Sesion de aprendizaje n iv el apostolado
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Sesion de aprendizaje n iv el apostolado Sesion de aprendizaje n iv el apostolado Presentation Transcript

  • EL APOSTOLADO: LA IGLESIA, CARACTERÍSTICAS Y REQUERIMIENTOS ECLESIOLOGÍA 1
  • 1- LA SANTÍSIMA TRINIDAD : ORIGEN DE LA IGLESIA La palabra IGLESIA se dice en griego EKKLESIA y significa COMUNIÓN. La santísima trinidad es una comunidad perfecta de tres personas –Padre – Hijo – Espíritu Santo – una sola esencia divina y un solo Dios verdadero. La Iglesia obra del Padre: La voluntad del Padre Eterno sobre la salvación universal (LG 2) El Padre Eterno creó el mundo universo por un libérrimo y misterioso designio de su sabiduría y de su bondad, decretó elevar a los hombres a la participación de la vida divina y, caídos por el pecado de Adán, no los abandonó, dispensándoles siempre su auxilio, en atención a Cristo Redentor, “que es la imagen de Dios invisible, primogénito de toda criatura” (Col. 1,15). A todos los elegidos desde toda la eternidad el Padre “los conoció de antemano y los redestinó a ser conformes con la imagen de su Hijo, para que este sea el 2 primogénito entre muchos hermanos” (Rom., 8,19).
  • Determinó convocar a los creyentes en Cristo en la Santa Iglesia, que fue ya 1. prefigurada desde el origen del mundo, 2. preparada admirablemente en la historia del pueblo de Israel y en el Antiguo Testamento, 3. constituida en los últimos tiempos, 4. manifestada por la efusión del Espíritu Santo, y se perfeccionará gloriosamente al fin de los tiempos. 3
  • LA IGLESIA, PREFIGURADA DESDE EL ORIGEN DEL MUNDO CC 760. "El mundo fue creado en orden a la Iglesia", decían los cristianos de los primeros tiempos (Hermas, vis. 2,4, 1; cf. Arístides, apol. 16,6; Justino, apol. 2, 7). Dios creó el mundo en orden a la comunión en su vida divina, "comunión" que se realiza mediante la "convocación" de los hombres en Cristo, y esta "convocación" es la Iglesia. La Iglesia es la finalidad de todas las cosas (cf. san Epifanio, haer. 1, 1, 5), e incluso las vicisitudes dolorosas como la caída de los ángeles y el pecado del hombre, no fueron permitidas por Dios más que como ocasión y medio de desplegar toda la fuerza de su brazo, toda la medida del amor que quería dar al mundo: Así corno la voluntad de Dios es un acto y se llama mundo, así su intención es la salvación de los hombres y se llama Iglesia (Clemente de Alejandría). 4
  • LA IGLESIA PREPARADA EN LA ANTIGUA ALIANZA CC 761. La reunión del pueblo de Dios comienza en el instante en que el pecado destruye la comunión de los hombres con Dios y la de los hombres entre sí. La reunión de la Iglesia es por así decirlo la reacción de Dios al caos provocado por el pecado. Esta reunificación se realiza secretamente en el seno de todos los pueblos: "En cualquier nación el que le teme [a Dios] y practica la justicia le es grato" (Hch 10, 35; cf. LG 9; 13; 16). CC 762. La preparación lejana de la reunión del pueblo de Dios comienza con la vocación de Abraham, a quien Dios promete que llegará a ser padre de un gran pueblo (cf. Gn 12, 2; 15, 5-6). La preparación inmediata comienza con la elección de Israel debe ser el signo de la reunión futura de todas las naciones (cf. Is 2, 25; Mi 4, 1-4). Pero ya los profetas acusan a Israel de haber roto la alianza y haberse comportado como una prostituta (cf. Os 1; Is 1, 2-4; Jr 2). Anuncian, pues, una Alianza nueva y eterna (cf. Jr 31, 31-34; Is 55, 3). "Jesús instituyó esta nueva alianza" (LG 9). 5
  • LA IGLESIA, INSTITUIDA POR CRISTO JESÚS CC 763. Corresponde al Hijo realizar el plan de salvación de su Padre, en la plenitud de los tiempos; ese es el motivo de su "misión" (cf. LG 3; AG 3). "El Señor Jesús comenzó su Iglesia con el anuncio de la Buena Noticia, es decir, de la llegada del Reino de Dios prometido desde hacía siglos en las Escrituras" (LG 5). Para cumplir la voluntad del Padre, Cristo inauguró el Reino de los Cielos en la Tierra. La Iglesia es el Reino de Cristo "presente ya en misterio" (LG 3). CC 764. "Este Reino se manifiesta a los hombres en las palabras, en las obras y en la presencia de Cristo" (LG 5). Acoger la palabra de Jesús es acoger "el Reino" (ibíd.). El germen y el comienzo del Reino son el "pequeño rebaño" (Lc 12, 32) de los que Jesús ha venido a convocar en torno de Él y de los que el mismo es el pastor (cf. Mt 10, 16; 26, 31; Jn 10, 1-21). Constituyen la verdadera familia de Jesús (cf. Mt 12, 49). A los que reunió así en torno de Él, les enseñó no sólo una nueva "manera de obrar", sino también una oración propia (cf. Mt 5-6). 6
  • CC 765. El Señor Jesús dotó a su comunidad de una estructura que permanecerá hasta la plena consumación del Reino. Ante todo está la elección de los Doce con Pedro como su cabeza (cf. Mc 3, 14-15); puesto que representan a las doce tribus de Israel (cf. Mt 19, 28; Lc 22, 30), ellos son los cimientos de la nueva Jerusalén (cf. Ap 21, 12-14). Los Doce (cf. Mc 6, 7) y los otros discípulos (cf. Lc 10, 1-2) participan en la misión de Cristo, en su poder, y también en su suerte (cf. Mt 10, 25; Jn 15, 20). Con todos estos actos, Cristo prepara y edifica su Iglesia. CC 766. Pero la Iglesia ha nacido principalmente del don total de Cristo por nuestra salvación, anticipado en la institución de la eucaristía y realizado en la cruz. " El agua y la sangre que brotan del costado abierto de Jesús crucificado son signo de este comienzo y crecimiento" (LG 3). "Pues del costado de Cristo dormido en la cruz nació el sacramento admirable de toda la Iglesia" (SC 5). Del mismo modo que Eva fue formada del costado de Adán adormecido, así la Iglesia nació del corazón traspasado de Cristo muerto en la cruz (cf. san Ambrosio, Lc 2, 85-89). 7
  • CONFERENCIA EPISCOPAL DE PUEBLA: Nos da una precisión sobre la fundación de la Iglesia La Iglesia y Jesús Evangelizador 222 La Iglesia es inseparable de Cristo porque Él mismo la fundó por un acto expreso de su voluntad, sobre los Doce cuya cabeza es Pedro, constituyéndola como sacramento universal y necesario de salvación. La Iglesia no es un "resultado" posterior ni una simple consecuencia "desencadenada" por la acción evangelizadora de Jesús. Ella nace ciertamente de esta acción, pero de modo directo, pues el mismo Señor quien convoca a sus discípulos y les participa el poder de su Espíritu, dotando a la naciente comunidad de todos los medios y elementos esenciales que el pueblo católico profesa como de institución divina. Una definición del Reino de Dios y su vinculación con la Iglesia La Iglesia y el Reino que Anuncia Jesús 226 El mensaje de Jesús tiene su centro en la proclamación del Reino que en El mismo se hace presente y viene. Este Reino, sin ser una realidad desligable de la Iglesia (LG 8 a), trasciende sus límites visibles. Porque se da en cierto modo donde quiera que Dios esté reinando mediante su gracia y amor, venciendo el pecado y ayudando a los Hombres a crecer hacia la gran comunión que les ofrece en Cristo. Tal acción de Dios se da también en el corazón de los hombres que viven fuera del ámbito perceptible de la Iglesia. 8 Lo cual no significa, en modo alguno, que la pertenencia a la Iglesia sea diferente.
  • Reino de Dios Iglesia o Reino de Cristo El ámbito del Reino de Dios es mayor que el de la Iglesia y no es desligable de ella La Iglesia fundada por Cristo es germen del Reino y está a su servicio La Iglesia al servicio del Reino de Dios 9
  • LA IGLESIA, MANIFESTADA POR EL ESPÍRITU SANTO CC 767. "Cuando el Hijo terminó la obra que el Padre le encargó realizar en la Tierra, fue enviado el Espíritu Santo el día de Pentecostés para que santificara continuamente a la Iglesia" (LG 4). Es entonces cuando "la Iglesia se manifestó públicamente ante la multitud; se inició la difusión del Evangelio entre los pueblos mediante la predicación" (AG 4). Como ella es "convocatoria" de salvación para todos los hombres, la Iglesia es, por su misma naturaleza, misionera enviada por Cristo a todas las naciones para hacer de ellas discípulos suyos (cf. Mt 28, 19-20; AG 2, 5-6). La Iglesia, consumada en la gloria CC 769. La Iglesia "sólo llegara a su perfección en la gloria del Cielo" (LG 48), cuando Cristo vuelva glorioso, hasta ese día, "la Iglesia avanza en su peregrinación a través de las persecuciones del mundo y de los consuelos de Dios" (san Agustín, civ. 18, 51; cf. LG 8). Aquí abajo, ella se sabe en exilio, lejos del Señor (cf. 2 Co 5, 6; LG 6), y aspira al advenimiento pleno del Reino, "y espera y desea con todas sus fuerzas reunirse con su Rey en la gloria" (LG 5). La consumación de la Iglesia en la gloria, y a través de ella la del mundo, no sucederá sin grandes pruebas. Solamente entonces, "todos los justos desde Adán, 'desde el justo Abel hasta el último de los elegidos' se reunirán con el Padre en la Iglesia universal" (LG 2). 10
  • 2- LA IGLESIA MISTERIO EL MISTERIO DE LA IGLESIA La palabra MISTERIO viene del griego y del latín y significa dos cosas: Un signo visible y una realidad oculta de la salvación. Visible en Espiritual en •La sociedad dotada de órganos jerárquicos •El grupo visible •La Iglesia de la tierra •El cuerpo místico de Cristo •La comunidad espiritual •La Iglesia llena ya de los bienes del cielo Comunidad visible Portadora de vida divina Estas dos realidades forman una sola REALIDAD COMPLEJA en la que están unidos dos elementos: LO HUMANO LO DIVINO 11
  • ANALOGIA DE LA IGLESIA MISTERIO CON EL MISTERIO ENCARNADO LG 8 Por esta profunda analogía se asimila al Misterio del Verbo encarnado. Pues, como la naturaleza asumida sirve al Verbo divino como órgano de salvación a El indisolublemente unido, El Verbo eterno asumió una naturaleza humana, se unió lo divino y lo humano. Esta naturaleza humana es para el Verbo un instrumento para salvar a la humanidad, naturaleza humana unida indisolublemente al Verbo de forma semejante a la unión social de la Iglesia sirve al Espíritu de Cristo, que la vivifica, para el incremento del cuerpo. Así como el Verbo asumió una naturaleza humana, así el Espíritu Santo utiliza la unión social de la Iglesia, es decir: utiliza lo humano y visible para vivificar y hacer crecer el Cuerpo de Cristo 12
  • LA IGLESIA MISTERIO DE LA UNION DE LOS HOMBRES CON DIOS •Cristo se une a la Iglesia como a su esposa (Ef 5, 25-32) •Al unirse a ella, en ella manifiesta su misterio que es ser la cabeza de todo el cosmos (Ef 1,10). Cristo al manifestar en la Iglesia su misterio la convierte a ella misma en misterio. Pues: 1. La Iglesia es signo visible humano 2. Que manifiesta a Cristo que es una realidad de salvación pero que queda oculta a nuestros ojos. •Por eso afirmamos que la Iglesia es misterio de unión de los hombres con Dios. Si queremos unirnos a Cristo estamos invitados a hacerlo por medio de Cristo. •Entramos a este misterio por la fe y por nuestro bautismo y los demás sacramentos de iniciación. 13
  • CRISTO es el sacramento original, su humanidad es el signo visible y la gracia es la salvación que nos trae. La obra santificadora es encomendada a la Iglesia que es “como un sacramento” pues, siendo una realidad visible contiene y comunica la gracia de Cristo convirtiéndose así en el sacramento primordial. Es ella quien administra los 7 sacramentos y estos se celebran correctamente en la Iglesia y por Cristo. Ahora bien, la salvación de cristo tiene un destino universal y al confiársela a la Iglesia está llamada a ser sacramento universal de salvación. 14
  • 3. LA IGLESIA, PUEBLO DE DIOS VOCACION UNIVERSAL A LA COMUNIDAD CC 781. "En todo tiempo y lugar ha sido grato a Dios el que lo teme y practica la justicia. Sin embargo, quiso santificar y salvar a los hombres no individualmente y aislados, sin conexión entre sí, sino hacer de ellos un pueblo para que le conociera de verdad y lo sirviera con una vida santa. Eligió, pues, a Israel para pueblo suyo, hizo una alianza con él y lo fue educando poco a poco. Le fue revelando su persona y su plan a lo largo de su historia y lo fue santificando. Todo esto, sin embargo, sucedió como preparación y figura de su alianza nueva y perfecta que iba a realizar en Cristo..., es decir, el Nuevo Testamento en su sangre convocando a las gentes de entre los judíos y los gentiles para que se unieran, no según la carne, sino en el Espíritu" (LG 9). EL ANTIGUO PUEBLO DE DIOS •Yahvé Dios eligió un pueblo, a Israel, hizo una alianza con él y lo fue educando poco a poco. •Le fue revelando su persona y su plan a lo largo de su historia y lo fue santificando. 15
  • Esto se realizó como preparación y figura de la nueva alianza con Cristo. “He aquí que llega el tiempo, dice el Señor y haré una nueva alianza con la casa de Israel y con la casa de Judá. Pondré mi ley en sus entrañas y la escribiré en sus corazones, y seré su Dios y ellos serán mi pueblo... Todos, desde el pequeño al mayor me conocerán, afirma el Señor” (Jer. 31,31-34). EL NUEVO PUEBLO DE DIOS Este nuevo pueblo somos nosotros, la Iglesia, nacida de la nueva alianza. Nueva alianza que estableció Cristo con su sangre (1 Cor 11,25). No según la carne sino según el Espíritu ( Jn 3, 5-6). Linaje escogido, pueblo santo, sacerdocio real, pueblo de adquisición, que en un tiempo no era pueblo, ahora es pueblo de Dios. (1Pd 2.9-10). Las características del Pueblo de Dios CC 782. El Pueblo de Dios tiene características que lo distinguen claramente de todos los grupos religiosos, étnicos, políticos o culturales de la historia: -Es el Pueblo de Dios: Dios no pertenece en propiedad a ningún pueblo. Pero Él ha adquirido para sí un pueblo de aquellos que antes no eran un pueblo: "una raza 16 elegida, un sacerdocio real, una nación santa" (1 P 2, 9).
  • CC 786. El Pueblo de Dios participa, por último, en la función regia de Cristo. Cristo ejerce su realeza atrayendo así a todos los hombres por su muerte y su resurrección (cf. Jn 12, 32). Cristo, Rey y Señor del universo, se hizo el servidor de todos, no habiendo "venido a ser servido, sino a servir y dar su vida en rescate por muchos" (Mt 20, 28). Para el cristiano, "servir es reinar" (LG 36), particularmente "en los pobres y en los que sufren" donde descubre "la imagen de su Fundador pobre y sufriente" (LG 8). El Pueblo de Dios realiza su "dignidad regia" viviendo conforme a esta ocasión de servir con Cristo. 17
  • Aplicación a la vida pastoral DE CRISTO PROFETA Se deriva DE CRISTO SACERDOTE Se deriva DE CRISTO REY Se deriva Que la Iglesia trabaja la PASTORAL PROFÉTICA o MINISTERIO DE LA PALABRA Que la Iglesia trabaja la PASTORAL LITÚRGICA O ministerio de la Liturgia Que la Iglesia trabaja la PASTORAL SOCIAL o ministerio de la Diaconía 18
  • Veamos las áreas fundamentales de: PASTORAL PROFÉTICA 3. Profundiza la fe 3. Teología 2. Explica la fe 1. Suscita la fe 2. Catequesis o didajé 1.Kerigma o primer anuncio Con este proceso de predicación se constituye la comunidad, que puede afirmar: CREEMOS 1. 2. 3. 4. 5. PASTORAL LITURGICA Celebración de los sacramentos. Especialmente de la eucaristía lo oracional. Lo devocional. La religiosidad popular Con este proceso la comunidad podrá afirmar: CELEBRAMOS LA FE 19
  • PASTORAL SOCIAL 1. Comunicación cristiana de bienes. 2. Promoción humana. lo promocional (Cáritas). 3. Doctrina Social de la Iglesia y derechos humanos. 4. Evangelización de la cultura. 5. Visita a reclusos. Pastoral penitenciaria. Con este proceso la comunidad afirma: COMPARTIMOS NUESTRA FE Y NUESTROS BIENES. ADEMAS EXISTEN DESTINATARIOS ESPECIALES: Pastoral familiar Pastoral de la salud Pastoral juvenil. Pastoral de rescate Pastoral vocacional 20
  • RELACION Y DIFERENCIA ENTRE EL: SACERDOCIO BAUTISMAL – de todos los fieles laicos SACERDOCIO MINISTERIAL –de los ordenados. Obispos, presbíteros y diáconos. Su diferencia es esencial, no sólo gradual. Sin embargo se ordena el uno para al otro, porque ambos participan de modo propio del único sacerdocio de Cristo. Participan por su sacerdocio regio de la Eucaristía, lo ejercen en la recepción de los sacramentos, en la oración, con el testimonio de una vida santa. Por virtud de su sagrada potestad, modelan y dirigen al pueblo sacerdotal, realizan el sacrificio eucarístico ofreciéndose a Dios por todo el pueblo. Los habilita para ser Los habilita para ser CABEZA DEL CUERPO MIEMBROS DEL CUERPO DE CRISTO DE CRISTO Concluimos que en la vida de la comunidad cada cristiano realiza los distintos servicios y ministerios de acuerdo a su modo de participar en el único sacerdocio De Cristo. 21
  • TODOS LOS FIELES CRISTIANOS MIEMBROS VIVOS Y ACTIVOS EN EL CUERPO DE CRISTO Ministerialidad de la Iglesia •MINISTERIOS LAICALES O CONFIADOS A LOS LAICOS. •INSTITUIDOS. Lector y acólito y ministros extraordinarios de la comunión. • NO INSTITUIDOS: catequista, miembros del equipo litúrgico, miembros de cáritas, etc. •MINISTROS JERÁRQUICOS: Episcopado, presbiterado, diaconado. 22
  • LA IGLESIA, TEMPLO DEL ESPÍRITU SANTO Todos los documentos en especial el Catecismo de la Iglesia desarrolla este tema, partiendo del acontecimiento de Pentecostés (cf Hechos 2,1-11). Es en este día cuando la Iglesia fue MANIFESTADA y bajo el impulso del Espíritu comienza su expansión. El Espíritu Santo y la Iglesia. Es el Espíritu Santo quien crea la comunión de los creyentes produciendo un vínculo personal de fe entre cada fiel y Cristo mismo. He aquí los pasos más importantes. •El Espíritu Santo prepara a los hombres, los previene por su gracia para atraerlos hacia Cristo. •Les manifiesta al Señor resucitado, les recuerda su palabra y abre su mente para entender su Muerte y resurrección. •Les hace presente el Misterio de Cristo, abre todo en la Eucaristía para reconciliarlos, para conducirlos a la comunión con Dios, y para que “den mucho fruto” (Jn 15,5-8-16). 23
  • Los carismas Son múltiples gracias especiales mediante las cuales los fieles quedan preparados y dispuestos a asumir diversas tareas o ministerios que contribuyen a renovar y construir más y más la Iglesia. Los tenemos todos, no son privados de algún grupo o movimiento. Los dones son siete: sabiduría, consejo, entendimiento, ciencia, fortaleza, piedad, temor de Dios. Y son distintos a los carismas. Los dones son el cultivo del SER cristiano, de la esencia de la vida cristiana y son necesarios para la salvación. Los carismas son el HACER cristiano y son necesarios para tener una comunidad viva. LOS CARISMAS APARECEN EN: Rm 12 y 1 Cor 12 24
  • La Christi fideles Laici 24. Los Carismas El Espíritu Santo no sólo confía ministerios a la Iglesia-comunión, sino que también la enriquece con otros dones, llamados carismas. Pueden asumir las más diversas formas, sea en cuanto expresiones de la libertad del Espíritu que los da, sea como respuesta a las múltiples necesidades en la historia de la Iglesia. «A cada cual se le otorga la manifestación del Espíritu para la utilidad común. Porque a uno le es dada por el Espíritu palabra de sabiduría, a otro, palabra de conocimiento por medio del mismo Espíritu; a otro, fe en el mismo Espíritu; a otro, carismas de curaciones, en el único Espíritu; a otro, poder de milagros; a otro el don de profecía; a otro, el don de discernimiento de espíritus; a otro, diversidad de lenguas; a otro, el don de interpretarlas» 1Co 12, 7-10; 1Co 12, 4-6.28-31; Rm 12, 6-8; 1Pe 4,10-11). 25