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Examen de grado
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Examen de grado

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Presentación de la tesis de grado, La construcción del discurso sobre el patrimonio en la Huatápera de Uruapan

Presentación de la tesis de grado, La construcción del discurso sobre el patrimonio en la Huatápera de Uruapan

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  • 1. Participación, ciudad y etnia en la emergencia de nuevas formas políticas La construcción del discurso del patrimonio en la Huatápera de Uruapan Mauricio Benjamín Jiménez Ramírez Asesor: Dr. Raúl Gerardo Acosta García Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Occidente Maestría en Comunicación de la Ciencia y la Cultura Agosto de 2010
  • 2. Antecedentes
    • El problema del patrimonio
      • ¿Qué se conserva? ¿Para que se conserva?
      • 3. ¿Tiene el patrimonio una función social?
    • El declive del Estado
      • Menos intervención – ¿Más participación?
      • 4. ¿Hay otras formas de gobernar?
      • 5. La sociedad civil, ¿Existe?
      • 6. Los especialistas, ¿Tienen un papel?
  • 7. Preguntas
    • ¿Hay una relación entre la participación de los ciudadanos en el manejo del patrimonio y cambios en las prácticas políticas de los mismos ciudadanos?
      • ¿Cómo se da esta relación?
      • 8. ¿Cuál es el papel del patrimonio en estos cambios?
  • 9. Supuestos
    • Participar en el manejo del patrimonio estructura relaciones de politicidad que potencian cambios sociales
      • Estos cambios van antecedidos de nuevas prácticas
      • 10. Para que las nuevas prácticas prosperen es necesaria:
        • Heterogeneidad en la participación
        • 11. Homogeneidad en el acceso al capital social
        • 12. Creación de una red de acción pública incluyente
  • 13. Supuestos
    • Si una mayor cantidad de ciudadanos participa en el cuidado del patrimonio es más probable que este sea un factor de cambio social, si la participación es mas cerrada, entonces éste será una herramienta de reproducción.
  • 14. Estado y patrimonio
    • Historia ligada a la del Estado-nación
    • 15. Aparición en la Francia revolucionaria
      • El Estado preserva el legado común
      • 16. Este legado común se convierte en representación del ser nacional
    • En México aunque hay antecedentes previos, el Estado lo asume como responsabilidad en el porfiriato
      • Comienza la exploración arqueológica y la conservación de monumentos
  • 17.  
  • 18. El Patrimonio Nacional
    • Prácticamente todo el sistema patrimonial mexicano es producto del régimen revolucionario
      • Fue una construcción creada para sustentar la creación de una identidad nacional
      • 19. Monumental
      • 20. Centralizado
      • 21. Hegemónico
  • 22.  
  • 23. Declive del Estado-nación
    • La Segunda Guerra Mundial dio pie a la consolidación del concepto de patrimonio
      • El Estado-nación en expansión e incorporó a la cultura como sujeto de políticas públicas
      • 24. La cultura material y las codificaciones culturales como constructores de las identidades colectivas
    • Acabada la expansión de la posguerra (1975)
      • Entrada de la economía neoclásica (neoliberalismo o Consenso de Washington) que tendían a reducir el papel del Estado
  • 25.  
  • 26. La reducción del Estado
    • Debilitamiento del Estado
      • Desregulación
      • 27. El Estado es el problema
      • 28. Gobierno autolimitado
    • Nuevas democracias
      • Problemas de implantación
    • Glocalización
  • 29. Condiciones
    • El caso de los Centros Históricos
      • Producción de patrimonio
      • 30. Problemas de gobernanza
      • 31. Escasa investigación del papel de la Sociedad Civil
        • Idealizada
        • 32. Sin condiciones para su participación
        • 33. No hay políticas a largo plazo
  • 34. Consecuencias en el patrimonio
    • Privatización
      • Acotar la participación (Rosas Mantecón, 1999)
    • Depredación y perdida de valor
      • Asistencia al usuario (CNCPC, 2008)
      • 35. Democracia dirigida (Ariel Olmos, 2004)
    • Contradictorio
      • Espacio de disputa (García Canclini, 1987)
        • Estado-Sector privado-Sociedad civil
  • 36. Modelos de la acción estatal
    • Gubernamentalidad
    • Gobernanza participativa
    Estado Patrimonio Organismos Gubernamentales Sociedad Civil Corporaciones Económicas Estado Patrimonio Organismos Gubernamentales Población
  • 37. Nuevo escenario para el patrimonio
    • La reducción del papel del Estado implicó
      • Reducción de su papel en la cultura
      • 38. Conversión de las industrias culturales
      • 39. Incorporación de nuevos actores en políticas culturales
        • Intervención de organismos supranacionales (Unesco, ICOM, ICOMOS)
        • 40. Organizaciones civiles
        • 41. Empresas privadas
  • 42. Gobernanza del patrimonio Patrimonio Investigadores Creadores Gestores Especuladores Gobiernos Inversionistas Usuarios Consumidores
  • 43. Propuesta
    • Entender al patrimonio como un campo de poder
    • 44. Al tiempo, entender el campo como una red de relaciones que permiten la acción a la vez que la condicionan
    • 45. El papel del patrimonio en la red es brindar guiones a la acción y legitimarla.
  • 46. La Huatápera
    • La Huatápera de Uruapan fue fundada en 1533 por fray Juan de San Miguel como hospital de indios bajo el auspicio del Real Patronato
    • 47. Aquí muere Vasco de Quiroga, y durante todo el virreinato es administrada por los indígenas
    • 48. Con la ley de desamortización del siglo XIX el edificio pasa a control del gobierno federal
    • 49. En la primera mitad del siglo XX se intenta demoler varias veces por disputas entre las comunidades indígenas y comerciantes
  • 50. La Huatápera
    • En la década de 1920 comienza un pleito legal por el control del inmueble que desemboca en la declaración como Monumento Histórico.
    • 51. En 1951 un incendio destruye la cubiertas y el retablo de la capilla
    • 52. El Instituto Nacional Indigenista la ocupa en 1954
    • 53. En 1999 se realiza una restauración auspiciada por el Municipio, el Gobierno estatal y federal.
  • 54.  
  • 55.  
  • 56.  
  • 57.  
  • 58.  
  • 59.  
  • 60. Situación institucional en la Huatápera
    • Depende de la CDI, es sede del Museo de los Cuatro Pueblos de Michoacán.
    • 61. Alberga también una biblioteca, una videoteca y fonoteca indigenista
    • 62. Sin personal especializado
    • 63. No tienen oficinas operativas de la CDI
  • 64. Cómo llegar a Uruapan
    • El caso reviste interés entre otros motivos por:
      • El edificio había sido administrado por la comunidad y ahora parecía volver a ese estatus
      • 65. La participación gubernamental era fragmentaria
      • 66. Contexto urbano con mayor heterogeneidad
  • 67. Fases de trabajo
    • Observación
      • A lo largo de 2009 y parte de 2010
      • 68. En festividades como aguadoras, Domingo de Ramos, San Francisco y el año nuevo purhépecha
    • Recolección
      • Charlas y entrevistas
      • 69. Cuestionarios
      • 70. Registro fotográfico
  • 71. Análisis
    • Discurso
      • Cristalizaciónes – Dialógismos
    • Prácticas organizativas y de participación
      • Membresias
    • Redes sociales
      • Intermediación
      • 72. Autoridad
  • 73. Contexto de observación
    • Uruapan es de los festejos del año nuevo purhépecha
    • 74. El “michoacanazo” deja la ciudad sin autoridad
    • 75. Cambios y salidas en la CDI
    • 76. Intervención en el edificio sin participación directa de la comunidada
  • 77. Uruapan
    • Alternancia política en el gobierno municipal
    • 78. Crecimiento desmedido y marginación
    • 79. Nuevas redes de participación y legitimación popular
      • Sustitución del modelo clientelista por Consejos Ciudadanos
      • 80. Emergencia de las reivindicaciones étnicas
    • Conflictos por el uso del espacio urbano
    • 81. Discontinuidad en las prácticas culturales desde la modernización de la década de 1950
  • 82. Hábitat y territorio
    • Cambios en la estructura urbana
      • Modernización/apertura
      • 83. Destrucción/descentramiento
      • 84. Migración regional y micromigración
      • 85. Producción cambiante
      • 86. Carencia de planeación urbana
    • Exclusión centro-periferia
      • Antiguos-nuevos
      • 87. Purhépechas-Turishi
  • 88. Barrios
  • 89. Crecimiento urbano
  • 90. Crecimiento urbano 1948 1966
  • 91. El pasado étnico
    • Movimiento de reivindicación étnica a principios de 1980
    • 92. Rescate de tradiciones perdidas por los barrios
    • 93. Redescubrimiento de fuentes
      • Enjoying Uruapan
    • El ser uruapense
  • 96.  
  • 97.  
  • 98. La posición de la CDI
    • A pesar de ser el encargado legal del edificio
      • No esta entre sus atribuciones la conservación de inmuebles
      • 99. No cuenta con puestos para personal de museos
      • 100. Dificultades para tramitar recursos para obra de bienes muebles
        • Licitar para inmuebles es más sencillo al existir tarifas más o menos establecidas
      • Uruapan tienen una dudosa clasificación étnica
  • 101. Los Ángeles Músicos
    • La restauración de 1999 sólo contempló el edificio. Quedo pendiente la pintura mural
    • 102. A partir de la entrada de nuevos responsables al edificio se plantea realizar la restauración
      • A través de la ECRO
      • 103. Con recursos obtenidos a nivel local
  • 106.  
  • 107. El inicio de la participación
    • Desde el 2003, a petición de las autoridades de la CDI, se comenzaron a reunir en el edificio los representantes de los barrios tradicionales
    • 108. Se diseñaron varias actividades para colectar fondos y poder realizar una primera temporada con la ECRO
      • Muestras gastronómicas
      • 109. Conciertos
      • 110. Apoyo empresarial
  • 111. Coyunturas
    • La Institución con facultades limitadas
    • 112. Grupos en Uruapan interesados en participar
    • 113. Proceso de gobierno participativo iniciados a nivel municipal
    • 114. Reivindicaciones étnicas y locales
  • 115. Participación en Uruapan
    • En la década de 1970 se gestaron numerosos movimientos urbanos populares en las colonias periféricas
    • 116. En la década 1980 surgen los primeros movimientos de reivindicación étnica purhépecha
    • 117. Para la década de 1990 comienza el movimiento de rescate de tradiciones uruapenses
  • 118. Cómo se dio la participación
    • Coincidencia de intereses
    • 119. Iniciada por las autoridades de la CDI
    • 120. Mediada por organizaciones previas
      • Barrios tradicionales
    • La red de acción pública
      • Diferentes grupos con intereses comunes
      • 121. Diferentes niveles de participación
  • 122. Red de gobernanza de la Huatápera
    • Primer nivel: Actores visibles
    • 123. Segundo nivel: Conectores con otras redes
    • 124. Ejecutores con poca incidencia en decisiones
    • 125. Actores institucionales incidentales
  • 126. Formas de participación
    • Oposiciones
      • asambleismo/trabajo directo
      • 127. representación/corporación
    • Gestores
    • 128. Brokers
    • 129. Ejecutores
    • 130. Representantes de segundo orden
    • 131. Rightholders y patrocinadores
  • 132.  
  • 133.  
  • 134.  
  • 135.  
  • 136. Consecuencias
    • La Huatápera recupero se papel como punto de reunión
    • 137. Surgió un grupo de intermediarios que comenzaron a mediatizar las relaciones al exterior
    • 138. Se reafirmaron exclusiones y conflictos previos
    • 139. Cuando la institución tuvo recursos
      • La participación se mediatizó y profesionalización
      • 140. Se perdió presencia en las decisiones finas
  • 141. Consecuencias
    • Crecimiento de una elite de participación
    • 142. Surgimiento de nuevas agrupaciones culturales con políticas de distinción
    • 143. Historización como constructor del discurso legítimo
    • 144. Prevalencia de los mediadores individuales sobre la mediación colectiva
    • 145. Estratificación por capital social
    • 146. Acceso a la arena política sin participar por el partidismo
  • 147.  
  • 148. Conclusiones
    • El proceso de participación resuelve las carencias de Estado
      • Sin condiciones adecuadas crea nuevas legitimidades en lugar de participación social
    • Asimetrías en los proceso de representación
      • Fomentan la opacidad y discrecionalidad
    • Representación de segundo orden
      • Hay que entender mejor sus consecuencias
  • 149. Conclusiones
    • Las redes son una alternativa a la participación política tradicional
    • 150. De lo local a lo mundial, el patrimonio es una alternativa en la búsqueda del sentido
    • 151. Sigue siendo un dispositivo de poder
      • Construye distinciones
      • 152. Sólo en tanto se articule en un red de acción
      • 153. El patrimonio es algo con lo que se hacen cosas
  • 154. Conclusiones
    • El patrimonio sigue motivando exclusiones, hay cambios pero estos no necesariamente generan una mayor participación ni transparencia en las prácticas políticas
      • Es necesaria un crítica de su función, orígenes y evolución
      • 155. Entenderlo como algo emergente y discontinuo ayuda a evitar el escencialismo
  • 156. Gracias por su atención

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