El camino de los Santos Orishas - Regla de Onalosha vol I - Orisha   Shri Khaishvara Satyam                               ...
Con Licencia de Orisha y de EggúnEl camino de los Santos Orishas            Regla de Onalosha           - Volumen I. Orish...
Copyright © 2009 by Fundación KrodhedharmaTodos los Derechos Reservados.ISBN: 978-0-557-21978-0
DedicatoriaPrimero a Dios Todopoderoso, dueño de todos losnombres divinos.En segundo lugar, a los muertos, puedan ellosgui...
AgradecimientosLa vida da muchas vueltas, el mundo gira, va y vie-ne, y de repente muchas de las personas que estáncon nos...
Índice                                                                   Pág.Dedicatoria ....................................
16.- ¿Los Orishas hasta cual punto son auto- conscientes? .....................................................46 17.- ¿Ex...
9.- Respetar todas las religiones........................72 10.- Mantener el templo puro............................74 11....
Arcano XIX – El Sol – Los Jimaguas: ...............159 Arcano XX – El Juicio – Babaluayé:.................163 Arcano XXI –...
Atender al Muerto: ..........................................222 El Palo de Muerto: .........................................
Sincretismo: ................................................255   Otros datos:..............................................
A guisa de IntroducciónS     i usted es de esos lectores atentos que mira     con atención la portada y contraportada de u...
fuerza naturales que se suelen llamar Orishas, enlas religiones afro-americanas.Mi amor por los Orishas es profundo, y es ...
Es duro de aceptar, pero lo cierto es que algo tansólido como la santería es tenida por supersticiónen muchos casos debido...
Debido a todo esto, yo trabajaba la religión even-tualmente, pero solamente usando lo que los mis-mos santos me habían ens...
ño, y no con la codiciosa altanería de muchos san-teros modernos.Así que aquí estamos, dando los primeros pasos;sabemos qu...
18
Capítulo Cero:       Algunas AclaratoriasE     s bueno hacer algunas salvedades que con-     sideramos importantes antes d...
no se profundice en ellos, el sendero esotérico debeproveer medios para alcanzar la comprensión máselevada… Pero lo que ha...
conocimiento de que las reglas actuales no recono-cerán a la nueva regla (quizás con el paso del tiem-po) y siendo así no ...
22
Capítulo Uno:        Texto en el ContextoP     rimero hay que decir que la palabra Regla de-     ntro de las líneas africa...
esclavos no abandonaban sus costumbres y suscreencias.La colonización que era agresivamente cristiana,trató de que todos l...
ca se doblegaron, es lógico que los Paleros trabajencon muertos ─El monte está lleno de muertos─ yhagan trabajos de magia ...
sustituir al Orisha invocado por el Santo sincretiza-do, pero tampoco está demás nombrar al SantoCristiano como apoyo a lo...
see una cantidad de rituales y ceremonias y un sis-tema de iniciaciones definido.Los tiempos han cambiado, y desafortunada...
Por esas razones y por muchas otras que no vienenal caso nombrar, hemos recibido Licencia de losOrishas y de los Eggunes p...
que es: una Regla de los Santos para aquellos quela necesitenNo discriminamos entre una regla u otra, todos nosson querido...
30
Capítulo Dos:          Las GeneralidadesS      iendo honestos y sinceros el trabajo de plante-      ar los rudimentos más ...
2.- ¿Es Onalosha Africana?Sí y No, superficialmente puede parecer una religiónafricana o africanista, ninguna de las dos a...
los Santos Cristianos son personas que en vida de-mostraron grandes cualidades a niveles sobre-humanos, para esto tuvieron...
A nivel personal: Son los Poderes Divinos Inteligen-tes y Auto-concientes que rigen el mundo material yel inmaterial. Son ...
Para una visión más clara de quienes son estosOrishas ─en especial los principales─ debe referirsea los capítulos posterio...
El Orisha es la Deidad, es un tipo de Ashé… Es unaclase particular de poder que se manifiesta en la na-turaleza en determi...
Orisha baje... Solo las personas del Orisha bajan,ellos son emisarios del Orisha tan venerables comoel mismo Orisha, pero ...
rarse en varias personas a la vez y al mismo tiempo,incluso en la misma habitación. Todo esto quedaperfectamente explicado...
Ocurre que en ciertos casos, que las personas na-cen con una sola clase de Ashé predominante y esono cambia en toda su vid...
personalidad humana) y la persona que ha sido sin-tonizada u asentada.Es importante entender que aunque hay un Ashépredomi...
En Onalosha, si la persona tiene algún tipo de me-diumnidad y desea desarrollarla puede hacerlo me-diante prácticas bastan...
Estos tres poderes son las bases de Onalosha, des-de la primera iniciación ya el yaguó (recién iniciado)empieza a ser inst...
14.- ¿Qué son los Ebboes?Los Ebboes son sacrificios que se utilizan para pro-piciar a las personas de los santos. En reali...
gre dentro de un animal (donde la puso) que sobreuna piedra”.Aceptamos los sacrificios de Ewés (hierbas) siempreque se pid...
Supongamos que tenemos que hacer un trabajo pa-ra aumentar nuestro magnetismo amoroso y sexual,el conocimiento de los sant...
De ningún modo queremos dudar de la habilidad delos Awós a quienes respetamos profundamente, loque ocurre es que creemos q...
Las personas de los Orishas están en un estado deautoconciencia relativo, y están sumergidos en dua-lidad, por lo cual pue...
18.- ¿Quienes podrán y quienes no, ac-ceder a dicha mancias oraculares?Las limitaciones son más de parte de las personasqu...
Finalmente el oráculo de las semillas, es nuestracontribución particular a la ciencia oracular de losOrishas, y aunque es ...
Babaonalosha: Aquél que ha recibido el Sacerdociode Onalosha. Todo Babaonalosha es un Iwuoró perono todo Iwuoró es un Baba...
En nuestra regla el camino natural de un Iwuoró esrecibir los siete santos principales en el cuerpo,progresivamente. Es de...
En este punto en la corona está Obatalá, el Ángel dela guarda, Olofí y Olorún, porque con el desarrollode los ojos uno rec...
20.- ¿Hay un nombre nuevo que se ledé al recién iniciado?Sí, ese será su nombre místico dentro de la religión.21.- ¿Se da ...
23.- ¿Hay algún grado en alguna reglaOrisha que se asemeje a los grados su-periores de Onalosha como por ejemploel de Baba...
Capítulo Tres:            La Ley del SantoC      ada religión existente tiene dos senderos, uno      exotérico y otro esot...
1.- Zambi antes que todo, Zambi des-pués de todo.Zambi es el nombre que se le daba al Dios Supremoen las regiones de Angol...
se sobre él… Es evidente que si Oloddumare estu-viese bajo el poder de las leyes propias de Odduma-re no podría ser el Señ...
den de Olofí la tutela de las cabezas entre los Oris-has.Entonces si se fijan bien verán que los Orishas rigesobre la cabe...
Entonces si me preguntan si Olorun es el másgrande de todos, les diré que es el más grande detodos los que pueden tener me...
principio, cuando Zambi está en el principio y tam-bién está en el final, vemos que la creación enteraes como una cadena c...
los santos nos arreglen la vida y no las hagancómoda sin nosotros hacer ningún esfuerzo.El Santo no puede hacer por el hum...
3.- No jugar con poderes que no cono-ce.Muchas personas por poco conocimiento, se ponena hacer obras que no se les han man...
Otras veces pasa que por no registrar correctamen-te, se le hace una obra a alguien que tiene santo co-ronado sin saberlo,...
4.- No olvide de donde le viene el san-to.Esto tiene varias connotaciones importantes: enprimer lugar significa que cada i...
tal como lo dice un dicho de Onalosha: “El Santonacido, siempre es mayor que el Santo hecho”.Hay una última cosa que es in...
abusos contra los débiles, no tomar la vida puessólo Ikú tiene esa potestad porque se la dio Olod-dumare.Nosotros no hacem...
no hay que consentir las conductas impropias, estosería destructivo para todos.Una última cosa que me gustaría decir aquí ...
En el sentido religioso, si se le manda a guardar si-lencio sobre las iniciaciones y ceremonias, entoncesdebe hacerlo. El ...
quieren que ellos se molesten y le causen severosproblemas.En caso de muerto, el santo no se mete, así que siusted le ofen...
se le dio para hacer algo incorrecto puede perdertodas sus facultades y su Ashé.Supóngase que usted es hijo de algún Orish...
remedio contra muchos de los males que crecen de-ntro de nosotros mismos por causas de la esclavitudinterna que sufrimos.H...
hablando realmente de algunas monedas, que porsu número o denominación simbolicen al Santo, asípodría pagar 7 monedas igua...
prefiera y si nosotros no nos metemos en la vida delos demás tampoco permitiremos que se metan enla nuestra.Todas las reli...
10.- Mantener el templo puro.Mantener el Templo puro implica muchas cosas, porun lado implica que se debe mantener limpia ...
uno le pasan y no les gustan las personas lloronas ydébiles… Hay que desarrollar fortaleza y tolerancia;tener actitud de p...
no pueda confiar en los santos, sino porque al de-pender uno se ve a sí mismo como separado delsanto, entonces uno se pone...
sanar y a guiar a las personas, sean del color quesean… Esto es nobleza.                     ---- O ----Esto es la ley sag...
78
Capítulo Cuatro:          Los primeros pasosL      a entrada en Onalosha no se da técnicamente      por medio de alguna in...
A veces sucede que las personas que guían a otrasen el mundo espiritual no hacen estas salvedades yla persona no comprende...
Se espera siempre del ahijado que sea respetuoso ycomprensivo, que sea educado y si tiene dudas oconflictos con el padrino...
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  • en su mayoria.. confuso desde el inicio, afirmando que la religion no es africana... sino americana. Americana lo dudo, mas bien Cubana y luego afrocubana o afro americana, ya que la SANTERIA, nace en Cuba, no en america ni en áfrica. 'Oòsa es de origen nigeriano y sus orígenes de la creacion de Oduduwa, vienen de Egipto.

    Ona Ire o
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  • ME GUSTA PERO LASTIMA NO SE PUEDA BAJAR
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  1. 1. El camino de los Santos Orishas - Regla de Onalosha vol I - Orisha Shri Khaishvara Satyam 90000 ISBN 978-0-557-21978-0 9 780557 219780 www.lulu.com ID: 8003288
  2. 2. Con Licencia de Orisha y de EggúnEl camino de los Santos Orishas Regla de Onalosha - Volumen I. Orisha - Palabras de S.D.G. Shri Khaishvara Satyam MahaDeva Gurú - Septiembre 2009 -
  3. 3. Copyright © 2009 by Fundación KrodhedharmaTodos los Derechos Reservados.ISBN: 978-0-557-21978-0
  4. 4. DedicatoriaPrimero a Dios Todopoderoso, dueño de todos losnombres divinos.En segundo lugar, a los muertos, puedan ellosguiarnos y protegernos para que no suframos tantocomo ellos sufrieron.En tercer lugar a Elegguá, el primero en ser adora-do.En cuarto lugar a Oshún mi Protectora, y a Obatalá,mi padre bendito.En quinto lugar a Yemayá, que me crió.En sexto lugar a todos los Santos Orishas que noapartan sus oídos de nuestras necesidades.Y en Séptimo lugar a todos los que se beneficiaránde este trabajo. ─ Ashé ─
  5. 5. AgradecimientosLa vida da muchas vueltas, el mundo gira, va y vie-ne, y de repente muchas de las personas que estáncon nosotros en un comienzo no están al final. Detodos modos es justo que se les reconozca su impor-tancia; por eso quiero agradecer esta obrita, al queme inspiró a iniciarla hace muchos años, un estu-diante un poco atolondrado que tuve al que llamabaDiyan.Él se resistió a los Santos hasta que se enamoró deellos, luego se alejó un poco pero creo que el amorfue más fuerte que él, creo que lo último que supees que quería rayarse en palo. Espero que hoy endía siga amando y respetando a los Orishas como semerecen.Diyan: Que la bendición de Zambi siempre nos al-cance. Ashé. Khaileh
  6. 6. Índice Pág.Dedicatoria ........................................................... 3Agradecimientos ................................................... 5A guisa de Introducción .......................................13Capítulo Cero: Algunas Aclaratorias .....................19Capítulo Uno: Texto en el Contexto ......................23Capítulo Dos: Las Generalidades..........................31 1.- ¿Es Onalosha una religión? ¿Qué significa Onalosha? ........................................................31 2.- ¿Es Onalosha Africana? ...............................32 3.- ¿Es Onalosha Santería?...............................32 4.- ¿Es Onalosha opuesta a cualquier Regla afro- americana?.......................................................32 5.- ¿Onalosha acepta la sincretización de Orishas y Santos Cristianos? .........................................32 6.- ¿Qué son los Orishas? .................................33 7.- ¿Qué son las personas de los Orishas? ........35 8.- ¿Qué diferencia hay entre una persona del Orisha y el Orisha? ...........................................35 9.- ¿Todos los humanos tienen un Orisha Tutelar?............................................................38 10.- ¿Qué es un asiento? ..................................39 11.- ¿Si me asiento tendré que recibir espíritus en mi cuerpo? .......................................................40 12.- ¿Hay un Dios Supremo en la Onalosha? ....41 13.- ¿Por qué los Orishas requieren que los adoremos y les sirvamos?..................................42 14.- ¿Qué son los Ebboes? ................................43 15.- ¿Cómo se determina el Orisha o Ángel de la Guarda de una persona?...................................45
  7. 7. 16.- ¿Los Orishas hasta cual punto son auto- conscientes? .....................................................46 17.- ¿Existe adivinación "tradicional" dentro de la nueva regla? .....................................................47 18.- ¿Quienes podrán y quienes no, acceder a dicha mancias oraculares?................................48 19.- ¿Existe algún sentido de Grados determinados y jerárquicos en onalosha, o se basa en iniciado y no-iniciado? .................................49 20.- ¿Hay un nombre nuevo que se le dé al recién iniciado?...........................................................53 21.- ¿Se da una libreta en Onalosha al iniciado? ........................................................................53 22.- ¿En conocimiento, habilidad y a ojos de los propios Santos... Un Babaonalosha es equiparable a un Babalosha o Babalorixa?...........................53 23.- ¿Hay algún grado en alguna regla Orisha que se asemeje a los grados superiores de Onalosha como por ejemplo el de Babaolofí?.....................54 24.- ¿Qué hay de los Eggunes con los que trabaja Onalosha?. .......................................................54Capítulo Tres: La Ley del Santo ............................55 1.- Zambi antes que todo, Zambi después de todo. ........................................................................56 2.- No pedir a los Santos lo que uno mismo no hace. ................................................................60 3.- No jugar con poderes que no conoce. ...........62 4.- No olvide de donde le viene el santo. ............64 5.- No engañar y No matar, No consentir el engaño y la matanza. ........................................65 6.- No Revelar lo que se le mandó a guardar......67 7.- Respetar a los Santos, a los Muertos y a los Mayores............................................................68 8.- Practicar la bondad y la caridad...................70
  8. 8. 9.- Respetar todas las religiones........................72 10.- Mantener el templo puro............................74 11.- Ser agradecido y noble. ..............................75Capítulo Cuatro: Los primeros pasos....................79 Elementos mágicos-religiosos:...........................81 Una aclaratoria…...........................................81 La Bóveda Espiritual.........................................86 Limpieza Energética:.........................................91 Limpieza con Alcanfor:...................................91 Otra con Alcanfor: .........................................93 Baños:...........................................................94 Tabaco: .........................................................95 Cuerno e’ Ciervo (Amoniaco): .........................98 Corteza de Coco: ............................................99Capítulo Cinco: Los Orishas Arcanos..................101 Arcano 0 - El Loco – Elegguá/Eshú: ................103 Arcano I – El Mago – Inlé:................................107 Arcano II – La Sacerdotisa – Yewa: ..................109 Arcano III – La Emperatriz – Yemayá: ..............112 Arcano IV – El emperador – Aggayú: ................114 Arcano V – El Hierofante – Ossain: ..................117 Arcano VI – Los Amantes – Oshún:..................120 Arcano VII – El carro – Oggún: ........................125 Arcano VIII – La Justicia – Ochossi: ................128 Arcano IX – El ermitaño – Obatalá:..................130 Arcano X – La Rueda de la Fortuna – Orumilá: 132 Arcano XI – La fuerza – Oyá: ...........................136 Arcano XII – El colgado – Obbá:.......................138 Arcano XIII – La Muerte – Oddúa:....................141 Arcano XIV – La templanza – Ochumare:.........145 Arcano XV – El Diablo – Abita: ........................148 Arcano XVI – La Torre – Shangó: .....................150 Arcano XVII – La estrella – Yemú:....................153 Arcano XVIII – La luna – Olokún: ....................156
  9. 9. Arcano XIX – El Sol – Los Jimaguas: ...............159 Arcano XX – El Juicio – Babaluayé:.................163 Arcano XXI – El mundo – Orisha Oko:.............169Capítulo seis: La rueda de los Orishas................173 Preparación antes de tirar las cartas: ..............176 Tiradas: ..........................................................177 Una sola carta: ............................................177 Dos Cartas: .................................................180 Tres Cartas..................................................183 Otras Tiradas:.................................................185 Tirada Astrológica:.......................................185 Tirada Planetaria: ........................................186 Cruz Rúnica: ...............................................186 Tirada de la Relación: ..................................187Capítulo siete: La esclavitud humana .................189 La esclavitud: .................................................191 La esclavitud psicológica:.............................192 El Colono:....................................................193 El conquistador: ..........................................195 El Sacerdote: ...............................................197 Natura vs. Cultura:.........................................199 La Triada Civilizadora: .................................200 La identidad heredada: ................................203 El estado natural: ........................................204 Las Fuerzas Naturales: ................................206 La Triada Natural: ..........................................207 El Orisha de Cabeza: ...................................208 El Orisha de los Sentidos: ............................209 El Orisha de las Acciones:............................210 La Pre-existencia del Ashé: ..........................211Capítulo ocho: Los Antepasados.........................215 El Culto a los Antepasados en Nigeria: ............216 Los muertos en Cuba: .....................................218 Nuestro enfoque:.............................................219
  10. 10. Atender al Muerto: ..........................................222 El Palo de Muerto: ..........................................223 Aceite de Muerto:.........................................226 Consagración del palo:.................................227 Uso del Palo:................................................230Capítulo díez: Los Siete Orishas Mayores ...........233 1.- Elegguá en el Chakra Sacro: ......................239 Chakra debilitado: .......................................240 Chakra desarmonizado: ...............................240 Propiciar al Santo: .......................................241 Sincretismo: ................................................242 Otros datos:.................................................242 2.- Yemayá en el Chakra Esplénico: ................243 Chakra debilitado: .......................................244 Chakra desarmonizado: ...............................244 Propiciar al Santo: .......................................244 Sincretismo: ................................................245 Otros datos:.................................................245 3.- Oggún en el Chakra Solar: .........................246 Chakra debilitado: .......................................247 Chakra desarmonizado: ...............................247 Propiciar al Santo: .......................................247 Sincretismo: ................................................248 Otros datos:.................................................248 4.- Oshún en el Chakra Cardíaco: ...................249 Chakra debilitado: .......................................250 Chakra desarmonizado: ...............................250 Propiciar al Santo: .......................................250 Sincretismo: ................................................251 Otros datos:.................................................251 5.- Shangó en el Chakra Laríngeo: ..................252 Chakra debilitado: .......................................254 Chakra desarmonizado: ...............................254 Propiciar al Santo: .......................................254
  11. 11. Sincretismo: ................................................255 Otros datos:.................................................256 6.- Orula en el Chakra del Entrecejo: ..............256 Chakra debilitado: .......................................257 Chakra desarmonizado: ...............................257 Propiciar al Santo: .......................................258 Sincretismo: ................................................258 Otros datos:.................................................259 7.- Obatalá en el Chakra Coronario:................259 Chakra debilitado: .......................................260 Chakra desarmonizado: ...............................260 Propiciar al Santo: .......................................261 Sincretismo: ................................................262 Otros datos:.................................................262Capítulo Once: Palabras Finales.........................263
  12. 12. A guisa de IntroducciónS i usted es de esos lectores atentos que mira con atención la portada y contraportada de un libro antes de empezar a leerlo, probablementehaya notado que el nombre del autor es ─o al me-nos suena como tal─ un nombre típico de algúnmaestro de filosofías orientales, quizás se haya ima-ginado a un sabio anciano hindú, de blanca barba,quizás con turbante, o a lo mejor uno de estos hom-bres que con la cabeza rapada y hábitos azafrán,andan mendigando sus alimentos por las calles.Pero al reparar un segundo en el título, la imagendel autor tuvo que haberle cambiado a la de algúnseñor mayor de color, que baila tambores y fumatabaco. Lo curioso es que ni una imagen ni la otraestán completamente equivocadas, pero ninguna delas dos es completamente exacta.Mis amigos no se sorprenden al leer que escribo so-bre los santos, porque ya han perdido toda capaci-dad de asombro conmigo; pero quizás los que tratande hacerse una imagen de mí en la distancia requie-ran alguna explicación más:Desde mi niñez he estado conviviendo con seres demuy variados orígenes y tipos, seres que son partede este mundo pero que no todas las personas ven,entre estos seres están las corporizaciones de las 13
  13. 13. fuerza naturales que se suelen llamar Orishas, enlas religiones afro-americanas.Mi amor por los Orishas es profundo, y es que ellosdespiertan de modo instantáneo la fascinación másabsoluta en cualquiera, son seres sabios, podero-sos, complejos, misteriosos, exóticos, en fin, tienentodos los atributos que hacen atractivos a los seresy es que ellos representan y manifiestan las fuerzasnaturales que hacen que valga la pena vivir.Incluso en los momentos más oscuros de mi vida,cuando no podía levantarme y llegar a los pies demis Maestros espirituales, aún cuando estuvieratransmutando en mi cuerpo algún mal dirigido a mío a alguien más, los Orishas nunca dejaron de estara mi lado.Conocí antes a los Orishas que a los religiosos quelos adoran y los predican, y siempre he agradecidoesta buena fortuna mía, porque si hubiese conocidoa los religiosos antes que a las religiones, probable-mente nunca hubiese convenido en ir más allá deuna revisión superficial y estéril.Cierto es que hay muchos buenos religiosos en to-das las líneas religiosas, esto incluye por supuesto alas religiones como la santería; pero tal como encualquier manifestación religiosa, siempre hay másde un religioso ladino, que está buscando sólo lamanera de aprovecharse de la necesidad y la igno-rancia de sus semejantes. 14
  14. 14. Es duro de aceptar, pero lo cierto es que algo tansólido como la santería es tenida por supersticiónen muchos casos debido a estas personas irrespon-sables, charlatanes y oportunistas que no veneransinceramente a los Santos y los mal ponen ante losdemás.No soy el único que ha notado esto, por eso a pesardel creciente interés de las personas modernas porlos Santos, los santeros ─los buenos santeros─ sevuelven cada vez más ariscos y cerrados acerca decompartir sus conocimientos sobre la religión. Elresultado final de esta ecuación es que los Santosse ponen cada vez más lejos de la gente ─más bien,la gente se pone más lejos de los Santos─ y loscharlatanes hacen de las suyas.En lo personal siempre me ha gustado aprender lossistemas desde dentro; pero en el caso de la santer-ía esto se ha hecho verdaderamente imposible, de-bido a que me tomaría demasiados años pasar portodos los protocolos burocráticos dentro de la reli-gión, además no cuento con la enorme cantidad dedinero que se requeriría para todas las iniciaciones.Además, aquí en Venezuela, país donde habito, laSantería se ha mezclado a un nivel tan increíble-mente profundo con el espiritismo marialioncero─una práctica autóctona─ que en realidad chama-nismo, brujería, espiritismo, palo y santería estántodos comiendo de un mismo plato. Así que hallaren Venezuela Santería pura, sin mezclar, no essiempre una cosa fácil. 15
  15. 15. Debido a todo esto, yo trabajaba la religión even-tualmente, pero solamente usando lo que los mis-mos santos me habían enseñado personalmente. Undía, estaba hablando con mi Madre Oshún, y ellame dijo que sería bueno que armara una Regla queno fuera ni Osha, ni Conga, ni Cubana, ni Nigeria-na, sino que fuera Venezolana.Esta idea no me atraía demasiado porque “lo mío”es la enseñanza del Dharma, los sistemas religiososy filosóficos de oriente, y no podía ver dentro de laSantería un principio dhármico lo suficientementeclaro, no veía en estas prácticas un propósito evolu-tivo tendiente a la iluminación ni a la ascensión.De todos modos pedí licencia a los espíritus herma-nos de las cortes espirituales de Venezuela, y recibíuna acogida muy grata. El espiritismo venezolano,es incluso menos estructurado que la santería, entérminos de modelo de desarrollo filosófico. En ge-neral los espiritistas sólo acuden a los espíritus pa-ra resolver problemas o buscar la satisfacción de undeseo.Pero las situaciones se fueron dando y un díahaciendo algunas revisiones encontré con sorpresa,que detrás de todas las tonterías publicitarias, ydetrás de los abusos de la operación mágico-religiosa, había en la santería un sistema de cortedevocional puro que era susceptible de ser utilizadopara alcanzar la plenitud. Es evidente que para lo-grar esto es necesario encarar a la Santería con laactitud humilde y agradecida de los negros de anta- 16
  16. 16. ño, y no con la codiciosa altanería de muchos san-teros modernos.Así que aquí estamos, dando los primeros pasos;sabemos que falta mucho aún, pero todo lo que sepueda avanzar en este camino es de provecho.Nuestro interés es abrir una puerta para que todosaquellos que aman a los santos puedan acercarse aellos: sin tener que hipotecar su casa para pagar lasiniciaciones, sin tener que hacer sacrificios de ani-males, sin tener que aprender a hablar en lucumí,sin tener que vestir de blanco un año, ni dejar deverse en el espejo tres meses, y sin cosas similares;y al mismo tiempo sentir el amor, el favor, la protec-ción y sobre todo la guía de los Santos Orishas.Todo esto es un intento de acercar los humanos alos Orishas, sin que la religión se vuelva un obstá-culo; un intento de convertir la vida en un Caminode Santo, una vía para unirnos: ellos y nosotros, enla tierra como en el cielo. Khaishvara Satyam 17
  17. 17. 18
  18. 18. Capítulo Cero: Algunas AclaratoriasE s bueno hacer algunas salvedades que con- sideramos importantes antes de entrar en la discusión y exposición de esta nueva regla,sobretodo para aquellos que han adquirido informa-ción acerca de las religiones afro-americanas pre-viamente, y que vayan a pensar que esta regla esuna forma genérica o ligera de la Regla de Oshá.Toda religión tiene dos caminos, uno externo llama-do exotérico y otro interno llamado esotérico; esto esasí en todas las religiones, el primer sendero es elsendero de las acciones, de los rituales y de las per-sonas comunes que tienen interés en mantenerbuenas relaciones con lo divino pero que no buscanla experiencia directa de la verdad espiritual… Elsegundo sendero, es el sendero de la contemplacióny de la mística, y de las personas que han decididoque desean una relación más cercana y personalcon la divinidad.La forma general de funcionamiento entre los dossenderos siempre ha sido de tal forma que el sende-ro exotérico es de estricto cumplimiento para todoslos religiosos y el sendero esotérico es de carácteropcional, si se quiere… El Sendero exotérico debegarantizar el visto bueno de los dioses aún cuando 19
  19. 19. no se profundice en ellos, el sendero esotérico debeproveer medios para alcanzar la comprensión máselevada… Pero lo que ha venido sucediendo es quemuchas veces no es posible hallar la separación en-tre ambas cosas, y se tiene un solo sendero que de-bería, en términos generales, ofrecer lo externo y lointerno; pero que no cumple con su propósito.En las reglas africanas, por no ser religiones revela-das sino que se fueron armando con el pasar de losaños, es quizás más difícil hallar la diferenciaciónentre ambos senderos, puesto que hubo una prime-ra separación entre Oshá e Ifá, donde Oshá era elcamino exotérico e Ifá era el camino esotérico… Lapersona debía hacer Oshá y luego Ifá, solo así podr-ía llegar a ser un Oluwó y solo siendo un Oluwópodría llegar a hacer Olofí y convertirse en un Omo-kolaba…Pero esto no se está cumpliendo, el sacerdocio de Ifáse ha vuelto un camino exotérico al igual que Osháy toda la santería parece hacerse quedado en uncúmulo de tradiciones de origen incierto y de signi-ficados probables.Lo que se planteó con esta nueva regla fue crearuna Regla de carácter esotérico o místico-contemplativo, pero obedeciendo el mandato de lossantos se complementó creando un sistema ritualexotérico; de tal modo de que esta regla tenga ciertaindependencia de las otras reglas.La razón de esta independencia no es en ningúnmomento alguna clase de exclusivismo, sino el claro 20
  20. 20. conocimiento de que las reglas actuales no recono-cerán a la nueva regla (quizás con el paso del tiem-po) y siendo así no aceptarán dar las iniciacionesexotéricas a los Iniciados de Onalosha.Esta no es una Regla Africana, esta es una ReglaAmericana donde se le rinde honor a los Orishas, yestá establecida tal como los Orishas y los Eggunesla han mandado.Tampoco es una Regla cubana, por ello, hay mu-chos elementos en los cuales nos separamos de laortodoxia cubana.Sin embargo, respetamos profundamente a todaslas personas que pertenecen a cualquier otra reglaOrisha y sirven a los santos con gran amor y devo-ción.En Onalosha no sólo se trabaja con licencia deOrisha sino con licencia de Eggún… Lo cual abre elcamino a que diversos espíritus se manifiesten en elservicio… Esta regla ha nacido en Venezuela y seríaun absurdo excluir de ella a las innumerables cor-tes de espíritus que rigen soberanas en el país, bajola tutela de las tres grandes potencias venezolanas:La Reina Maria Lionza, el Negro Felipe y el CaciqueGuaicaipuro.Ahora solo resta comenzar con el trabajo encomen-dado no sin antes pedir: Que los poderes divinos,siempre nos guíen por buen camino. 21
  21. 21. 22
  22. 22. Capítulo Uno: Texto en el ContextoP rimero hay que decir que la palabra Regla de- ntro de las líneas africanas, y afro- americanas, es equivalente a lo que en otroslugares podría considerarse religión.A pesar de que estoy escribiendo para los santos nopuedo contenerme a la tentación de decir que eltérmino Regla en este contexto, sería exactamente eltérmino Dharma en sánscrito. Esto aplica en lo es-trictamente religioso como en los otros niveles: Seentiende que Dharma significa también Regla, oLey, al igual que el Término Torah significa Ley. To-das estas coincidencias lingüísticas y semánticasson sumamente interesantes para los afectos a lasreligiones comparadas. Luego de este comentario,más bien de esta provocación, seguimos:A nivel un poco más específico Regla es el términoque define a los diversos sistemas de adoración yculto de origen africano que florecieron en Américacomo resultado de la trata de esclavos negros afri-canos de modo ininterrumpido durante la época co-lonial.Estos negros (sin que sea peyorativo el término)eran traídos a América para trabajar y aun siendo 23
  23. 23. esclavos no abandonaban sus costumbres y suscreencias.La colonización que era agresivamente cristiana,trató de que todos los negros al igual que los indiosse convirtieran al cristianismo, pero los negros queeran tan creativos, empezaron a ver que los santoscristianos tenía características que se asemejabana sus dioses llamados Orishas en Yoruba; entoncesse produjo una sincretización que perdura hastanuestros días.Puede decirse que la Regla Africana se mezclo con laRegla Cristiana o blanca y dio origen a varios siste-mas interesantes.Entre los africanos traídos durante la trata, hay dosgrupos principales: los congos y los lucumíes que escomo erradamente se les llamó a los Yoruba en cu-ba. Los primeros tienen su Regla Conga o Palo deMonte Mayombe, como se le suele llamar, y losotros tienen la Regla Yoruba que es Oshá.Los congos eran más indómitos que los Lucumíes,por ello los Lucumíes fueron más dados a las sin-cretización de sus Dioses con los Santos Cristianos,en tanto que los Congos inflexibles, se escapaban apracticar sus adoraciones en el monte.Por eso los Orishas en Palo no se llaman igual queen Oshá, y por eso no se les sincretiza con nombresde Santos Cristianos. De aquí se entiende porquésólo se les llama santeros a los de la Regla de Oshá.Y como los Congos practicaban en el monte, y nun- 24
  24. 24. ca se doblegaron, es lógico que los Paleros trabajencon muertos ─El monte está lleno de muertos─ yhagan trabajos de magia negra en ocasiones, cosaque es prohibitiva para los Santeros.Dentro de la Regla Yoruba hay un sistema judicial ysacerdotal que es conocido como Regla de Ifa, y elsacerdote de esta Regla es conocido como Babalawoo Awo. Estos sacerdotes de Ifa, el gran Orisha de lavisión infalible, el gran adivino, tiene como funciónprincipal actuar como Juez y Mediador en los pro-cesos de litigio, sean espirituales o materiales, quese presenten en la comunidad lucumí.Hay otras muchas reglas, y mezclas de reglas, todasestas coexisten e incluso interactúan modificándoselas unas a las otras a lo largo de la historia. Porejemplo el espiritismo o Regla espiritista influyó conuna fuerza inusitada dentro de las reglas africanasy de este modo las amplió y completó, aunque nun-ca faltarán detractores que piensen que el espiritis-mo contaminó la pureza original de la Regla Africa-na… Así como hay personas que piensan que lossincretismos con santos cristianos que ha hechoOshá son indignos y absurdos.Lastimosamente para los más ortodoxos, los sincre-tismos han cargado de un poder nuevo a los anti-guos Orishas, las divinidades cristianas, aunque noreciban ese nombre dentro del cristianismo, sontambién espíritus de poder, y cuando se les llamaen el sincretismo, se une la potencia del Orisha conla del Santo Cristiano y esto mejora el alcance delpoder mágico… Por lo tanto no es recomendable 25
  25. 25. sustituir al Orisha invocado por el Santo sincretiza-do, pero tampoco está demás nombrar al SantoCristiano como apoyo a lo que estamos haciendo.Se dice que entre los esclavos que llegaron al Brasil,había dos sacerdotisas del Orisha Shangó, quienesestablecieron la Regla Brasilera, que es conocida ac-tualmente como Candomblé. La cual trabaja sobrelos mismo Orishas, pero de modo relativamente di-ferentes. Mis primeros contactos con algún movi-miento estructurado de adoradores de los Orishasfueron con personas dentro del Candomblé. Hayquienes dicen que se me nota esta tendencia, másque la tendencia cubana, porque trabajar con indios(Caboclos) y con negros viejos (Pretos Velhos), es al-go sumamente natural para mí.Y hubo otros movimientos interesantes, por ejemploexiste lo que se llama Umbanda. Umbanda quieredecir: Todos juntos, esta es una regla que buscaque trabajaran espíritus caritativos de todas clases,un poco como lo que intentamos hacer nosotros enOnalosha, la diferencia básica es que en la Umban-da no hay una estructura definida, y ellos sólo lle-gan hasta un nivel y luego la persona pasa a algunaRegla Orisha, es como un nivel más bajo que elCandomblé o la Oshá. Y hay otros movimientos queparecen dedicados sólo al mal como la macumba.Volviendo al tema en sí, la Regla como se ve es unaforma de culto, una religión la cual posee una es-tructura específica, posee divinidades dotadas conatributos específicos, posee una estructura jerár-quica definida con títulos y cargos sacerdotales, po- 26
  26. 26. see una cantidad de rituales y ceremonias y un sis-tema de iniciaciones definido.Los tiempos han cambiado, y desafortunadamentealgunas de las personas que practican las religionesde origen yoruba y conga: la Regla de Oshá y el Pa-lo; han convertido a las Reglas en verdaderos me-dios de vida, algunos cobran precios tan exagera-damente altos para cualquier ceremonia que resul-ta bochornoso, y no estamos hablando de los dere-chos de los Santos, que suele ser un importe muypequeño, hablamos de los derechos que cobran lossanteros por entregar Elekes o por hacer un asien-to. ¿Cómo va a ser más alto el derecho del santeroque el derecho del santo?Hay otros que utilizan magia negra o hacen cual-quier clase de trabajos sin registrar correcta-mentey cometen las mayores injusticias.Esto va debilitando poco a poco la religión, y la so-ciedad no ve a los religiosos como fuente de ayuda ytranquilidad sino que los ven con desprecio o contemor, porque hay mucho religioso que se escondeen la religión para hacer maldades u obtener podereconómico, o social.Por otra parte vemos que muchos seguidores de lasdistintas reglas no tienen una mejora sustancial aningún nivel. La realidad es que muchos practican-tes de oshá dan la impresión de ser salvajes, igno-rantes, supersticiosos y retrógrados… Esto es algoque no está bien. 27
  27. 27. Por esas razones y por muchas otras que no vienenal caso nombrar, hemos recibido Licencia de losOrishas y de los Eggunes para abrir una Regla nue-va que sirva como vehiculo para que la enseñanzade los Orishas descienda a aquellas personas quesienten afecto y devoción por ellos y que no se sien-ten confortables en las Reglas y grupos ya existen-tes.Onalosha o Camino del Orisha, es una Regla que hadescendido para que la persona logre obtener de lasprácticas esotéricas que la conforman, no sólo elbienestar material y el contento emocional sino elverdadero desarrollo de todas las facultades delhombre, y el perfeccionamiento en lo moral, en loético y en lo espiritual.Es un sistema filosófico trascendente y profundoque usa la ayuda de los Benditos Orishas para lle-var a la persona a la experiencia directa de la ver-dad espiritual y con ello alcanzar el estado deOrisha o santidad.Por otra parte, también acepta el trabajo con losespíritus elementales y los humanos desencarnadoso Eggunes que desde lo interno miran y conocen,interactuando con el humano, así él no se de cuentade ello.Por eso es probable que se tenga mucha resistenciade parte de algunos sectores, y habrá quienes creanque es una variación del Candomblé o quizás unaforma diferente de Umbanda, pero en verdad es lo 28
  28. 28. que es: una Regla de los Santos para aquellos quela necesitenNo discriminamos entre una regla u otra, todos nosson queridos y todos son bienvenidos pero a los quedeseen venir haciendo alarde de erudición, querien-do decir que esta regla no sirve porque no es tradi-cional, que se ahorren el esfuerzo.Los Orishas no son propiedad de ningún grupohumano, y la lengua lucumí es tan pública comosagrada.Alabanza a todos los Santos Orishas que cuidan deesta humanidad… que la Bendición de Dios Todo-poderoso, siempre nos Alcance. 29
  29. 29. 30
  30. 30. Capítulo Dos: Las GeneralidadesS iendo honestos y sinceros el trabajo de plante- ar los rudimentos más básicos de un Regla Orisha (permítasenos usar este término) con-siste en las exposición de las bases, porque haymucha información suelta y disponible para quienquiera que la busque, sobre un puñado de reglasOrishas diferentes, y muchas veces estas informa-ciones son contradictorias entre sí, por esto quisié-ramos dedicar este primer capítulo a plantear enforma de preguntas y respuestas algunos elementosfundamentales para el desarrollo posterior.Estas son las preguntas más comunes que se plan-tearían en un primer encuentro con un Sacerdotede Onalosha:1.- ¿Es Onalosha una religión? ¿Quésignifica Onalosha?Sí, es una religión, contiene todos los elementos queconforman una enseñanza religiosa. Onalosha signi-fica Camino de Santo Orisha. 31
  31. 31. 2.- ¿Es Onalosha Africana?Sí y No, superficialmente puede parecer una religiónafricana o africanista, ninguna de las dos acepcio-nes es totalmente correcta, la Regla es una ReglaAmericana de Origen, pero rinde culto a DiversasPotencias Espirituales que fueron adoradas porprimera vez en África que es la Madre de todos loscontinentes.3.- ¿Es Onalosha Santería?Sí y No, es santera porque se le rinde culto a losSantos, pero no es Santería por cuanto el sentidomás común del término santería se refiere a la Re-gla de Oshá, una regla diferente.4.- ¿Es Onalosha opuesta a cualquierRegla afro-americana?No, es un movimiento respetuoso de todas las cos-tumbres y líneas de cultos y como tal, exigimos quese nos respete también.5.- ¿Onalosha acepta la sincretizaciónde Orishas y Santos Cristianos?No exactamente. Aunque sí hay invocaciones a losSantos Católicos dentro de nuestra línea, la explica-ción de esto es muy sencilla: Nosotros creemos que 32
  32. 32. los Santos Cristianos son personas que en vida de-mostraron grandes cualidades a niveles sobre-humanos, para esto tuvieron que contar con laaprobación de la energía Divina, dicho de otro mo-do, requirieron del Ashé de algún Orisha.También creemos que esas cualidades han ganadofuerza porque después de muertos han ido a morarjunto a los Orishas que en vida los ayudaron aobrar los milagros que le han valido la canoniza-ción; entonces los Santos son vehículos de expre-sión del ashé de los Orishas y son expresiones quesirven como ayudantes de los Dioses. Por eso acu-dimos a los santos cristianos también, pero no parasustituir al Orisha, sino para que interceda por no-sotros ante ellos.Una nota importante es que en muchas ocasiones,usamos la palabra Santo para designar a los Oris-has, esto se debe a que creemos que el Santo es unaexpresión de poder del Orisha y por lo tanto es tam-bién una Persona del Orisha.Además, creemos que Santo es una traducción bas-tante buena del término Orisha.6.- ¿Qué son los Orishas?Orisha es bastante complejo de definir, uno puedeempezar por entender que son fuerzas de Dios, peroes claro que esta definición puede ser muy general,y casi siempre requiere que se le interprete en algúnnivel específico: 33
  33. 33. A nivel personal: Son los Poderes Divinos Inteligen-tes y Auto-concientes que rigen el mundo material yel inmaterial. Son Dioses en todo el sentido de lapalabra, como tales son puros, elevados, perfectos ypoderosos.A nivel impersonal: Los Orishas son un Tipo deenergía espiritual, llamada Ashé, cada Orisha esuna variedad específica de Ashé que puede serhallado en el mundo material tanto como en el espi-ritual. Esta energía tiene también manifestacionesen todos los planos, el Ashé es un color específico,son cualidades humanas, tipos de vegetales, de mi-nerales, de animales, de emociones específicas, vir-tudes específicas, todas estas cosas son manifesta-ciones de cierto tipo de Ashé, que puede considerar-se como la energía del Orisha.A nivel Supra-personal: Los Orishas más que seresson categorías de seres, armónicamente relaciona-dos entre si por la existencia de un tipo de energíaespecífica (Ashé).Existen muchos Orishas, pero nosotros en Ona-losha solo trabajamos con algunos de ellos, princi-palmente con: Elegguá, Oshún, Oggún, Yemayá,Shangó, Orula y Obatalá. A nivel secundario con:Babaluayé, Yansa, los Jimaguas, Oba, Ochumare,Aggayú, Orishaoko, Yewa, Olokún, Inlé, Ossain,Eshú, Ochossi, Pomba Gira, entre otros. 34
  34. 34. Para una visión más clara de quienes son estosOrishas ─en especial los principales─ debe referirsea los capítulos posteriores de este libro.7.- ¿Qué son las personas de los Oris-has?Son las personalidades que han manifestado el po-der de los Orishas en un cierto grado más o menoselevado… Por ejemplo, se sabe que Shangó era unRey de un Pueblo Africano, este Shangó físico, yhumano era una persona del Orisha Shangó que esla fuerza demoledora del Trueno y del Rayo (tam-bién del fuego); Santa Bárbara fue una mujer decarácter muy recio y que no se dejó dominar de nin-guna forma, por lo cual manifestó característicasdel Dios Shangó pero eso no es todo… Lo que noslleva a pensar que ella era también una persona deShangó fue el hecho de que cuando su padre la de-capita un rayo le cae del cielo y lo mata a él… Comoven reciedumbre, fuerza y un Rayo justiciero sonsuficientes para ver que Santa Bárbara es una Per-sona de Shangó.8.- ¿Qué diferencia hay entre una per-sona del Orisha y el Orisha?Esto es bueno tenerlo claro porque quizás las otrasreglas no se toman el tiempo de enseñar a las per-sonas con respecto a esto. 35
  35. 35. El Orisha es la Deidad, es un tipo de Ashé… Es unaclase particular de poder que se manifiesta en la na-turaleza en determinadas formas naturales o fenó-menos metereológicos, en el reino de los espíritus semanifiesta de dos maneras diferentes: primero conuna cierta cantidad de formas divinas que son lla-madas caminos del Orisha; se usa el término cami-no del Orisha porque a través de ésta personalidaddivina el Orisha muestra cualidades específicas.En segundo lugar, en el reino espiritual alrededorde estos Caminos de Orishas están espíritus dehumanos que en vida fueron devotos de esos Oris-has, específicamente de esos Caminos de Orishas yforman un séquito que son enviados por los diferen-tes Caminos de Orishas a cumplir cualquier laborque deseen; son estos espíritus los que desciendenen los cuerpos de los médium o caballos (o cajones)cuando les viene el trance, a esto se le dice bajar elsanto.No hay un solo Camino de Orisha que pueda conte-ner todo el poder del Orisha, ni expresar todas suscualidades porque estas cualidades son a menudocontradictorias.Por lo tanto debe comprenderse que cada Caminode Orisha es el Orisha en el sentido real de la pala-bra pero no en el sentido absoluto de la palabra.Del mismo modo, no hay una Persona del Orishacapaz de contener en sí misma al Camino deOrisha, por eso no es posible decir que el CaminoOrisha baje a un médium, y mucho menos que el 36
  36. 36. Orisha baje... Solo las personas del Orisha bajan,ellos son emisarios del Orisha tan venerables comoel mismo Orisha, pero no son él, y por eso a menu-do exhiben cualidades no muy correctas que sonevidentemente humanas.Resumiendo lo anterior: Está Dios, Dios se mani-fiesta a través de varias formas de Poder (Ashé), alos cuales se les llama Orisha, estos Orishas se ma-nifiestan en diferentes aspectos de sí mismos queson llamados caminos de Orisha, los caminos deOrisha, tienen asociadas a personas que en vida es-tuvieron vinculadas a ellos, de modo que estas per-sonas manifiestan el camino del Orisha en vida, ydespués de morir, se convierten en extensiones delmismo, capaces de descender al reino de los vivospor medio de los Médiums de Incorporación, Mate-ria, Cajones, Caballos o como quiera que se les lla-me.Las diferencias entre unos caminos de Orisha y otrono son sólo cosa de estados de ánimo, en ocasionesson muy diferentes, por ejemplo está Obatalá, quetiene caminos masculinos y femeninos, y tambiéntiene caminos jóvenes y viejos. Y todos estos cami-nos son Obatalá. Otro caso emblemático es Elegguáquien tiene 21 caminos diferentes.Todo esto es sumamente importante de entender,cuando uno mira en el mundo espiritual, puede verque existen muchas Oshún, muchas Yemayá y mu-chos Obatalá, y todos son Oshún, Yemayá y Oba-talá, Y puedes ver en el mundo material que unamisma Oshún, Yemayá u Obatalá, pueden incorpo- 37
  37. 37. rarse en varias personas a la vez y al mismo tiempo,incluso en la misma habitación. Todo esto quedaperfectamente explicado si entendemos que existenOrishas, Caminos, y Personas de Santo.En la humanidad estas clases de Poder espiritual oAshé como les hemos llamado hasta ahora se mani-fiestan marcando cada personalidad humanadándole cierta propensión a la manifestación deunas cualidades y a la no manifestación de otras.Las características de la mente de la persona sonlas que determinan que tipo de Ashé lo gobierna,por eso se dice que los Orishas son dueños de lascabezas (mentes) de los humanos, y dicen que cadahumano tiene un cierto Orisha tutelar o de cabeza.9.- ¿Todos los humanos tienen unOrisha Tutelar?Sí y No, más correcto sería decir que cada humanoes más sensible a un tipo de energía espiritual esdecir, al Ashé de un Orisha específico; pero nosiempre es así. Antes del Asiento, la persona tienesimpatía vibracional con varios tipos de Ashé lo cualequivale a decir que tiene varios Orishas que se dis-putan la cabeza.Pero eventualmente su personalidad irá manifes-tando más a un santo que a otro, lo cual quiere de-cir que un Orisha reclamará la cabeza. 38
  38. 38. Ocurre que en ciertos casos, que las personas na-cen con una sola clase de Ashé predominante y esono cambia en toda su vida, así que se dice que elOrisha es dueño de esa cabeza, usualmente elOrisha pedirá que se asiente a la persona, en elmomento en el que se haga un registro.Han ocurrido casos excepcionales, en los cualesuna persona tiene a más de un Orisha asentado, sinembargo, es más claro decir que tiene un Orisha decabeza y un Orisha protector, o un padre y una ma-dre en el caso de que sean un Orisha masculino yotro femenino.Si la persona no tiene una determinada cualidadque pudiese identificarse con algún Orisha específi-co entonces aún ahí se puede decir que es un hijode Obatalá. Porque Obatalá es un Ashé Neutro, ypor ello es que se dice que Obatalá es el dueño detodas las cabezas, y que cabe en cualquier cabeza.10.- ¿Qué es un asiento?Es una ceremonia donde básicamente se alinea elcentro energético coronario de la persona para quesintonice con la energía espiritual específica delOrisha o Ashé del Orisha, por eso se le llama Coro-nación.Esto crea de inmediato una hermandad vibracionalentre las distintas manifestaciones del Orisha (en lanaturaleza, en el plano espiritual y en el plano de la 39
  39. 39. personalidad humana) y la persona que ha sido sin-tonizada u asentada.Es importante entender que aunque hay un Ashépredominante en la persona, durante su vida antesdel asiento, fluctúa, de modo que expresa cualida-des diversas y contradictorias que a menudo soncausa de gran sufrimiento, pero cuando es asenta-do, la energía se fija, de modo que la persona no os-cile entre una modalidad de ashé y otra, por esto esque se le llama asiento.Desde ese momento, la cabeza de la persona perte-nece al Orisha, y de hecho esto significa que la per-sona debe abandonar todo intento de dirigir capri-chosamente su vida, y pedir la guía permanente desu Cabeza (El Santo).Esta característica de entrega devocional, es preci-samente lo que capacita a las reglas Orisha comomedio de desarrollo espiritual.11.- ¿Si me asiento tendré que recibirespíritus en mi cuerpo?No, la santería no es necesariamente espiritista,además no todo el mundo tiene la capacidad de re-cibir espíritus dentro de su cuerpo (mediumnidad).Incluso, hay algunas formas de mediumnidad queno implican la incorporación tales como: la escritu-ra automática, la audición, y la clarividencia. 40
  40. 40. En Onalosha, si la persona tiene algún tipo de me-diumnidad y desea desarrollarla puede hacerlo me-diante prácticas bastante simples y seguras. Pero sino tiene ninguna capacidad mediúmnica eso no ledescalifica ni le aminora de ningún modo.La comunicación con los santos puede hacerse me-diante un sacerdote o un médium calificado, o me-diante de las adaptaciones que hemos hecho enOnalosha a los sistemas de adivinación tradicionalde las reglas Orishas, tales como el tabaco, los ca-racoles, el coco y el dominó.12.- ¿Hay un Dios Supremo en la Ona-losha?Sí, hay un Dios Supremo y su nombre es Zambi elcual es sin atributos.Cuando Zambi manifiesta atributos tiene tres for-mas básicas de manifestación: Oloddumare cuandoEstablece las Leyes Naturales, Olofí cuando estable-ce las Leyes de los seres vivientes, y Olorún cuandoestablece las leyes Espirituales.Sin embargo estos tres están más allá de toda capa-cidad de concepción humana, por eso en todas lasreglas se les nombra y se les adora, pero no se lesrinde culto como a los Orishas. 41
  41. 41. Estos tres poderes son las bases de Onalosha, des-de la primera iniciación ya el yaguó (recién iniciado)empieza a ser instruido acerca de estos tres cami-nos de Zambi que son las bases para alcanzar larealización completa. Las prácticas de Onalosha en el nivel avanzado en-señan como trabajar mejor con estos poderes.13.- ¿Por qué los Orishas requieren quelos adoremos y les sirvamos?Ellos no requieren eso. Los Poderes Orishas sonperfectos y libres de deseos humanos, aunque co-nocen sentimientos trascendentes como el amor be-nevolente y la compasión.Lo que suele ocurrir es que mucha gente toma a laspersonas de los santos que se incorporan en unmédium como si fuesen los mismos santos, y hayque recordar que estos siguen siendo personalida-des humanas con ciertas imperfecciones. Para co-nocer al Orisha verdaderamente debe uno pasar porencima de los intermediarios y fundirse con el Ashé.Finalmente somos nosotros los que requerimos deservir a los Orishas para de este modo liberarnos denuestras ataduras y evolucionar material y espiri-tualmente. 42
  42. 42. 14.- ¿Qué son los Ebboes?Los Ebboes son sacrificios que se utilizan para pro-piciar a las personas de los santos. En realidadpueden consistir en una gran variedad de objetoscargados con cierta energía espiritual que es lo quellamamos Ashé y que le permiten al poder delOrisha intervenir en el mundo denso o sutil del serhumano.En las mayorías de las líneas africanas el Ebbó sue-le consistir en sacrificio de algún animal de dos ocuatro patas, y regar la sangre del sacrificio sobre elreceptáculo de poder del Orisha (Otán).A pesar de que respetamos a todas las creencias yformas de adoración, y no tenemos posiciones mo-rales recriminatorias acerca de sus conductas, no-sotros no practicamos sacrificios animales, ni si-quiera en los ritos de iniciación más importantes.Onalosha es clara en esto: Como el animal no esquien va a iniciarse sino el hombre, que sea el hom-bre que sacrifique y no el animal. Si algún iniciadode Onalosha desea hacer algún sacrificio de sangrea su otán entonces es libre de sacrificar su propiasangre.La Regla dice claramente que quien no ha creado lavida no tiene derecho a tomarla, y que Ikú (lamuerte) se lleva solamente a quién Oloddumaremanda y no requiere verdugos. También hay un di-cho que dice: “A Oloddumare complace más la san- 43
  43. 43. gre dentro de un animal (donde la puso) que sobreuna piedra”.Aceptamos los sacrificios de Ewés (hierbas) siempreque se pida el permiso de la hierba, el permiso deOsaín (El Orisha que rige el mundo vegetal), y quela planta no muera, solo se tomen las hojas o algu-nos tallos.También aceptamos comida cocinada, y un tipo es-pecial de sacrificio que implican unas ciertas tortashechas con masa, en forma de animal.En general el término Ebbo muchas veces es usadopara referirse a encantamientos o trabajos de ma-gia, que se “montan” con la finalidad de obtener unefecto en el mundo material, emocional, mental, oespiritual.La magia religiosa practicada en este tipo de siste-mas implica que las personas comprendan perfec-tamente la ley de causa y efecto, las leyes de analog-ía o correspondencia, las leyes de atracción, y lasprácticas de la magia natural y la magia simpática.En efecto, si uno necesita que el Orisha ─en suacepción más amplia─ haga alguna cosa para noso-tros, aún si tenemos su favor y su afecto, él reque-rirá energía para llevar a cabo este efecto. La energ-ía que utiliza el Orisha es Ashé, y no puede sercualquier clase de Ashé sino su Ashé específico. Porello se le preparan comidas específicas, o ritualescon la energía requerida. 44
  44. 44. Supongamos que tenemos que hacer un trabajo pa-ra aumentar nuestro magnetismo amoroso y sexual,el conocimiento de los santos nos indica que paraesto debemos pedir ayuda a Oshún. Entonces siqueremos que Oshún nos conceda esto, debemosbrindarle a ella, los materiales que requiera para laobra. Aquí el término materiales es una forma dehablar, pues lo único que ella necesita es Ashé,Ashé Amarillo. Esto podemos brindárselo colocandovelas amarillas, cinco en número, ofreciendo oro,haciéndonos un baño con cinco girasoles, ofrecien-do miel, pañuelos amarillos, ofreciendo un abanicoa un río, y cosas por el estilo. De estas cosas Oshúnobtiene la energía y nos concede el favor si se lo pe-dimos con amor y devoción.15.- ¿Cómo se determina el Orisha oÁngel de la Guarda de una persona?En las reglas tradicionales se debe consultar a Ifápara que Orumilá revele el ángel de la guarda, ennuestro caso, preferimos que sea un Oniawó (que esa nuestra regla lo que un Babalawo u Awó en Ifá)quien lo determine.Un Oniawó no sólo debe ser hijo de Orumilá y nosólo debe conocer el Oráculo Supremo de Ifá sinoque debe haber obtenido maestría en las prácticasde los Ojos de Olorun desarrollando los cuatro ojosque son: el ojo psíquico, el ojo espiritual, el ojo ce-lestial y el ojo de Ifá. 45
  45. 45. De ningún modo queremos dudar de la habilidad delos Awós a quienes respetamos profundamente, loque ocurre es que creemos que cada Regla debe pro-veerse de sus propios medios para avanzar.En los tiempos iniciales de esta regla, debido a quetomará un tiempo el formar a suficientes Oniawoes,se ha establecido un procedimiento para obtener elOrisha Tutelar, utilizando el oráculo de las semillas,el cual será explicado posteriormente.Si todavía esto es complicado, se puede recurrir aun Awó, a un santero o incluso a un espiritistaquien por medio de la realización de varias misasespirituales puede definirlo.16.- ¿Los Orishas hasta cual punto sonauto-conscientes?Los Orishas en su estado más puro ese que llama-mos Poderes Orishas son auto-concientes de suexistencia y de sus atributos, pero están alejados delos conceptos duales, así que están más allá de lamaldad y bondad en la forma en la que nosotros laconcebimos en el mundo mortal.Los Caminos de Orishas son particularizaciones di-vinizadas y son auto-concientes de su existencia yde sus atributos pero sólo existen en la modalidadde la bondad, así que ellos no consienten la maldaden ninguna forma, en el peor de los casos contem-plan el rigor de la justicia. 46
  46. 46. Las personas de los Orishas están en un estado deautoconciencia relativo, y están sumergidos en dua-lidad, por lo cual pueden hacer mal o bien segúnsus caprichos, pero cuando obran mal afortunada-mente pueden ser detenidos por la intervención delos Caminos Orishas.Una persona de Orisha que se desvíe hacia el mal esdespojado de la protección de su camino Orisha, delmismo modo que uno sacerdote de los Orishas pier-de el favor de los mismos si intenta usar el Ashé deellos para dañar.17.- ¿Existe adivinación "tradicional"dentro de la nueva regla?Sí, existe la adivinación, los oráculos son usados amenudo como forma de comunicación con los Oris-has y con los Eggunes (aunque el medio normal decomunicación con el Eggún es la mediumnidad).Los oráculos más comunes son el Quenké (Dominó),el Obí (Coco), el Diloggún (Caracoles), las semillas,el tabaco, y el oráculo de Ifá. En algunos casos pue-den usarse también cartas del Tarot, borra del café,hojas del té y los dados. 47
  47. 47. 18.- ¿Quienes podrán y quienes no, ac-ceder a dicha mancias oraculares?Las limitaciones son más de parte de las personasque de parte de la regla. Por ejemplo, el oráculo deIfá que es prohibitivo para quien no haya sido ini-ciado como Babalawo en cualquier otra regla, paranosotros está abierto para quien tenga el deseo y laconstancia de dedicarse a dominarlo.Nosotros ponemos a su disposición los tratados delas respectivas letras; pero advertimos desde unprincipio que dominar este oráculo no es nada fácilde hacer, y que de hecho es probablemente el orá-culo más complejo y completo del mundo.El Coco es un método muy simple, de usar peroaconsejamos que no sea usado hasta que no seaautorizado por su padrino.El Tarot, el tabaco, y otras mancias similares re-quieren de videncia. Debido a que no todas las per-sonas tienen el don de la videncia, estos oráculosserán usados por aquellos en los cuales haya lucesde videncia.Incluso el Dominó, que es más o menos claro, dasólo respuestas muy escuetas si la persona no fluyeintuitivamente. Lo mismo pasa con los caracoles,los cuales deberían ser usados sólo después delAsiento. 48
  48. 48. Finalmente el oráculo de las semillas, es nuestracontribución particular a la ciencia oracular de losOrishas, y aunque es muy simple en aparienciapuede dar respuestas muy certeras y confiables,tanto en preguntas abiertas como cerradas.Pienso delinear este oráculo aquí pero creo since-ramente que abordarlo en toda su amplitud de mo-do que sea accesible a cualquier persona, con o sinvidencia, será tema de otro libro.19.- ¿Existe algún sentido de Gradosdeterminados y jerárquicos en ona-losha, o se basa en iniciado y no-iniciado?Existe un sistema jerárquico de siete grados que esbásicamente consiste en Aleyo, Iwuoró, Babaona-losha, Oniawó, Obbawó, Omolofí y Babaolofí.Aleyo: Aquél que no pertenece a la Onalosha. Lapersona que está investigando y si se quiere, “co-queteando” con la regla pero que no tiene ningúncompromiso formal.Iwuoró: Aquél al que le ha sido asentado Santo enla Corona. Es decir, ha pasado por el proceso desintonización con el Ashé predominante en él. Estees un hijo de Santo, un omorisha. 49
  49. 49. Babaonalosha: Aquél que ha recibido el Sacerdociode Onalosha. Todo Babaonalosha es un Iwuoró perono todo Iwuoró es un Babaonalosha.La diferencia es que el Iwuoró ha recibido el santopara él, para su desarrollo y su adoración, pero noha recibido la instrucción necesaria para hacer san-to a otra persona.Cuando el Iwuró se ha instruido en estos meneste-res y decide tomar ahijados en la religión, entoncesse le llama Babaonalosha.Oniawó: Aquél que ha recibido Orulá y ha desarro-llado los ojos de Olorún. En nuestra regla Orulá esrecibido como cualquier Orisha, pero los misteriosde este santo se enfocan hacia la videncia y el desa-rrollo de la visión profunda que es lo que llamamoslos ojos de Olorún. Mientras el omo-orula está des-arrollándose se le llama Iwuoró, pero cuando llega aser un vidente desarrollado se le llama Oniawó.Obbawó: Es aquél que siendo Babaonalosha recibeOrula y desarrolla los ojos de Olorun. Esto ocurrecuando una persona que ha recibido en un santo yha dado santo a otros, recibe por medio del registroel mandato de que debe recibir Orula, en este caso,se entiende como una orden para cambiar el sacer-docio o más bien expandirlo.Omolofí: Aquél que ya ha asentado los siete Oris-has en su cuerpo, ha desarrollado los Ojos de Olo-run y tiene a Olofí Coronado. 50
  50. 50. En nuestra regla el camino natural de un Iwuoró esrecibir los siete santos principales en el cuerpo,progresivamente. Es decir, el primer santo en asen-tarse se coloca en la coronilla, pero cuando va a re-cibir a otro santo, el santo nuevo se asienta en ellugar correspondiente del cuerpo, no en la cabezapara que no haya contaminación.Aunque discutiré esto con detalle luego, los santosse asientan en los lugares del cuerpo que el yogallama chakras. Los siete plexos nerviosos a lo largode la columna vertebral. Elegguá en el sacro, Ye-mayá en el esplénico, Oggún en el plexo solar,Oshún en el plexo cardíaco, Shangó en el plexolaríngeo, Orumilá en la pituitaria, y Obatalá en lapineal.Cuando le toque asentar a Obatalá, el Ashé del San-to de la cabeza es llevado a su lugar y Obatalá escoronado en la cabeza. Igual en la cabeza queda elsanto originalmente coronado junto con Obatalá.Cuando le toque asentar a Orula, deberá desarrollarlos ojos de Olorún. Por lo tanto al final del procesotendrá a los 7 Orishas y los ojos de Olorún, lo cualle capacita para recibir a Olofí.Olofí se Corona en la cabeza, pero no significa queesto se haga como cualquier santo, Olofí es Dios,entonces recibir a Olofí en la corona es realmenterecibir la bendición de Dios sobre la corona, es serreconocido por Olofí como su hijo. Uno no recibe aOlofí como tal, porque Olofí no cabe en ninguna ca-beza. 51
  51. 51. En este punto en la corona está Obatalá, el Ángel dela guarda, Olofí y Olorún, porque con el desarrollode los ojos uno recibe la bendición de Olorún, y enla coronación de Olofí uno recibe la bendición deOlofí.Babaolofí: Es el grado máximo, y se refiere a quienha asentado a los siete Orishas en el cuerpo, hadesarrollado los ojos de Olorun, tiene a Olofí entro-nizado en el pecho y tiene coronado a Oloddumare.Esto significa la completación absoluta de la perso-na humana. En una ceremonia especial se mueve labendición de Olofí hasta el corazón para proteger alcuerpo y al alma para recibir la bendición de Olod-dumare, que es el aspecto más elevado y lejano deDios.Recibir la bendición de Oloddumare es lo más ele-vado que alguien pueda tener o experimentar, en elmomento en que esto ocurre, en la corona están:Olofí, Olorún, Obatalá y el ángel de la guarda. Reci-bir a Oloddumare ─entiéndase que es su bendiciónla que se recibe─ implica que Zambi se completa.Oloddumare, Olofí y Olorún se convierten en Zambi,Dios Padre Supremo. Obatalá, quien es el respon-sable de la humanidad viene a ser Dios Hijo, y elÁngel de la Guarda, el primer Santo coronado vienea ser el Espíritu Santo. El Ser humano se vuelve deeste modo verdaderamente un templo del Dios vi-viente, puro y trino, no hay felicidad superior a esta. 52
  52. 52. 20.- ¿Hay un nombre nuevo que se ledé al recién iniciado?Sí, ese será su nombre místico dentro de la religión.21.- ¿Se da una libreta en Onalosha aliniciado?Sí, al año del asiento se le da una libreta, en ella secolocan las órdenes que del santo que se corone(itá), las restricciones (tabú) o comentarios impor-tantes si los hay.En esa libreta el iniciado irá anotando las cosas quevaya aprendiendo de la religión o aquello que lossantos le vayan revelando.No debe tacharse nada en la libreta y tampocoarrancarse hojas de ella ni usarla con algún propó-sito que no sea religioso.22.- ¿En conocimiento, habilidad y aojos de los propios Santos... Un Ba-baonalosha es equiparable a un Baba-losha o Babalorixa?Absolutamente. 53
  53. 53. 23.- ¿Hay algún grado en alguna reglaOrisha que se asemeje a los grados su-periores de Onalosha como por ejemploel de Babaolofí?No. Lo más alto que puede haber en las otras reglasOrishas es un Omokolaba, que sería a lo sumo unObbawó en Onalosha.24.- ¿Qué hay de los Eggunes con losque trabaja Onalosha?.A los Hermanos de las Cortes se les tiene veneracióny respeto, se les hace ofrendas, se les da de comer,se aprende de su sabiduría y se les pide ayuda yprotección, son como hermanos mayores. De quie-nes son esos Eggunes y de cómo se trabaja conellos, se hablará más adelante. 54
  54. 54. Capítulo Tres: La Ley del SantoC ada religión existente tiene dos senderos, uno exotérico y otro esotérico, el camino exotérico es para la gente común, para aquellos quequieren vivir con cierta comodidad, no ofender a losdioses y obtener de ellos algún favor en algunas cir-cunstancias; el camino esotérico es para los quebuscan encontrar la verdad trascendente; el prime-ro es obligatorio y el segundo es opcional, al primerose le llama Ley y al segundo se le llama TradiciónInterna.Existe una serie de normas que han establecido losOrishas en esta nueva regla, las cuales son de es-tricto cumplimiento no solo para el Igüoró sino paratodos los niveles jerárquicos, esta es la Ley del San-to.Los Mandamientos de Onalosha son 11 preceptosbásicos que rigen sobre todo practicante; 5 tienenforma negativa, 5 tienen forma imperativa y uno, elprimero es una declaración… Pasemos a ver de mo-do breve lo que cada mandamiento implica: 55
  55. 55. 1.- Zambi antes que todo, Zambi des-pués de todo.Zambi es el nombre que se le daba al Dios Supremoen las regiones de Angola, en África, y es el nombreque en Onalosha se le da al Ser Supremo en su es-tado oculto e inmanifiesto… Zambi es poder puro, lafuente suprema de todo Ashé… Zambi permaneceoscuro, puesto que nadie es capaz de llegar a con-templarlo, sin embargo es su poderosa influencia laque mantiene al universo y a todos los seres.Zambi para manifestarse creó tres formas, que sonOloddumare, Olofí y Olorun… Hay mucha gente, in-cluso personas con experiencia en las religionesafro-americanas que creen que Oloddumare, Olofí yOlorún son el mismo ser y la misma cosa, y esto noes así… Cada uno de ellos es una manifestación deZambi, el Ser Puro, y cada uno tiene su función.Oloddumare es lo que podríamos llamar Dios Todo-poderoso, el principio sin fin, el creador de los uni-versos… Oloddumare es el Señor del Tiempo Cíclicodonde nacemos, crecemos y nos desarrollamos(Olo=señor, Ddu=tiempo Mare=desarrollase / nacer/crecer), Él rige sobre el ciclo de las reencarnacio-nes, y sobre las leyes espirituales que rigen estosuniversos.Él creó todo lo que existe, y una vez concluida sucreación se colocó así mismo fuera del Oddumare(universo espacio-temporal), para poder enseñorear- 56
  56. 56. se sobre él… Es evidente que si Oloddumare estu-viese bajo el poder de las leyes propias de Odduma-re no podría ser el Señor Supremo, sino que seríauna criatura más.Dicen los patakies (leyendas) que Oloddumare creóa un hombre de modo hermoso y perfecto para querigiera el mundo, a este hombre se le llamó OmoObba, lo cual quiere decir hijo rey, pero este hombremuy envanecido por su perfección se sintió superiorque Oloddumare y fue merecedor de su Ira, quien lopersiguió lanzándole centellas y Omo Obba asusta-do se escondió debajo de la tierra, y tomó el nombrede Alosi u Olosi… Entonces Oloddumare pensó quedebía crear a otra forma de humano pero que nofuese perfecto, para evitar que se envaneciera, ycreó a los seres humanos; pero no les hizo las cabe-zas, entonces puso a Olofí como responsable de es-tos seres humanos y se retiró al Orún (El cielo).Oloddumare no puede estar en el universo porqueesto lo limitaría, Él reside más allá de donde pode-mos concebir; en Orún, el otro mundo… Él dejó aOlofí como Señor de este mundo, y Olofí es respon-sable de los humanos, Olofí encargó a su hijo predi-lecto que se llama Obatalá que cuidara de loshumanos y que formara sus cabezas, Obatalá creólas cabezas de todos los seres humanos, y como élno podía atender todas las necesidades de loshumanos, y como los Orishas que Olofí creó y queeran sus hermanos (aunque todos lo trataban a élcomo padre de lo mucho que lo reverenciaban)querían ayudarlo, entonces Obatalá repartió por or- 57
  57. 57. den de Olofí la tutela de las cabezas entre los Oris-has.Entonces si se fijan bien verán que los Orishas rigesobre la cabeza del humano, y sobre el Orisha estáObatalá quien es aquél que creó la cabeza, y por esose dice que Obatalá cabe en todas las cabezas… ysobre Obatalá está Olofí, en realidad Olofí es unObatalá más ancestral y mucho más poderoso… Ysobre Olofí está Oloddumare… Ahora la pregunta es¿Qué hay de Olorun?Bueno Olorun significa Señor de Orún (el paraíso)es el nombre del Señor del Reino donde vive Olod-dumare, por lo tanto Olorun está sobre Olodduma-re… Ahora esto quizás confunda un poco, porquehay muchos que dicen que Olorun es más pequeñoque Oloddumare, pero esto tiene una explicación.Olorun es una esencia que rige el mundo espiritual,y por consiguiente rige el mundo material, y ademássirve como puente o conexión entre ambos… por esose dice que Olorun es otro nombre de Zambi, el su-premo… Orún es el nombre que se le da al paraíso,pero también es el nombre del sol… Mucha genteasocia a Olorun como el dios del sol, pero en reali-dad es mucho más que eso, es el que se enseñoreasobre el sol y sobre toda la luz… Orún es el Ojo deOlorun; se dice que el ojo es el espejo que muestrala luz que llevamos por dentro… Pues imagínenseustedes como será de brillante la luz de Olorun sisu ojo son las estrellas del cielo. 58
  58. 58. Entonces si me preguntan si Olorun es el másgrande de todos, les diré que es el más grande detodos los que pueden tener medida, pero está pordebajo de Zambi… Entonces Zambi al comienzo yZambi al final.Este mandamiento puede parecer muy simple perono lo es, por un lado significa que cada obra que sehaga y cada ceremonia, y cada acto en la vida deligüro debe empezar con una plegara a Zambi y debeterminar de la misma manera, pero esta es sólo lacosa más externa.Zambi es el Ser en Sí Mismo, Él mismo no manifies-ta poder sino que sustenta a todos los seres que sonlos que manifiesta poder, de modo humilde y senci-llo nos muestra que la verdadera perfección consisteen sostener a todos de modo oculto y sin pretensio-nes.También nos muestra que la razón real para entraren un sendero espiritual es poder unirse al espírituprimordial que es Zambi, y que todo lo demás espí-ritus, ceremonias y dioses, son formas para alcan-zar ese objetivo; y si tienen otro objetivo entonces noes un sendero espiritual.El Santo Tutelar o ángel de la guarda es responsa-ble del humano ante Obatalá, Obatalá ante Olofí,Olofí ante Oloddumare y Oloddumare ante Olorun,pero todos ellos están movidos por la misma fuerzaespiritual y este es Zambi, y todos cumplen su laborpara que el humano que es como el último eslabónde esta cadena de sucesiones logre reunirse con el 59
  59. 59. principio, cuando Zambi está en el principio y tam-bién está en el final, vemos que la creación enteraes como una cadena circular donde cada elementocumple su papel y donde no hay dominación ni es-clavitud.Esto debe mostrarnos algo fundamental: El humanono fue creado para adorar a los Santos, ni para ex-plotar la tierra destruyendo y arrasando con la floray la fauna; el humano es el protector del planeta asícomo los Orishas son los protectores de los huma-nos y así, de manera escalonada hasta llegar alprimero y el último que es Zambi.Los Orishas son hermanos, amigos, maestros, pro-tectores, son seres maravillosos pero no son losdueños de los humanos, aún cuando se diga que elsanto es dueño de la cabeza, esto no debe entender-se como se entiende la posesión de un objeto o unganado. Así que recorran sus caminos por Onaloshasiempre recordando que los Orishas no son un finen sí mismos, sino que son ayudas en la compren-sión.2.- No pedir a los Santos lo que unomismo no hace.Esto incluye mucho pequeños aspectos, que vandesde no pedirle a los santos el mal para una per-sona que nosotros queremos castigar o agredir yque no somos capaces de hacerlo nosotros mismospor cobardía o por miedo; hasta no pretender que 60
  60. 60. los santos nos arreglen la vida y no las hagancómoda sin nosotros hacer ningún esfuerzo.El Santo no puede hacer por el humano lo que elhumano no hace por sí mismo… El Santo, aconseja,indica como lograr las cosas, protege, y si ve que lapersona se esfuerza y necesita algo de ayuda, en-tonces intercede.Una cosa más que decir es que a menudo tenemosconductas que molestan a los Orishas y ellos nos lodejan saber de alguna forma o de otra, entonces lapersona siempre va a pie de santo y pide perdón, elsanto si contempla nuestro arrepentimiento nosperdona; pero si nosotros no perdonamos a las per-sonas que nos agraden ¿Cómo podremos pedir delos santos su perdón?... Esto es más que una reglade caridad cristiana, esto es sentido común… Elsanto de cada quien debe convertirse en un modelo,y el omorisha debe intentar copiar las mejores cua-lidades de los Orishas.Digo las mejores cualidades, porque hay mucha in-formación por ahí que describen a los Orishas comoseres caprichosos y vengativos, o simplemente muyexcéntricos, cuando la verdad es que los Orishasson seres muy sabios y centrados, que a pesar desu poder no pisotean a los seres humanos sino queles ayudan. 61
  61. 61. 3.- No jugar con poderes que no cono-ce.Muchas personas por poco conocimiento, se ponena hacer obras que no se les han mandado, obraspara las cuales no tienen permiso, u obras que seles ocurre de repente y desean hacerlas… Esto esun error, porque pueden estarse metiendo con po-deres ocultos que podrían revelarse contra él, yhacerle mucho daño.El mundo espiritual es un sitio peligroso, tanto omás peligroso que el mundo material… Hay espíri-tus muy perversos a los cuales es preferible no con-tactar por ningún medio.Cuando una persona recibe el Ashé de algún Orishaen alguna ceremonia, esta persona recibe los permi-sos para entrar en contacto con el Orisha, pero debeevitar estar molestando a los espíritus que no cono-ce, y de estar copiando ceremonias de otros quequizás sí tengan la preparación.Hay otro caso, y es el de aquellos que creen queporque tienen el santo hecho pueden hacer cual-quier obra sin pedir permiso ni consultar… esta ac-titud arrogante no le gusta a los santos, y si la per-sona es imprudente y engreída entonces puede pa-sar que los santos le quiten el Ashé, incluso si tienejerarquía en cualquier regla. 62
  62. 62. Otras veces pasa que por no registrar correctamen-te, se le hace una obra a alguien que tiene santo co-ronado sin saberlo, y el Orisha se molesta con justarazón y castiga.Lo que pasa es que nosotros sabemos que el almaregresa muchas veces al mundo, no solamente unavez, entonces esta alma reencarnada puede tener elsanto hecho desde el nacimiento, aunque nadie lehaya hecho ningún ritual ni nada, esto pasa si elSanto hizo pacto con él en otra vida.Esto no lo entienden mucho sacerdotes de las reli-giones porque creen que son ellos los que hacen alsanto, y que el Orisha sólo da el visto bueno… peroen verdad el ritual de asiento no es más que unarepresentación simbólica, y el que hace la cabeza esel mismo Orisha.En Onalosha, hay un dicho que dice: “Los santoshacen lo que los sacerdotes ni se imaginan”… Y hayotro dicho que dice: “El santo da el santo cuandoquiere, y cuando quiere lo quita”.Así que en vez de irse a aventurarse en esos mun-dos espirituales, es mejor que se busque el consejode los Orishas y de los mayores. 63
  63. 63. 4.- No olvide de donde le viene el san-to.Esto tiene varias connotaciones importantes: enprimer lugar significa que cada iniciado en la regladebe acordarse siempre del babaonalosha que loinició, este es su padrino y su maestro y debe respe-tarlo siempre, incluso si no están muy de acuerdo,porque puede pasar que tengan diferencias y cadauno trabaje diferente pero jamás debe el igüróhablar mal de su padrino, ni hacerlo quedar mal,porque sea como sea ese fue el que lo apadrinócuando se le hizo el santo.El Igüro debe redirle honor a los Orishas de su pa-drino, debe conocer sobre ellos aún cuando no seansus mismos Orishas… También debe celebrar el díaque su padrino nació en la Regla igual como celebrasu cumpleaños en la regla.Por otra parte esto es más complicado, fíjese usted:ya le dije que hay quienes traen el Santo hecho des-de que nacieron, si el Santo hizo pacto con él, eseserá su Santo para todas las vidas; así que aunquese haga un rogatorio para limpiar la cabeza y unavelación para abrir las 13 escalas espirituales, y hayque fabricarle la prenda tal como el santo asentadolo pida, NO se le hace nada en la cabeza… Este quenació así tiene muchos años más que cualquiera enla religión, y aún siendo un niño es un Rey en la Re-ligión y un Mayor al que se le debe respeto… Porque 64
  64. 64. tal como lo dice un dicho de Onalosha: “El Santonacido, siempre es mayor que el Santo hecho”.Hay una última cosa que es interesante de estemandamiento, y es que muchas veces la persona sele hace el santo para salvarla de una enfermedadmortal o para sacarla de un aprieto enorme y difícil,y la gente sale del aprieto, o se salva, y se olvida deque adquirió un compromiso con la religión… Altiempo se olvida de los santos, entonces este es unoque no se acuerda de por donde es que le vino elsanto, y si el santo se molesta (tendría razón enhacerlo), lo podría castigar, porque como ya dijimos“el santo da el santo cuando quiere y cuando quierelo quita”.5.- No engañar y No matar, No con-sentir el engaño y la matanza.Esta son reglas morales comunes a toda la humani-dad, y son necesarios para que la persona puedavivir en sociedad de manera armoniosa.Cuando se dice no engañar implica todo lo que es elengaño: no mentir, no robar, no estafar, no decir loque no sabe, no inventar cuentos ni chismes, no lle-var a otros por mal camino, no aconsejar mal, nomanipular a las personas para que hagan lo que us-ted quiere, no ser hipócrita.Cuando hablamos de no matar implica: No dañarsin necesidad, No agredir por placer, No cometer 65
  65. 65. abusos contra los débiles, no tomar la vida puessólo Ikú tiene esa potestad porque se la dio Olod-dumare.Nosotros no hacemos sacrificios animales, porque lasangre de animal tiene muchos elementales bajosque atraen a espíritus oscuros. Nosotros no derra-mamos sangre sobre los otanes ni damos de comersangre animal a los Orishas. Si el iniciado quiereañadir una gota de su propia sangre a la prepara-ción de un omiero para la consagración de algunabase, puede hacerlo. Aunque esto no es necesariotampoco.En ningún momento criticamos estas actividades,cada quien hace lo que quiera y cada quien puedenegarse a hacer lo que no quiere.Sobre si la persona puede comer carne estando enOnalosha, la respuesta es sí… Si los animales yahan sido sacrificados lo mejor es que bendigamossu sacrificio y hagamos que valga la pena, convir-tiéndonos en seres más elevados… Habrán quienesdirán que esto es hipocresía, pero no es así por dossimples cosas: primero, el que no se usen los sacri-ficios rituales es una regla de base energética noética; y en segundo lugar: si la gente no come a losanimales habría más hambre en el mundo aún ymás gente moriría de mengua, y eso sería tambiénuna forma de matar o consentir la matanza.Este mandamiento tiene una segunda parte que es:no consentirás el engaño ni la matanza, en el senti-do de que no hay que ser cómplices de los demás, 66
  66. 66. no hay que consentir las conductas impropias, estosería destructivo para todos.Una última cosa que me gustaría decir aquí es queel no uso de la sangre no hace que las reliquias yprendas estén menos consagradas; además, una delas cosas que quisimos hacer es convertir a esta re-gla Orisha en una regla más ligera, menos depen-diente de los elementos instrumentales. Es claroque la persona puede querer tener en su casa unreceptáculo con los secretos de su Santo para forta-lecer su propio portal, de modo que este receptáculosirva como una batería de Ashé. Pero nunca hayque perder de vista que lo más importante es que elAshé del Santo esté dentro de la persona, y se man-tenga ahí.6.- No Revelar lo que se le mandó aguardar.Esto se refiere más a ser leal… Si alguien confía enti y te confía algo debes ser leal… Pero evidentemen-te que la razón para callar tiene aquí mucho quever, si la persona tiene razones erróneas, o está enpeligro, y el que se guarde el secreto empeora lascosas hay que decirlo.Por otra parte si lo que se guarda, no es peligroso yalguien digno de confianza lo necesita para hacercosas buenas para muchas otras personas deberíarevelar lo callado. 67
  67. 67. En el sentido religioso, si se le manda a guardar si-lencio sobre las iniciaciones y ceremonias, entoncesdebe hacerlo. El no obedecer esta simple norma,implica que la persona no es digna de confianza yno es digna de guardar los secretos de los Santos.De todos modos, la idea de la Ley externa no es cre-ar una esclavitud, sino indicar pautas que debenser seguidas, pero antes que cualquier ley está elsentido común, ya que con estos mandamientos nopodemos abarcar la totalidad de las posibilidades decada caso.7.- Respetar a los Santos, a los Muer-tos y a los Mayores.Este mandamiento puede ser trivial pero es másimportante de lo que parece… Siempre estamos in-mersos en la sociedad, entonces la mejor manera devivir bien en la sociedad es haciendo caso de la ex-periencia de los que son mayores que nosotros, enel caso del mundo espiritual es lo mismo, debemossiempre ser respetuosos de los Mayores Religiososporque ellos guardan dentro de sí secretos que nospueden ser muy útiles.Por otra parte los Muertos deben ser respetados porrazones obvias, en cada momento de nuestra vidaestamos rodeados de espíritus de muertos, y en losplanos espirituales las cosas se saben con mayorvelocidad, así que usted debe saber que es impor-tante guardar la compostura con los muertos, si no 68
  68. 68. quieren que ellos se molesten y le causen severosproblemas.En caso de muerto, el santo no se mete, así que siusted le ofende a un Eggún deberá ver como lograaplacarlo por usted mismo, los Santos son muy res-petuosos con todos los seres encarnados y no en-carnados.Ahora, con el asunto de los Santos es incluso másdelicado el trato, debe usted recordar que el santoes la inteligencia que rige sobre la energía de su ca-beza, por lo tanto irrespetar al santo es irrespetarsea sí mismo, es crear caos en los niveles sutiles quese le manifestará como un mal en el mundo físico,de eso no tenga usted duda.Pero hay un punto que sería bueno recalcar aquí,¿Qué es respetar?; pues fíjese usted que respetarimplica muchas cosas: En primer lugar no quereraprovecharse de los seres, en segundo lugar es nomolestar demasiado con tonterías, en tercer lugar eshacer caso de los mandatos, y en cuarto lugar es noser altanero arrogante o desagradecido.La persona que entra en este sendero debe saberque no es un sendero que se recorra en solitario,sino que es una forma de culto que está dirigido aque el religioso mejore su trato con los demás y seaútil a la sociedad, por lo tanto no es permitido parauna persona religiosa andar de malas maneras oactuando a capricho, sepa usted que aún siendo eliniciado de más alto grado si se resbala y usa lo que 69
  69. 69. se le dio para hacer algo incorrecto puede perdertodas sus facultades y su Ashé.Supóngase que usted es hijo de algún Orishá y an-da por el mundo de modo que todos saben que us-ted sigue el sendero del santo, pues respetar al san-to es también manejarse con compostura, porqueno es bueno que la gente diga: Ese omorisha es unladrón o es un estafador o es un asesino, porqueluego el descrédito cae sobre los santos.8.- Practicar la bondad y la caridad.¿De que sirve el conocimiento si no se aplica parasanar las enfermedades de este mundo? ¿De quesirve ser instrumentos de los seres de luz si nopracticamos la bondad?...Es bueno recordarse que no hablamos de no portar-se mal, porque el simplemente limitarse a evitar lasconductas incorrectas no lleva bien al mundo; Noportarse mal no es portarse bien, eliminar lo malono es generar lo bueno.La bondad debe ser cultivada de corazón, es una delas herramientas que más felicidad da, y que másútil resulta porque la persona bondadosa siemprees flexible y tolerante y no se encierra en ideas ab-surdas y separatistas.El carácter agradable es algo que ayuda mucho enla vida, da fortuna, bienestar y salud, atrae la suer-te en el amor y buenos trabajos, la bondad es un 70
  70. 70. remedio contra muchos de los males que crecen de-ntro de nosotros mismos por causas de la esclavitudinterna que sufrimos.Hacer la caridad es ser desprendido en el acto, poreso en Onalosha no hay derechos que pagar comotal, por las obras que se hagan a favor de otro; aun-que no está prohibido que la persona reciba algunaretribución de parte del que recibió el bien, si es al-go que nazca de la persona.Si hay personas que creen que harán dinero a costade esta regla se equivocan por completo, la personaque desee ser iniciada en estas prácticas solo de-berá poner los elementos que sean necesario para lamisma, un interés legitimo y sincero por el trabajoque se hace dentro de esta regla y si fuese de su vo-luntad, aportaría al iniciador alguna cantidad porsu tiempo y esfuerzo, pero no serán de ningún modoesas sumas escandalosas que se cobran algunos re-ligiosos de otras líneas.Si alguien quiere hacerse rico que lo haga trabajan-do, pero no a costa de la necesidad espiritual de suprójimo, esto está terminantemente prohibido y porel mismo bien del practicante les advierto, no de-jarán los santos sin cobrar esta afrenta, porque siusted cobra a usted se le cobra, eso es ley.Es bueno que si uno va al pie de un Santo a pedirlealgo, le pague un derecho, este derecho es dinerousado sólo para el mantenimiento del altar del san-to, para comprar velas, tabacos, aguardiente, in-ciensos, esencias, y comida para el santo. Estamos 71
  71. 71. hablando realmente de algunas monedas, que porsu número o denominación simbolicen al Santo, asípodría pagar 7 monedas iguales a Yemayá, 5 mone-ditas de 5 céntimos a Oshún, o 9 monedas a losmuertos.Jamás ningún practicante debe usar el dinero delSanto para comprarse cosas para él mismo, ni tam-poco decirle a alguien que el derecho del Santo esuna suma elevada, para quedarse con parte de eso,y pagarle un poco al Santo. Creo que es innecesarioque les recuerde que esta clase de estafa tiene terri-bles consecuencias.Finalmente decir que en muchas ocasiones, el dere-cho ni siquiera se paga en el altar, sino donde semande a hacer la obra, así que es muy probable queesas 7 monedas terminen en el mar, los 5 centavitosen el río y las nueve monedas en el monte.9.- Respetar todas las religiones.Cada quien tiene derecho de practicar la religiónque mejor le parezca, si usted está dentro de estaregla es porque los santos lo trajeron hasta acá, aúnasí es voluntad de usted si sigue este camino o si lorechaza, si sigue por acá o por alguna otra vía…Lo que no es aceptable es que gentes ajenas creyen-do que son dueños de los dioses y receptáculos su-premos de la verdad divina quieran venir a humi-llarnos o a querer insinuar que estamos equivoca-dos. Cada quien es libre de seguir el sendero que 72
  72. 72. prefiera y si nosotros no nos metemos en la vida delos demás tampoco permitiremos que se metan enla nuestra.Todas las religiones tienen un tronco común, unameta común que es alcanzar la suprema realizaciónde la persona, esto es lo mismo si se le llama paraí-so, cielo, iluminación, ascensión o lo que sea… To-dos buscan trascender las miserias de la condiciónhumana y asentarse en la divinidad.Nosotros en Onalosha tenemos la creencia de quesomos esclavos, tal como lo eran los africanos entiempos coloniales, creemos que la “civilización” nosha encadenado, nos han privado de nuestra liber-tad, creemos que estamos bajo condiciona-mientosculturales, sociales y religiosos que nos atan de piesy manos como la peor de las cadenas; y así como losnegros esclavos sólo hallaban paz en la adoraciónsecreta de sus dioses, nosotros creemos que sólo através de nuestros santos podemos alcanzar la libe-ración de esta esclavitud.Es por ello que cada santo es para nosotros, unamigo, un salvador, un guía, un maestro y un ca-mino hacia la liberación de la esclavitud mental quesufrimos.Que los hermanos de las otras reglas no se asusten.Nosotros tratamos a los Santos con sumo amor ysumo respeto. Y si nos equivocamos, que sean elloslos que nos reprendan y nos traigan de nuevo alcamino. 73
  73. 73. 10.- Mantener el templo puro.Mantener el Templo puro implica muchas cosas, porun lado implica que se debe mantener limpia yarreglada la bóveda espiritual para que la comuni-cación con los divinos sea armoniosa y agradable, ypara que los santos no crean que los hemos descui-dado y olvidado… eso sería lo más externo.A nivel interno implica mantener el cuerpo lo mássano posible, mantenerlo limpio y aseado, y mante-ner actitud de pureza cuando se hacen obras o ce-remonias.Actitud de pureza es que cuando uno se acerca alaltar lo hace vestido muy limpio y descalzo, actitudde pureza es que uno deja sus cadenas mentales,sus problemas y los asuntos mundanos de lado enel momento que se va a buscar la cercanía de lossantos; actitud de pureza es que no vas a torcer loque el santo te diga o te inspire según tu convenien-cia.La Actitud de pureza es esencial, no se debe unoacercar a la bóveda cuando anda malhumorado,enojado o demasiado triste… Debe uno calmarse eir hacia la bóveda como quien va a encontrar la so-lución de ese problema, con fe, con seguridad y nocomo quien va derrotado y acabado a llorar al pie delos santos.No hay que confundirse, no hay que buscar darleslástima a los santos, ellos saben las cosas que a 74
  74. 74. uno le pasan y no les gustan las personas lloronas ydébiles… Hay que desarrollar fortaleza y tolerancia;tener actitud de pureza es hallar la paz en cualquierlugar y hora.11.- Ser agradecido y noble.Esto es el resumen de todos los mandamientos an-teriores, ser agradecido por todo, por lo bueno y porlo malo, sabiendo y confiando que los santos no nosdejarán desvalidos en situaciones que no podamossuperar.No se puede evadir siempre el sufrimiento, es impo-sible que se viva en un estado donde el sufrimientono exista, pero nunca falta un religioso que a lamenor dificultad sale presuroso a hacerle ofrendasal santo para que le evite tener que enfrentarse a lavida; pues esto no es lo correcto, no se puede pre-tender vivir en una burbuja donde todo sea tal comoqueremos que sea.Los santos no nos dejarán solos y desamparados,no nos dejarán llevar cargas que no podamos sopor-tar, eso es cierto, pero tampoco nos tendrán comoniñitos mimados; el objetivo de la relación entre elhumano y el santo es que el humano se vuelva fuer-te y perfecto, que aprenda a pensar por su cabeza,que desarrolle discernimiento e inteligencia.Es cierto que al principio el humano debe dejarsellevar por lo que el santo le diga, pero la dependen-cia enfermiza al santo no es positiva, no porque uno 75
  75. 75. no pueda confiar en los santos, sino porque al de-pender uno se ve a sí mismo como separado delsanto, entonces uno se pone en una situación deesclavitud, hundiéndose en la confusión, sin hacernada hasta que el santo se lo mande. Cuando laspersonas no quieren entender esto el santo simple-mente deja de comunicarse para que la persona re-acciones y salga de su error; los santos son maes-tros no niñeros.En cambio, cuando se madura uno nota que la vo-luntad de uno se alinea de forma natural con la vo-luntad del Santo, ahí es cuando uno verdadera-mente se ha rendido con devoción a ellos, y ellosobran a través de uno. Hasta que esta rendicióncompleta no exista, uno debe tratar de mejorarse auno mismo, aprender y madurar.Así pues que hay que agradecer lo bueno y lo maloque nos pase; ver si acaso pudimos evitar el mal y sies nuestra responsabilidad, una vez hecho esto, hayque seguir adelante, sin perder tiempo en la culpa yel castigo.Hay que ser noble como los negros eran nobles, queaún cuando tuvieron que padecer los peores maltra-tos, siempre eran alegres y joviales; y nunca dejaronde adorar a sus dioses por muy mal que les hubieseido en la vida.Incluso ahora mismo hay cortes de espíritus negros,que padecieron como esclavos de blancos en vida yque ahora ayudan con su conocimiento y su poder a 76
  76. 76. sanar y a guiar a las personas, sean del color quesean… Esto es nobleza. ---- O ----Esto es la ley sagrada, estos son los mandamientosque los Orishas quieren que los que siguen el cami-no de santo cumplan… Estos simples preceptos sonde obligado cumplimiento para los religiosos deOnalosha, y constituyen la base de toda la estructu-ra exotérica o externa.Pasemos ahora a describir algunos elementos de lapráctica también externa de la ley que servirán paraque la persona vaya comenzando su acercamientocon el mundo espiritual. 77
  77. 77. 78
  78. 78. Capítulo Cuatro: Los primeros pasosL a entrada en Onalosha no se da técnicamente por medio de alguna iniciación, la iniciación es propiamente la coronación, lo cual significaque recibir el asiento es como sellar con broche deoro todo un camino de desarrollo que la persona harecorrido y no algo que se dé al comienzo de la vidadel religioso.La entrada propiamente dicha se da en el momentoen el que el aspirante encuentra con un religiosoque acepte apadrinarlo en la religión, desde estemomento se creará un vínculo entre el padrino y elahijado el cual debe ser lo suficientemente estrechopara que haya comunicación y confianza.El Padrino le irá explicando al ahijado el sistema decreencias en general, haciendo énfasis en las sutile-zas que diferencian esta regla de cualquier otra re-gla Orisha, y aclarando desde un principio la exis-tencia de dos caminos, uno externo, y el otro inter-no. El aspirante debe estar informado de que elsendero externo es obligatorio y el interno es opcio-nal para el religioso común pero obligatorio para elsacerdocio. 79
  79. 79. A veces sucede que las personas que guían a otrasen el mundo espiritual no hacen estas salvedades yla persona no comprende la diferencia entre lo ex-terno y lo interno dentro de la religión.Luego el padrino debe hablarle al estudiante delcódigo moral que se llama Ley de Santo y explicarlesus implicaciones, si la personas está de acuerdocon esta Ley puede proseguir, si no está de acuerdocon alguno de sus mandamientos queda imposibili-tado de continuar en el sendero.No se le debe enseñar el camino del santo a alguienque tenga demasiada ira y demasiado odio en su co-razón, a quienes tienen ansias de dominación y po-der, porque esta religión incorpora elementos mági-cos, y la magia puede ser muy peligrosa en manosde personalidades inmaduras y poco desarrolladas.Lo siguiente que sería conveniente que se le explica-ra al aspirante es la concepción que tenemos enOnalosha de los Orishas, de los Caminos de losOrishas, de las personas de los Orishas y de los Eg-gunes (difuntos); recuérdese que estos son la basede todo el sistema.Hay que recordar siempre que las religiones tienensecretos y estos secretos deben ser revelados solo aquienes han mostrado un nivel más alto de com-promiso con la religión; por eso es que el padrino vadando información poco a poco, con el proceso dedesarrollo del ahijado, y las cosas más secretas sololas recibirá el ahijado en las iniciaciones superiores. 80
  80. 80. Se espera siempre del ahijado que sea respetuoso ycomprensivo, que sea educado y si tiene dudas oconflictos con el padrino los hable de buena formapara evitar problemas más graves; del padrino seespera de que también sea respetuoso, tolerante yamable con el ahijado; pero cuando sea necesariohablarle fuerte o corregirle, se haga también. El pa-drino es como un padre para el ahijado, es el padreque le irá mostrando el camino espiritual.Sobre el profundo sistema filosófico y psicológico deOnalosha, es conveniente decir que estas enseñan-zas son más claras para el seguidor del caminoesotérico, y que para los seguidores del caminoexotérico sólo basta conocer cual es la meta evoluti-va del sistema; todo esto se ve con más claridad encapítulos posteriores.Elementos mágicos-religiosos:Ahora bien, todo lo dicho es muy claro pero este noes un sendero exclusivamente teórico, lo más enri-quecedor es la experiencia directa; por lo tanto esbueno que se muestren algunas cosas básicas parair propiciando el acercamiento entre las personas ylos Orishas, y los eggunes… Así que pasaremos adescribir algunas cosas básicas dentro del sistemamágico-religioso que ayudaran a empezar el camino.Una aclaratoria…Es muy probable que usted sepa que yo enseñootras disciplinas, y siempre me gusta ser respetuoso 81

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