, lo que la lleva a alcanzar el éxito y la respetabilidad, la buena de Justine se empeña, contra viento y marea, en querer llevar una vida virtuosa. Casi veinte años después de su separación, las dos hermanas se encuentran, sin reconocerse. Juliette es la esposa de un importante personaje, y Justine se encuentra en un absoluto desvalimiento. La segunda refiere a la primera sus desventuras en primera persona: cómo, por su inclinación a la virtud, fue una y otra vez vejada, sin encontrar nunca la paz. El relato de Justine ocupa la mayor parte del libro. Al terminar, Justine, es reconocida por Juliette, quien decide ayudarla, pero, poco después, la pobre Justine es alcanzada por un rayo, sin posibilidad de Ilustración de una edición holandesa del libro, sobre 1800 gozar de la vida tranquila que su hermana está resuelta a proporcionarle.
  • 221. Poderosa amante real  NACIMIENTO: Vino al mundo en París en diciembre de 1721 en el seno de una familia de clase media. Su padre tuvo que huir de Francia por un escándalo financiero.  MATRIMONIO: Antes de ser elegida como «maîtresse en titre» por Luis XV estuvo casada con un hombre rico, Charles Guillaume Le Normant d'Etiolles y tuvo una hija.  MECENAS: Apadrinó a escritores como Voltaire o los autores de la Enciclopedia y a artistas como François Boucher, Jean- Baptiste Pigalle o Quentin de-la-Tour.  BELLA, CULTA, inteligente, Madame de Pompadour supo usar sus encantos para mandar en Francia desde el lecho de Luis XV. Ninguna querida de ningún rey fue jamás tan influyen Madame de Pompadour, en uno de la decena de retratos de ella que pintó François Boucher. / COVERMujeres sensibles, inteligentes, atractivas, ambiciosas, cultas, refinadas, elegantes, de conversación brillante, distinguidas, sensuales... A lo largo de la Historia habrá habido miles. Que además hayan sabido utilizar esas armas para llegar de hija de un financiero poco limpio de los suburbios de París a mujer más poderosa de Francia, seguro que no ha habido tantas. Sin duda, Madame de Pompadour, amante oficial del rey francés Luis XV durante 20 años, fue una mujer excepcional.  Dos siglos y medio después de su muerte, el personaje sigue fascinando.Da nombre a un estilo de muebles y a un peculiar corte de pelo similar al tupé de los rockers, ha servido de inspiración para una bibliografía de más de 80 libros y su mención sigue sirviendo de reclamo para exposiciones de los artistas que patrocinó. Las dos últimas -inauguradas simultáneamente en Londres hace poco más de un mes-, con considerable éxito.  No es sólo que llegara a ejercer el poder en una época en que la mujer era poco más que el mobiliario decorativo. Ni el hecho de que su influencia emanara directamente de la alcoba real.Lo que fascina a quienes han rascado en su vida es que fuese el único personaje carismático en un Versalles decadente, perdido entre el pasado esplendoroso del reinado de Luis XIV y el incierto futuro de la amenaza revolucionaria. 
  • 222. Madame Pompadour y Luis XV
  • 223. Toma de la Bastilla 14 de Julio de 1789
  • 224. Al calor de la revolución y la lucha popular la mujer conoció un clima de igualdad y de disfrute de derechos nunca antes visto, convirtiéndose en no pocos casos en compañera y amante verdadera del hombre, no es un misterio que bajo ese clima nuevo de transformación del mundo y mentalización de los principios revolucionarios la solidaridad interhumana permitiera vínculos fuertes y balbuceos de igualdad, por eso el discurso frente a la mujer se modifica y nuevos ideales de belleza y amor se imponen: quot;El Estado burgués bajó a la mujer del pedestal sobre el que durante casi siglo y medio había sido oficialmente entronizada como la máxima divinidad. Pero esto no la rebajó sino que la ensalzó. Por primera vez desde la Edad Media, la mujer comenzó a transformarse en persona; de la esclava más sometida y carente de opinión y de animal para el placer pasó a convertirse progresivamente en compañera del hombre
  • 225. Josefina de Beauharnais (Marie Josèphe Rose Tascher de la Pagerie) (23 de junio de1763 – 29 de mayo de 1814) fue la primera esposa de Napoleón Bonaparte y la primera emperatriz del primer imperio francés. Por parte de su hija Hortensia, fue abuela deNapoleón III y por la de su hijo, bisabuela de los más recientes reyes y reinas suecos y daneses, así como de la última reina griega. Las familias reales actuales de Bélgica,Noruega y Luxemburgo también descienden de Josefina. Antes de conocer a Napoleón Bonaparte, Josefina ya había sido casada y conocido muchas alcobas, tanto en Francia como en la isla de Martinica donde nació. Después de quedar viuda, Josefina de Beauharnais pareció haber sido compañía íntima e incluso amante de diversas figuras políticas, entre ellas siempre se ha comentado la relacíón existente con Paul François Jean Nicolas Barras, quien en esos momentos, era la persona más poderosa del Directorio que gobernaba Francia. Sin embargo, Barras era homosexual o por lo menos bisexual, por lo que es probable que la tremenda ayuda económica que recibiera Josefina del general, no haya sido incentivada por una relación sexual, sino económica, en especial considerando la multitud de conexiones sociales de que gozaba Josefina, en parte por su asociación con la francmasonería, de las que se beneficiaría Barras en su camino al Directorio. Barras le llamaba la viciosa criolla («lewd Creole»). Varios historiadores la tachan de lasciva y parrandera, basados en las cartas de sus contemporáneos. Josefina conoció al general Napoleón Bonaparte entre agosto y septiembre de 1795, en casa de madame Teresa Tallien, a quien los franceses apodaban la «Madame Libertad» y «Nuestra Dama Del Tremidor» (Notre-Dame de Thermidor). Madame Tallien y Josefina se hicieron muy amigas desde que se conocieron en la prisión, Al parecer Bonaparte tenía preferencia por mujeres de mayor edad, pues en una previa oportunidad le había propuesto matrimonio a una viuda del doble de su edad. Pese a su matrimonio, Josefina —menos enamorada de Napoleón que lo estaba él de ella— continuó una vida frívola y en las constantes ausencias de Napoleón durante su mando en el Ejército de Italia, aprovechó para mantener amantes,6 incluyendo a un teniente Hussar de nombre Hippolyte Charles, en 1796. Los rumores de la infidelidad de Josefina fueron informados a Napoleón por sus hermanos y amigos. Incluso en una ocasión, al regresar de la expedición a Egipto, ya al tanto de estos amoríos, llegó a expulsar a Josefina de su casa cuando se hartó de soportar dichas infidelidades,24 sin embargo, más pudo el amor que sentía por ella y la perdonó, continuando su vida en común, esto o el probable divorcio, influyó decisivamente en Josefina, quien desde ese momento no volvió a ser infiel. Sin embargo, este comportamiento motivó que Napoleón tuviera otras amantes; algunas de las cuales eran damas de compañía de Josefina cuando Napoleón había escalado a la cumbre del poder político, cuando el Consulado y posteriormente el Imperio. Con al menos una de ellas tuvo un hijo, el llamado Conde León. Una de las amantes de Bonaparte fue Pauline Bellisle Foures, la esposa de un oficial menor y que llegó a ser conocida como la «Cleopatra de Napoleón».
  • 226. Josefina se arrodilla ante Napoleón durante su coronación en Notre Dame, pintura al óleo porJacques-Louis David, 1808.
  • 227. El fin del matrimonio de Napoleón y Josefina fue el tardío descubrimiento que Napoleón no podría tener heredero con Josefina. Por varios años se supuso que Josefina podía tener hijos con Napoleón, evidenciado en el hecho que Josefina ya tenía dos hijos, de modo que Napoleón asumió que era él el responsable de que su matrimonio se veía sin hijos. Sin embargo, en 1806 Napoleón llegó a ser el padre de un hijo ilegítimo. Luego en 1809 su amante para la época, una condesa polaca, Maria Walewska, le reveló que estaba embarazada de su hijo. Al verse claramente que Josefina era incapaz de darle un hijo a su esposo, aceptó divorciarse para que Napoleón pudiera volver a casarse y tener el heredero que tanto ansiaba. El divorcio (10 de enero de 1810) fue el primero bajo el Código de Napoleón. En 1811, Napoleón contrajo matrimonio con laArchiduquesa María Luisa de Austria, con la que tuvo un hijo ese mismo año: Napoleón II de Francia.
  • 228. Marie Walewska (1789-1817) - Condesa Maria Walewska, era la mujer más hermosa de Polonia, un país en el cual una gran parte de la gente estaba hambrienta. Para María, la única manera de salvar a su familia de la ruina fue casarse con un hombre rico. Ella sacrificó su juventud al casarse con un aristócrata de 50 años. La esperanza de una vida mejor surge cuando Napoleón invade Polonia. El gran conquistador va a cambiar todo, vencerá a los enemigos rusos y austríacos y hace a Polonia fuerte y rica una vez más. En un baile que es organizado en honor de Napoleón, se le da la bienvenida como el salvador del país. La nobleza besa el suelo que pisa y las mujeres más hermosas bailan a su alrededor. Pero Napoleón sólo tiene ojos para una de ellas, la deslumbrante Maria Walewska. Inmediatamente después del baile, María recibe una carta de amor firmada tan sólo con una quot;Nquot;. Napoleón quiere verla. No la puede olvidar. María enfrenta un dilema: ¿Le será fiel a su esposo u obedecerá al hombre que le ha prometido a su país un nuevo futuro? Apremiada por sus compatriotas polacos ella acepta las súplicas del general francés. El destino de Polonia está, de alguna manera, en sus manos. Ella hace lo que tiene que hacer…y más conforme su amor por Napoleón crece. Llega el momento en que Napoleón debe dejar Polonia, regresar a su país, volver con su esposa. El le promete a María y a Polonia todo lo que necesitan pero nunca regresa para hacer realidad sus promesas. María queda atrás, sufriendo el chismorreo desaprobatorio de la nobleza hipócrita, con un sentimiento amoroso que no será correspondido jamás. María Walewska amante de Napoleón, le dio su primer Hijo varón
  • 229. Victoria (Londres, 24 de mayo de 1819 - Isla de Wight, 22 de enero de 1901) fue Reina del Reino Unido y de Irlanda desde el 20 de junio de 1837 hasta su muerte el 22 de enero de 1901, y 1ª Emperatriz de la India desde el 1 de enero de 1877, también hasta su muerte. La reina Victoria tuvo el reinado más largo en la historia de los monarcas británicos, y los cambios culturales, políticos, económicos, industriales y científicos que sucedieron durante su reinado fueron notables. Cuando Victoria ascendió al trono, Inglaterra era esencialmente agraria y rural; a su muerte, el país se encontraba altamenteindustrializado y estaba conectado por una red de ferrocarril en expansión. Tal transición no fue suave, como tampoco estuvieron libres de incidentes las décadas anteriores. Las primeras décadas del reinado de Victoria fueron testigos de una serie de epidemias (con mayor impacto el tifus y el cólera), fallos en la producción de grano y colapsos económicos. Hubo disturbios por el derecho al voto y la derogación de las Leyes del Maíz, que habían sido creadas para proteger la agricultura inglesa durante las Guerras Napoleónicas al comienzo del siglo XIX.
  • 230. El periodo medio victoriano también fue testigo de significativos cambios sociales, como el renacimiento de la doctrina evangélica, al mismo tiempo que una serie de cambios legales en los derechos de la mujer. Aunque las mujeres no podían sufragar durante la Época Victoriana, ganaron el derecho legal sobre su propiedad después del matrimonio a través del Acta de Propiedad de las Mujeres Casadas, el derecho adivorciarse y el derecho a pelear por la custodia de sus hijos tras separarse de sus maridos.
  • 231. La prosperidad fue tal que se pudo desarrollar el sistema de las escuelas públicas local fue posible por la revolución industrial, los hijos empezaron a moverse fuera de la casa, privaron a la mujer de muchas de sus funciones. El hombre razonable y acaudalado no necesita que su mujer trabaje. El se concentra más en la mujer como valor de pareja de amor. Los conceptos se desarrollan juntos. Con su dulce esposa y ama de casa, creció un nuevo estilo de vida patriarcal. El marido debería gastar todas las horas disponibles con su amante esposa (ej., el libro de Corbett, Consejos Para el Hombre Joven) desaprobando las actividades sociales con otros diciendo: quot;si ellos no son compañía suficiente para ambos, eso es un triste encuentro.quot; Las mujeres tienen que ser moralmente limpias. Esto empezó la moda de practicar prudencia de palabra y acción. La prudencia se dispersó desde el sexo hasta las funciones en el baño. La Enciclopedia Británica en 1842 estabilizó que la mujer no tenía privilegios excepto consentir o rechazar al hombre. Una mujer que estaba siendo cortejada se le era permitido sacar una quot;tímida sonrojada y pequeña sonrisaquot; para demostrar sus sentimientos. Los Brownings supuestamente nunca se vieron ambos completamente desnudos. El Cirujano General de los EE.UU, William Hammond, estabilizó que las mujeres decentes no sentían placer durante el coito. Algunos doctores consideraron que el deseo pasional en la mujer era patológico y que podría ser causa de esterilidad. Muchos pensaron que sólo las prostitutas podrían disfrutar el sexo. El papel de la mujer fue glorificado e idealizado, pero esto fue únicamente un pretexto por la contínua subyugación de parte del hombre. Las mujeres se hicieron deshabilitadas a través de la moda. Ellas se inmovilizaron con corsets y encajes. Los hombres victorianos eran patriarcales y sólidos, pero presentaban este papel al costo de sus propias sexualidades De esa represión creció un gran deseo por el sexo, fantástico. La flagelación, la pornografía y la prostitución crecieron dramáticalmente (ej., en 1850 había cerca de 50.000 prostitutas en Londres y sobre 300.000 copias del libro pornográfico, quot;Los Deseos Terribles Del Mongequot;, que fueron vendidos antes de la guerra civil.) No obstante casi todos los trabajos escritos acerca de la vida privada de los victorianos, fueron catalogados como purificados por omitir toda referencia de sexo y vida amorosa.
  • 232. La prostitución era una actividad muy frecuente en la Inglaterra del siglo XIX. Tan sólo en Londres se calcula que había unas 2.000 prostitutas en los barrios bajos de la ciudad. Generalmente éstas eran mujeres que hacían la calle por unas pocas monedas y que procedían de las más diversas nacionalidades. Londres era una capital terriblemente pujante y era un destino muy popular en los flujos migratorios. Las prostitutas poblaban los bares y las calles de Whitechapel, uno de los barrios más pobres del East End. Pero también se encontraban cerca de teatros y establecimientos de ocio masculino, desde burdeles hasta locales donde los hombres bebían y disfrutaban de espectáculos eróticos que muchas veces estaban protagonizados por menores de edad. La prostitución homosexual también existía. Se concentraba eso sí en burdeles mucho más secretos ya que el tabú entonces era aún mucho mayor. El puritanismo y la doble moral son propias de la época. La Reina Victoria mandó alargar los manteles de palacio para que cubrieran las patas de la mesa en su totalidad porque según la reina podían incitar a los hombres al recordar las piernas de una mujer. Nos encontramos pues ante una época sexualmente muy represiva pero increíblemente prolífica bajo su superficie. De hecho, se hizo famoso el escándalo de la redada de un burdel homosexual ya que salpicó a nombres de la aristocracia. Las enfermedades sexuales fueron, por consiguiente, muy corrientes en la época, como lo fue también la tuberculosis. La irrupción de Jack el Destripador en el verano de 1888 fue devastadora para las prostitutas de Londres. La histeria se apoderó no sólo de Londres sino del país entero que leía las noticias en los periódicos con estupor e indignación de que ni toda la policía de la ciudad pudiera detener a un solo hombre. El asesinato de prostitutas era algo corriente entonces. Se registraban muchos acuchillamientos y también muchos suicidios de mujeres que rajaban su garganta con un cuchillo (entonces era una forma de suicidio corriente) pero el modus operandi del asesino sorprendió a los más insensibles y la época victoriana dio a luz al primer asesino en serie que conocemos.
  • 233. La emancipación empezó en 1792 con Mary Wallstonecraft y sus ataques al matrimonio y a la subyugación de la mujer. Su trabajo fue socavado por su terriblemente mala interpretación de la masturbación y su enpeño de la fuerza del gobierno para parar la prostitución. En 1833, Oberlin era la primer universidad que admitió mujeres. En 1837, Mt. Holyoke se convirtió en la primera universidad de mujeres. Con el progreso del capitalismo, las mujeres ganaron derechos económicos que nunca habían tenido antes. El capitalismo automáticamente rompió el poder de la iglesia y el patrimonio feudal nobiliario. Durante los años de 1840, la nueva clase media empezó a crecer rápidamente. Los capitalistas fueron acelerando económicamente la disolución de la diferencia de clases y las ligas sociales y sus represivas costumbres. La inflexible casa Victoriana fue amenazada por el voto femenino, las reformas del divorcio y el amor libre. El victorianismo estaba desesperado, demostrando acción en contra de los cambios inevitables hechos por el capitalismo y la revolución industrial. El victorianismo y la religión trataron de pelear el cambio y retener la subyugada posición de la mujer por medio de la fuerza del gobierno y actividades de la policía.
  • 234. Mary Wollstonecraft, escritora inglesa (1759-1797) y una de las iniciadoras del pensamiento feminista, fue la madre de Mary Shelley y, en opinión de ésta,quot;uno de esos seres que sólo aparecen una vez por generación, para arrojar sobre la humanidad un rayo de luz sobrenatural. Ella brilla, aunque parezca oscurecerse y los hombres crean que está apagada, pero se reanima de repente para brillar eternamentequot;. Hija de un padre brutal, que despilfarraba el resto de una fortuna, comenzó a ganarse la vida a la edad de 17 años como señorita de compañía, institutriz, modista y maestra, al tiempo que comenzó a escribir y a destacar por su clara inteligencia. Vivió en Irlanda, Francia e Inglaterra y frecuentó círculos de pintores, escritores, filósofos y editores. Contraria al matrimonio, tuvo una hija, Fanny, con un escritor estadounidense y más tarde tuvo su segunda hija, Mary, con el filósofo y escritor Godwin, con quien poco antes se había casado en secreto.     Es autora de Vindicación de los derechos del hombre y (1791) y de Vindicación de los derechos de la mujer(1792), obra en la que condena la educación que se daba  a las mujeres porque las hacía quot;más artificiales y débiles de carácter de lo que de otra forma podrían haber sidoquot; y porque deformaba sus valores con quot;nociones equivocadas de la excelencia femeninaquot;.  Las primeras feministas pensaban que una misma educación para hombres y mujeres daría lugar a la igualdad entre ambos sexos, pero Mary Wollstonecraft va más allá, pidiendo que las leyes del Estado se usaran para terminar con la tradiciones de subordinación femenina, y fuera el Estado quien garantizara un sistema nacional de enseñanza primaria gratuita universal para ambos sexos. Reta al gobierno revolucionario francés a que instaure una educación igualitaria que permitiría a las mujeres llevar vidas más útiles y gratificantes. Las mujeres con otra educación podían haber quot;practicado la medicina, llevado una granja, dirigido una tienda, y serían independientes y vivirían de su propio trabajoquot;.
  • 235. Aceptaba las opiniones de Rousseau sobre la educación de los muchachos, pero le parecían deplorables y empobrecedoras para las jóvenes sus opiniones sobre ellas. Según Rousseau, la educación debía prepararlas para realizar correctamente su futuro papel de esposas. Según Wollstonecraft, el objetivo de la educación quot;es conseguir carácter como ser humano, independientemente del sexo al que se pertenezcaquot;. La responsabilidad que Wollstonecraft atribuye al Estado respecto a la educación aparece también en sus escritos sobre el matrimonio: debía intervenir para rescatar a las mujeres de maridos crueles y de aquellos que abusaban de su fuerza. En la novela póstuma María, o las injusticias que sufre la mujer (1797), retrata un matrimonio de pesadilla y aparece en las últimas páginas la petición de divorcio que María le hace a un juez. Al creer que el Estado debía reformar el matrimonio y la educación y que las leyes debían acabar con la subordinación de las mujeres y que éstas no debían ser excluidas de la vida política, Mary Wollstonecraft inicia una nueva era en el discurso feminista. La muerte de Mary Wollstonecraft, días después de nacer su hija Mary (Shelley), deja en ella un complejo de culpabilidad. Murió de lo que se llamaba fiebre puerperal.
  • 236. A la izquierda la Universidad de Oberlin y en la parte de abajo foto De una de las primeras generaciones femeninas.
  • 237. Mount Holyoke en la actualidad
  • 238. APARICION DEL SIGLO VEINTE Amor Romántico (1900-1930) Con la aparición parcial del capitalismo creció una nueva edad de amor romántico. El crecimiento de los divorcios americanos no reflejan las dificultades del amor pero si la gente empezó a refusar vivir sin amor ni alegrías. Los patrones del amor de toda sociedad moderna fueron reemplazados por el modelo americano, porque mucha gente fue atraída al estilo de amor romántico que combinaba actividad sexual, afectiva relación amistosa y funciones familiares, todo en una relación. La atracción romántica no sólo empieza a ser deseable, pero empieza a ser aceptable basada en escoger un compañero para la vida. El amor romántico fue posible por medio del capitalismo y la revolución industrial. Con el amor romántico los deseos sexuales de ambas partes podrían ser satisfechos entre el matrimonio. Todas las ternuras y excitaciones del amor romántico pueden coexistir con los cuidados del hogar y el criar niños. Atentar a tener amor romántico era la relación humana más dificultosa y compleja...pero la más atrayente y satisfactoria. Los soviéticos despegaron los valores individuales del sexo (ej., ellos promueven que el concepto de sexo no es más que tomar un vaso de agua). La Revolución Sexual Moderna del siglo 19 se deshizo de la prudencia y patriarcado victoriano-cristiano. La liberación sexual hizo acumulaciones crecientemente importantes de los placeres sexuales. Los niños no significaron más que una ganancia económica, pero un costo elegante y valioso únicamente por amor. Por ejemplo, en 1776, Adam Smith estimó al niño americano valorado en 100libras de ganancia, antes de que deje la casa; para 1910 un chico de la ciudad costaba miles de dolares. Para 1944 un chico costaba $16mil criarlo hasta la madurez; para 1959 crear un chico costaba cerca de $25mil dolares; para 1975 crear un chico costaba $75mil dolares; en 1985 crear un chico costaba cerca de $150mil dolares. Tomando en cuenta la inflación, el costo será mucho mayor en el futuro.
  • 239. Isadora Duncan (1878-1927) era un símbolo del feminismo condenado con su amor libre y madre sin esposo. Ella aclamó que el amor sexual debería ser estático para las mujeres. Margaret Sanger llevó a cabo una batalla heróica para el control de la natalidad, reclamando que el cuerpo de las mujeres era de la propiedad de la mujer. Ella publicó el control de la natalidad en 1914 y abrió clínicas de control de la natalidad en 1916. Elementos católicos la arrestaron y encarcelaron. Pero su trabajo se difundió. Para 1930, fueron establecidas sobre 300 clínicas de control de la natalidad. Margaret Sanger separó la procreación del acto de amor. Esto trajo la idea tradicional de matrimonio fiel bajo ataque. Libertad completa por ambas partes era avanzada por los intelectuales como G.H. Wells, Bertrand Russell, Havelock Ellis, Juez Ben Lindsay. Havelock Ellis ofreció ideas en 1900 que fueron remarcablemente similares a las avanzadas en 1973 por el libro de O'Neills, (Open Marriage) Matrimonio Abierto. La revolución sexual también puso tensos los aspectos mecánicos del acto sexual. En el libro de Marie Stope, (Married Love) Amor de Matrimonio (1918), los derechos de orgasmo para la mujer fueron promovidos. El orgasmo era descrito como el fin del mismo. Wilhelm Reich propuso que el orgasmo era la causa de la mayoría de las enfermedades físicas y mentales. Al igual condenó la masturbación para combatir el cancer vía la corriente de la energía del acto sexual.
  • 240. Amor Romántico Moderno (1930-Presente) El amor libre y el matrimonio abierto fueron desarrollados en el siglo 20 junto con la poligámia progresiva vía repetidos matrimonios y divorcios el disfrute sexual fue aceptado como un derecho humano. La necesidad tranquilizadora del amor propio hizo la nueva forma de amor romántico y deseo. Los temas de amor, corazón quebrado y dichas eventualmente comienzan a ser populares en las novelas. Hacer citas en 1920 comienza como una nueva selección se hace necesaria en la vida de la ciudad. La tímida femenina empezó a ser descartada. La parte crucial de citas era libre de obligación mientras que los jóvenes aprendieran y experimentaran. Citar fue criticado por muchos sociólogos e intelectuales sociales como algo quot;sin amorquot;, y de concurso competitivo. Pero el citarse era un acontecimiento saludable y generalmente una actividad alegre y elegante. Citar era un proceso educacional llevado a cabo con comportamiento juguetón heterosexual y compañero de amor. Relaciones premaritales comienzan a ser más abiertas e íntimas que las relaciones del pasado. Compañeros potenciales fueron algo para conocerse mutuamente, más hondamente a través de citas íntimas. Este nuevo romanticismo fue al unísono idealizadamente romántico y práctico. Muchas condiciones fueron similares al tiempo romano (emancipación económica y legal de la mujer, la vida pudiente en la ciudad, los niños se convierten en un lujo en lugar de capitales. El disfrute del sexo se convierte en derecho de todos). Una profunda diferencia existió. Los romanos se alejaron de la vida matrimonial entre tanto que los americanos se hacen más al matrimonio que nunca antes. Y cuando el matrimonio falla, los americanos se divorcian y se preparan para otro matrimonio. La mayoría de los sociólogos hacen fuertes críticas al amor romántico fuera del matrimonio mientras alababan al amor romántico y conyugal o sea dentro del matrimonio. No obstante los ataques de ellos son, destructores y fuera de contexto. Proyectan el amor romántico como fue idealizado en el período medieval cuando el amor no podía existir en el matrimonio. Los sentimientos románticos no son únicamente para los amantes adolescentes, sino que también para las parejas de matrimonios largos.
  • 241. Las mujeres ganaron el derecho de ser iguales al hombre, pero muchas mujeres tienen miedo de las demandas de la alternativa (riesgos) para ser iguales: otras piensan que ser iguales demandará cambios en el amor y el matrimonio. La igualdad de las mujers no es más que un asunto de ley. Ahora los hombres y las mujeres tienen esencialmente las mismas oportunidades educacionales y económicas, pero la mayoría de las esposas americanas continúan sin esforzarse por los altos acumulamientos de producción de valores en todas las áreas, ej., negocios, ciencia y medicina. Para el hombre común su trabajo es lo que él es. Para la mujer común, un trabajo es solamente un medio de hacer dinero. Las esposas americanas comunes sufren de un alto grado de insatisfacción, disminución de amor propio, y acrecentado aburrimiento. La mayoría de las mujeres están confundidas con el papel que ellas deben desempeñar y realmente no saben que desean de la vida. Censos de dos campos universitarios indicaron que en un 40% de los estudiantes mixtos admitidos, las mujeres se hacen las tontas con los hombres interesantes porque muchos hombres se sienten amenazados por mujeres inteligentes (M. Kamarovsky, La mujer en el Mundo Moderno, Little Brown & Co., 1953). El amor moderno hace sentido y es practicado alrededor del mundo y atrae inmensamente. El amor romántico es una meta de todos. Hoy el valor y propósito del amor romántico está sobre todo lo demás, y está acercándose directamente para llenar las necesidades emocionales y de dicha de la vida moderna.
  • 242. Sabías que en Rusia las mujeres toman lecciones de amor para atrapar a Millonarios? http://radiocontempo.wordpress.com/2008/10/01/¿sabias-que-en-rusia-las-mujeres-toman- lecciones-de-amor-para-atrapar-a-millonarios-checalas-y-pon-en-practica-sus-lecciones- quien-quita-y-te-funcionan/
  • 243. Sórprendete con esto, tanto si eres hombre como si eres mujer. En la ahora  Rusia capitalista (no sé si el decir Rusia comunista aún aplique), la principal misión de algunas mujeres es atrapar a un marido millonario (bueno, ese deseo se tiene en todos lados, pero este caso es muy singular). Y las emergentes escuelas de seducción prometen ayudarlas a conseguirlo. Sí, escuelas donde se enseña como manipular la psique masculina a través  del sexo y la seducción. No queda más que admirarlas. Mientas que las calles y banquetas de la capital rusa se encuentran cubiertas de nieve durante casi todo el año, sus moscovitas, enfundadas en abrigos de piel y accsesorios brillantes, navegan sobre el hielo con tacones de 12 centimetros como si fuera cualquier cosa . Al observarlas parecerá que el truco es no andar con cautela, si no aventarse con pasos ágiles y rápidos y nunca  mirar al piso. Ya  con ese malabar dominado se pensaría que conquistar a un hombre y afianzar un matrimonio seríaa pan comido pero no es asi. Yulia Varra , “una instructora de amor”  moscovita de 38 años es una mujer que se dedica al adiestramiento en las artes del sexo y la seducción. Y es que en la Rusia capitalista, recién contagiada con el hambre de riqueza y el status, encontrar un buen partido no es tarea sencilla. Las mujeres quieren conseguir esposos que sean dueños de aviones, yates, y pozos petroleros. Esto no es imposible pero se necesitan habilidades muy especiales para lograrlo.
  • 244. Cómo casarse en tres meses” y “Sexo oral para expertas” son las materias que estan disponibles, su escuela de seduccion es uno de los muchos negocios pensados para sacar ventaja en la competitiva batalla de conseguir marido. La economía rusa se encuentra mejor que nunca y, en consecuencia, ha generado un amplio estrato de empresarios con carteras desbordantes. Por otro lado al observar el aspecto histórico, se antoja como bofetada con guante blanco al consumismo soviético, cuando las mujeres trabajaron hombro con hombro al lado de los hombres, y ahora las jóvenes prefieren casarse con un  millonario a tener que volver a trabajar y hacerse ricas por ellas mismas. Más allá de esta élite de multimillonarios, encontrar hombres decentes parece ser más complicado que en otras épocas. El género femenino ruso aventaja por 10 millonoes al masculino y muchos hombres están desempleados, son alcóholicos, o mueren muy  jóvenes, tomando en cuenta que su expectativa de vida es de 59 años.
  • 245. Además de casarse, evitar el muy probable divorcio también es complicado. Y es que el trámite es considerablemente sencillo en ese país; Un hombre poderoso puede deshacerse de su matrimonio en cuestion de dos horas, ya que dentro de la anacrónica ley, ellos no están obligados a dar nada alas ex esposas, y es probable que sea a ellos a los que se les otorgue la tutela de los hijos. “Las relaciones son un  juego de ruleta  para las mujeres Rusas”. Tienen mucho que ganar y pueden perderlo todo; no les conviene darse el lujo de dormirse en sus laureles. En ese país los hombres se relacionan con las mujeres principalmente a través del sexo. “Así que si tu  hombre es feliz en la cama tienes la mitad del camino recorrido”.Pero únicamente la mitad, por que por más acróbata que llegues a ser, no será suficiente “SI NO APRENDES A MANIPULAR EL CEREBRO MASCULINO”, debes demostrarle que tienes respeto por ti misma, que eres una joya preciosa que él debe cuidar, de otra forma él se aburriré  y tomará Vodka. Para la forma de pensamiento occidental puede parecer un tanto retrogada pero Varra insiste que las mujeres rusas son las creadoras delpostfeminismo. “sabemos todo sobre  igualdad e independencia”.
  • 246. Futuro Amor Romántico (1985-2080) Instrumentos de fuerza y coherción se están identificando y eliminando a través de la filosofía y la revolución intelectual. Todas las formas de misticismo y neoestafa son identificadas y expuestas como fraudes destructivos y son rechazados. Más los derechos a la vida y derechos de la propiedad del individuo son ampliamente reconocidos y protegidos. Es posible la total libertad física, emocional e intelectual. Amor romántico y placeres Psychuous en largos términos de alegría y felicidad serán experimentados por la mayoría de la gente y disponibles para todo el mundo a través del Descubrimiento Neo-Tech y de los Conceptos de Placeres Psychuous. EL DESCUBRIMIENTO DE LOS PLACERES PSYCHUOUS NEO-TECH Siguiendo y revisando la historia de la humanidad y del amor romántico. El descubrimiento de los Placeres Neo- Tech evoluciona como el próximo paso lógico y racional en la asunción del Amor Romántico y la dicha de la humandad.
  • 247. La pareja Dr. Jorge Luis Rivas Galindo
  • 248. El Beso – August Rodin La pareja segunda parte Dr. Jorge Luis Rivas Galindo
  • 249. La segunda parte se publicará en este mismo sitio. Gracias.

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