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Apola-01-eyiogbe-meji Document Transcript

  • 1. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 1 Baba Ejiogbe + I I I I I I I IEjiogbe parte hacia la tierra.Mientras tanto, orishanla ya se encontraba en la tierra y estaba casado con una mujerllamada afin quien sin el saberlo, no tenia muchos deseo de tener un hijo. Pero orishanlaqueria desesperadamante tener un hijo en la tierra.Al mismo tiempo en el cielo, omonighogbo habia ido ante el altar de dios para desar venir ala tierra como el hijo de afin y orishanla. El Estaba igualmente determinado a mostrar almundo lo que se necesita para ser benevolo y de noble corazon. Sus deseos fueronconcedidos por el padre todopoderoso. Luego de tener el permiso de su angel guardian,el partio hacia la tierra.El nacimiento de ejiogbe.Entre tanto, orishanla tenia prohibido el vino de palma, mientras que su esposa afintenia prohibida la sal.Orisha koi mu emo, afin koi je iyo. El embarazo de afin no alivio del todo la tension queexistia entre la pareja. La mujer se volvio aun más belicosa a medida que su embarazoavanzaba con los meses.Nueve meses despues, nacio un varon. Poco despues del parto, orishanla se dio cuenta deque no habia comida en la casa para alimentar a la madre. Rapidamente partio hacia lagranja para recolectar ñames, quimbombo y vegetales. Orishanla se demoro un pocoen regresar de la granja, lo cual enfurecio a su esposa. Ella comenzo a quejarse deque su esposo la habia dejado pasar hambre el mismo dia en que habia dado a luz yseqalo que esto era una confirmacion de que el no sentia amor por ella. Ella penso de queera hora de concluir el matrimonio poniendo fin a la vida de esposo sabiendo queorishanla tenia prohibido el vino de palma procedio a echarlo en la olla del agua de beberde su esposo. Tan pronto hizo esto dejo al niqo de un dia de nacido en la cama y salio avisitar a sus vecinos.Mientras tanto, orishanla habia regresado de la granja y procedio a preparar comida parasu esposa. Mientras el qame se cocinaba, se dirigio al cuarto a sacar agua con su vasijahabitual, una concha de caracol, de la olla de agua envenenada; cuando estaba a punto debeber el agua, su hijo que estaba en la cama le dijo: "padre no tome de esa agua porquemi madre le echo vino de palma". Aunque sorprendido por el hecho de que un niqo de undia de nacido pudiera hablar, hizo caso a la advertencia.Orishanla, sin embargo, termino la comida pero en un gesto de represalia, le echo sal a lasopa sabiendo de esta era veneno para su Esposa. Luego de guardar la comida, se fuede la casa para jugar una partida de ayo con sus amigos. Entre tanto su esposa regreso
  • 2. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 2y se dirigio al sitio donde estaba su comida; cuando iba a comenzar a comer, el hijohablo de nuevo para decirle a ella: "madre, no coma de esa comida porque mi padre leecho sal a la sopa".Casi inmediatamente de haber escuchado al niqo, ella se puso histerica y le grito a losvecinos que vinieran a salvarla de un esposo que estaba tratando de matarla por haberledado un hijo. Sus gritos atrajeron a espectadores de las casas vecinas.Poco despues se convoco a una reunion de las divinidades en la casa de Orishanla, esterecibio la citacion en el lugar donde se encontraba jugando ayo y se mantuvo calmado entodo momento.Fue oggun quien presidio la conferencia ya que orishanla, el presidente Tradicional seencontraba en el banquillo de los acusados en esta Oportunidad. Oggun invito a afin aque dijera lo que habia sucedido Y ella narro como su esposa habia echado sal a sucomida lo cual el Sabia que le estaba prohibido. Interrogada sobre como supo que seLe habia echado sal a la sopa y que habia sido su esposo el culpable, Ella explico quehabia sido informada por su hijo de un dia de nacido. Las divinidades pensaron que estabaloca porque nadie podia imaginarse Como un niqo tan pequeqo podia hablarle a su madre.Orishanla fue invitado a defenderse de las acusaciones y contrario a Lo esperado, confirmoque efectivamente el habia echado sal a la sopa de Su esposa. Explico sin embargo, que lohabia hecho para castigar una Accion similar de ella en su contra, ejecutada conanterioridad ese Mismo dia. Acuso a su esposa de haberle echado vino de palma al agua deBeber, cuando todos incluida ella, sabian que este le estaba Prohibido. Preguntadosobre como tenia conocimiento de la alegada Accion de su esposa, el tambien explicoque habia sido su recien Nacido hijo quien le habia advertido que no bebiera de esa aguaporque Su madre le habia echado vino de palma.Todos los ojos se volvieron entonces hacia el niño a quien ya se le Consideraba unacriatura misteriosa. Sin haber sido preguntado de Manera especifica, este brindo loselementos que faltaban al acertijo Al decir: eji mogbe mi ogbe enikon, o lo que es lo mismo:que el habia Venido a la tierra para salvar la vida de sus progenitores y que esta Era larazon por la cual le habia dado a ambos el aviso que les evito Una mutua destruccion.Consecuentemente, no constituyo una sorpresa el que siete dias mas Tarde al darseleun nombre, sus padres decidieron llamarle ejiogbe o Doble salvacion.Es dividido este primer trabajo de ejiogbe en la tierra de forma tal Que cuando el sale en laceremonia de iniciacion en el ugbodu, se Requiere que todos los materiales delsacrificio sean dobles: 2 Chivos, 2 gallinas, 2 caracoles, 2 pescados, 2 ratas, etc.Cuando Ejiogbe sale en el ugbodu siempre se echa sal y vino de palma a los Materialesde iniciacion en conmemoracion a los hechos ocurridos el dia De su nacimiento.Los trabajos de ejiogbe en la tierra.El niño prodigio hizo muchas cosas misteriosas cuando crecia, pero su primer granmilagro lo realizo a la edad de quince aqos cuando su madre lo llevo a oja-ajigbomeken,
  • 3. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 3el unico mercado que existia en ese tiempo y en el cual los comerciantes del cielo y de latierra efectua ban toda clase de negocios, desde la venta de mercancias hasta adivinacion.Todo el que tenia cualquier clase de mercancia, habilidad, arte, tecnologia, etc. Quevender, venia a este mercado para negociar.El milagro en el mercado.En su camino al mercado, el se encontro con una mujer, la detuvo y le Dijo que ella tenia unproblema. Cuando ella se disponia a hablar el le Dijo que no se molestara en hacerlo que elconocia sus problemas mejor Que ella misma. Ejiogbe le dijo a la mujer que ella estabaembarazada Desde hacia tres aqos, pero que su embarazo no se habia desarrollado.Le dijo que hiciera sacrificio con 16 caracoles, una gallina, una Paloma, 5 nueces dekola, serpiente y miel. Le dijo igualmente que Usara un macho cabrio, akar (panecillosde frijol) y eko para hacerle El sacrificio a eshu.La mujer trajo los materiales para el sacrificio y cuando lo hubo Realizado ejiogbe leaseguro que su problema habia terminado. Sin Embargo, le dijo que luego que hubieradado a luz sin problemas, Debia traer una pequeña boa, una serpiente de la familiaconstructora (llamada oka en yoruba y arunwoto en bini), para ofrecersela enAgradecimiento a orunmila. Le dijo que agregara caracol y cualquier otra cosa quepudiera. La mujer hizo el sacrificio y siguio su camino.El milagro del lisiado y el ciego.La proxima persona con quien ejiogbe se encontro en su camino en El mercado fue unlisiado llamado aro. Al igual que habia hecho antes Con la mujer embarazada, le dijo a aroque el tenia un problema, pero El lisiado le respondio que el no tenia ningun problema yque era el (ejiogbe) quien lo tenia. Ejiogbe saco su iroke (vara de adivinacion) y laapunto en direccion a las manos y piernas del lisisado.De inmediato este se puso de pie y camino. Fue entonces que que aro Comprendio quelejos de estar tratando con un muchacho, lo estaba Haciendo con un sacerdote. Aro sepuso de rodillas para agradecer a Ejiogbe el haberlo curado de una deformidad con la cualhabia nacido.Sin embargo ejiogbe le aconsejo que fuera y sirviera a orunmila, pero Que el en el futurose abstuviera de esconder sus problemas porque Entonces no sabria cuando dios dariarespuesta a sus plegarias. EjiogBe sealo que si alguien escondia sus padecimientos estosle llevarian a la tumba.A continuacion, ejiogbe se encontro con un ciego y le pregunto si Tenia problemas, elciego le respondio que el no tenia problema Alguno. Una vez mas ejiogbe apunto consu urok a los ojos del hombre Y al instante este recobro la vista. El hombre que se sentiainundado De dicha fue aconsejado por ejiogbe que se preparara para convertirse enseguidor de orunmila a fin de minimizar sus dificultades con El genero humano. Le dijoigualmente que al llegar a su casa sirviera Su cabeza con un gallo. Despues de estoejiogbe llego al mercado.
  • 4. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 4Ejiogbe realizo los milagros anteriores sin pedir recompenza alguna de Los beneficiarios.El resultado de ignorar los consejos de ejiogbe.En el camino de la casa, de regreso del mercado, su madre le dejo atrás ejiogbe se encontrocon una ardilla a la orilla del camino. El le aconsejo a la ardilla que hiciera sacrificio aeshu con un macho cabrio para que las palabras pronunciadas por su boca no leocasionara la destruccion. La ardilla respondio que si el hombre joven deseaba carnepara comer, no la iba a obtener de el. La ardilla se llama otan en bini y okere en yoruba.Muy cerca, el tambien vio a la boa (oka en yoruba y aru en bini). Le dijo a la boa que lamuerte estaba rondando y que le llegaria mediante un vecino locuaz. Para evitar lacalamidad, le aconsejo a la serpiente que sirviera su cabeza en un lugar secreto con uncaracol. No debia permitir que ninguna persona repitiera amen despues de susplegarias cuando sirviera su cabeza.Finalmente se encontro con el bosque espeso (eti en bini e iyo en yoruba) y le aconsejoque ofreciera sacrificio a eshu para evitar problemas sin garantia. Tambien se encontro conla palma a quien aconsejo que ofreciera un macho cabrio a eshu para que los problemasde otros no le rompieran el cuello. La palma hizo el sacrificio sin demora, iyo no lo hizo.Despues de esto ejiogbe se fue para su casa, el viaje hacia y desde oja-ajigbomeken duranormalmente alrededor de tres meses. Tan pronto como llego a la casa recibio el mensajede que la mujer con quien se habia encontrado en el camino hacia el mercado estabade parto.Rapidamente corrio hacia la casa de esta y ella pario con la ayuda del uso de unencantamiento que la tradicion de ifa no permite sea reproducido en este libro. Ese es unode los encantamientos con el cual los sacerdotes de ifa ayudan a parir a las mujeresembarazadas hasta estos dias. Ella tuvo un varon.Tan pronto como la mujer pudo descansar en el lecho, el esposo tomo su bumerangde casa (ekpede en bini y egion en yoruba) y partio hacia el bosque en bosque de la boaal igual que de la carne para alimentar a su mujer.Cuando la boa se entero que la mujer que habia estado embarazada durante tres aos habiatenido un hijo, comprendio que el esposo pronto vendria en su busca tal como se le dijoque ejiogbe habia orientado.Mas bien sorprendida corrio hacia la casa de iyo (la parte mas espesa del bosque) paraservir alli su cabeza en privado. Iyo le dio permiso para servir su cabeza en su casa.Tan pronto como oka se sento a orar por su cabeza, okere entro en la casa de iyo.Mientras oka decia sus oraciones okere repetia ashe (amen). Oka respondio alterado aokere que el no necesitaba el ashe de nadie para sus oraciones; entonces se adentromas en la casa de iyo. Al mismo tiempo okere cambio su tonada y comenzo a cantar:Okaa, jokoo kpekpe rekpe.
  • 5. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 5En este punto, el hombre con el bumerang, que se encontraba buscando a Oka, escucho ala ardilla gritar y comenzo a rastrear su posicion. Como la ardilla continuaba gritandohistericamente, oka le disparo y acabo con su vida. El hombre entonces corto una varaahorquillada para abrir el espeso bosque (iyo). Mientras cortaba y limpiaba a iyo, vio a laboa en el suelo y tambien acabo con su vida. Al mismo tiempo vio al lado de oka a la ardillasin vida y al caracol con el cual la boa iba a servir su cabeza. El lo recogio todo y partiohacia su casa. La espesa hierba que el cazador corto con una vara ahorqullada se halla ba en el cuerpo deuna alta palma, la cual se alegro y respiro nueva vida tan pronto fueron cortados losarbustos que impedian que el aire fresco llegara a su cuerpo. Esto se debe a que la palmafue la unica que hizo sacrificio en el momento adecuado. Hasta ese dia es la boa la que lehace perder la vida a la ardilla; es tambien la ardilla quien le dice a la gente donde seesconde la boa e invariablemente atrae la muerte sobre esta.Esto explica tambien porque la aparicion de ejiogbe para un hombre alto de tez oscuraen igboddun significa prosperidad asegurada para la persona, debido a la alta talla dela palma quien por si sola hizo sacrificio. Si por otro lado, le sale a un hombre pequeqo detez clara, este no triunfara en la vida a no ser que haga sacrificio. Esa es la significaciondel hecho de que el pequeqo pero oscuro iyo, la ardilla y la boa de colores claros nohicieran los sacrificios prescriptos.Como ejiogbe sobrevivio la ira de los mayores.La benevolencia del joven ejiogbe lo hizo tan popular que su casa estaba siempre llenade visitantes de dia y de noche.El curo a los enfermos, hizo sacrificios para los que eran mendigos de manera que seconvirtieran en ricos; ayudo a las mujeres infecundas a tener hijos y ayudo a parir a todaslas embarazadas que solicitaron su ayuda. Estas actividades le ganaron la admiracion delos beneficiarios, pero le adjudicaron la honestidad de los awos de mas edad quienesno podian compararsele en altruismo y benevolencia. Muy pronto el se inquieto y un nochetuvo un sueqo en el que su angel guardian le decia que alguno de los mayores estabaconspirando en su contra. Cuando se desperto a la maqana siguiente, estaba tan confunsoque se decidio ir por adivinacion.Como ejiogbe obtuvo tranquilidad de espiritu.El fue por adivinacion a los sacerdotes de ifa siguientes:Ajogodolo efo ni mo kpo ifa miOsigi sigi lo okpoUsee mi cojagba igboAbu kole ken lo obe ideEllos le aconsejaron que hiciera sacrificio a su ifa con una cesta de caracoles. Como el nisiquiera tenia dinero para comprar caracoles, todos aquellos a quien previamente habia
  • 6. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 6ayudado le trajeron todo lo que necesitaba. Los caracoles fueron partidos y el liquido desu interior fue recolectado.Los awoses recogieron hojas de ero, las machacaron con el liquido de los caracoles paraque ejiogbe se baqara con el preparado.Despues del sacrificio el comenzo a vivir una vida pacifica. Es por esto que cuando ejiogbeaparece durante la adivinacion, a la persona se le aconseja que ofrezca caracoles a su ifa.Cuando sale en ugboddun, el chivo para la ceremonia no se debera ofrecer hasta 5 diasmas tarde.Lo que se debe ofrecer en ese dia de ugboddun es caracoles, rata seca y pescadoseco.Cuando ejiogbe recupero la paz de espiritu despues de la ceremonia el se regocijocantando:Uroko iro, erero lu oruko ereroEjiogbe regresa al cielo para ser juzgado.Antes de que el hiciera sacrificio, los mayores, quienes sentían que el les había bloqueadosus medios de subsistencia mediante la realización de milagros gratis, comenzaron a irsepara el cielo uno tras otro para informarle a dios.Ellos lo acusaron de estropear el mundo al introducir un nuevo código de conducta elcual era totalmente desconocido para la tierra.Ejiogbe por su lado, no tenia vida propia porque invertía todo su tiempo al servicio deotros. Cuando los niños tenían convulsiones se le llamaba para que los curara, lo cualhacia por encantamiento.Ayudaba a las embarazadas a parir, arreglaba disputas entre personas y defendía a losoprimidos. Poco sabia el que estas actividades humanitarias había molestado a lostradicionalmente injustos awoses hasta el punto de confabularse para matarlo.En este punto, oloddumare (osalobua en bini), el padre del cielo, ordeno que buscaran aejiogbe. Envió a un caballero del cielo a buscarlo. El caballero utilizo su prudencia paraaplicar una estrategia con el fin de llevar a ejiogbe al cielo. Antes de llegar a la casa deejiogbe se quito el uniforme de caballero , lo guardo en su bolso y fingió ser undesempleado en busca de trabajo. Al llegar donde estaba ejiogbe muy temprano en lemañana, le rogó que le diera un trabajo domestico que le permitiera ganarse la vida.Ejiogbe le informo que no disponía de trabajo para ofrecer pues su propia ocupación eraofrecer servicios gratis a la gente del mundo. Cuando el visitante llego, el estaba a puntode desayunar; lo invito a que comiera con el, pero el hombre explico que no tenia losrequisitos necesarios para comer del mismo plato que ejiogbe. El visitante insistió quecomería cualquier cosa que sobrara después que ejiogbe hubiera comido.
  • 7. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 7Mientras que esta discusión se estaba produciendo, algunos visitantes llegaron en buscade ayuda. Ellos dijeron que el hijo único de una familia tenia convulsiones y deseaban queejiogbe fuera y reviviera al niño. Sin ingerir los alimentos, salio seguido por el caballerodel cielo, llego a la casa, puso la rodilla izquierda en el suelo y repitió unencantamiento, después de lo cual pronuncio tres veces el nombre del niño y a la vezrespondió. El niño entonces estornudo, abrió los ojos y pidió de comer.Mientras terminaba la operación de la cura otros visitantes se le acercaban rogándoleque ayudara a una mujer a parir la cual se había pasado toda la noche con dolores departo. Fue derecho hacia la casa de la mujer a quien solo le quedaba un ultimo aliento. Asu marido le hizo una rápida adivinación y le aseguro a la gente que la mujer pariría sinproblemas. Le dio iyerosun (polvo de adivinación) y agua para que se lo tomara. Mientrasella tragaba el agua el repitió un encantamiento y el niño junto con la placenta salieronen el mismo momento. Hubo alegría general en la casa y, como es habitual, el partiósin exigir compensación alguna.Ejiogbe y su visitante regresaron al hogar. En esta ocasión ya era bien pasado el mediodía yel aun no había desayunado. Cuando estaban llegando a la casa el se encontró con unagran multitud esperándolo.Había una gran discusión que querían que el solucionara. Poco a poco fuesolucionando todas las disputas, la gente regreso alegremente a sus respectivas casas yse reconciliaron. Se sentó a comer la comida para el preparada y nuevamente invito alvisitante quien insistió en comer después que el. Cuando estaba comenzando acomer, el visitante fue a la habitación contigua y se puso su ropa de caballero.La vista del hombre con las ropas celestiales le indico a ejiogbeQue este era un mensajero divino procedente del cielo. De inmediato dejo de comer y lepregunto por el mensaje que traía. El hombre en ese punto le informo que dios deseabaque el fuera enseguida al cielo. Rápidamente se vistió y partió hacia el cielo con el enviadocelestial. Tan pronto como estuvieron fuera del pueblo el caballero lo abrazo y casiinstantáneamente se hallaron ambos en el palacio de dios. Al llega, dios pregunto poromonighorogbo (el nombre celestial de ejiogbe antes que partiera hacia el mundo) para quediera una explicación por haber creado tanta confusión en el mundo hasta el punto demolestar a las otras divinidades en la tierra.Omonighrogbo se puso de rodillas para ofrecer una explicación, pero antes que pudierapronunciar palabra, el mensajero que había sido enviado a buscarlo, se ofreció para dar laexplicación por el. El caballero explico que el padre todopoderoso en si no hubiera podidohacer lo que omonighrogbo estaba haciendo en la tierra. El relato que desde las horasde la mañana omonighrogbo no había tenido tiempo siquiera de comer adecuadamente porhallarse al buen servicio de la humanidad sin recibir compensación de tipo alguno.El mensajero explico que fue su tentativa de comportarse en la tierra al igual que ellos secomportaban en el cielo lo que molesto a las divinidades amantes del dinero en la tierra.Al escuchar los detalles de las observaciones del mensajero, dios ordeno aomonighrogbo que se pusiera de pie ya que estaba claro que todas las acusacioneshechas previamente en su contra eran producto de la envidia y los celos, dios entonces
  • 8. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 8le ordeno que regresara al mundo y que continuara con sus buenas obras, pero que desdeese momento en adelante el bebía de cobrar honorarios razonables por sus serviciosaunque bebía continuar ayudando a los necesitados. El entonces recibióLa bendición de dios y abandono el palacio.Antes de regresar al mundo, decidió encontrarse con los awos celestiales que habían hechoadivinación para el antes de que abandonara el cielo en la primera ocasión. El fue a ver a:1- ejuwa hoka mejinja won sarawon kpelenje kpelenje.2- ejo-mejinja, won sarawon loroku loroku.Que significa:1- cuando dos hojas de coco pelean entre si, el viento las lleva deUn lugar a otro.2- cuando las serpientes están peleando, ellas se abrazan una a otra.Ellos le aconsejaron que le ofreciera otro macho a eshu. Le dijeron que cruzaría con unamujer de tez clara en la tierra con quien se casaría.Después de casarse con ella, el debía ofrecerle un macho cabrio grande una vez mas aeshu, de modo que la mujer no lo dejara. Se le aseguro que su matrimonio con la mujerle traería fuerza y prosperidad, pero si permitía que ella lo dejara, el volvería a vivir en lapenuria. El hizo el sacrificio a eshu en el cielo y regreso a la tierra. Tan pronto como cerro losojos , tal y como le dijo el caballero celestial, se despertó en la tierra.Los visitantes ya estaban comenzando a preguntarse porque ejiogbe dormía tanto esamañana.El segundo matrimonio de ejiogbe.La primera esposa de un verdadero hijo de ejiogbe no permanecerá mucho tiempo a sulado a no ser que ella sea de tez clara.La siguiente mujer de ejiogbe se llamaba iworo y era una bruja. No importa cuanto tratende evitarlo, los hijos de ejiogbe (esto aquellos para los cuales ejiogbe aparece durante lainiciación de ifa o ugboddun) se casan, con mas frecuencia, con mujeres que pertenecen almundo de la brujería. Si este tiene tres esposas, al menos dos de ellas serán brujas.Ejiogbe era aun muy pobre cuando se volvió a casar; el y su esposa vivían por debajo delnivel de pobreza. Siempre que mataban una rata, orunmila le daba la cabeza a la esposa. Lomismo sucedía cuando cogian un pez, una gallina e incluso un chivo. Estaba claro que susfortunas estaban comenzando a aumentar. Eventualmente alcanzaron una buena posicióny pudieron construir su propia casa, criar a sus hijos y el pudo casarse con otra esposa. Eneste punto el decidió hacer una comida de agradecimiento a su ifa. Entonces compro unavaca para la comida e invito a otros sacerdotes que eran miembros de la familia.
  • 9. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 9Durante la festividad, cuando la carne estaba siendo repartida entre los invitados, la esposade mas antigüedad espera como era habitual que se entregara la cabeza de la vaca.Después de esperar en vano que esto sucediera, la mujer la tomo y la coloco cerca de ella.Casi al instante, algunos de los sacerdotes mas vengativos la regañaron sobre la base deque la cabeza no era la parte adecuada de una vaca para que fuera entregada a una mujer.Entonces le fue retirada la cabeza de la vaca. Ella espero un poco para dar tiempo a que elesposo interviniera y solucionara la situación. Como no hubo una reacción positiva por partede el, ella abandono la comida y se fue a su habitación.Tres días mas tarde, la mujer recogió sus cosas, abandono la casa de ejiogbe y se fue a vivircon su hermano llamado iroko quien poco después le dio santuario. Después queterminaron las ceremonias de acción de gracias, ejiogbe salio a buscar a la mujer. Cuandola busco por todas partes y no la hallo fue a ver al hermano de ella, el cual le informo quele había dado refugio.Al ver a iwere were, ejiogbe le pregunto porque lo había abandonado tan descortésmente.Con lagrimas en los ojos ella le recordó que cuando ellos eran pobres el frecuentemente ledaba la cabeza de cualquier animal que podían matar para comer y que ningún sacerdote omiembro de la familia se había aparecido en aquella época. Continuo preguntándole por queera que cuando ellos habían alcanzado una posición lo suficientemente cómoda como paracomer de una vaca, los otros habían venido a negarle el privilegio de quedarse con lacabeza. Por que ningún miembro de la familia había venido a exigir las cabezas de la rata, elpescado, la gallina, etc. En un encantamiento poético ella exclamo:Que hombre puede vanagloriarse de ser mas grande que elElefante ?.Quien puede reclamar ser mas grande que el búfalo ?.Quien puede vanagloriarse de ser mas influyente que el rey?.Ningún paño de cabeza puede ser mas ancho que aquellos utilizados por los ancianos dela noche !Ninguna soga puede ser tan larga como la que usan las brujas!.Ningún gorro puede ser mas famoso que una corona!.En ancho o en largo, la mano no puede ser mas alta que la cabeza!La rama de la palma frecuentemente es mas alta que las hojas que están en la cabeza deesta!.Donde quiera que haya música, es el sonido de la campana el que se oye mas alto que losotros instrumentos; y la palma es mas influyente que todos los otros árboles del bosque.Tan pronto como ejiogbe escucho este poema, el también lloro y le pidió a su esposa que loperdonara. La mujer entonces sintió pena por el y accedió a regresar a la casa con la
  • 10. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 10condición de que el la apaciguara con una pieza de tela blanca, algún dinero y que sirvierasu cabeza con un chivo.Esto explica porque cualquiera que nazca mediante ejiogbe en ugboddun tiene que servir lacabeza de su esposa mas antigua con un chivo cuando goce de prosperidad. Cuando sale enadivinación una persona que nació mediante ejiogbe, a esta se le preguntara si ya sirvió lacabeza de su esposa con un chivo. Se le deberá decir que su esposa mas antigua, si esamarilla, es una bruja benevolente la cual le ayudara a prosperar en la vida siempre que elpueda evitar despreciarla.Si, por otro lado, sale en la adivinación para un hombre cuya esposa mas antigua hayaabandonado la casa, se le deberá aconsejar que vaya y le ruegue que se reconcilie con elsin demora, no sea que vuelva a vivir en la penuria.Como ejiogbe ayudo a un litigante a que ganara su caso.Tan pronto como prospero pudo evitar a otros awos a que trabajaran para el. Cuandobaba jagba leorun vino a el porque tenia un caso, ejiogbe invito a otro awo llamadoajagba, agbagba ajagba jagba, ni ira toon difa fun baba jagba lo orun.El awo le dijo al litigante que hiciera sacrificio con el fin de verse libre en lo referente a esecaso. Se le dijo que hiciera sacrificio con dos gallinas, hebras hiladas a mano y bastantejenjibre (unien en bini y eruru en yoruba).El produjo todos los materiales y el awo le preparo el sacrificio . Las plumas de gallina ylas semillas de jenjibre fueron cocidas con la hebra para formar un collar para que el se lopusiera en el cuello y después le fue quitando con uroke en un lugar sagrado de eshu.Cuando el caso eventualmente fue llevado a la corte y juzgado, baba jagba gano.Por lo tanto, cuando ejiogbe sale en adivinación para una persona que tiene caso pendiente,se le deberá aconsejar que haga el sacrificio anteriormente mencionado el cual, noobstante, tiene que hacerlo para el awo que conozca el modo de realizarlo.Como ejiogbe hizo que una mujer infecunda tuviera un hijo.Ebiti okpale ligbeCowo le kuuru kuAdifa fun olomo agutiEstos fueron los nombres de otros awos invitados por ejiogbe Cuando este hizo adivinaciónpara elerimoju cuando ella vino A verlo porque no podía tener hijos. Ejiogbe le dijo queLlevara la ofrenda a un desagüe de agua corriente (agbara en Yoruba y orogho en bini). Ellahizo como se le indico. No Obstante, eshu estaba molesto porque el no había recibidoNinguna parte del sacrificio, pero e leri-moju también Conocido como olomo agbutirespondio que ella previamente Había hecho muchos sacrificios a eshu y y que todo habíaSido en vano. Eshu entonces invoco a la lluvia para que Cayera con el fin de evitar que eldesagüe disfrutara del Sacrificio. La lluvia cayo tan pesadamente que la corriente Queatravesaba el desagüe llevo el sacrificio hasta el rio
  • 11. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 11(olokun), la divinidad del agua, quien a su vez lo llevo al Cielo.Mientras tanto, en el cielo el hijo de olordumare enfermo y Se invitaron a los awoscelestiales para que lo curaran.Cuando los awos estaban realizando adivinación a cerca de la Enfermedad del niño, lepidieron a olordumare que fuera a la Parte de atrás de su casa para que trajera un sacrificioque Estaba viniendo de la tierra para ellos utilizarlo en la Cura del niño.Cuando olordumare llego a la parte de atras de la casa, vio El sacrificio de eleri moju. Locogio y se lo llevo a los Awos quienes le adicionaron iyerosun (polvo de adivinación) Yposteriormente tocaron con la cabeza del niño. Casi inmediatamente el niño se puso bien.Tan pronto como el niño mejoro, olordumare invito a olokun Para preguntarle que estababuscando con el sacrificio Realizado que había salvado a su hijo. Olokun explico que Elno sabia de donde agbara u orogho (desagüe) había traído El sacrificio. Olokun invito adesagüe a que explicara de Donde había obtenido el sacrificio y este dijo que había Sidoeleri moju quien lo había realizado. Entonces invito a Su ángel guardián en el cielo y ellaexplico que orunmila le Había aconsejado a su protegida que hiciera el sacrificio Porquehabía permanecido infecunda desde que había llegado Al mundo. El ángel guardián explicoque eleri moju incluso Se lamentaba de los hijos de aquellos que habían venido al Mundojunto con ella ya eran tan grandes que la estaban Enamorando.Olordumare entonces saco su maza de autoridad y proclamo que Eleri moju tendria un hijo yque antes que murieran sus Hijos y nietos también tendrían hijos los cuales ella vería Consus propios ojos.Antes de que amaneciera ya eleri moju bahía tenido la menstruación, después que esta se lequito, tuvo relaciones con Su esposo y quedo embarazada. Nueve meses después tuvo unHijo a quien llamo adeyoriju. Tuvo otros hijos mas, tuvo Nietos y bisnietos, antes de queregresara al cielo.Por lo tanto cuando ejiogbe sale en adivinación para una Mujer que esta ansiosa portener un hijo, a ella se le Deberá aconsejar que haga el sacrificio anterior e invariablementetendrá abundantes hijos.Como ejiogbe ayudo a la montaña a resistir el ataque de sus Enemigos aja kulu mo ajaa kuulu me. adifa fun oke, ota le lu run okoo. ebbo ofe shoota, ota legbeje adaa. ebbo oke asbota. Ake, o montaña, se le aconsejo que hiciera sacrificio y el No lo hizo a causa de los planesmalvados de sus enemigos.El machete y la azada estaban tratando de destruirlo. DesPues que la montaqa hubo hechoel sacrificio, la azada y el Machete salieron para destruirlo, pero no pudieron siquiera
  • 12. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 12Arañarle el cuerpo. La montaña incluso crecio mas. El se Regocijo y le dio las gracias a suadivinador.Ejiogbe salva a su hijo de las manos de la muerte.One gboore fewa fue el sacerdote de ifa que hizo la adivinación para abati, el dijo deejiogbe, cuando la muerte había planificado llevárselo en un plazo de siete dias. A abatise le dijo que hiciera sacrificio con un gallo, una gallina y caracoles y que le diera unmacho cabrio a eshu. La muerte trato en vano tres veces de llevarse a abati de la tierradespués de lo cual lo dejo para que completara su estancia sobre esta. Entonces abaticontó el poema siguiente: uku gbemi, otimi; tiri abati, abiti tiri.La muerte me agarro y me soltóLa enfermedad me tuvo y me dejo.Nadie se come a la tortuga junto con el carapacho.La concha del caracol se guarda después de comerse la carne.Yo he sobrevivido los malvados planes de mis enemigos.Como la madre de ejiogbe lo salvo de sus enemigos. efifi nii shoju omo teere te okpa teere bo ojo leyin oshudi eerekoEstos son los nombres de los awos que hicieron adivinación Para olayri, la madre deejiogbe, cuando la gente estaban Haciendo comentarios sarcásticos de los buenos trabajosque El realizaba. Ella hizo sacrificio con 4 palmas y 4 bolsas De sal. Después del sacrificio,la misma gente que estabanDespreciando sus obras comenzaron a hacer comentarios favorables a ejiogbe. Esto es asiporque nadie se pone sal en la Boca para después hacer malos comentarios acerca de suLabor. Tan pronto como la gallina se siente a descansar Sobre sus huevos, su vozcambiara.Como ejiogbe se convirtió en el rey de los olodus (apóstoles).Después que los dieciséis olodus hubieron llegado al mundo, llego el momento de designarun jefe entre ellos, ejiogbe no había sido el primer olodu en venir al mundo. Muchos otros lohabían hecho antes que el. Ante ellos, oyekun meyi, quien era el rey de la noche, habíaestado reclamando antigüedad. Todos se volvieron hacia orishanla (dios, el hijo o elrepresentante de dios en la tierra) para que designara el Rey de los olodus.Orishanla los invito a todos y les dio una rata para que la compartieran, oyekun meyi tomouna pata. Iwori meyi tomo otra pata, odi meyi tomo la otra. Las otras partes fueroncompartidas de acuerdo al orden de antigüedad convencional.
  • 13. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 13A ejiogbe por ser muy joven, se le dio la cabeza de la rata.En orden de secuencia, dios subsiguientemente les entrego un pescado, una gallina, unaguinea y finalmente un chivo los que fueron compartidos de acuerdo al orden deestablecido.En cada caso, ejiogbe recibio la cabeza de cada uno de los animales sacrificados.Finalmente, dios los invito a que volvieran a verlo en busca de la decision despues detranscurrido tres dias. Cuando ejiogbe llego a su casa hizo adivinacion y se le dijo quediera un macho cabrio a eshu. Despues que eshu comio su macho cabrio, le dijo a ejiogbeque en el dia señalado el debia asar un tuberculo de ñame para guardarlo en su bolso juntocon un guiro de agua. Eshu tambien le aconsejo que llegara tarde a la reunion de los olodusen el palacio de dios.En el dia señalado, los olodus vinieron a invitarlo a la conferencia pero el les dijo queestaba asando ñame en el fuego para comerselo antes de ir a la reunion. Despues que ellosse marcharon, el saco el ñame, lo pelo y lo guardo dentro de su bolso junto con un guiro deagua. En su camino hacia la conferencia se encontro con una anciana tal y como eshu lehabia dicho y, de acuerdo con el consejo que esta le diera, le cargo a la mujer el monton deleña que ella llevaba pues estaba tan cansada que apenas podia caminar.La mujer agradecida acepto la ayuda y se quejo de que estaba terriblemente hambrienta. Alinstante, ejiogbe saco el ñame y le dio de comer. Despues de comerse el ñame ella le pidioagua que igualmente traia. Pasado este momento, cargo la leña mientras la ancianacaminaba a su lado. El no sabia que la mujer era la madre de dios el hijo.Entre tanto al ver la mujer que el estaba apremiado por el tiempo le pregunto que a dondeiba tan apurado. Le respondio que ya a el se le habia hecho tarde para llegar a la conferenciaen la cual orishanla (dios) iba a designar un rey entre los olodus. Le expreso que de todosmodos se iba a tomar su tiempo ya que el era todavia muy joven pra aspirar al reinado delos dieciseis apostoles de orunmila.La mujer reacciono y le aseguro que el iba a ser nombrado rey de los apostoles. Al llegar ala casa de la anciana, ella le dijo que depositara la madera en la parte de atras de la misma.Al identificar la casa de orishanla fue que el comprendio que la mujer que el habia estadoayudando no era otra sino la madre de dios el hijo. Entonces suspiro con alivio. Ella le dijoque la acompañara al interior de la vivienda. Ya adentro, ella saco dos piezas de telablanca, le ato una en el hombro derecho y la otra en el hombro izquierdo. Entoncescoloco una pluma roja de cotorra en la cabeza de ejiogbe y le puso yeso blanco en laspalmas de la mano derecha. Entonces le mostro las 1,460 (ota legbaje) piedras que sehallaban en el frente de la casa de orishanla y le oriento que fuera y se parara en cima de lapiedra blanca que estaba en el medio. Con sus nuevos vestidos, el fue y se paro alli mientraslos otros esperaban en la camara exterior de dios.Pasado algun tiempo, dios le pregunto a los otros que por quien estaban esperando aun yellos les respondieron que esperaban por ejiogbe, orishanla entonces les solicito que le
  • 14. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 14informaran el nombre del hombre que se encontraba parado en la parte de afuera. Ellos nopudieron reconocerlo como ejiogbe. Orishanla les dio instrucciones para que fueran y lesmostraran sus respetos al hombre. Uno tras otro fueron apostrarse y tocaron el suelo con suscabezas al pie de donde ejiogbe se hallaba parado. Despues de esto, dios proclamoformalmente a ejiogbe como rey de los olodus de la casta de orunmila.Casi unanimemente todos los otros olodus murmuraron molestos y no disimularon sudesaprobacion ante el nombramiento de un olodu joven como jefe entre ellos. En estepunto, dios le pregunto de que forma habian compartido los animales que el les habia dadodurante el periodo de prueba de siete dias.Ellos le explicaron la forma en la cual lo habian hecho. El les pregunto que quien habiaestado recibiendo las cabezas de cada uno de estos animales y ellos confiamaron que encada caso le habian estado dando las cabezas a ejiogbe.Orishanla entonces exclamo que ellos habian sido los que inconcientemente habiandesignado a ejiogbe como su rey ya que cuando la cabeza esta separada del cuerpo, elresto ya no tiene vida. Con esto ellos se dispersaron.Cuando los olodus abandonaron la casa de orishanla, decidieron mantener a ejiogbe adistancia. No solo se pusieron de acuerdo para no reconocerlo, sino que tambien decidieronque no iban a servirlo ni visitarlo. Antes que se dispersaran ejiogbe compuso un poema elcual utilizo como un encantamiento. oja nii ki owo won jaa. owuwu oni koo wo wanwuu. ikpe akiko kiliga akika deonu. etuu kii olo tu won ni mo. ikpe orira kli gun orire deenu inu lo otin ire afo obire waa.Con este encantamiento especial el esperaba neutralizar todas las magnitudes en sucontra. A este fin utilizo hojas especiales. Despues de este incidente, ellos le manifestaronque antes que pudieran aceptarlo como rey, el tenia que comer con Todos ellos: 200 guiros de ñame machacado 200 ollas de sopa preparada con diferentes clases de carne 200 guiros de vino 200 cestas de nueces de kola, etc.Dandole siete dias para que preparara la comida.No es necesario decir que parecia que la tarea era imposible de cumplir debido a que ellossabian que ejiogbe no podia costear una comida de esa magnitud. Ejiogbe se sento y selamento de su pobreaza y del prospecto de permenecer como un pastor si rebaño entre tantoeshu se le acerco para conocer la causa de su melancolia y ejiogbe le explico que nocontaba con los fondos para costear la comida tan detallada exigida por los olodus antesde que pudierran aceptar subordinarse a el.
  • 15. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 15Eshu respondio que el problema podia ser solucionado si ejiogbe le daba otro machocabrio. Ejiogbe no perdio tiempo en darle otro macho cabrio a eshu. Despues de comerseel macho cabrio, eshu le aconsejo que preparara una de cada una de las cosas requeridaspara la comida y que tuviera 199 recipientes adicionales para cada cosa y que los alinearaen el recinto donde se iba a celebrar la comida en el dia señalado. Ejiogbe siguio elconsejo de eshu.Mientras tanto, los olodus se habian estado burlando de el pues sabian que no habia modocon el cual ejiogbe pudiera costear la comida.Al llegar el septimo dia, uno a uno vinieron a visitarlo preguntando si estaba listo para lacomida. Como procedente de la cocina no escuchaban el sonido de la mano del mortero,supieron que despues de todo no habria comida. Entre tanto, despues de haber alineado losrecipientes vacios, eshu fue al recinto donde se iba a celebrar la comida y le ordeno alpreparado unico que se multiplicara. Al instante todos los guiros, ollas, cestas, etc., sellenaron con preparados frescos y la comida estuvo lista.Tan pronto como oyekun meyi llego al recinto donde se iba a celebrar la comida y descubriolo que estaba sucediendo, se sorprendio al ver que la comida estaba lista finalmente. Sinesperar a que se produjera una invitacion formal, se sento y se sirvio de la comida. Losiguieron iwori meyi, odi meyi, obara meyi, okonron meyi, irosu meyi, owara meyi, ogundameyi, osa meyi, otuu meyi, irete meyi, eka meyi, eturukpon Meyi, oshe meyi y ofun meyi.Antes de que se dieran cuenta de lo que estaba sucediendo, ya todos habian comido ybebido hasta saciarse.Despues de la comida todos cargaron a ejiogbe sobre sus cabezas y comenzaron a bailaren una procesion, cantando: agbee geoge agbee babaa agbee geoge agbee babaa.Bailaron la procesion atravesando el pueblo. Cuando llegaron a la orilla del mar, ejiogbe lesdijo que lo bajaran y canto en alabanza a los awos que hicieron adivinacion para el y delsacrificio que el hizo. Con esto, fue formalmante coronado jefe de los apostoles de orunmilacon el titulo de akoko-olokun.En este punto, sacrifico cuatro caracoles obtenidos de la orilla del mar y este fue el ultimosacrificio que hizo antes de hacerse prospero y su reinado empezara a florecer.La Lucha entre Olofin y Ejiogbe En su posición de rey de los olodus, ejiogbe se hizo muy famoso y rico. Preocupado porla presencia de un rey poderoso en su dominio olofin, el gobernante tradicional de ife,organizo un ejercito par luchar contra ejiogbe. Mientras tanto, ejiogbe tuvo un sueño en elcual veía un ataque inminente sobre el. Entonces invito a un awo llamado oole jañida, olupekperoja (un arreglo fácil termina en hospitalidad) para que hiciera adivinación para el. Se le
  • 16. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 16dijo que buscara un puerco espin (okhen en bini, urere en yoruba) que debía ser utilizadopara preparar una comida, aunque se le comunico que no comiera de el. El resto de lospresentes si comieron del puerco espin. Después de esto la conspiración en su contra sedeshizo.No mucho tiempo después, cuando olofin vio que ejiogbe aun andaba por los alrededores yque era cada vez mas popular que el, organizo otro grupo de ancianos de la noche parapelear en su contra. Ejiogbe fue nuevamente al mismo awo quien le aconsejo que buscaraun erizo (akika en yoruba, y ekhui en bini) para otro sacrificio. El sacerdote de ifa le agregolas hojas pertinentes y lo utilizo para preparar otraComida. Advirtiéndole una vez mas a ejiogbe que no comiera de el. Después de la comida,los designados por olofin para luchar diabólicamente contra el se sintieron muyabochornados para darle la cara a ejiogbe. Después de cada una de las comidas preparadas,el awo había recolectado las cabezas, las pieles y los huesos de los dos animales.Cuando olofin descubrió que ejiogbe aun estaba en el pueblo y que seguía tan popular comosiempre, exhorto a la gente a que lo expulsaran abiertamente de allí. Una vez mas ejiogbe,ejiogbe invito al sacerdote quien le aconsejo que obtuviera un macho cabrio y un antílopecompleto para un sacrificio especial a eshu. Ejiogbe obtuvo los dos animales los cualesfueron utilizados para hacer el sacrificio a eshu. El awo utilizo la carne para preparar otracomida de la cual se le dijo a ejiogbe que no comiera. La gente incluso después de haberdisfrutado de la comida, insistió en que tendrían que expulsar a ejiogbe de ife. Por muchoque trataron, esto no se materializo.En este punto, olofin decidió adoptar una estrategia completamente nueva. Invito aejiogbe para que pasara tres días y asistiera a una reunión en su propio palacio. En elDía señalado, olofin le pidió a sus verdugos reales o asesinos que prepararan unaemboscada para ejiogbe y lo asesinaran cuando fuera o regresara del palacio.Antes de salir de su casa hacia el palacio de olofin, ejiogbe fue al lugar sagrado de eshu connueces de kola, una cucharada de aceite de palma y un caracol para invocar a eshu conun encantamiento de manera que lo acompañará hacia y desde la reunión pues no sabia queconspiración le aguardaba en esta ocasión. Antes de partir, hizo su propio en el suelo yrepitió otro encantamiento. Atravesó todas las emboscadas sin que se produjera incidentealguno y llego sin problema al interior del palacio. Olofin se sorprendió al verlo y como nohabía nada tangible que discutir, la reunión termino tal y como había empezado. Olofenestaba seguro de que la emboscada lo sorprendería cuando ejiogbe se hallara de regreso asu casa.Estando los asesinos esperando para asestar el golpe fatal, llego el momento de que eshuinterviniera. Tan pronto como ejiogbe se acerco al lugar de la emboscada eshu llamo alantílope con el cual se había hecho el sacrificio anteriormente para que se volviera enteronuevamente y este salto en medio de los asesinos emboscados. Casi inmediatamente, todosabandonaron su vigilia y persiguieron al antílope hasta que llegaron al palacio de olofin.Cuando el antílope penetro en el palacio de olofin se produjo una confusión general y hubouna lucha descomunal en el pueblo de ife. En medio de la conmoción, ejiogbe calladamentecamino en paz hacia su casa sin que fuera molestado en modo alguno.
  • 17. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 17Por su parte, olofin acuso a los asesinos que envió a acechar a ejiogbe de no cumplir susordenes, por lo que fueron todos encerrados. Fue ejiogbe quien posteriormente regreso alpalacio a apaciguar la confusión que había sido creada por el misterioso antílope. El utilizosu bandeja de adivinación y otro encantamiento para devolver la paz y la tranquilidad unavez mas a ife. Después de esto ejiogbe invito a todos los sacerdotes de ifa, jefes y mayoresdel pueblo para que asistieran a una comida preparada con una vaca, chivos y gallinas enagradecimiento a orunmila, la divinidad de la sabiduría. Después de la comida el decidiónunca mas hermanarse con olofin. Entonces canto en alabanza del awo que lo acompaodurante el tiempo en que olofin lo molesto y de eshu quien utilizo el antílope con el cual elhizo sacrificio y disperso sus enemigos.Es por esta razón que todos los hijos de ejiogbe en ogboddun tienen prohibido el puercoespin, el erizo y el antílope hasta hoy en día debido a que estos fueron los animales que elutilizo para aplastar los malvados planes de olofin en su contra. Esto también explica porquelos hijos de ejiogbe no se llevan muy bien con cualquier oba o rey en sus dominios.Lucha entre ejiogbe y Olofin.----------------------------Ejiogbe lucha con la muerte.Ahora esta claro que ejiogbe sufrió a manos de todos los enemigos imaginables debido aque se dedico a defender el bien objetivo. El tuvo problemas con los laicos al igual que conlos sacerdotes, con sus familiares, con sus divinidades hermanas y con el rey. Le llego elturno a la muerte de enfrentarlo en un combate.El nombre del awo que hizo adivinación para el en esta ocasión era iku kii ja niyeolodumare. Aron kii ja niye olordumare. (la muerte y la enfermedad no hacen la guerra en lacasa de dios).A ejiogbe se le dijo que moriría antes de que terminara el ao a no ser que hiciera sacrificiocon 200 campanas y un macho cabrio a eshu. La campana siempre sonara porque ella nomuere. La misma fue preparada por dos awos para que el la sonara cada mañana. Debido aesto el pudo sobrevivir hasta el final de ese año y mas aun. Este es el tipo de sacrificio quese hace cuando ejiogbe aparece en la adivinación y predice la muerte del solicitante.Cuando la muerte vio que ejiogbe le había sobrevivido ese año, ideo otro plan para acabarcon el en un plazo de siete días. Tan pronto como la muerte reafirmo su malvada estrategia,ejiogbe tuvo un sueño y en el veía a la muerte revoloteándole a su alrededor. Rápidamenteinvito a uno sus substitutos para que hiciera adivinación para el. El awo llamado unaoke, rororo moota, le dijo que la muerte lo había marcado para ser sacrificado en un plazode siete días, se le aconsejo que hiciera sacrificio con un macho cabrio, un gallo y 20nueces de kola. El macho cabrio y el gallo se lo diera a eshu y debía romperle a ifa cada unade las 20 nueces de kola durante un periodo de 20 días. debía apretar las nueces de kolapartidas sobre semillas de ifa (ikin) y mientras lo hacia debía recitar:Permítaseme vivir para partir nuez de kola para ifa al día siguiente;Quien quisiera que apriete nueces de kola para ikin nunca Morirá.
  • 18. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 18Al final el vivió durante los cincuenta años siguientes.Rasgos notables de ejiogbe.En un poema especial de ejiogbe revela que si el aparece en Ugbodu para una persona detez blanca o clara, la paternidad De la persona se deberá revisar de manera minuciosa yaque Pudiera haber alguna duda al respecto. El insiste en que si No se examina la verdad enlo relacionado con el origen del Neófito, el riesgo de muerte prematura es muy real. El diceQue nadie deberá culpar a orunmila de la muerte a destiempo Del iniciado si no se dice laverdad acerca de la duplicidad De su paternidad. El dice que no hay manera en que laPersona, específicamente si es de baja talla, pueda prosperar en la vida.Por otro lado, proclama enfáticamente que si el aparece en Ugbodu para una persona de tezoscura y alta, este deberá Ser un verdadero hijo de ejiogbe. No solamente prosperara, Sinoque será famoso y popular. A la persona seguramente se Le conferirá un titulo tradicional oestatal mas adelante en La vida siempre que el limpie el camino de manera que ifa lo Ayude.La persona no será dada a hacer juegos sucios o la Ambivalencia.El dice que el iniciado de ejiogbe de baja talla y tez clara Es el que se dedica a la traición y lamala fe. En general, Los hijos de ejiogbe tienen muchos obstáculos difíciles de Cruzar antesde ver la luz. Sin embargo, todos los hijos de ejiogbe deberán limitarse de Comer carne delos animales siguientes: antílope, erizo y Puerco espin.Los hijos de ejiogbe también deberán evitar comer plátano y ñame rojo con el fin de evitar elriesgo de dolor de estomago.Cuando ejiogbe ayuda a alguien, lo hace de manera sincera. Si por otro lado, se le provocapara que agrada, el destruye De manera irreparable. Los hijos de ejiogbe son, además muyPerseverantes e indulgentes.Al mismo tiempo, el es bastante capaz de cambiar fortuna ya Que orunmila no cree enimposibles, tal y como puede verse En el siguiente poema compuesto por ejiogbe:Las personas sensatas no escuchan al pájaro cantar cantos de Dolor.Las dificultades y los problemas le sacan al hombre lo mejor De si.La paciencia y el sacrificio hacen que lo imposible sea Posible.Denme un problema difícil de resolver de manera que los que Dudan puedan creer.Denme una guerra para pelear de manera que los mortalesPuedan comprender la fuerza de las divinidades.Aprender de desgracias pasadas es sabio.No aprender de errores pasados es tonto.La persona que no hace sacrificio indigna al adivinador.Tal y como el que ignora el consejo convierte al consejeroEn evidente.El hombre que aprende de las desavenencias y el hombreQue no aprende de las desavenencias (ajaaghon y aagabon)Fueron los dos sustitutos de ejiogbe que hicieron adivinación para la tierra de lasdesavenencias. Ellos aconsejaron A la gente que hicieran sacrificio con siete perros, siete
  • 19. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 19Tortugas y siete caracoles, para que pudieran verse libres De las cantantes desavenencias.Ello se reunieron e hicieron Sacrificio. Dos de cada uno de los materiales del sacrificio Fueronofrecidos a oggun, quien con osonyin (ozain) siempre Estaban fermentando querellas para elpueblo. Dos de cada Una de las victimas de sacrificio, excluyendo los caracoles, Les fuerondados a osonyin. Cuatro caracoles se le ofreció- Ron a la divinidad del suelo. Los tres perrosrestantes se Prepararon y se dejaron sueltos por el pueblo. Es debido a Este sacrificio quealgunos hijos de ejiogbe se les aconseja Que críen perros.Los perros pronto comenzaron a reproducirse y multiplicarse. Cada vez que ogguncomenzaba a crear problemas en el pueblo, Los perros comenzaban a ladrarle. Molestooggun perseguía a Uno de los perros para matarlo y comérselo, abandonando así Sumisión.Por otro lado, cada vez que osonyin se acercaba al pueblo Para crear el caos, el sueloliberaba una gran cantidad de Caracoles con los que llenaba su camino. La vista de losCaracoles siempre lo molestaba, por lo que se iba corriendo.Fue así como la paz y la concordia sustituyeron a la confusión y la discordia que prevalecíaen el pueblo. Esto Explica porque los perros ladran a los sacerdotes de oggun Hasta estedía.Normalmente, cuando ejiogbe aparece en ugbodu durante una Ceremonia de iniciación,antes de que la ceremonia termine Se deberá producir una lluvia coposa. El sacerdote deifa Que hizo esta revelación confeso que el había tenido una Experiencia personal.Recuerda que durante su propia ceremonia de iniciación en 1953, hacia mas de cinco mesesque no Había llovido en ondo; incluso el osowawe de ondo había Invitado a sacerdotes delluvia para que la indujeran, pero No se producía un aguacero.Cuando el sacrificio a su ifa, que resulto ser ejiogbe, Estaba siendo preparado ,los awos ledijeron que antes de que El sacrificio fuera completado se iba a producir un aguacero Muycopioso. En ese momento el calor del sol era tan intenso Que el desecho la predicción de losawos como si esta no Tuviera valor alguno.Antes de que sacrificio llegara a la mitad ya el tiempo Había cambiado. Cuando a el se ledijo que llevara el Sacrificio al lugar sagrado de eshu, la lluvia se había Vuelto tanpesada que le era imposible llegar al lugar Mencionado por las corrientes resultantes.Según el Sacerdote, awo omoruyi, ese fue el primer milagro que orunmila hizo para el.Desde entonces, el ha tenido otras experiencias.El acertijo de los awosDespués de escuchar tanto acerca de las actividades de Orunmila en los días deejiogbe, el rey de Ife decidió Probarlo junto con los otros awos con la esperanza de afectaro reducir su creciente popularidad. El rey tomo un guiro E inserto la esponja y el jabónutilizados por una recién Casada. También agrego madera roja y tejido de indiana de Colornegro (asho etu) y amarro el giro con una pieza de Tela. El rey entonces lo deposito todo ensu lugar sagrado De ifa, después de lo cual invito a los awos a que vinieran Y revelaran elcontenido del guiro. Todos los awos trataron Pero fracasaron hasta que llego el turno a un
  • 20. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 20awo llamado Ecku, ashawo kookuta, oke olobitu ofiyi she okpe. Ogbo ogro Ogbo, uno de lossustitutos de ejiogbe. Tan pronto como seSento, llamo con su vara de adivinación (uroke) en la bandeja de adivinación (akpako) yaparecio ejiogbe. Entonces dijo Que los materiales usados para hacer sacrificio eran esponjaY jabón utilizados para bañar a una novia, madera roja e Indiana de color negro. El reyobtuvo la respuesta que Quería y quedo bastante satisfecho. Entonces comenzó el awoCon el titulo de jefatura y cuatro esposas: dos de tez Oscura y dos de tez clara.Poema de ejiogbe para el progreso y la prosperidad.Eni: shee inoo ni mooEji: jiji le okpon agbo oji-eejaa.Eta: maa taaku nu, maa taarun dearun.Erin: bi a baarin, adife ooye la agbo.Erun: maarun kaasha, maada mi.Efa: efa ule, efa omo ouniti orukoo.Eje: bi aghoro ba tii shoro, aakiije.Ejo: uwaami aajo, eyin mi aajo.Eson: uwaami aasuen, eyinmi aasuen.Eno: inco walo aye, kurolita.Okonla: elereni eleno diiro alara, eleno diiro ajero, eleno odiro oba ado, ooni oka siru eleno diiru ro. osemowe aamu udu ghaaran eleno diirure, orunmila one kikan eekekun ro rabe eleno diiru re. ta ago, teeru niiso ni ile oloja gbeleni soomi eeton ni nuule alade aasofun ploware yo aalesio.Traducción:----------Uno: una persona agrega a lo que ya tiene.Dos: no importa cuanto se muevan los testículos del carnero,Ellos no se separan del cuerpo.Tres: yo sobreviviré a las frías manos de la muerte.Cuatro: una larga discusión le lleva a uno tan lejos como Ife.Cinco: yo como fuego, me lo tragare.Seis: la azada trae al hogar regalos de dentro y fuera de la Casa.Siete: cuando un sacerdote sirve a su divinidad, esto dura Siete días.Ocho: yo prosperare en la vida como en el mas allá.Nueve: yo tendré éxitos en la vida y en tiempos venideros.Diez: el ayo solamente puede jugarse en su recipiente.Once: a los reyes de ara, ijero y benin se le obsequianCajas de regalos respetables. Las reglas de los ooni de ife,
  • 21. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 21Osemawe de ondo y orunmila también son presentados enMúltiplos. Las uas de un tigre no se utilizan como cuchillos para arañar el cuerpo humano. Elportador de obsequios Descarga su equipaje ante el mayor a quien están consignados. Lacarga y la descarga al igual que las idas y las Venidas nunca terminan en la casa de lashormigas/comejenes.A la persona se le deberá decir después de la ceremonia Especial que acompaqa estepoema que el progreso y los Logros siempre le acompañaran. Se requiere de muchapersuasión antes que los awos accedan a realizar esta ceremoniaEspecial para los hijos de ejiogbe.Apetebi molesta a ejiogbe.Era conocido que ejiogbe era particularmente paciente y Tolerante. Un dia, una de susesposas lo irrito tanto que Abandono la casa molesto.En el camino, se encontró con los siguientes agentes de Destrucción, uno tras otro, eshu,brujería, duende, enfermedad y muerte, los cuales le preguntaron hacia donde se Dirigíacon semejante cólera y furia. El les respondió que Se iba de la casa a causa de su esposaquien no le permitía Tener paz de espíritu. Cada uno de ellos prometió regresar a La casacon el para ocuparse de la esposa que lo había Ofendido.Esa noche la esposa tuvo un sueño que le dio tanto miedo que Decidió ir por adivinación a lamañana siguiente. Se dijo Que la desgracia, la enfermedad y la muerte súbita andaban Trassu rastro debido a que orunmila había informado del Asunto a los altos poderes. Se le dijoque barriera y limpiara la casa, que lavara las ropas de ejiogbe y que preparara una comidaen cinco múltiplos de sopa, ame machacado, Carnes, vinos, nueces de kola, agua, etc. Por elregreso del Esposo y que de rodillas le presentara a el la comida tan Pronto como regresaraa la casa.Ejiogbe estuvo alejado durante cinco días. Al quinto día, Cuando regreso, las cincodivinidades le acompañaron a la Casa. Cuando llegaron a la entrada principal, el les dijoQue esperaran y fue por la puerta de atrás. Llorando, la Esposa se arrodillo para abrazarloy solicitarle que la Perdonara. Ella le dio la comida múltiple, una por cada día Que estuvoalejado.Debido a su buen corazón, ejiogbe cogio la comida y se la Dio a las cinco divinidades queestaban afuera. Después de Comer, ellas se movieron para atacar a la mujer pero ejiogbeLes dijo que ella había expiado sus transgresiones por haber Sido la que había preparado lacomida que ellas recién Habían disfrutado. Les recordó la regla divina de que uno no Mata aquien lo alimenta. Fue así como el salvo a su esposa De la destrucción.Por lo tanto, cuando ejiogbe sale en la adivinación para una Mujer casada, a ella se ledeberá decir que prepare la Comida mencionada anteriormente en múltiplo de cinco porqueElla ha ofendido tanto a su esposo que las divinidades Destructoras están influidas por lacólera.
  • 22. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 22 Ejiogbe Oyekun + OI OI OI OILa adivinación Para AgboyaOgbe-Oyeku, baba imoluOgbo ato baba edon,Odifá Fun AgboyaEpon Ko abiru Kilo nigbat wonfiIkú re de ojo Kiini Kin.Significado:Los dos adivinos para Agboya: el animal de la maleza que tiene un gran cola encovado sobreel que se había pronunciado sentencia de muerte.Ellos aconsejaron a Agboya que hiciera sacrificio con dos rabos de vaca y un carnero padre,cuando los cazadores estaban buscándolo desesperadamente para materlo. El hizo elsacrificio. A la mañana siguiente, su cuerpo estaba cubierto de abundante pelo. Los pelosque cubrían su cuerpo imposibilitaron que los cazadores lo reconocieran en el bosque. Elcazador organizó una cacería la cual siguió su pista durante sieste días. Aunque ellospasaron cferca de él muchas veces, no pudieron ni verlo, ni reconocerlo, entonces lo dejaronen paz.Así fue como surgió el dicho Agboya eron Ko, abiro Kilo. El animal que no muere de muertesúbita.Cuando este Odu se manifiesta en la adivinación, se le dice a la persona que sus enemigos loestán persiguiendo. El debe hacer sacrificio pqara escapar del peligro de muerte.La adivinación para Oba-LifonCuando Oba-Lifon, deidad de los metales preciosos, dejaba el cielo, fue a Ogbe-Oyeku enbusca de adivinación para saber que hacer para poder vivir para siempre. Le dijieron quehiciera sacrificio con un azadón, un machete, un pedazo de tela y un carnero padre. El hizo elsacrificio.Al llegar al mundo, el dio lugar al surgimiento del oro, la plata, el plomo, el cobre y todos losdemás tipos de metales, los cuales viven paa siempre. Por esa razón se pregunta a menudo¿Quién oyó alguna vez que la plata se muere? ¿Quién oyó algna vez que el oro se muere?¿Quién oyó alguna vez que el bronce ha muerto?.Por consiguiente cuando este Odu se manifiesta en la adivinación en Ugbodu, y se hace estesacrificio especial para la persona, Ono Ifá en Yorubá o Odiha en Beni, él vivirá hasta unaedad muy madura.
  • 23. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 23La adivinación en el cielo para el tigreOri Agbo baba edon-Ariku baba awo-fueron los awos que adivinaron para el tigre.El tigre estaba ansioso por saber que hacer con tal de posperar y fue a donde Ogbe-Oyekupor adivinación. Se le aconsejó que hiciera con la carne de un mono. Incidentalmente, elmono era su amigo íntimo. El tigre ideó una estrategía para que su amigo cayera en latrampa, haciendo anunciar públicamente que él, el tigre, esaba muerto. Se vistió y se metióen la cama como si realmente estuviera muerto y su espoa e hijos asumieron una postura deluto.Mientras tanto, todos los miembros de la amilia del animal empezaron a hacerle visitas decondolencias a las casas donde yacía acosado ofreciéndole sus úlimos honores. El monoestaba entre los últimos que le ofrecían honores, sin embargo el mono vaciló antes de irporque tuvo el presentimiento de que su suerte se iba a volver agria. Sin embargo, cuando sele recordó de su obligación mora de apiadarse de la familia de su amigo él decidió visitar lacasa del tigre.Al llegar a la casa del tigre la tigresa lo condujo a donde yacía su esposo. Como él estaballeno de recelos respecto a la veracidad de la muerte del tigre, decidió por instinto noacercarse demasiado al cadáver. Por lo tanto se paró en la puerta y comnezó a cantar una canción imaginando qué lesucedería si lo capturarán. El imaginaba de qué manera asaría su cadáver su apresador paracomérselo. Mientras el mono cantaba, el tigre saltó fuera de su lecho de muerte para atacarloy el mono pudo escapar hacía el bosque desapareciendo en la copa de un árbol. Después delfacaso de su estrategía inicial se le aconsejó al tigre que sirviera a Ogún por causa de suexpedición de caza.Cuando este Odu se manifiesta en adivinación se le debe aconsejar a la persona que sirva aOgún y que realice todos los quehaceres importantes en los días de mercado.La adivinación para sí mismo cuando venía al mundo.Ifá fobi ralpa otun.Agbipore rakpa ori.Estos fueron los Awos que adivinaron para Oshorisa cuando él venía al mundo. Se leaconsejó que hiciera sacrificio con un carnero padre a su Ifá, y que se dedicara al comercio alllegar al mundo. Oshorisa hizo el sacrificio.Al llegar al mundo encontro varios enemigos por causa de ser modesto en su actividadcomercial. Algunos de estos enemigos le estaban de hecho preparando mortales hechizospara destruirlo. Entonces él adivino le aconsejó que no respondiera al ataque de susenmigos. Sin embargo, le dijeron que hiciera sacrificio a su Ifá con un pato y a Esú con unchivo, realizando el sacrificio. No mucho tiempo después, sus compañeros, intimos, quienesconspiraban en sus contra empezaron a morir uno tras otro.
  • 24. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 24Adivinó Para Ogbe-Oyeku contra la muerte.Onoghere ghere koode le Orun.Babalawo Orunmila.Odifá fun Ogbe-Oyeku.Adivinó para Ogbe-Oyeku cuando tuvo un sueño presagiando el peligro de muerte. Leaconsejaron que hiciera sacrificio con dos ratas, dos pescados, dos palomas y una carnera aIfá, un chivo a Esú y un pero a Ogún, para que así, si él escapaba a la muerte, no perderia aninguno de sus hjos. Debía entregar un gallo para apaciguar a Uja quien había sidosobornado para que lanzara un maleficio contra la casa de Ogbe-Oyeku. Uja se comió elgallo sacrificado antes de comprender que a ella le estaba prohibido hacerlo. Eso llaincapasitó para llevar a cabo su morbosos designio contra Ogbe-Oyeku. En la adivinación sele debe aconsejar a la persona que haga un sacrificio semejante para evitar el peligro demuerte.Ogbe-Oyeku Ono- Ifá (Odiha) Para una Larga vida.Asnumina Agolo OodeBabalawo Ogbe-OyekuOdifá fun Ogbe-Oyeku.Ese es el nombre del Awo que adivinó para Ogbe-Oyeku que le dijo que él viviría hasta unaedad bién madura con la condición que hiciera un sacrificio con un chivo, una cabra, uncarnero padre, un cerdo, carne de vaca, 16 cascabeles y 3 huevos.Recogió las hojas apropiadas para reparar el sacrificio Ono-Ifá en una jabonera para que el lausara después de este sacrificio especial Ogbe-Oyeku vivió una vida prolifera hasta edad bienmadura, Once años después el Aguo loo visitó y fue compensado y glorificado por la eficaciadel sacrificio que hizo.También adivinó para el puerco espín y para el cazador. .Antes de dejar el cielo, el puerco espín fue en busca de adivinación para saber para vivir unalarga vida en la tierra. El fue por adivinación a:Ogbe-Yekutu-YeketeBaba mi OlúOdifá fun ureAbufun odeDespués de la adivinación, Ure (Okhacen en Beni) fue aconsejado que hiciera sacrificio paraevitar que Ogún le hiciera en la tierra. El también aconsejó al cazador que hiciera sacrificiopara poder ser beneficiario del descuido y neligencia de los animales del bosque. El cazadorhizo el sacrificio pero el puerco espín no. Esa es la razón por lo que el cazador mata alpuerco espín con impunidad cuando sale a cazar. Cuando este Odu se manifiesta en laadivinación, se le debe acosejar a laq persona que sirva a Ogún con un perro para que evitela muerte accidental.
  • 25. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 25El también adivinó en busca de Longevidad .Cando el hombre adulto del cielo, fue por adivinación para saber que hacer para vivir hasta lavejez en la tierra Ogbe-Oyeku Baba Molu-Ori-Agbo-Ori-Ato le dijo, que hiciera sacrificio conuna carnera y una manzana (Osan Agbalumu en Yoruba y Otien en Beni), el realizó elsacrificio.Se le dijo que hicera sacrificio porque viviría tanto tiempo en la tierra que se comería suspropias excretas.Al llegar al mundo, se dedicó a la labranza. Un día cuando su finca recogió una manzanacomiéndosela más tarde. Mientras se comía la fruta, se tragó una de las semillasaccidentalmente. Ese mismo día más tarde fue a la letrina en la periferia de su finca, usadasolamente por él tradicionalmente. Sin saberlo echó la semilla de la manzana con susdesechos humanos.Pasado algún tiempo envejeció demasiado para continuar su trabajo agricola. Luego se retiródel campo para vivir en el pueblo. Mientras tanto la semilla de manzana que el excrtó germinóy se convirtió en un árbol productor de manzana. El árbol empezó a dar frutos. Pocodespués, las manzanas comenzaron a madurar y caer a la tierra. Cuando sus niños fueron alcampo descubrieron muchas manzanas al pie del árbol. Ellos recogieron los frutos y lotrajeron a casa para sus padres.Mientras chupaba la fruta, descubrió que eran muy dulces entonces le prguntó a sus hijos dedonde procedían las mismas, ellos contestaron que venía del manzano que creció cerca de lafinca, el usado como letrina exclusiva luego de reflexionar profundamnte, comprendió lamanifestación de su adivinaciónprevia cando le dijeran que viviría hasta una edad tal que secomería su propios excrementos. Verdaderamente, fue él excretó la semilla que germinó,cargando los frutos que se estaba comiendo en aquel momento.Cuando este Odu se manifiesta en la adivinación en Ugbodu, se le dirá a la persona que hagaun sacrificio especial con una carnera (Osan Agbalumo en Yoruba y Otien en Beni) para quepueda vivir una vejez consumada.
  • 26. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 26 Ejiogbe Iwori Ogbe Weñe + OI I I I I OIOgbe Iwori demuestra que un animal muerto clama más que uno vivo.Ogbe Iwori nació hijo de un sacerdote de Ifá. De niño siempre estaba reuniendo multitudes yél se convertía inconsientemente en el jefe o cabecilla de tales reuniones. Sin tenerentrenamiento formal, era capaz de ayudar a su padre en el arte de Ifá y en la prática de este.Su pericia como joven sacerdote de Ifá fue aclamada con rapidez y pronto comprendió que élhabía nacido para adquirir grandeza. Cuando se hizo hombre, se estableció en el pueblo deLlu Ajoji en Oyo estado de Nigeria. Su casa se convirtió en escena de reuniones semanalesde todos los sacerdotes de la localidad. El era el más joven del grupo. Era la época delfestival anual y conferencia decidió usar una cabra de tres años para la ceremonia. El jovensugirió que era mejor que usaran una cabra muerta porque su llanto era más alto, lasugerencia molestó a los mayores. La controversia de resolvió pidiéndole a Ogbe Iwori queviniera con su cabra muerta al festival el resto traería cabras vivas.Al llegar a su casa Ogbe Iwori consultó a su Ifá quien le pidió que hiciera sacrificio con unacabra, que le quiara la piel, y la dejara secar para hacer un tambor para llevarlo al festival eldía indicado.El día del festival los Awos trajeron sus cabras vivas y le pidieron a Ogebe Iwori que enseñarasu cabra muerta, para que demostrara que su llanto era más alto que el de las vivas. OgbeIwori ocultó el tambor y el bastón usado para golpearlo dentro de sus ropas, y respondió queel mantenía su promesa de demostración.El Ojugbona, (sacerdote que se arrodilla para ofrecer sacrificio a Ifá), recordó que la festividaddebía comenzar con la ofrenda de un macho cabrío a Eshú, ellos se agruparon ante Eshúpara hacer la ofrenda, mientras esto sucedía Ogbe Iwori comenzó a golpear el tambor,cuando regresaron los demás al santuario de Ifá el coninuaba golpeando el tbor, ante aquelsonido los Awos empezaron a bailar. Llegó el momento de ofrecer la cabra viva, esta vez ledijeron que ensañara su cabra muerta, prometió hacerlo después que las cabras viva, estavez le dijeron que enseñara su cabra muerta, prometió hacerlo después que las cabras vivashubieran sido sacrificadas, mientras que duraron los sacrificios el continuó tocando el tamboral ritmo de las canciones tradicionales que cantaban los Awos, la música era tan bella quetodos olvidaron su cabra muerta.El Ojugbona recordó que debía enseñar la cabra muerta, en ese momento preguntó a losotros Aos que voz sonaba más, la de las cabras vivas o la de su tambor. De común acuerdoconfirmaron que su tambor sonaba más.El contó que la piel usada para prearar el tambor que el había estado tocando había sidoextraída de una cabra muerta y de eta manera el servía a Ifá.
  • 27. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 27Al final todos admitieron que el tenía la razón, que una cabra muerta clama más que una viva.Se prepara para reunir una multitud a su alrededorEl nombre Awo que adivinó para él antes que se hiciera famoso era Otikutukutu Gbede Korun,le aconsejó que hiciera sacrificio con las cabezas de dos boas constrictoras,dos serpientesboas (ofca en Yoruba y Aru en Beni), en grillo, una gallina, dos tejedores, dos caracoles, y dospalomas para que pudiera prosperar. Hizo el sacrificio con el encantamiento. Un tejedor nose establece en la ciudad porque ellos congregan en multitues. Este es el Ono Ifá principalpara Ogbe Wañe. Después del sacrificio se convirtió en el pilote sobre él se consagrarontodas multiudes y trajo la salvación a su pueblo.Cómo Ogbe Weñin cura el dolor de estómago y el lumbagoAdoondo ado, addundo adoAkeregbe shebi adoon degbaAdifá fun kogbe kaawo inu alaraKaawo eyin ajeroOgbe Oba tiwo Ino alaraKoba tiwo eyin ajeroKaan kpec Ogbe MieyinCuando este Odu sale en adivinación se le dice a la persona que sufre de dolores deestómago, lo cual está afectando su cintura, esto es causado por los ancianos en la noche.Para curarlo las hojas apropiadas se obtienen del arbusto para hacer el preparado especialque lleva dos días porque necesita quemar un gallo entero y 10 huevos para preparar lamedicina para que la persona la tome cada mañana durante 7 días. n un peerído de 7 días selogrará una curación total.Ogbe Weñe toma una nueva esposa.Alakpe suni beereOlafa wono tiwoEstos fueron los dos Awos que adivinaron cuando iba a casarse con una mujer inteligente. Ledijeron que hiciera sacrificio con dos gallinas y que sirviera su cabeza con una cabra. Realizóel sacrificio y enamoró a la muchacha con éxito para convertirla en su segunda esposa.Cuando se manifiesta en adivinación para una persona que se propone casarse con unanueva esposa, se le dice que la mujer tiene una cara hermosaq, nalgas macizas y anchospechos, ella tendrá 5 hijos elocuentes y famosos. Sin embargo él debe hacer sacrificio paraconvertirla en su esposa.Cómo la bebevolencia produce ingratitud.Orire kii ri iran mi lojoAdifa fun EjimereTo inlo yo Ikorito ninu ofi
  • 28. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 28ebbo ki ore miada obi mani iowoLoma ri akiko adiye ni eboEste Odu postula que el favor no complace a los parientes deuno. Ese fue el nombre de Awoque adivinó para un animal llamado Ejimere, cuando el iba a rescatar a su hermano que habíacaído en un hueco. El león había estado dos días gimiendo, pidiendo socorro desde loprofundo del hueco y nadie se atrevió a socorrerle Ejimere que pertenece a la familia de loschimpacé, oyó el llanto del león desde la copa de un árbol.Cuando Ejimere llegó a hoyo, vio al león que rogaba que lo ayudara a salir, sabiendo cuánmaligno era el león corrió a ccasa primero por adivinación y se encontró con el Awo que le dijoque hiciera sacrificio con un gallo para que su magnanimidad no le ganara la muerte. Elrealizó el sacrificio rápidamente. Rgresó al hoyo, le dijo al león que hacer un favortradicionalmente no resulta, o no se sale bien recompensado para los miembros de la familia.Luego preguntó al león si no le mataría depués de que lo salvara. El león prometió que noharía nada parecido Ejimere se trepó al árbol y se agarró con firmeza a una rama, dejandocaer su larga cola en el hoyo para sacar al león.Cuando el león salía con la ayuda de la cola, Ejimre trepó al árbol. Cuando el león llego a lasuperficie, cerró sus puños para atacar, Ejimere le dijo que se detuviera en el acto, le recordóel proverbio que decía que la benevolencia hacia los familiares era a menudo recompensadacon ingratitud. El le dijo al león que antes de matarlo debía implorar a Olofin perdón. Mientrasel león removía su puño para rezarle a Olofin para implorarle que perdonara, Ejimere escapósubiéndose a la copa del árbol. Así fue como Ejimere sobrevivió a la ingratitud del león.En adivinación se le debe decir a la persona que la generosidad, no e favorece, en especial,cuando se trata de generosidad hacia los miembros de la familia, que debe hacer sacrificiopara que su benevolencia no le gane ingratitud. Si es Uree, o muerte, si es Ayewo.El encantamiento de Ogbe Iwori.Babalawo Kii gbai gban gbanKomo Ifá tomaa da loju akponBabalawo kii gban gban gbanKomo ibo te maa gbaOro nwayi kii eni maa fi se eyaroAwon me teta loun difa fun OrunmilaNijoti agbo baa Orunmila shotaSignificado:Un sacerdote de Ifá no puede ser lo suficiente sabio para predecir al imposible Odu.Que aparezca en la bandeja de adivinación Ikin.Un sacerdoe de Ifá no puede ser lo suficiente ineligente como para predecir el resultado de laadivinación Ibo.Un asunto conocido y revelado no puede ser considerado más como un secreto.Estos son los nombres de los sacerdotes de Ifá que adivinaron para Orunmila en el cielocuando el carnero padre tenía enemistad con Orumila. Los nombres de esos sacerdotes de
  • 29. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 29Ifá son la encantación que un sacerdote de Ifá debe cantar antes de matar un carnero padre aIfá.Adivinación hecha a un hombre que sedujo a la esposa de otro.Lle to yoo ara iwajuKii eru eyin Kii ye si oraeni ti ekun Kpaa ejule rejebi oba ri omo agba riye yo, aasaAdifa fun omo kunrin jigoloti yio lofe laa ye, Aya ebitiEbo ki o maa ku ni ojiji loma ruObuko ati okiko ni ebbo reKii ayera fun alagberi ObinarinQue significa:La tierra que vio deslizarse al pueblo delante, advierte a aquellas que vengan en pos de ellos.La persona que perdió un familiar bajo la fiereza de un tigre, se arrodilla al ver un zorro.Estos son los nombre de los Awos que adivinaron para el joven que se ponía a seducir a lamujer de un hombre más fuerte. Se le aconsjó que no lo hiciera sin embargo, en el caso queél se comprometiera a retroceder, se le dirá que haga sacrificio con un macho cabrío paraevitar la muerte repentina.
  • 30. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 30 Ejiogbe Oddi Ogbe Di + I I OI OI I ILa adivinación para Orisha-Nla, para que ganara en supremacía sobre todas lasdivinidades.Fue este Odu quien reveló que Orisha NHla fue la Ultima de las deidades creadas por Olofin.Cuando Olofin descubrió que Esú se había infiltrado en las filas divinas y tomado poseción delas mentes de las primeras 200 divinidades, quien creó a Orisha Nla (Obiemwen en Beni),debía actuar como si fuera la encarnación de los propios deseos de Olofin en términos debondad al tratar con divinidades. Sin embargo, como Esú advirtió a Olofin en la creación,pronto Esú tomó poseción de sus mentes y comenzó a manipilarlas para que llevaran a cabosus deseos. En lugar destructores unos con otros. Así fue como Esú demostró que aunque élera incapaz de crear, era capaz de mutilar los productos de la propia obra de Olofin. Tambiénfue este Odu el que reveló que Olofin no creó ni a Esú por causa del sacrificio que hizo:Awon tolo toloOfi kekere fun urugban ye wereAdifa fun Orisha NlaNijo toun lo di eni akpesiLaaro awon gbogbe ugba erunmoleOfi oboku ati aso fifun rueboQue significa:El pavo es la única criatura que desarrolla barbas desde la infancia. Este fue el Awo queadivinó para Olofin antes que él ganara en supremacía sobre todas las demás 200divinidades.Después de la adivinación, le dijeron que hiciera sacrificio con un macho cabrío, 201 cocos,un carnero padre y un pedazo de tela blanca. Olofin invitaba a todas las deidades paraamonestarlas por tragedias, no estaban cumpliendo los mandamientos que el había dado enla creación. Les dijo que el haber caído víctimas de la maquinaciones de Esú, habíanpropiciado para que triunfara el mal sobre el bien, y habían dado la impresión de que el leshabía creado para que hicieran el mal.Olofin proclamó que él es la encarnación de la verdad, la bondad y la justicia, que cuando malellos hicieran los confiaba como seguidores de Esú y no como sus hijos. Advirtió quemientras se empeñaran en prácticar el mal, esos actos limitarían la eficacia de la autoridad(ASE) que el les había entregado, mientras cada acto de bondad aumentaría su poder.Ogún, quien previamente se consideraba como la primogénita y más poderosa de lasdeídades, preguntó a Olofin porque razón el permitió a Esú que lo despojara y tomara afuerza viva, por qué le dio la autoridad que el empuñaba, le preguntó que por qué noborrabalas fuerzas del mal de la faz de la tierra, ya que era todopoderoso.
  • 31. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 31Después de una pausa, Olofin proclamó que él no era un arquitecto de mal como ellospensaban, entonces les preguntó, si como sus servidores, ellos podían encerar a sus hijos enuna habitación y poner un lobo en su interior. Todos ellos respondieron de forma negativa.Después reveló que él no creó a Esú, todas las deidades quedaron mudas. Le tocó su turno aObalifon, quien preguntó entonces quien era el creador de Esú.Orunmila añadió que él siempre había creído que Olofin había creado a Esú para poner aprueba la firmeza de las demás divinidades.Olofin agregó que así como el pavo desarrollaba las arbas desde la infancia, Esú existía deforma independiente y con su propio poder, tanto Esú como él vivían el ALMA(Orima en Beni),antes que él comenzaran sus obras de creación.El les reveló que lo primero que era una ancha esfera de oscuridad total en la cual él, ocupabaun enclave microscópico que contenía el único núcleo de la luz y vida, y el que en la plenitudde los tiempos, se transformó en la existencia de la divinosfera, el cielo, y la tierra. Olofinterminó el relato revelando que cuando creó la deidad de luz para eliminar la oscuridad de loprimero que Esú se sintió provocado a hacer el juramento que hizo de quebrantar susefuerzos creadores. El recordó que Esú se jactaba diciendo que toda vegetación que élcreara bajo el centro de luz, sería su propio terreno de labor, y que todo ser que creara seríasu sirviente.Olofin reveló que aceptaría el desafío de Esú, creando a Orisha Nla como su representante,con sus propios rasgos, dotado de firmeza y determinacion. Las otas divinidades estuvieronde acuerdo, reconociendo a Orisha Nla como el presidente de Concilio Divino, siempre queOlofin no estuviera en condiciones de asistir, así fue como Orisha Nla fue proclamado como elhijo de Olofin o Olofin hijo.Cuando este Odu se manifiesta en adivinación se le dice a la persona que él dará a luz a unúltimo hijo, que prosperara y se hará más poderoso que sus otros hijos, siempre que hagasacrificio para su prosperidad, fama y florecerá pronto después de servir a su cabezza con201 cocos.Ale Ofoju Eedi y Ale Ogboro Eereno. Estos fueron los nom-bres de los Awos que adivinaron para Ogbe Idi cuando el venía al mundo.Le dijeron que hiciera sacrificio con un macho cabrío Esú, que sería su problema principal enla tierra. Se le aconsejó que hiciera sacrificios frecuentes a Esú. Si le ofreía de comer a Esúsiempre, tendría su apoyo y cooperación eterna.Si no lo hacía los sacrificios y Esú se convertiría en un obstáculo que le impediría todo éxito.Sin embargo en el cielo, le dijeron que le diera un chivo a Esú y una tortuga a su Ifá, realizó elsacrificio y salió para la tierra.Cuando Ogbe Idi se manifiesta en Ugbodu, se le dice al iniciado que nunca emprendanegocios de pesca. Se debe aconsejar qe se abstenga de comer pescado para evitarproblemas estomacales malignos. Se le dice a la persona que sufrió dolores de estómago ensu infancia y que no coma pescado.
  • 32. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 32Ogbe Idi revela cómo comenzó el fraude y la trampa entre los hijos de las 200 deidades.Como la tierra estaba anegada en agua de la inundación que puso término a su primerahabitación, us habitantes no tenían mucho que hacer. Recurrieron al uso de redes parapescar, Esú pescaba con ellos, con su propia red. Las redes de los demás no cogían ningunapresa, mientras que la de Esú siempre estaba lena de peces.Los demás pensaban que éxito de Esú estaba en poner la boca de su red mirando haciaabajo, mientras los otros ponían la boca de las suyas hacia arriba. Decidieron seguir suejemplo, a pesar de todo la única red que llenaba era la de Esú.Las divinidades estabas indecisas a que hacer para deshacer el desafio de Esú, se reunierony lo convencieron que fuera al cielo a llevar un recado como estrategia para quitar a Esú delcamino.Le dijeron que fuera a Ogún para que este soltara instrumentos nuevos para ellos usarlos enla pesca. Entre los instrumento estaban anzuelos, arpones y agujas gigantes.Después de preparar su red, Esú decide partir al cielo, en cuanto puso el pie fuera de su casaya estaba en el cielo. Cuando llegó casa de Ogún era de noche y la fabrica no estaba abiertaaún, además Ogún se preparaba ante un llamado del palacio de Olofin, Esú le imploró quenecesitaba los instrumentos, Ogún le dijo que esperara a que regresara, como Esú estabapresionado por falta de tiempo decidió hacer que Ogún se quedara para que hiciera losinstrumentos.Los hijos de Ogún estaban comiendo y Esú observó que uno de ellos se ahogaba de hipo,mientras que el niño luchaba por respirar, Esú fingió interesarse por sus sufrimientos, siendopor el contrario el causante de su problema.En posterior operación de rescate, Esú fue a la parte trasera de la casa de Orgún a arrancaralgunas hojas, pero lo que en verdad hizo fue desatar la soga con la que le había amarradomisteriosamente el esófago al niño. En un gesto de gratitud, Ogún pospuso su viaje al palacioy reunió a su equipo para producirlos materiales que Esú necesitaba.Ogún encendió su horno, Esú pestañeó con un ojo a la vista del fuego, todos los materialesque estaban sobre el fuego se afilaron de acuerdo a ls tamaños, diseño y cantidad requerida.Cuando Ogún lo sacó del horno fue en busca de agua para enfriarlos, Esú le dijo que no sepreocupara, Esú hizo parpadear otro ojo y los instrumentos comenzaron a brillar paraasiombro de Ogún, Esú recogió los materiales y estiró un pie que transportó a la tierra. Alllegar vio que las deidades habían robado los peces de su red. El les amonestó diciendo quesalvaran a ellos mismos, les anunció que precio que pagaría era 30K. Todos los demáspagaron con placer la multa, menos Orunmila que se negó categóricamente.Orunmila sonó su Ifá quien le aconsejó que matara un macho cabrío y que fiera la carneguardándola en un atajo. Entretanto Esú concluyó su preparativos para regresar al cielodonde se propuso acusar a Orunmila de robo. Orunmila frió la carne del chivo y la guardóescondiéndose cerca. El olor incitante llegó a casa Esú que no pudo cuando vio la carne supoque Orunmila quería entarlo, pasó por al lado de la carne sin tocarla. Cuando Orunmila vio aésú pasar de largo sopló su polvo de adivinación(Iyerosun)haciendo encantamiento.
  • 33. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 33Eso hizo que el olor de la carne pareciera más fascinante. Esú al lugar para comer de lacarne, terminó con toda la carne. Cuando rajaba el cráneo del macho cabrío, Orunmila, salióde su escondite y le acusó de estar robando la carne que él prearó para hacer banquete paralas deidades. Con la acusación de robo a Esú no le quedó otra opción de comprometerse enla acusación a las leyes del cielo.Como parte del convenio de paz entre Orunmila y Esú, este último revocó la acusación yanunció que él había dicho que Orunmila se convertiría en jefe.Posteriormente Orunmila fue convertido en jefe. También Esú estuvo de acuerdo enpermanecer al servicio de todas las deidades, en especial de Orunmila, con la condición quele diera de comer de vez en cuando.Esa es la razón por la que cuando Ogbe-Idi se manifiesta en la adivinación se le aconseja a lapersona servir a Esú con un macho cabrío, fría la carne y la deposite en un atajo por elcamino para evitar problemas de robo o falsas acusaciones.La adivinación para el falso (Odi en Yoruba, Iya en Beni)Ogbe-Idi, din, din, Odifá fun Odi, Abufun tara eyire.Ogbe-Idi adivinó para el foso que rodea al pueblo. Kii aye Obaje, Igharafa ulu, aatu ayeadishe,que significa: El foso que rodea al pueblo muere de indeferencia. Los ancianosconvocaron a una reunión para reparlo.Si se manifiesta a la persona en la adivinación se le dice que no importa cuán mal le vayan lascosas, encontrará a alguien que lo rescatará en el momento preciso, la persona se lamentapor falta de dinero, pronto el dinero llegará a esta. El sacrificio se hace cocinando frijoles,maíz, coco, se le añade akara y eko con un gallo para Shangó y Suakpana.El aceite de palma se vierte en el piso y las deidades son invocadas a venir y comen en ellugar, después todos los presentes comen de los materiales cocinados.La fuerza protectora de OrunmilaOrunmila preguntó a sus seguidores que árbol era el más fuerte para que una persona seapoyara y permanecer como la fuerza protectora detrás de ella, así como dirigirla en lo quedebe o no hacer.Sus seguidores le dijeron que roble. Orunmila dijo que no pues el roble estaba propenso aser extirpado.Cuando él volvió a preguntar, sus seguidores le dijeron que si no era el árbol llamado Iroko.El dijo que ese árbol era susceptible a ser arrancado o derribado. Entonces los seguidoresdecidieron que no conocían el árbol.
  • 34. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 34Orunmila dijo que la palma era el único árbol capaz de apoyar, proteger y decirle el futuro a lagente. Así como: Okpe shanga Okoodoyii abikulu ara weeerewe,Oni oun nikan lotu feyin tiikashubo orun tuuuuru, que significa: Yo soy el único que se puede colocar detrás de tu espalday decirte sobre el futuro. El sacrificio se hace conuna paloma, si el indagador es campesino,se le dice que hay una palma cerca de su granja que pertenece a Orunmila. El debe ir y servira la palma la paloma. Si no es campesino o granjero debe darle una paloma a su Ifá.Si Ogbe- Idi se manifiesta en Ugbodu se le aconseja a la persona que sirva a su cabeza conun coco, usando su leche para lavarse la cabeza de vez en cuando, la prosperidad llegará a éldespués que e haya lavado la cabeza con coco 201 veces en su vida.Médico, cúrate tú mismo.Orumila había ganado gran reputación en torno a sí mismo por su filantropía y su disposiciónpara ayudar a los demás a resolver sus problemas, problemas pequeños que afectaban sutranquilidad mental.Cuando le llegó el turno de resolver sus propios problemas pequeños, que solo afectaban sutranquilidad mental aparentemente no se veía en condiciones de resolver sus problemas. Losjóvenes del pueblo cmenzaron a decir que era el médico que resolvía todos los problemas,pero a la hora de resolver los suyos no podía.Fue en ese momento que invitó al sacerdote de Ifá que vivía con él, llamado Fírin Jigini, paraque le adivinara. El le dijo que hiciera sacrificio con 3 ratas, las tres ratas se llababan Eku-emo, Eku-edra y Eku-afo, después del sacrificio todos sus problemas menguaron. Este es elsacrificio que Awo aconseja hace al adivinador.Cuando sale en el sacrificio se le dice que la gente se ríe de él por ayudar a los demás y nopoder ayudarse a sí mismo.Ogbe-Idi se instala en Iwara-OlaOgbe-Idi Ka Ka Ka, Ogbe-Idi ele le.Ogbe-Idi la la Aran OrgúnOgbe-Idi lala Aran Orisa.Odia fun Orunmila nijo toon shawo lo si Iwara Ola.Estos son los Awos que adivinaron para Ogbe-Idi cuando se iba a instalar en el pueblo deIwaa Ola a practicar el arte de Ifá. Antes le dijeron que sacrificara 6 cocos y 6 galos, debíaservir a su cabeza con 3 gallos y 3 cocos, con el resto debía preparar un sacrificio Ifá especialpara él.Cuando llegó al lugar todo le fue bien, consiguió dinero, esposas e hijos, en la cima de suprosperidad alabó a los Awos que le adivinaron y también dio loas a Orunmila con estepoema:Aje Timo mani.Ola she ni wara lowa.Iré gbogbo niwara, niwara, le wa..
  • 35. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 35Si Ogbe-Idi se manifiesta en Ugbodu se le dice a la persona que no ha llevado una vidaestable antes de su iniciación en Ifá, y que la prosperidad solo llegará a él si regresara a supueblo de nacimiento, porque Ifá le ha aconsejado que todo lo que está buscando estáesperando cerca de su casa.Ogbe-Idi adivinó para prevenir el peligro que implica tener un hijo único.Eni ware Ogbe IdiOlaware Ogbe IdiAdifá fun ekiri bolojoOmo abikan kpadi mofeLa adivinación para una mujer llamada Ekiri bologo cuando se iba a casar. El le aconsejó quehiciera sacrificio para que evitara la posibilidad de tener un solo hijo. Ella no hizo el sacrificio,se casó y dio a luz un hijo, al intentar tener otros no pudo.Si este Odu se manifiesta en adivinación para una persona especialmente una mujer quetenga un solo hijo se le dirá que haga sacrificio para que no lo pierda. Aún cuando tenga otroshijos lo perderá a todos, hasta que quede uno solo.La adivinación para el murciélago grande y para el Martín pescador (guadarrio).El murciélago y el martín pescador volaron hasta la tierra sin hacer sacrificio o adivinación enel cielo, Ogbe Idi le dijo al murciélago que hiciera sacrificio con una cabra, una gallina y unsaco de dinero vacio y que le diera un macho cabrío a Esú para poder tener hijos, elmurciélago le llaman Oloja Olowo ron en Yoruba y Owo en Beni.Al martín pescador Ogbe Idi le aconsejó que hiciera sacrificio con una cabra, un chivo y cuatropalomas, el murciélago no estuvo satisfecho con la adivinación y decidió hacer otra en latierra, por lo tanto salió del cielo sin hacer sacrificio. Ya en la tierra fue en busca de adivinosterrenales, los adivinos terrenales estaban molestos con él por no haber lo que dijo Ogbe Idi,entonces decidieron engañarlo diciéndole que tendría hijos si hacía sacrificio a sus abuelos.El decidió regresar al cielo donde Ogbe Idi, cuando llegó ante él, Ogbe Idi le dijo que deudainicial hacia que doblara el sacrificio, pese a ello él presentó todos los materiales para dichosacrificio, después de hacerlo se fue a casa, y al día siguiente su esposa quedó embarazada ytuvo un hijo.El murciélago se pusos feliz y decidió dar las gracias a Ogbe Idi con muchos regalos, jurandoque solamente expresaría su agradacimiento al Awo del cielo y no al de la tierra. Esa es larazón por la que hasta nuestros días el murciélago inclina su cabeza cuando está en la cimade un árbol, expresando así su agradacimiento al Awo del cielo.La pobresa y enfermedad del Martín pescador creció cada vez más. Es por eso que cuandoOgbe Idi sale en adivinación se dice a la persona que se cuide de una recaida por enfermedadque él padeció a menos que realice el sacrificio señalado para el martín pescador (guadarrio).
  • 36. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 36La adivinación para Ifajini cuando su esposa le mentía.Ogbe Idi KakakaOgbe Idi leleleAwo Kofi OtinwaDa owuro olaAdifá fun Ifajimi nijotiAya re Kpuro funLo que significa:Nos dejaremos nuestras bebidas para darles mañana en mañana. Danos el trago ahora.Estos son los nombres de los Awos que adivinaron para Ifajimi cuando su esposa le mentía.Ogbe Idi aparece en adivinación y se le debe decir a la persona a la persona que produzcabebidas para él o para ellos.La esposa de Ifajimi lo mentía, si compraba en el mercado, aumentaba el precio a su esposo.El sacerdote de Ifá le dijo que su esposa le hacia trampas y que Orunmila le castigaría si nohacía sacrificio, él no se afectaría pero ella estaría expuesta a algo. Le dijo que hicierasacrificio con un gallo y una gallina. Al día siguiente le dijo a la esposa que comprara un galloy una gallina y le io el equivalente de 50k. Ella insistió diciendo que el precio actual era mayorque ese, él rehusó porque todo el dinero que tenía era ese.La mujer fue al mercado y regresó a casa poniendo con argumento que no pudo comprar lasdos aves. Sin embargo cuando ella rgresó a casa. Esú mandó una muchacha que pregonabala venta con un cesto a la cabeza para que pasara por la casa de Efijimi. La muchachapregonaba:Ewa ra abo ati akiko adiye-oEsto es, ven y compra gallina y gallo. Cuando Efijimi oyó el pregón, salió a preguntar susprecios, la muchacha le dijo precios que eran menores al dinero que el había dado a su mujer.Después de esa converción el engaño de su mujer quedó de manifiesto. Como castigo y prarevitar la ira de Orumila, el sacerdote de Ifá que vino luego de hacer sacrificio multó a la mujercon el equivalente del costo del gallo y la gallina y le advirtió que dejara de hacer trampasinmediatamenta, porque Orunmila le descubriría como había ocurrido en aquella ocasión.La adivinación para Orunmila cuando la especie animal lo denunció a Olofin.Ogbe Idi KakakaOgbe Idi leleleOgbe Kura KuraOgbologbo OkpeNiku inu leyinAdifá fun Orunmila
  • 37. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 37Ogbe Idi adivinó para Orunmila cuando 1800 animales se apiñaron para ir al cielo a adelanteante Olofin. Le acusaron de materlos, sin importarle si tenían o no razón, argumentaron queOlofin lo creó a él y a ellos para que viviera juntos, entonces porqué el mataba y sealimentaba de su carne, cuando Olofin creó a los hombres para que se alimentarán de lasfrutas, los vegetales y los tubérculos de las plantas.Orunmila fue aconsejado que hiciera sacrificio a Esú con un macho cabrío y así lo hizo.Después vino Esú a requerir a Orunmila de la acusación hecha contra él por los animales.Esú le dijo que desmintiera los cargos ante Olofin, pero antes de ir a responder a la citacióndebía poner su casa en orden, limpiándola de todos los huesos y cráneos de animales,Orunmila así lo hizo.Cuando llegó al palacio de Olofin, se encontró a todos los animales sentados, Olofin leyó laacusación, él negó el cargo, los animales seguían manteniendo la acusación y propusieron aOlofin que fuera a la casa de Orunmila para que viera los huesos de sus hermanos. Olofín lepreguntó a Orunmila si estaba de acuerdo con esa verificación, el les respondió que aceptabaOlofin envió a sus emisarios para efectuar la revisión, antes de partir le preguntaron a losanimales si ellos tenían forma de reconocer si los huesos pertenecían a sus hermanos, hijos odemás familiares, los animales quedqaron mudo ante esto.Cuando llegaron a casa de Orunmila lo encontraron todo limpio y en orden, registraron loshuesos cavados recientemente pero no encontraron ninguna evidencia, regresaron anteOlofin, acusando a los animales de falso testimoio contra oOrunmila. En su veredicto Olofinproclamó que desde ese momentolos animales quedarían sin habla, y no podían informar anadie con palabras de sus bocas, Olofin se volvió a Orunmila y le entregó una autorizacióneterna para que matara y se alimentará de los animales.En la adivinación se le debe decir a la persona que es eminente una acusación contra él dealgo que es culpable y que hay un posible registro en su casa. Debe ofrecer un chivo a Esúquitar o sacar toda evidencia dentro de su casa a la vez que debe desmentir toda laacusación.La adivinación para la mujer adúltera.Ologbo gigiri adivinó para la madre de Igberekpe cuando se enamoró de otro hombre.Cuando el esposo descubrió su infelicidad, ella fue donde Orunmila por adivinación. Ellahabía vivido con él esposo muchos años sin tener hijos, le dijo que el esposo actual no era eldestinado para ella, y que se había demorado en hallar el nuevo amante por causa delsacrificio que ella nohizo en el cielo. El le dijo que el amante era sacerdote de Ifá, y ese era elesposo que ella escogió desde el cielo. Le dijo que hiciera sacrificio con un chivo a Esú,caracolesa Ifá y conejo a la noche para evitar la muerte de manos de su esposo anterior ypara facilitarle que tuviera un hijo que sería una hembra.Realizó los sacrificios y el esposo la dejó sin armar líos ni pelea. Quedó embarazada y dio aluz una hembra llamada Igberekpe.
  • 38. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 38Cuando este Odu se manifiesta en adivinación para una mujer se le dice que ella tiene unamante que es su esposo escogido celestialmente, que debe hacer sacrificio para podercasarse y engendrar hijos para su nuevo esposo.El origen de Oguega o Abigba como arte de adivinación.Auella noche hubo fiesta en la casa real, después todos se retiraron, Ominigbon que erallamado Oguega en Eziagbon, al llegar a su casa le dijo a us familiares que no lo verían más.Le dijo a su hijo Ogbeide que le enseñara su arte de adivinación después de su regreso a latierra. A la mañana siguiente amaneció muerto y el rey ordenó que se le diera un funeral detipo real.Semanas más tarde el hijo de Ominigbon se dio cuenta de que sobre la tumba de su padrehabía salido una planta. La planta creció, dió flores y frutos, al caer los frutos, el hijo deOminigbon pudo ver más allá de lo que ojos humanos podían ver. Viendo las cortezas fuecapaz de predecir acontecimientos futuros. Ogbeide guardó el secreto porque se dio cuentaque esa era la manifestación de la última proclamación, pronto ganó fama de adivino, alcentarse el rey lo invitó con otros adivinos para comprobar sus habilidades.Al mismo tiempo un sacerdote de Ifá estaba ejerciendo Eziagbon, se llamaba Ogbe-Ate, estele había salvado la vida alprincipe de Eziagbon, lo que otros sacerdotes y adivinos nopudieron hacer. El rey lo invitó a su concurso de destreza, primero este se negó, pero alconsultar a Ifá y decirle que podía participar si le daba macho cabrío a Esú, aceptó. Todosfueron invitados al concurso, así como Ogbeide y Ogbe-Ate, quer no realizó el sacrificio. Elrey ordenó encarcelar a cien hombres y cien mujeres como prisioneros de guerra, sin revelaraa nadie qué se proponía.Después de comer macho cabrío que le dio Ogbeide, Esú se presentó tarde y fue donde lasprisioneras, ayudó a parir a una que estaba en avanzado estado de gestación. Antes del albala mujer dio a luz un varón. Más tarde todos los invitados y concursantes se habían reunido.El rey fue el último en sentarse divulgando que quería proclamar quién sería el vidente másdistro del reino. El había guardado cierto materiales en sitios separados añadió que el primeradivino que declarara el contenido de los paquetes le sería dado el titulo de Sumo Sacerdotedel reino de Eziagbon o Ibere Aiyo.Mientras todos agitaben sus instrumentos de adivinación Ogbe-Ate se adelantó y adivinó queel rey mantenía confinados a 100 hombres y mujeres desde el día anterior. Otros declararontodo tipo de cosas las cuales estaban muy lejos de su propósito. Cuando le llegó el turno parahablar a Ogbeide en adivinación, salió su propio Odu y cantó el encatamiento apropiado. QueOlofin (Olodumare) creó las 200 deidades(Ugba Erumale), pero que Esú las infiltró. Puestoque el rey quería saber cual era el número de los materiales agregados que él guardaba enlos dos sitios, tuvo la autoridad de Orunmila, la deidad de la sabiduría para proclamarquehabían 201 seres humanos en prisión.El rey asistió con la cabeza expresando su aprobación cuando Ogbeide hizo la declaración yempezó a mostrar señales de inquietud. Después que todos los concursantes habían pasadosus turnos de adivinación, era el momnto para que el rey declarara quien había sido elganador. Antes de hacerlo, el rey decidió envitar a dos personas a verificar cada una de lascámaras y para que informaran luego lo quehabían hablado.
  • 39. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 39Los dos hombres que fueron a verificar la cámaa masculia declararon que ellos habíancontado 100 hombres, aquellos que fueron a verificar la cámara femenina revelaron quecontaban 100 mujeres y un niño recién nacido. Los ojos se tomaron hacia Ogbeide como elganador, fuee eventualmente el sacerdote de Ifá visitante Ogbe-Ate quien se convirtió en elmiradero de todos los ojos.Ogbe-Ate se sintió tan desilusionado que concedió supremacía a Ogbeide, como Ogbeide erasolo un sacerdote de Ifá visitante y no ciudadano de Igbere Aiye, él rehusó el nombramientode sacerdoe jefe de reino y se lo ofreció a Ogbe-Ate quien se convirtió en el miradero de todoslos ojos.Ogbe-Ate se sintió tan desilusionado que concedió supremacía a Ogbeide, como Ogbeide erasolo un sacerdote de Ifá visitante y no un ciudadano de Igbere Aiye, él rehusó elnombramiento de sacerdote jefe del reino y se lo ofreció a Ogbe-Ate quién había sidoigualmente correcto en su adivinación. En se instante el rey intervino como mediador diciendoque sin la participación de Ogbeide, el hubiera declarado a Ogbe-Ate el ganador del concurso,porque realmente había ordenado que encarcelaran a 100 hombres y 100 mujeres durante lanoche. El rey dio la adecuada compensación a Ogbeide quien debía regresar a Uhe(ahoraIfé) inmediatamente.Confundido ante la actitud con que Ogbeidie hizo su declaración, Ogbe-Ate se ofreció aapredender del anterior su arte de adivinación Ifá. Así fue como aconteció con respeto a lasemejanza entre, los 256 ODUS de Ifá y Oguega (Agbigba) como se puede verificar de losdieciseís Odus principales.
  • 40. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 40 Ejiogbe Iroso Ogbe Roso + I I I I OI OIOgbe Irosun revela cómo Orunmila ganó Ude (Insignias de autoridad de parte de Olofin)Abinu erin, amu oworw da sanAbiru agbo mono amu orire kon ogiriAbinu okpe luju kon ya gbude komiAwo me teta lon difá fun Orunmila nijote fe gba UdeLowo OlodumareSignificado:El que se molestó con el elefante pero se comió su carne en su sopa.El que se enojó con el carnero padre y golpeó su cabeza contra la pared antes de matarlopara comer.El que se molestó por caua del vino de palma en el bosque y lanzó el medallón de autoridad.(Ude) al agua.Estos fueron los Awos que adivinaron para Orunmila, cuando este iba a heredar elinstrumento de autoridad de parte de Olofin. Los cielos llegaron a poblarse con gran exceso,después de la creación de los seres humanos y llegó a ser engorroso para Olofin sentarsejunto a sus criaturas como acostumbraba a hacer tradicionalmente, para escuchar sus quejasdiarias. El todopoderoso anunció a sus servidores deidades al igual que a los seres humanosque él quería evaporarse en el vació. Antes de hacer esto, proclamó que iba dar poder a unade su 200 divinades para actuar en su lugar en el cielo yu en la tierra. Invitó a toodas lasdeidades a poner a rueba cual de ellas podría realizar esta tarea.Antes de partir a dar respuesta a la invitación de Olodumare, Orunmila decidió consultar a Ifáquién le dijo que debía dar un chivo a Esú antes de ir. Realizó el sacrificio y partió.Cuando todas las deidades se reunieron Olofin sacó su gallardete de autoridad(Ude enYoruba y Ebeda en Beni), todas las deidades se adelantaron fafarroneando, entretanto Esú setransfiguró en su señor(dignatario celestial)y le aconsejo a Olofin diciéndole que aquelladeidad perezosa que entraba vestida de blanco era la única que poseía el potencial parallevar a cabo esa tarea en la ierra y en el cielo, el mismo Olofin se preguntó si era capaz esadeidad de acometer dicha tarea, de todas formas siguió los consejos de Esú.Olofin decidió someter a prueba a Orunmila durante 7 días, entregándole el gallardete. Alllegar a casa Orunmila colgó el gallardete en el santuario de su angel guardián, Osayin (Osunen Beni), es decir la deidad de la medicina era amiga de Orunmila y obraban entre amboscomo uña y carne. El era la única divinidad que podía venir libremente a casa de Orunmila.
  • 41. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 41La deidad de la hechicería reunió a su rebaño y conspiró para persuadir a Osayin para quecooperara con él en consolidar una estrategia para robar el Ude de casa de Orunmila porqueél creía que era el candidato justo para la custodia de la isignia de Olofin. La deidad de lahechicería argumentaba que él había sido el principal de los cuatro agentes que velaban porel pendiente siempre que Olofin tomaba su baño antes del cantío del gallo. Las brujasllegaron a persuadir a Osayin, para que estuviera de acuerdo en robar el pendiente.Después de llegar al acuerdo con las brujas Oayin fue al dormitorio de Orunmila y lo hipnotizósumiendolo en delicioso sueño. Robo el pendiente y se lo envió a la divinidad de la noche(tinieblas). Tan pronto como tomaron poseción cavaron un hueco en la chimenea(Areyewu enBeni y Ori Ikano en Yoruba) del hogar de Orunmila y lo guardaron allí.Al despertar Orunmila descubrió que el pendiente había desaparecido. Invito a sus Awosmencionados en la apertura a que vinieran a ayudarle. Le aconsejaron que hiciera sacrificiocon ñame machacado mezclado con care de rata y pescado y que lanzara a los alrededoresde la parte trasera de su casa y que pusiera en la chismenea de la cocina. El hizo elsacrificio.Después de esto las aves y las cabras visitaban los alrededores de la casa alimentándose dela ofrenda del sacrificio, incluyendo la chimenea. Después de comerse la comida las avescavaron en elpiso de la chimenea hasta que pusieron al descubierto el pendiente. Ese mismodía cavaron en el piso de la chimnea hasta que pusieron al descubierto el pendiente. Esemismo día la esposa de Orunmila, Akpetebí, iba a la cocina y vió el pendiente de autoridad yalertó a su esposo, quien lo recogió, lo limpio y se lo puso alrededor del cuello. Se requeríaque lo llevara puesto a su regresoa los 7 días para poder ocupar la silla en las reunionesdíarias de las divinidades. Cuando asistió a la reunión se puso su pendiente.Al llegar a la entrada principal, dijo las palabras usuales para abrir la puerta:Salama alaikuntodos respondieron:Salama Baba-oEste acontecimiento era lo suficiente para asegurar a las divinidades, principalmente a Osayiny a la deidad de las tinieblas que Orunmila había recuperado el pendiente, entonces todos sepostraron para saludarle.Después de la reunión él decidió guardar el pendiente dentro de su almohada. Esa mismanoche Osayin regresó para felicitarlo por el éxito, esperó que Orunmila se quedara dormido yde nuevo lo hipnotizó, levantó su cabeza de la almohada, quitó el pendiente y lo entregó a losancianos de la noche, estos lo enterraron en los terrenos del vertedero de basura,(Otitan enYoruba y Otiku en Beni). Al despectar Orunmila descubrió el robo del pendiente y mandó abuscar sus Awos.Cuando los 3 Awos vinieron, en la adivinación apareció OgbeIrosun. Ellos le aconsejaron que hiciera sacrificio con ñame machacado, pedazos de carne derata y pescado, y que los desperdicios los botara en el vertedero de basura, y que le diera unchivo a Esú. Uno de los sustitutos que vino con los Awos surgirió que al enviar el sacrificio al
  • 42. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 42vertedero, cualquiera que lo llevara debia ir con un machete. Al llegar al lugar la personavería una cueva de rata, que la cavara para atrapar a la rata antes de positar el sacrificio.Como el fue el autor de aquella idea, le dijeron que él mismo depositariá el sacrificio. Al llegaral lugar la persona vería una cueva de rata, que la cavara para atrapar a la rata antes dedepositar el sacrificio. Como el fue el autor de aquella idea, le dijeron que él mismodepositara el sacrificio. Al llegar vio la cueva, mientras cavaba salió la rata y entró por unasegunda cueva debajo de la raíz de un árbol que se encontraba en el vertedero. Mientrascavaba en busca de la rata golpeó un objeto metálico que resultó ser el pendiente robado.Mató a la rata y la trajo a la casa con el pendiente, se la trajo a los Awos.Después de lavar y limpiar el pendiente, Orunmila se lo volvió a poner en el cuello y con elasistió aquella noche a la reunión de las deidades. Después del incremento de saludos,Orunmila tomó la silla que estaba en el medio, cortesía tradicional al cabeza de la gran mesa.Los conspiradores se percataron de que había recuperado el pendiente.Al finalizar la reunión los ancianos dignatarios de la noche planearon arroyar el pendiente alrío. Otra vez Osayin fue a robar el pendiente realizando la operación anterior. Cuando se loentregó a los brujos ellos lo lanzaron al río llamado Okun Osa. El pendiente brillaba comodiamante, todos los peces se sintieron atraídos por sus rayos. Un pequeño pez fue el primeroen llegar a él y se lo tragó, un pez más grande que iba en busca del pendiente se tragó al pezpequeño, Cuando Amiegho, el rey de los peces vio lo que había sucedido, se trago alsegundo pez. Al regresar para su cueva cayó en una red y resultó atrapado.Llegó la víspera del anunciado día en que Orunmila debía devolver el pendiente a Olofin,Orunmila quedó asombrado al no encontrar el objeto, una vez más invitó a sus Awos favoritos.Después de la adivinación le dijeron que hiciera sacrificio al río Okun Osa con un machocabrío a Esú y un guineo y tres pescados frescos obtenidos del río para Ifá. El joven ueencontró el pendiente en la última adivinación propuso que primero debía lanzarse en el río unsacrificio preparado con ñame machacado mezclado con pescado y rata, después de obtenertres pescados en uno, desde una canoa anclada, todos estaban dudosos en cuanto a que serefería el joven cuando decía tres pescados en uno, entonces le propusieron otra vez a que éldesenredará aquel acertijo.Pidió un bolsa dinero que era equivalente de 65K en aquella época (Oke Owo en Yoruba yEbigho en Beni) y el propuso que cualquiera que fuera al río vería un pescador llevando tierrasu canoa con dos pescados no grande que sería vendido por 65K. De nuevo se le ordenó aljoven que el realizara la obra. Al llegar al río vio un pescador en una canoa en la misma habíados peces, uno grande con un gran abdomen y otro pequeño, al abrir el estómago de estevieron que había otro pez y quedaron asombrados al encontar el pendiente en el interior deeste. De esta forma se recuperó el pendiente.Orunmila temeroso que el pendiente le fuera robado durante la noche imploró a sus 3 awos ya sus sustitutos que mantuvieran vigilia durante la noche bailando, comiendo y bebiendo hastael amanecer, ellos estuvieron de acuerdo a condición que él los rociara con regalos yu dineromientras bailaban.
  • 43. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 43Orunmila preparó una lámpara de aceite gigante en cinco sitios situados en el vertedero, elsantuario de Esú, la parte delantera de su casa, la trasera y su santuario de Ifá.Ellos se dieron banquete con los tres pescados y el guineo y bebieron abundante vino hasta elamanecer. A la mañana el ofreció el chivo a Esú y los Awos compartieron la carne entre ellosy partieron a sus respectivos hogares.Aquel fue el día más esperado para la presentación del pendiente, se congregó la asmablea yOrumila se puso el pendiente, con Olofin sentado en su silla, él se lo quitó del cuello y loofreció arrodillado al Gran Padre. Olodumare le dijo que dejara en su cuello y que lo llevarasiempre como su herencia divina. Con esa proclamación, Olofin dio a Orunmila autoridadsuprema sobre las demás 199 deidades Olofin le aseguró que muchos enemigos tratarían dearruinarlo robando el pendiente, pero que después de aquel día nadie volvería a tener éxito.Osonjin fue nombrado por Orisha Nla en el cielo para que se convirtiera en su médico,profesión que él realizaba honorablemente. Un Ida Osanyin fue invitado a preparar unamedicina para una de las esposas de Orisha Nla después de realizada la tarea, él empezo acohabitar con la mujer. Orunmila había usado su instrumento de autoridad para maldecir alodo aquel que le causó tantos problemas.Una noche Orisha Nla oyó una voz amortiguada (Osonjin hablando a través de sus fosasnasales) que venía de su harén. Comenzó a abrir todas las puertas que conducían al harén,al llegar a la habitación de su esposa favorita, tocó a la puerta y al no encontrar dondeesconderse Osayin se transfiguró en una serpiente, y se arrastró hasta una cueva que estabaen la chimenea de la esposa de Orisha Nla, cuando él entró en la habitación, preguntó por elintruso, aunque no vio a nadie a buscar a Orunmila, a través de el espejo de su pendiente, vioa Osonjin dentro de la cueva de la chimenea, Osonjin empezó a rogarle por telepatía que nolo traicionara. Por causa de la unión que exitía entre ellos desde mucho tiempo Orunmila noentregó a su amigo. Aconsejó a Orisha Nla que hiciera sacrificio con una rata, pescado,gallina, cabra, y la leña que estaba en la chismenea de la esposa, Orunmila le rabatió diciendoque el sacrificio tenía que ser en su propio antuario de Ifá. Con esto todos los materialesincluyendo la leña que contenía a Osojin, convertido en serpiente, fueron llevados a casa deOrunmila. Al llegar él ordenó a los mensajeros que regresaran a casa.Osonjin salió para agradecer a Orunmila, quien le dijo que él sabía que el había cooperado enel robo del pendiente, ue la experiencia que acababa de sufrir era la paga de sus pescados,Osayin se desahogó y confesó su confabulación para el robo.Osajin rogó la preparación de sus fechorías ofreciendo convertirse en siervo de Orunmilahasta la eternidad, realizando todos sus deseos, Orunmila estuvo de acuerdo.Esa es la razón por lo que hasta el día de hoy, antes que nazca un niño, Osayin es quienprepara todoas las medicinas para su cuidado prenatal, justamente hasta la hora delnacimiento, mientras que Orunmila se atribuye el mérito final.En Ugbodu se le debe decir a la persona que prepare el sacrificio especial mencionado antespara ganar tiempo, a él se le haría una prueba o debate para obtener un puesto e altaautoridad. Debe cuidarse de su hermano menor, familiar o amigo cercano. Si el hermano o
  • 44. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 44familiar lo traiciona, no debe reaccionar demasiado porque la ley de justicia distributiva lopondría sin dudas de rodillas. Siempre debe ser paciente y vigilante.Ogbe Irosun sale de cielo para venir al mundo.Cuando Ogbe Irosun llegó al mundo, empezó a practicas el arte de Ifá igual comolo hacían enel cielo, al principio tuvo contrariedades. Aunque era un, sacerdote hábil y compasivo, derivótenues beneficios de su trabajo porque la gente estaban explotando su magnanimidad. Losdos Awos que se convirtieron en sus adivinos eran: Uroke mi lawo ligorin y Uruke milawo leturuye. Le aconsejaron que diera un chivo a Esú, un conejo a los ancianos de las tinieblas yun gallo a su cabeza. También debía tener mucha pacienciaporque iba a tener muchoscambios tribulaciones y experiencias. El realizó los sacrificios en la forma indicada.Sus problemas eran porque los Awos celestiales estaban molesto con generosidad conque éldispersaba su benevolencia a la ingrata humanidad de la tierra. El conocía la forma de liberaral pobre de sus afliciones sin recibir honorarios a cambio. Los awos del cielo no estabancontentos con esto porque su trabajo en la tierra no les estaba dando nada que hacer en elcielo.Sus enemigos del cielo le enviaron un problema tras otro y comenzaron a enviarledeudas(Igbese en Yoruba y Oseka en Beni) para que asolarán la ierra. Luego vieron a ladivinidad de la muerte para que lo trajera de vuelta al cielo, también vieron a la divinidad de laenfermedad para que lo trajera de vuelta al cielo.Los tres agentes de la destrucción (deuda,muerte y enfermedad) se negaron porque él losreconocería. La muerte solo dijo que iría si antes enviaban riquezas y dinero, porque creíaque como Ogbe Irosun era pobre caería fácilmente por dinero. Por su parte la enfermedaddijo que solo iría si antes le enviaban una esposa pues él no tenía esposa en la tierra. Ladeuda dijo que solo iría si antes le enviaban un hijo pues él no tenía hijos en la tierra.Entretanto los conspiradores del cielo tramaron enviar perseverancia(Suuru en Yoruba eIziengbe en Beni) para que uera primero y lo cansara hasta rendirlo. La misión deperseverancia era mantenerlos informados hasta que punto él sería vulnerable como pararecibir a las otras visitas celestiales. Siendo la paciencia la hermana mayor y más repugnantede la riqueza se requeria por tradición inicial que ella visitara a los ángeles de la guarda detodos los habitantes de la tierra. Cuando paciencia llegó a casa del ángel guardián de OgbeIrosun, este le rogó que protegiera a su pupilo en la tierra y lo prepara contra todos lospeligros, ella estuvo de acuerdo y con este pacto decidió regresar a casa de Ogbe Irosun.A Ogbe Irosun le dijeron que recordara mantener siempre mucha paciencia. Los visitantesdecidieron partir a la casa de Ogbe Irosun, mientras tanto los 2 Awos que vivían con él leaconsejaron sacrificar un macho cabrío a Esú y tres estacas.Esa noche su ángel de la guarda le salió en un sueño en el que le dijo para su casa veníacantidad de dinero, entonces la campana de su Ifá comenzó a llamar y lo alertó, al despectarvio una gran ccantidad de dinero que venía para su casa y detrás venían escondidos losmensajeros de la muerte, si hubiera permitido la entrad del dinero en su casa la muerte lohubiera alcanzado.
  • 45. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 45Entonces gracias a la paciencia, cerró sus ojos y le dijo al dinero que antes de abrilos debíadesaparecer de su casa, y de no haber sido por las maquinaciones de sus enemigos lohubiera recibido con os brazos abiertos. El dinero rápidamente se fue.Le llegó el turno a la enfermedad, entonces mandó a la esposa y detrás venía la enfermedad,nuevamente su ángel guardián le avisó con la campana de su Ifá que venía una esposa con laenfermedad detrás. Al abrir la puerta vio a una bella muchacha con la enfermedad escondidadetrás de ella. Otra vez la paceincia le dio fuerzas para poder decir bella damisela. Yohubiera sido muy feliz a tu lado pero por qué tuviste que permiitirle a la enfermedad que tesiguiera hasta mi casa, me temo no poder darte alojamiento. La muchacha se fue espantaday la enfermedad junto a ella.Entonces salió la deuda con un niño adelante, nuevamente su ángel tocó la campana y leavisó con esta canción:Ogbe-Maasun onAlukerejeOgbe-MaasunAiukerejeCuando el despertó vio un grupo de niños y con la ayuda de la paciencia los rechazó porquevio la deuda escondida detrás de ellos. Los niños se fueron y la deuda junto con ellos.Al reunirse en el cielo los mensajeros se quejaron. El dinero se quejó de que por culpa de lamuerte no se pudo asentar con un hombre honrado, la muchacha se quejó de que por culpade la enfermedad no pudo casarse con aquel hombre cariñoso y los niños se quejaron con ladeuda de no poder haberse quedado con aquél padre que les hubiera dado una buenaeducación.Por su parte ellos lamentaron que la hermana mayor, paciencia, vivía con Ogbe Irosun en latierra y decidieron quedarse en la tierra con ella sin niguna escolta.Por la tarde el primero en entrar a casa de Ogbe Maasun fue dinero y él se hizoexcesivamente rico seguido por un grupo de muchachas él se casó con todas y como losúltimos en llegar fueron los niños tuvo un montón de niños silmultáneamente. Decidióagradecer a los Awos y a su ángel guardián por los sacrificios hechos, realizó una fiestamatando vacas, cerdos, carneros padres y cabras con abundante bebida, mientras la fiestacontinuaba cantó:Ogbe-Maa_sun-oAlukenejeOgbeMaasun-oAjukereje, Ogbe-Mosun Aiukereje,Suru wole mi oAlukerejeMogbalejooAlukerejeOwo-de-lemi-o
  • 46. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 46AlukerejeUo lele eyin oAlukerejemowa le won-lo-oAlukerejewon kpada leyin mioAlukereje, Ogbe-Mosun Aiukerejearun lele yin oAlukerejemowa le won lo - oAlukerejewon kpada leyin min oAlukerejeomo wale mioAlukerejegbese le le yin - oAlukerejemowa le won lo - oAlukerejewon kpade leyin min oAlukerejeOgbe maaama sun - oAlukerejeOla-wa sile min oAlukerejeOmo le yin oAlukereje, Ogbe-Mosun Alukerejeaya kpadewa oAlukerejeObede sile min oAlukerejeOpmo wa sile min oAlukerejeWon joko sile min oAlukerejeAwon bamin jo oAlukerejeAwon bamin jo o AlukerejeEsta canción relataba las visitas de los mensajeros de las desgracias las cuales pudo resistirgracias a la paciencia. Resistió con éxito la tentación y gracias a la paciencia y a los scrificiostodos los bienes regresaron a él sin ninguna desgracia escondida y así pudieron vivir felicespor siempre.Cuando este Ifá sale en Ugbodu se le dice a la ersona que enemigos poderosos conspirancontra él y si realiza los sacrificios necesarios tendrá paciencia para resisir y vencer, tambiénse le dice que la perseverancia es la panacea necesaria para lograr la felicidad permanente y
  • 47. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 47la prosperidad. Aunque las cosas le vayan mal con mucha paciencia el logrará todo lo que eldinero puede comprar (no el dinero que se obtiene ilegalmente).Como Ogbe Irosun perdió a su primera esposa. Al llegar al mundo se casó con una mujer llamada Moriyeke, que significa: una madrereencarnó para convertirse en su hijo. Ella era una pilluela corrompida. Por aquellos tiemposlos Awos acostumbraban hacer reuniones semanales en casa de Ogbe Iroso. Desde que ellaempezó a vivir con él se conducía mal y el fue muy infeliz.Un día después de una pelea, ella empacó sus cosas y se fue con su madre. Un hechicerollamado Ojigbona la comenzó a cortejar pero ella le advirtió que estaba casada con un hombremuy fuerte. Pero tanto dio Ojibona que se casó con ella, no solo satisfecho con seducir a suesposa comenzó a lanzar dardos misteriosos a Ogbe Irosun, que por su parte gracias a unamuleto mágico que siempre llevaba colgado del cuello pudo ver los malignos propósitos desu enemiggo y cantó así:Ogbe-Maasun- oAlukerejeOgbe-Maasun- oAlukerejeaya kpadewa oAlukerejeObede sile min oAlukerejeOpmo wa sile min oAluke Ogbe-Maasun- oAlukerejeAquello quería decir que se aproximaban enfermedades y muerte y debía permanecerdespierto. Es por eso que el apodo de este Odu es Ogbe Masun. Con estas advertenciaspudo neutralizar las malignas maquinaciones de Ojigbona.Un día Shango llegó desafiándolo y preguntándole si no vengaría a su mujer que se fue conotro hombre, que si no se avergonzaba. El pregunto por qué debía avergonzarle el que sumujer lo abandonara y no estaba molesto, que solo estaría si las divinidades incluyendoShango se molestaban con la acción de su esposa.Con este reto Esú, Sukpana, Shango y Ogún le dijeron que estaban molestos y que habíandesidido ir a visitar con ira a la mujer. Le preguntaron que daría si lograban castigar a lamujer, él prometió darle un gallo a todos, y a Esú un chivo. Ellos prometieron traerle a lamujer encadenada en 7 días.esa noche Ogún le dio en la cabeza con su mandaría mientras ella dormía, cuando el fuertedolor le agravó su esposo decidió consultar a su oráculo, este le dijo que el dolor solo cesaríasi ella regresaba a su anteior esposo. Ojigbona fue descaradamente donde Ogbe Irosun y lepidió que curara a su esposa, este le dijo que él no era médico y que como sacerdote de Ifásolo sabía de sacrificios, y que él debía de darle un gallo a Ogún. Ojigbona mostró enseguida
  • 48. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 48el gallo, con lo que Ogbe Irosun pagó su promesa a Ogún, el dolor de cabeza desapareció,pero ella siguió viviendo con Ojigbona.Al otro día Shangó le metió a la mujer un tambor en el pecho y comenzó a tocarlo, ella sequejó de dolor en el pecho y cuando estaba a punto de morir fue llebada don de Ogbe Irosunque pidió un gallo en sacrificio, con el cual compensó a Shangó por sus esfuerzos. La mujerse alivió momentáneamente, pero siguió viviendo con Ojigbona.Al llegarle el turno a Suakpana este lanzó maíz, ella se levantó con una fiebre muy alta. Alllevarla a su anterior esposo este pidió un gallo con el gratificó a Suakpana, ella mejoró , perosiguió viviendo junto Ojigbona.Por su parte Esú esperó que pasara el tiempo y cuando ella se consideraba totalmente curadale amarró los pis, las manos, la garganata, el estómago y la cintura. Al otro día al verla suesposo en ese estado se rindió y se fue de la casa dejándola soa con su madre. Su madre lallevó a donde Ogbe Masun y le pidió que la curara, el le pidió un chivo para Esú y un carneropara su propio Ifá ella mejoró, pero él no quiso volver a aceptarla como su esposa.Es importante advertir en estos acontecimientos y sacar conclusión de que Orunmilanormalmente no toma venganza contra sus ofensores. Si las deidades hubieran sido másviolentas hubieran destruido a la esposa de una solo abatida. Pero el esperó hasta que losdemás comenzaran a ridiculizarlo, aún cuando el tuvo que reaccionar, se abstuvo de hacerlodirectamente, permitió que otros hicieran el trabajo sucio, en ninguna ocasión la mujer escastigada por Orunmila en persona, él dejo esa tarea a otros. Se conoce que él tiene el podery la fuerza para hacer y deshacer, pero en esa ocación se négo. Es así como el espera quesus hijos y seguidores se comporten, es decir, que mantengan la perseverancia como uanvirtud perpetua.Si este Odu se manifiesta en Ugbodu en una iniciación Ifá se le dice a la persona que sirvarápidamente a su cabeza y a la de su esposa con un guineo en el santuario Ifá. De otro modola mujer lo dejará y regresará cuando éste entre la vida y la muerte. Está prohibido seducir ala mujer de un sacerdote de Ifá que no debe seducir a la mujer de otro hombre para evitar eldolor de estómago.La adivinación para el nacimiento de un hijo.Moru were, motu wereBabalawo Ikan adifa fun Ikan,Moru were, motu were, awo orereAdifa fun orereMoru kan kpo motu ikan po,Awo agogoOdifa fun agago.Apogo y sus amigos Ikan y Orere querían tener hijos y fueron a los Babalawos mencionadosanteriormente. Se les aconsejó sacrificar con todo tipo de comestible que tuvieran a mano.Agogo solo sacrificó con un producto, mientras que sus amigos recolectaron varios alimentos.Hay un dicho Ifá que dice. De cada cual según su habilidad, a cada cual según el peso del
  • 49. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 49sacrificio. Orere(Eroro en Beni) e Ikan (Igheghan en Beni) dieron a luz varios hijos, mientrasque Agogo solo dio a luz uno.Por eso que Orereo e Ikan andan cantando alabanza a los Awos que adivinaron para ellos, deesta forma:Moru werw, mobi were.Por otra parte Agogo (campana) solo da a luz un hijo o cuando más gemelos. Canta alabandoal awo que adivinó para él así:Moru kanpo, motu kankpo,Mobi kanpo.Cuando este Odu se manifiesta para un neófito en Ugbodu se le aconseja que sacrifiquevarios tipos de comida para desviar el riesgo de solo tener su hijo.La adivinación para Mangalaja.Ogbeda wosun tileNoso Olorun MangalajaMangalaja lo Olorun arasesEni qbu kpa so Odu ladan KorunKarare Tile sheOgbe Masun adivinó para Mangalaja cuando este venía el mundo. El quería saber lo quetenía que hacer para prosperar en la tierra. Orunmila aconsejó que sirviera a su cabeza conun gallo y que diera un chivo a Esú. Le dijeron que a menos que hiciera sacrificio, correría elriesgo de volverse inválido en la tierra, lo cual terminaría con su vida prematuramente.Elprometió hacer el sacrificio y partió para su casa. Al llegar se quejó de Orunmila simplementequería la carne de un chivo a su costa y juró que no haría el sacrificio. Después razonó que sila cabeza era rey del cuerpo, simplemente apelaría a él para que lo guiara lejos del peligro,también se negó a ofrecer el gallo a su cabeza.Vino al mundo y nació en el seno de una familia rica, en la adolescencia desarrolló en hiena.(Eve en Beni y Ikaa en Yoruba), lo que le impidió ejercitar todos los atributos de naturalezahumana. Sus padres hicieron todo lo posible para ayudarlo pero como ellos no eran dados ala adivinación, no pudieron descubrir la causa de su mal. Mientras tanto, el desarrolló untumor en la garganta.Su familia era noble por el servicio de una deidad dada oraciones y al uso de túnicas blancas,en cuanto le quejó el tumor llegaron a la conclusión de que él era un caso de mala suerte y nobueno para la comunidad. Posteriormente fue condenado a ser usado para unción en lossacrificios hechos a la deidad del suelo.Cuando este Odu sale en Ugbodu, se le debe decir a la persona o alguien de su familia tieneun tumor en la garganta, debe cuidarse de uan tal persona que ofrezca un gallo a su cabeza,un chivo a Esú para que no haga contacto con una enfermedad incurable.En la adivinación en
  • 50. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 50ordinaría se le debe decir a la persona que haga sacrificio similar para evitar así caer eninfortunio o desdichas.Las obras de Ogbe Irosun en la tierra.Aluku rinjin awo ile Orunmila Odifá funBaba agonimeregun nijoti olare durosonoAlukunrinjin fue el primer Awo que adivinó para Ogbe Irosun el llegó al mundo. Aunque habíahecho los sacrificios necesarios, las cosas no le iban bien. En la adivinación le dijeron que laprosperidad que él adquirió en el cielo, se había detenido en algún lugar del camino entre elcielo y la tierra. Para liberar a la prosperidad del cautiverio se necesitaba hacer sacrificio conun gallo, una paloma y una gallina, el cual realizó. Se le dio preparativos con los que debíaencender un farol durante 7 noches.El patrón de la prosperidad que encontraba atrapado en una nube encontró la iluminación queles mostró el camino a la casa de Ogbe Irosun, antes del 7mo día la riqueza empezó a entraren su casa, se hizo acaudalado y se casó con varias esposas y tuvieron varios hijos.El cantó en alabanza de Alukunrinjin, el Awo que adivinó para Ogbe Irosun cuando el llegó almundo. Aunque había hecho los sacrificios necesarios, las cosas no le iban bien. En laadivinación le dijeron que la prosperidad que él adquirió en el cielo, se había detenido enalgún lugar del camino entre él cielo y la tierra. Para liberar a la prosperidad del cautiverio senecesitaba hacer sacrificio con un gallo, una paloma y una gallina, el cual realizó. Se dio lospreparitivos con los que debía encender un farol durante 7 noches.El patrón de la propesridad que se encontraba atrapado en una nube encontró la iluminaciónque les mostró el camino a la casa de Ogbe Irosun, antes del 7mo día la riqueza empezó aentar en su casa, se hizo acaudalado y se casó con varias esposas y tuvo varios hijos.El cantó en albanza de Alukunrinjin, el Awo que adivinó e hizo sacrificio para él. Mientras élse alegraba el Awo le dijo que para poder acoger con agrado a la propesridad en su casa, serequería que el hiciera dos sacrificios más. El debía velar la primera lluvia que cayeradespués de la llegada de la prosperidad y usar un gallo para hacer sacrificio en el lugar en elque el agua de la lluvia tocaba el piso desde el techo de su casa. También se le aconsejó quesirviera a la cabeza de su padre con otro gallo. Después de eso su propesridad se consolidóadecuadamente.Cuando este Odu sale en adivinación, se le debe decir a la persona que el tuvo un sueño lanoche anterior y que él debe seguir el consejo recibido en el sueño. Si se manifiesta enUgbodu, se le debe decir al iniciado que no use ninguna ropa particularmente Asho oKe, o seacon bordes o filos sueltos o destejidos.La adivinación contra la enemistad.Ataa rata ofife-waAdifa fun gbiri a batíOmo ele she ebo orikuOgbe dawo osun tile
  • 51. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 51Oduro gbain gbainAdifa tu akeOmbe le erinrinIbiye omo arayeEbo ashegbere omiAkiko adiye leboFue el forzudo en hechizos y medicina que adivinó para Ake cando su éxito logrado conhonestidad lo rodeó de enemigos. Los que envidiaban por su propesridad conspiraron paradestruir su éxito para quitarle la vida. El Awo le aconsejó hacer sacrificio con una botella deagua y un gallo. El realizó el sacrificio después de lo cuál siguió prosperando en su negocio.En la adivinación se le debe decir a la persona que tendrá éxito en cualquier profesión queemprenda, pero que su éxito le ha rodeado de enemigos debe hacer sacrificio para poderimpedir las malignas maquinaciones de sus enemigos.La adivinación para Olofin (Oba de Ife).Olofin era dictorial en su estilo de gobierno, sus súbidos empezaron a figurar un plan paraincapacitarlo. Congregaron a todos los médicos para ocasionarle una enfermedad incurable.El tuvo un sueño espantoso que lo hizo invitar a Orunmila para que adivinara para él.Orunmila le dijo que hiciera sacrificio para evitar adquirir una enfermedad incurable que leimposibilitara gobernar eficzmente, le dijo que hiciera sacrificio con una cabra y con cualquierropa que tuviera bordes toscos. El hizo el sacrificio y los planes de los hechiceros deredujeron a nada.
  • 52. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 52 Ejiogbe Ojuani Ogbe Juani Ogbe Wale + O I O I I I I IOgbe Owanrin hizo sacrificio por prosperidadOrunmila ni Erin, moni asho Oba mokunOni Ofún erin li aso yi, ko moro A fun efon, Ko mo loA fun Eranko merin dilijoWoo fi nwo ile gere-gere-gereOrunmila gba li Owo won O si fun adiye mo riry eboOgbe enu Atukeru otu oun nikan niomo aso yi loOni funi gaga ni adiye nbo ninu enu moCuando Ogbe Owanrin dejaba el cielo fue donde Orunmila por adivinación para prosperar enla tierra. El le dijo que hiciera sacrificio con la piel del elefante, de un búfalo y con la piel decuanto animal el pudiera encontar. Debía utilizar una gallina para servir a su Ifá.El hizo el sacrificio y salió hacia la tierra. Los pedazos de animales con el que hizo elsacrificio se prepararon en forma de medicina y se marcaron sobre su cabeza con la oraciónque decía que.Todas las cosas buenas del cielo le acompaña a él hasta la tierra y que el nunca sería pobre oestaría necesitado.Cuando este Odu sale en Ugbodu, se le debe decir a la persona que desde el mismomomento en que tome su propio Ifá, su prosperidad empezará a consolidarse y que el podráhacer buen uso de ella, sin hecharla a perder.Otros sacrificios realizados por Ogbe Owanrin antes de dejar el cielo.Antes de dejar el cielo, consultó a Orunmila en busca de consejo antes de ir al mundoOrunmila le dijo que tenía que hacer un sacrificio más por hacer en su camino a la tierra.Ese sacrificio debía hacerse en una bifurcación de tres caminos con tres botellas de aceite depalma y tres nueces de kola, una de las cuales debía ser una unidad de tres piezas. Leaconsejaron que después de depositar el sacrificio en la bifurcación, tenía que caminar unpoco y entar en la manigua cercana y recoger la primera cosa que viera. El fue a casa parapreparar su viaje.Cuando salió para el mundo, se detuvo en la primera bifurcación de 3 caminos llamada OritaIjaloko, donde realizó el sacrificio, después entró en la manigua donde se encontró una piedra
  • 53. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 53descansando sobre un pedazo de hierro, así como un horno de bronce. Cogió las tres cosasy salió para el mundo, por consiguiente no es de sorprender que a partir de una tempranaedad en la vida Ogbe Owarin empezó a trabajar como forjador de bronce, negocio en el queprosperó.La persona para la cual sale este Odu en Ugbodu prosperará en la tierra, si se dedica aalguna profesión que esté basada en la metalurgia. Debe dedicarse a la ingeniería y supropesridad estará segura.Lo que Ogbe Owanrin no debía hacer en la tierraEl único tabú que se le dio a Ogbe Owanrin en el cielo fue que se cuidara de bailar y de ir afiestas donde había bailes para evitar el peligro de recibir acusación falsa. Cuando preguntóque debía hacer para evitar el peligro porque no recordaba en la tierra lo que le habían dichoen el cielo, le dijeron que compara un pedazo de tela y se la diera a su esposa. El realizóaquel simple sacrificio.Al llegar al mundo y convertirse en hombre, fue invitado a un bailable que se celebraba en elpueblo. El no tenía en la memoria la advertencia que se le hizo en el cielo.Cuando llegó a la fiesta bailó, la matoría de las mujeres lo preferían porque era diferente, teezclara y atractivo. Los hijos de Ogbe Owanrin son a menudo de piel clara y bien parecidos,ellos deben evitar el ir a fiestas bailables.Mientras que seguía la fiesta llegó la noticia de que alguien había robado una botella de aceitede la cocina, al mismo tiempo alguien salió de la cocina diciendo que había visto al ladronllevarse el caeite y que el delincuente era un hombre de tez clara. Ogbe Owanrin era el únicohombre de piel clara en la multitud. En cuanto oyó la acusación, salió de la fiesta. Mientrascorría a casa, se encontró en un entonque de tres caminos y cogió por uno de ellos endirección a su casa.Cuando notaron su desaparición en la fiesta, se envió un de personas a perseguirlo.Después que hubo pasado la bifurcación del camino, Esú echó abundante aceite paradesordenar el camino. Cuando los perseguidores llegaron al entrongue vieron el aceitefluyendo del piso y llegaron a la conclusión que los niño de la casa debían haber echado elaceite en el piso. Entonces regresaron a la fiesta para informar que el aceite había sidoderramado por algunos niños en el entronque del camino.Como el creía que todavía era acusado por el robo, llegó a casa rápidamente, se puso lavestidura de un hombre de piel oscura, puesto que fue su tez lo que le había causadoproblemas en la fiesta.Cuando sus amigos regresaron de la fiesta se asombraron al verle la tez oscura, cuando lepreguntaron porque había cambiado el explicó que había sido su tez clara y su elegancia loque le ganó la enemistad de los que querían avergonzarlo trayendo falsa acusación en sucontra. Ellos le explicaron como el aceite había sido descubierto en la bifurcación de loscaminos.Ogbe Owanrin replicó que el vio como sus perseguidores venían a defenderlo después quedescubrieran el aceite derramado, pero cuando el salió del escondite no vio entonque ni el
  • 54. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 54aceite. Es razonable imaginar de esa experiencia que la turbación y las dificultades que élsufrió fue el precio por desafiar el consejo dado en el cielo par él. Esú vino a su rescate pormotivo del sacrificio que el había hecho en la bifurcación cuando venía del cielo. Sin embargoel prefirió su nueva tez oscura.Cuando este Odu sale en Ugbodu, debe ir a un cruce de tres caminos con tres botellas deaceite de palma, una estaca, un pedazo de piedra y un hierro derecho para evitar el riesgo deser acusado falsamente de una ofensa que la persona no cometió. El mismo sacrificio debehacerse si este Odu sale en adivinación por las mismas razones. Ya sea en Ugbodu o en laadivinación se le debe aconsejar a la persona que se abstenga de ir a cualquier fiestabailable.Cuando se manifiesta en Ugbodu para una persona de piel clara, tarde o temprano sufrirá unaenfermedad que combinará el color de su piel. Inmediatamente el debe proseguir laceremonia de iniciación comprando un pedazo de tela para su esposa.La adivinación para Orisha Nla cuando este iba a visitar a la gente de Obara.Debe recordarse que Orisha Nla fue una de las últimas divinidades enviadas por Olofin latierra. Al llegar fue nombrado el cabecilla de todas las divinidades por causa de su capacidadcomo representante del propio Olofin en la tierra.Anque el hizo de Ife su base de operaciones, tenía el hábito de visitar todas las deidades devez en cuando en sus respectivas casas.En una ocasión, decidió visitar a Oba y a sus deidades existentes allí. Antes de ir, fue adonde Orunmila por adivinación.Ukoko etí aso sekeEjeji gburodo elereOun lon difa fun Orisha NlaNijo ti onlo shawoLode Oba AkokoDespués de la adivinación el le aconsejó a Orisha Nla que hiciera sacrificio para evitardificultades durante su viaje a Oba. El pueblo de Oba en la división de Akoko de la provinciade Ekiti del estado de Ondo, fue nombrado según la deidad llamada Oba a la cual ellosservían a Orisha Nla se le dijo que hiciera sacrificio con una cabra gris y 16 caracoles, dospalomas, un pedazo de tela blanca y una pluma roja de cotorra. El hizo el sacrificio y salióhacia Oba. Orunmila le aconsejo que se abstuviera de vestir harapos y que hiciera sacrificiotan pronto llegara a su destino.Fue recibido con hospitalidad en Oba y lo alojaron en un edificio adecuado, después fuerecibido por todas las deidades del pueblo y aldeas vecinas. El poblado de Oba ofrecíatradicionalmente sacrificios a todas las divinidades anualmente. Después de la llegada deOrisha Nla al pueblo, era hora para el festival y el había sido designado para dirigir lasfestividades.
  • 55. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 55Antes del festival era costumbre que todos los varones sanos y forzudos limpiaran losestorbos del sendero que conducía al santuario de Ifá. Desde su llegada Orisha Nla olvidóhacer el sacrificio del macho cabrío a Esú. Una mañana se visitó de harapos para cazar ysalió con su arma en el hombro, aparentemente a cazar. Tan pronto como el entró en elbosque se encontró con la gente del pueblo que despejaban el camino hacia el santuario deIfá. Sin reconocerle confundieron con un provocador que se atrevía a salir de cacería cuandodebía unirse a ellos. Uno de la multitud le abofeteó y el resto le dio una golpiza, dejándoletendido en el suelo con magulladuras en su cuerpo.Tan pronto como recobró sus fuerzas se dirigió al palacio para informar lo que le habíanhecho. El oba de Oba se disculpó, preguntándose a si mismo que había salido mal.Cuando el Oba estaba al convocar al pueblo para reunirse y darle una satisfacción a OrishaNla este recordó el consejo de partida, él no había ofrecido el macho cabrió a Esú y se habíavestido de harapos, el le dijo al Oba que no se preocupara que el era el culpable de lasituación.Sin embargo como acosar o molestar a cualquier dividad era contra la ley divina, el castigosería como él día y la noche, le dijo a Oba que el festival que se realizaría swería de malaugurío para la gente durante el año. El festival se realizó, pero después el pueblo completose vio envuelto en tribulaciones durante todo el año, hubo sequías, hambre, falta de partos ypobres cosechas a todo lo largo del año.Posteriormente Oisha Nla realizó el sacrificio a Esú y dejó de vestirse de esa forma,solamente con vestiduras divinas. Al año siguiente cuando llegó el momento de despejar elsendero al santuario de Ifá, él se vistió de ropas blancas, frotó su rostro con tiza blanca, sepuso una pluma de loro en la cabeza y sostuvo su bastón de mando divino en su manoderecha.Cuando más tarde se encontró con el grupo que despejaba el camino ellos le rindieronhomenaje y se postrarón ante él clamando: Baba o, Obatala. Ellos le dijeron que despejabanel camino para recibir en el santuario del festival, el les recordó como ellos lo habíanmaggullado el año anterior, ellos negaron haber efectuado aquello y les enseño las cicatricespero proclamó que no era culpa de ellos porque fue por su culpa lo ocurrido. El les dijo elrefrán que dice que es la manera en que viste y se comporta un visitante lo que hace que suanfitrión lo invite a participar en tareas domésticas.Oisha Nla saco una vara de autoridad (ASE) y oró para que el rey y el pueblo se llenaran deprosperidad y abundancia durante los años siguientes.Había abundanes cosechas, casamientos, partos para todo el mundo pero eso por causa dela forma en que ellos lo habían tratdo, ellos no volverían a regresar a su casa colectivamente,sino por separado desde el santuario.Esa es la razón por la que hsta hoy la gente se amontona para para hacer tarabajo comunal,usualmente regresa a casa en unidades dispersas de dos y tres personas pero nunca engrupos.La ceremonia de aquel año tuvo mucho éxito, se dio en paz que reinó para siempre en Oba.
  • 56. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 56Cuando este Odu se manifiesta en Ugbodu, debe decirsela que no se vista en harapos o deforma desaseada para evitar dificultades.En adivinación se debe decir para alguien que se proponga a llevar a cabo un viaje lejos decasa que haga sacrificado para evitar las perturbaciones o el riesgo de ser atacado durante elviaje. Ogbe Owanrin se convierte en el Balogun Obaa AkokoPoco después que Nugbuke se convirtió en el Oba de Akoko, mandó a buscar a Ogbe Owarinun día en la mañana. Ante de partir, adivinó para saber que hacer para éxito en su viaje.Hizo sacrificio con una paloma, una gallina un caracol y dos yardas de tela blanca.Bi Iwaju anjujoUrele si miomon biejinLeyin lajinjoUrele si miomonAdifafun Ogbe Owanrin nijoti o logba oyelowo Oba AkokoAunque debía hacer el sacrificio no pudo hacerlo por la premura de los mensajeros que ledijeron que debía ser rápido. Partió hacia el palacio rápidamente.En el camino encontró una pareja que peleaban (marido y mujer). El se detuvo para pedirlesque dejaran de pelear. Considerando que él era un intruso ambos dejaron de pelear y juntoslo lanzaron al suelo, él se incomodó, pero su sustituto Okiki bababa que le acompañaba en elviaje, le recordó que él debía tomar el incidente con calma y ecuanimidad porque era el precioque debía pagar por no hacer el sacrificio señalando antes de partir.Inmediatamente interrumpió el viaje y regresó a casa para hacer el sacrificio, después regresonuevamente su viaje.Al llegar fue aclamado como adivino real y se le dio el título de Balogun de Obaba. Luegoregresó a su casa rodeado de gran pompa.Cuando la procesión pasó por la casa donde anteriormente la pareja peleaba, estos salieron aver que pasaba, al ver el hombre que ellos habían tirado en el suelo unas horas antes, queera el que conducía la triunfante se postraron y le imploraron que los perdonara por la injuriacometida.El les pidió que pararan, porque Orunmila no estaba dado a perder los estribos en ningunacircunstancia, admitió que tenía culpa por la suerte cuando cayó en sus manos.El sitio donde el cayó al tírarlo la paraja fue untado con la sangre de una cabra.Este acontecimiento ilustra lo que cualquier persona pude sufrir como resultado de no hacerlos sacrificios señalados.
  • 57. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 57La adivinación para una mujer estéril, el guerrero y el rey.En una nueva capacidad como caudillo titulado, él se convirtió en el adivino de la clasearistrocrática de la sociedad.Owu didu kolse ikururanOwo igbale ko se ikurobo Aso taafun oku eegbenAdifa fun ologun erunAbufun Oloji OlofaAbufun Aganribi ile ifeTon bowa fowo alasorinEstos fueron los tres Awos que adivinaron para la estéril adinerada de Ile Ife el caudilloguerrero de Offa así como para el Olofa de Offa.A la mujer se le dijo que hiciera sacrificio con una cabra, rata y pescado para poder tener unhijo al Ologun y Olofa de Offa también se les dijo que hicieran sacrificios similres para podersatisfacer sus deseos. Todo hicieron los sacrificio, la mujer se curó y empezó a tener hijos. Elguerrero de Ofa fue invitado a combatir contra un ejército invasor y fue ganador, el botín de laguerra lo volvió rico y poderoso. El Olofa pudo traer paz a su dorminio y su reinado secaracterizó por ser tranquilo y próspero. Ogbe Owarin jugó el Ayo con el Olofin.Cuando el rey de Ife empezó a oír hablar de la fama de Ogbe Owanrin en akuko, lo mandó abuscar. El se pasó un día entero con el rey, después de completar la tarea para la cual fuellamado, el rey sacó un juego llamado Ayo.Ya el tenía mucha hambre, delante de él le trajeron comida a Olofin, que comió sin invitarloPoco después salió a su casa, antes de llegar un hijo del rey tuvo convulsiones y murió, lomismo ocurrió los 7 días que estuvo en Ife, durante este tiempo Olofin comía y no lo invitaba.Después que Olofin perdió su 7mo hijo invitó a su propio sacerdote de Ifá a averiguar la casa,cuando le preguntó con quien estaba jugando Ayo él le contestó que con Ogbe Owanrin, elsacerdote dde Ifá le dijo que si el no recordaba que en presencia de ningún Awo se puedecomer si antes no se invita al mismo.Ellos le dijeron que diera una cabra, vino, gallina y kolanut para la reparación por el hambreque hizo pasar a Ogbe Owanrin y que diera un chivo a Esú que era el responsable de lamuerte de sus hijos, después de hechos los sacrificios el rey no perdió más hijos.Fue esta experiencia la que estableció invitar a los visitantes a la mesa, aún cuando el inviadorehace la oferta, el anfitrión debe ser el primero en proponerlo.En la adivinación se le conseja a la persona invitar a comer a los vistantes para evitarproblemas con sus hijos.
  • 58. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 58 Ejiogbe Obara Ogbe Bara + I I O I O I O IOgbe Obara adivinó para Shangó.Ogbe barira raba rabaOnomegigi araba soso orive OgúnOgebe Obara adivinó y preparó Ifá para Shango cuando este era muy pobre en el cielo. Elmismo Ogbe Obara también era muy pobre, cuando la ceremonia terminó , lo invitó a su casa,pero sabiendo que no estaba presentable, Shango no aceptó. Ogbe Obara fue solo a sucasa.Shango vio desde el cielo que el mundo de los humanos estaba sucio y malvado, juró eliminara todos los malhechores de la faz de la tierra.Cuando Shango se preparaba para librar la batalla, un tornado renovió los techos de muchascasas en la tierra. Cuando sopló el primer viento Ogbe Obara andba en viaje de adivinación,dejo a su esposa en la casa.Mientras caían los árboles y los edificios Shango vio como caía el techo de la casa de OgbeObara sin saber que era su casa, su mujer cantaba:Arira, arira mo juare,Ule Ifá dowo re-oarira mo-ju-are.La canción le indicó a Shango que esa era la casa de su benefactor, cuando oyó la canción,dejó la casa y se fue al cielo.Cuando Ogbe Obara se manifieta en la adivinación se le aconseja a la persona cuidarse deingratitudes con su benefactor.Nacimiento de Ogbe Obara. Nació en un lugar llamado Oba, al sur de Nigeria, bajo los ojos de los ancianos y el rey crecióy se hizo gran sacerdote de Ifá. Posteriormente fue nombrado jefe adivino del Oloba de Oba.La adivinación para Ajkensheolu.Ogbe Obara da telegan lokuAdifa fun Akensheolu
  • 59. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 59Ogbe Obara adivinó para Akensheolu, bandido depravado que no detenía por nada, impedíaque las novias llegaran a casa de los novios, evitaba que los hombres fueran a sus haciendas,las mujeres al mercado y los niños al río, porque les aterrorizaba su bandolerismo. Losancianos mandaron a buscar a Ogbe Obara para que resolviera esa situación.En lo adivinación se lew dijo que lo vencería si hacía ebbo con un gallo, chivo, machete, rata,pescado, akara, eko y ñame machacado. El hizo el sacrificio y se dispuso a enfrentarse albandido.Mientras iba en busca Ogbe Obara llegó a la bifurcación de 4 caminos, sin saber cualconducía a casa de Akensheolu, se acostó fingiendo haber perdido el sentido. Un grupo detranseúntes dijo: ¿Quien será este desafortunado que yace con la cabeza apuntando almercado y a los pes a casa de Akensheolu? Así obuvo la información deseada, al llegar a lacasa llamó a Akensheolu empuñando su únia arma un arco y 3 flechas. Akensheolu gritó quequien osaba gritar su nombre, o acaso no sabía que él era el dispensador de la muerte. Alsalir le preguntó de donde había sacado tanto valor para venir a desafiarlo. Ogbe Obara lerespondió que venía a matarlo. Akensheolu se rió diciendo que solo sus pisadas daríantestimonio de su osadía. Porque no regresaría vivo a casa.Ogbe Obara le dijo que le cortaría la cabeza para llevarla como prueba de su muerte,Akensheolu saltó la flecha, pero el viento se la llevó al lado izquierdo de Ogbe Obara y seextravió. Cuando le llegó el turno a Ogbe Obara el bandido replicó con el mismoencantamiento para que la felcha se extraviará al cielo porque cuando el árbol Ekikan(Okikhan en Beni) dispara su flecha, esta asciende al cielo. El bandido volvió a disparar, peroOgbe Obara la conjuró para que cayera al piso, porque es a lo profundo de los genitales deuna mujer que el pene de un hombre dirige su cabeza. Entonces la flecha golpeó y penetróen a tierra.Ogbe Obara disparó al segunda flecha al bandido, el cual la conjuró pra que se extraviará yasí fue. Luego Akenshelu apuntó con su última flecha a Ogbe Obara, quien instantáneamenteconjuró a que temblarán las manos que sostenían al arco, la flecha se extravió. Le llegó elturno a Ogbe Obara y tocó el piso con la flecha y la conjuró a que se dirigiera a donde laenviaba, porque un mensajero va a donde se le envía. En cuanto quitó su mano de la basede la flecha y antes que el bandido pudiera pronunciar palabra alguna, la flecha lo hirió en elpecho y cayó al piso. Murió bañado en sangre, porque la flecha penetró su corazón. Tanpronto como el bandido murió Ogbe Obara le cortó la cabeza, la guardó y se la llevó a casa.La esposa de Akensheolu vio el duelo todo el tiempo que duró, entonces invocó para que seprodujera un eeclipse de sol y oscurecerlo todo, para que Ogbe Obara no supiera regresar,Ogbe Obara viéndose envuelto en esa oscuridad invocó a la luz para que volbviera aaparecer, porque cuando uno cierra los ojos, con el tiempo los abre. La oscuridaddesapareció y el camino se aclaró, al llegar al pueblo informó de su victoria. Lo cargarondesde su casa hasta el palaco del rey donde le aguardaba una recepción.Cuando este Odu sale en la adivinación se le dice a la persona que haga ebbo para sobrevivira una difícil misión que mandaron y no deberá rehusar por honor.La experiencia de Ogbe Obara como cazador.
  • 60. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 60Ogbe Obara fue diestro cazador, su campo de operaciones fue un trecho del bosque llamadoAhe. Un día se encontró otro cazador, no sbía que venía del cielo. Llamó la atención de suamigo hacia un tramo particular del bosque, al que nadie, ni él, había entrado. Comprendióque había más caza en ese lugar. Se decía que ese lugar era utilizado por los ciudadanos delcielo y la tierra. Se arriesgaron y entraron, cavando un hueco para atrapar animales.Acordaron que la presa seria dividida en dos por el primero que la encontrara, el otro pedazose quedaría para el socio.Un día, Iya Orun, que vivía en el cielo, cayó en la trampa. Cuando Ogbe Obara llegó al hoyocumplió el acuerdo. Su socio celestial se enfureció al decubrir a su madre muerta en latrampa y aun perro muerto de la manera usual junto a ella.Al descubrir la gente del cielo la muerte de su madre, se enfurecieron y castigaron a la tierraimpidiendo que la lluvia, el sol, el roció y la frescura llegaran a la tierra. Esto dio lugar a unahambruna en la tierra, murieron miles de personas diariamente. Ogbe Obara adivinó para símismo y se le dijo que hiciera un sacrificio especial para lograr la interverción de Olofin. Olofinaconsejó que hicieran una hacienda entre los habitantes de la tierra y del cielo.Cuando Ogbe Obara sale en adivinación la persona debe servir a ógún y ofrecer una cabrapra sacrificarla en el altar sagrado de sus antepasados para no tener dificultades comoresultado de la acción de su relación y para evitar venganza por parte de una autoridadmayor.Ogbe Obara sobrevive a un incendio.Ogbe Obara era casero. Un día que salió el fuego destruyó las propiedades de su padre, suspadres que no sabían que había salido lloraban su muerte. Su padre decía: Ogbe Bami boObara, que signiica:Orunmila ayúdame en ir en busca de mi hijo y salvarle.Por la mañana Ogbe Obara regresó a su casa, al verlo la gente lo saludaba:Ecu orire, y él se preguntaba el por qué. Le dijeron que le daban por muerto, especialmentecuando su cabra favorita entró a las llamas para salvar a su dueño. La cabra paría cuatro hijosa la vez, él lamentó la muerte de su cabra. Cogió sus cenizas y proclamó que cada vez quese desatara fuego en una casa toda cabra que hubiera vivido en la misma debía serconsumida por el fuego. Esta es la razón por la cual hasta hoy toda cabra criada en una casamorirá en las llamas.Ogbe Obara consiguió una totuga, la picó a la mitad y la amarró a la entrada de la casa de supadre, diciendo que si algún visitante atravesaba la puerta y caía sangre de la tortuga en suropa, esa persona era su enemigo. Si no caía la sangre la persona era amiga con buenosdeseos, así el padre distinguió entre los que venían a simpatizar o los que se alegraban de suinfortunio en el fuego.Cuando este Odu sale en la adivinación se le dice a la persona que sirva a la entrada de sucasa con una tortuga para evitar un incendio.
  • 61. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 61 Ogbe Obara hace sacrificio buscando properidadOgbe - bara bara la ge siAdifa fun angberiOmo akon ilekun OrunGari gari malesiEl adivinó para Angeberi para que tuviera éxito en su vida. Le dijo que hiciera sacrificio con ngallo, ñame asado y pimienta de lagarta. Hizo el sacrificio y después prosperó.La adivinación para Adegorove. El príncipe de Ewi-Ado.Ijo kijo nijo AsinguinAyo kayo layo din-din-rinAdifa fun Adegoroye Omo Oba EñiEbo amubo tori oye.Ewure nla rabara ni aofi, kpeluEbo eyi tori arisan ni laSignifica:El lunático baila todo tipo de danza;el idiota se alegra con toda clase de emoción.Estos fueron los Awoses que adivinaron para el principe Adegoroye de Ewi-Ado. Cuando elEwi se reunio consus antepasados, comenzo la busqueda de un sucesor. El hijo deAdegoroye fue aclamado popularmente como sucesor del trono, por ser popular, inteligente yelocuente. Algunos dijeron que no habia ley del primogenito en Ado-Ekiti, lo que permitia alhijo de un Oba fallecido que sucediera a su padre en el trono. Esto argumentaba que paraelegir el nuevo Oda deberian ir a la proxima casa en la linea de sucesion como era tradicionen la tierra.Los defensores del heredero le dijeron que fueran a ver a Ogbe Obara. Orunmila le aconsejosacrificar un carnero padre grande y un vestido multicolor. El hizo el sacrificio y ocupo el tronohasta avanzada edad.Cuando este Odu sale en adivinacion se le aconseja al aspirante de un cargo que sacrifiqueun carnero padre grande y una prenda multicolor. En el ifismo el morueco o carnero padre seusa para hacer sacrificio para obtener jefatura, la oveja para vivir para una larga vida, el cerdo,para encontrar paz y tranquilidad, mientras qe la cabra es el alimento principal de Orunmila.La adivinación para un hombre embrujado por su esposa.Ukege fue a donde a Orunmila para adivinar para mejorar su suerte. Este fue el poema queOrunmila utilizó para adivinar en el:Atoto bi atotoEnini bi eniniKoje ki ojo aro oda
  • 62. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 62Ojo aro oti daEwuru wuru re kotan nileAdifa fun okege ati iya re aje.Ewure ati ewu alarabara re lebo.Significa: La amenazante lluvia, estuvo precedida de un pesado rio, la lluvia cayo, y el rociosiguio a la lluvia, pero la humedad sobre el follaje, y el flujo en el suelo se quedo estancado.Ese fue el epilogo, en el que Orunmila adivino para Okege, cuya esposa era la bruja que leestaba creando problemas, Okege fue aconsejado que hiciera sacrificio con una cabra y consu vestido multicolor. Posteriormente cuando su esposa se durmio rapido, ella entro endeliriun tremens y comenzo una hazaña de confesion abierta. Admitio que era responsabvlede los problemas de su esposo. Revelo que uso su hechiceria para traer prosperidad a lacasa y solo se enojaba cuando el esposo protegia a otra amante. Entonces rogo a Orunmilale perdonara la vida despues de prometer anular lo hecho al esposo. El esposo la perdono yprosperó.Cuando este Odu sale en la adivinación se le dice a la persona que su esposa principal esuna bruja y es responsable de sus problemas recientes, porque el se caso con una nuevaesposa y esta cortejando a otra. Esta es la razon por la que se cree que es facil casarse conuna bruja, dado que el esposo es un hechicero o esta preparado para ejecitar la disciplina deautoimposicion de no casarse o coquetear con otra mujer. Si se casa con otra mujer, paraañadir una bruja a la casa trucando su destino. En cualquier caso, debe hacer los sacrificiosreferidos anteriormente.La adivinación para la mujer embarazada.Una mujer embarazada tenia pesadillas, fue por adivinación para tener un parto seguro:Ki aburo ki akanseKi abere ki akanseAdifa fun aboyunTini beni ekan ayeAkukan orunSignifica:Parate y golpea con tu pie sobre el poste, encorvate y para tu pie.Estos son los nombres de los sacerdotes Ifá que adivinaron para una mujer embarazada, quesin saberlo tenia un pie en la tierra y otro en el cielo. Después de la adivinación se le dijo quesacrificara una cabra y con la ropa que llevara puesta para que el niño en su vientre conocieraal padre. Si no hacía el sacrificio, el padre no conocería a su hijo porque moriría. Ella hizo elsacrificio y la pareja crió al niño hasta edad adulta.En la adivinación se le pregunta a la persona si tiene una mujer embarazada, la que debehacer sacrificio para evitar la muerte de su esposo poco después del nacimiento del niño.
  • 63. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 63Esto es si el Ifá se manifiesta con Ayeo. No obstante si es Uree la mujer debe hacer sacrificiopara lograr un parto seguro.
  • 64. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 64 Ejiogbe Okana Ogbe Kana + O I O I O I I IEstos fueron los Awos que adivinaron para Ogbe Okonron cuandoeste dejaba el cielo para venir al mundo.Ellos le dijeron que hiciera sacrificio para poder vivir mucho tiempo en la tierra y evitar asi elriesgo de arruinarse a si mismo. El se nego rotundamente y hasta llego a jurar que sacudiríay refrescaría al mundo, por aquella época se reportaba como muy caliente.Al llegar al mundo realmente le hizo la vida muy dificil a las personas. Las personas de sulocalidad se reunieron y fueron a ver al medico hechicero para que les diera que hacer conOgbe-Okonron. Ese les dijo que el Awo viviría 30 años, no satisfechos con esto fueron a veral sacerdote adivino que les dijo que por lo menos viviría 20 años.Puesto que aquel era el único sacerdote de Ifá que había por los alrededores, ellos decidieronir a él por adivinación para saber como acabar con Ogbe. Le pidieron que les dijera comohacer para acabar con su enemigo. El les dijo que aquel hombre estaba preparado para lamuerte, aconsejandoles que hiciera sacrificio con una gallina, asi lo hicieron. Al poco tiempoOgbe Okonron murió para reencarnar en Ife donde le habían dicho que hiciera un banquetecon cabras y le diera un macho cabrio a Esú.Oni Maatee Ifá mi, Kutu Owuro Oni maa, Gbigbo Re, fueron los sacerdotes que adivinaronpara Ogbe Okonron cuando el vino a la tierra de Ife. Le dijeron que hiciera fiesta a losancianos de Ife, con una cabra, el hizo la fiesta y los ancianos oraron por él, le aclararon elcamino para practicar su arte de Ifá. El se hizo famoso.Si este Odu sale en adivinación por alguien que esta comenzando una nueva empresa o estácambiando de residencia, se le debe decir que haga banquete a los ancianos con una cabra yque de un macho cabrio a Esú.Ogbe Okonron parte hacia el mundo.Eje Un Ati Onii Mate Odo fueron los Awos que adivinaron para Ogbe Okonron cuando venia almundo. Se le aconsejo que no viviera en casa abandonadas (Ati Kporo le en Yoruba y OwaNevbo Nasikpaa en Beni). Tambien se le dijo que no jugara bolas con nadie, mientrasestuviera en el mundo para difrutar su suerte hasta su fin. Que sirviera a su cabeza con 4caracoles, una paloma y una cabra para recibir honores de la gente. El hizo el sacrificio.Cuando entro al mundo, le pidieron que viviera en una morada abandonada, no recordando loaconsejado, fue a vivir en un lugar. La casa estaba deteriorada, el techo goteaba cuandollovía. El fue un afamado sacerdote, consultaba a todos en aquel desvencijado lugar. Elconsulto a su Ifá y este le aconsejo que hiciera sacrificio con un macho cabrío a Esú y unapaloma, una cabra y un caracol su cabeza, él realizó todo.
  • 65. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 65Después de esto, Esú desafió a la gente del pueblo, diciéndoles que si no sentían vergÜenzade consultarse en un lugar tan destartalado. Todos se reunieron y construyeron una casaapropiada para él.La encantacion que uso Esu para atraer a las gentes del pueblo fue: Tigi Tokpe loun Shaanufun ighere. Tanto los árboles como las palmas respetan y hacen honores a la palnta dejengibre. Después de esto él vivió feliz y prosperó.La adivinacion para el pozo (manantial) en el cielo.Más tarde veremos en Ogbe Osa como el pozo perdió su cabeza para Ogongohiahia-Olorieye Igbo y se convirtió en una criatura sin cabeza. El vivía en la casa como cualquiera otrapersona. Después de perder su cabeza ante la misteriosa criatura, decidió vivir fuera de lacasa. Entonces fue en busca de adivinación a Orunmila para saber que hacer para podertomar alimento a pesar de su deformidad.Irawwe wete weleOdifa fun OfúnNijo unio iba OlugbodoEbo Ifaije ni ohunTi afe she yio daraLas hojas pequeñas adivinaron para el pozo cuando él iba a vivir en la manigua, le dijeron quehicera sacrificio con una paloma y una gallina. El realizó el sacrificio, después empezaron acaer hojas de los árboles, animales y otras dentro del pozo y una vez dentro nunca subieron ala superficie, así fue como empezó a recibir donaciones a pesar de su enfermedad.Cuando este Odu aparece en adivinación se le debe decir a la persona que probablementesufra una deformidad durante su vida pero que se convertirá en bendición difrazada porquemarcará el comienzo de su prosperidad.La adivinación para Ekunkun.Ogbe Okonron male adain dainlo difa fun Ekunkun.Irin fue la esposa de Erin, el elefante, Ekunkun por otra parte estaba, enamorado de Irin y sedecidió apartarla de Erin. La relación secreta entre Irin y Ekunkun fue revelada a Erin.Cuando el elefante dasafió a su mujer ella huyó de la casa para vivir con Ekunkun. Erinmandó un mensaje a Ekunkun de que si le devolvía a su esposa los aplastaría a ambos,Ekunkun sintió miedo y fue a donde Orunmila para que le aconsejara, él le aconsejó quehicera sacrificio con 200 agujas, 2 gallos y un tenedor de palo, él realizó el sacrificio, despuésOrunmila le dijo que construyera su casa en el pantano y viviera allí con su nueva esposa,debía servir su cabeza y la de su esposa en la nueva morada sobre la ciénega.Al ver que su mujer no regresaba el elefante mandó otro mensaje, al séptimo día el elefantese puso en camino hacía la casa de Ekunkun, al llegar el elefante rugió para avisar de quehabía llegado. Y que desaparecieran de su vista Ekunkun respondió que el no haría nada deeso y que el esperaba cualquier cosa. El elefante insultado introdujo sus patas delanteras en
  • 66. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 66el pantano y comenzó a hundirse, al introducir las traseras le ocurrió lo mismo, todo su cuerpose hundía en la ciénaga.Esú intervino cociéndolo con las 200 agujas que Ekunkun hizo sacrificio. El elefante sehundió en el pantano entregando el espiritú. Así fue como el elefante perdió la vida y comoEkunkun tomó la esposa del elefante y salvó su vida.Ekunkun es una planta que pertenece a la familia del coco y su raiz crece en el pantano. Las200 agujas constituyen garfios espinosos alineados en todo los lados de sus hojas. Se lellama Ebo en Beni.Cuando Ogbe Okonron sale en adivinación se le aconseja a la persona que no seduzca a laesposa de un hombre más poderoso que él, de lo contrario le costaría la vida. Sin embargo siya él lo hizo debe hacer sacrificio rápidamente para salir airoso del problema.Si es mujer que no deje a su esposo influyente por otro inconsecuente. Si ya se entregó aotro hombre debe hacer sacrificio para evitar la ira del esposo anterior y no causar problemas.La adivinación para Ekunkun.Ogbe Okonron male adain dainlo difa fun Ekunkun.Irin fue la esposa de Erin, el elefante, Ekunkun por otra parte estaba, enamorado de Irin y sedecidió apartarla de Erin. La relación secreta entre Irin y Ekunkun fue revelada a Erin.Cuando el elefante dasafió a su mujer ella huyó de la casa para vivir con Ekunkun. Erinmandó un mensaje a Ekunkun de que si le devolvía a su esposa los aplastaría a ambos,Ekunkun sintió miedo y fue a donde Orunmila para que le aconsejara, él le aconsejó quehicera sacrificio con 200 agujas, 2 gallos y un tenedor de palo, él realizó el sacrificio, despuésOrunmila le dijo que construyera su casa en el pantano y viviera allí con su nueva esposa,debía servir su cabeza y la de su esposa en la nueva morada sobre la ciénega.Al ver que su mujer no regresaba el elefante mandó otro mensaje, al séptimo día el elefantese puso en camino hacía la casa de Ekunkun, al llegar el elefante rugió para avisar de quehabía llegado. Y que desaparecieran de su vista Ekunkun respondió que el no haría nada deeso y que el esperaba cualquier cosa. El elefante insultado introdujo sus patas delanteras enel pantano y comenzó a hundirse, al introducir las traseras le ocurrió lo mismo, todo su cuerpose hundía en la ciénaga.Esú intervino cociéndolo con las 200 agujas que Ekunkun hizo sacrificio. El elefante sehundió en el pantano entregando el espiritú. Así fue como el elefante perdió la vida y comoEkunkun tomó la esposa del elefante y salvó su vida.Ekunkun es una planta que pertenece a la familia del coco y su raiz crece en el pantano. Las200 agujas constituyen garfios espinosos alineados en todo los lados de sus hojas. Se lellama Ebo en Beni.
  • 67. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 67Cuando Ogbe Okonron sale en adivinación se le aconseja a la persona que no seduzca a laesposa de un hombre más poderoso que él, de lo contrario le costaría la vida. Sin embargo siya él lo hizo debe hacer sacrificio rápidamente para salir airoso del problema.Si es mujer que no deje a su esposo influyente por otro inconsecuente. Si ya se entregó aotro hombre debe hacer sacrificio para evitar la ira del esposo anterior y no causar problemas. Cómo Araka perdió a su esposaBabalawo Ifá ni,Osun she Bi ojo bi ojo,Oni shegun así mashe,Bi Aigboron bi Agboron,Aigboron Ishegunni,o unko Ogunje IluAdifa fun Araka,nijo toon ti Omi OjuShunbere Aya Tuurutu.Araka estaba ansioso por tener esposa y fue donde Okonron por adivinación.Araka buscó en vano mujer para casarse. Le dijeron que hiciera sacrificio para que despuésque encontrara esposa no la perdiera. Hizo el sacrificio para tener esposa con una gallina,pero el segundo con un carnero padre para no perderla no lo hizo.Tiempo después se casó con Erin, una muchacha bella que se transfiguraba en elefante.Cierto día ella transformaba en elefante fue al mercado, pero se le olvidó comprar aceite depalma y se quitó la piel de elefante para comprar los viveres olvidados, ella no se dio cuentade que el guardia forestal, escondido, la miraba. Cuando regresó del mercado buscó en vanosu piel de elefante, entonces el guardia salió y le dijo que si no quería que todos se enterarande su secreto, debía casarse con él. Ella como no quería que su anterior esposo supiera desu entidad animal aceptó ser la esposa del guardia forestal siempre y cuando este no lallamara animal, así quedó sellado el pacto.Erin vivía feliz con su nuevo esposo y le dio 4 hijos. El guardia antes de csarse habíarehusado el consejo de hacer sacrificio para que sus palabras no espantaran a su nuevaesposa. Ella seguía transformándose en elefante puesto que cada vez que lo hacía cambiabasus colmillos por otros nuevos y le traía a su esposo los anteriores para vender, así la familiase hizo excesivamente rica.Entonces Esú apareció por el cielo como de costumbre preguntándole a su amigo Ighorokoquienes debían hacer y no hicieron el sacrificio aconsejado. Su amigo le respondió que eraAirowoshebo, el guardia forestal. Entonces Esú se disfrazó de infornmante y fue a casa deAraka a contarle que su esposa vivía casada con un guardia en el medio del bosque. Akara lepidió lo llevara allí y Esú se ofreció rápidamente, al verlo llegar Erin lo abrazó alegre yconfusa. Airowoshebo celoso preguntó quien era el intruso, Erin le dijo que ese era suanterior esposo antes que él la chantajeara, Airowoshebo insultado le gritó que era unaingrata porque él la había sacado de la vida animal. Ella entró a la casa, recogió su manto deelefante y corrió al bosque.
  • 68. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 68Su anterior esposo que al parecer aún la amaba, corrió tras ella cantándole este poema.Araka ti raagboErin kpadawa oKi o me looAraka ti raagboQue significa:Ya compré el carnero que me dijeron que debía sacrificar para no perderte, por favor, regresaa mí, amada esposa.Erín miró hascia atrás y replicó:Oun gun oke aloo.Agufon Evin gun oke alo.Que significa:Soy y siempre seré animal.He asumido y regreso a laforma en que fue creada,porque aves de idéntico plumajese reunén en uno(cada oveja con su pareja)Con esa canción volvió a la eterna vida animal en el bosque.Si este Odu sale en la adivinación para un hombre que busca mujer, se le dice que sacrifiqueuna gallina y un carnero para poder evitar que ella lo abandone o muera prematuramentedespués de haberse casado.Consejo de Orunmila a los hijos de Ogbe Okonron.Aquellos hijos de Ogbe Okonron, para los que aparece este Odu en la adivinación denacimiento o en una ceremonia de iniciación en Ugbodu son aconsejados por Orunmila de lamanera siguiente:Orunmila, ni Odi Okitirikpa,Emini Esú noo eshe mejeji iran di OnanOrunmila nikia mu okanti aletialefi ka kuro wa.Ani eku, Oni kin she eku,Ani eje Oni min she eja,Moni Orunmila Kini o fi kakuroni Ono.
  • 69. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 69Oni ki aro adika ati Okpolokpo akaraCuando no se le hacen los sacrificios requeridos a Esú, este pone sus pies en el camino paraque la gente no pueda ir a sus asuntos diarios, entonces estas personas comienzan a sentirhambre y van donde Orunmila que les aconseja servir con akika ( puerco espín) a Esú paraapaciguar su ira, después de echo el sacrificio Esú retira sus pies del camino diciendo.Kabi kara kuro lojo ono.Si este Odu sale en la adivinación para una persona que se propone viajar se le aconseja quesacrifique la cabeza de un puerco espin para Esú con bastante Akara. Pero no debe viajarhasta después de 7 días de echo el sacrificio. El nacimiento de irofa y el tablero.Patakin:Al principio de la creacion, orunmila era amigo intimo del elefante y entraba con el almonte y juntos hacian toda clase de labores para buscarse algun dinero y asi ganarse elsustento diario, pero orunmila no tenia la misma fuerza que el elefante y no podia trabajar conel. Ellos trabajaron juntos por espacio de tres años y tres meses consecutivos, perocuando terminaron orunmila tenia poco dinero el cual solo le alcanzo para comprarse untraje blanco; sin embargo ayakanu (el lefante) habia ganado mucho dinero. Como orunmilatenia poco dinero, el cual habia gastado en su traje blanco, regreso al monte, pero antes leentrego el traje blanco a ayanaku para que se lo llevara a su casa y lo guardara hasta suregreso. Cuando orunmila llego al monte, se encontro con el elefante el cual llevaba puesto su trajeblanco y al preguntarle por el dinero, este le contesto: "tu nunca me has dado a guardarnada". Ambos pelearon pero orunmila no pudo vencer al ele- fente pues este era muchomas fuerte que el y a causa de esto se separaron. Orunmila tomo por el camino de ado sinsu traje blanco y el elefante cogio por el camino de alo con el traje puesto; en el caminoorunmila se encontro con un cazador que le dijo que andaba a la caza de un elefante.Orunmila le respondio: "acabo de ver a uno vestido de balco que tomo por el camino de alo".El cazador se dirigio por el camino de alo y al ver el elefante, lo mato con sus flechas,abrio y dentro encontro el vestido blanco, despues le corto la leri, el rabo y los colmillos, y selos llevo a orunmila como presente. Entonces orunmila con el rabo hizo el irofa y con el frontilhizo el tablero.Nota: el vestido blanco es el ala, el manto intestinal de los animales.
  • 70. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 70 Ejiogbe Ogunda Ogbe Yono + I I I I I I O IFue Ogbe Oligun quien reveló como las 400 divinidades fueron por adivinación arasaber que hacer para rescatar de las garras de Esú.En la adivinación les aconsejaron que dieran un chivo a Esú que sirvieran todas sus cabezasjuntas con un carnero padre, para evitar así que no anduvieran contradiciéndose y peleandounos con otros. Ellos se alegraron de rodar sus cabezas con un carnero padre perorehusaron ofrecer un chivo a Esú, porque aquel era el gran enemigo de ellos a quien venían acombatir en la tierra. El lugar en el cual ellos rodaron sus cabezas fue la calle Kolanut delcielo, un lugar llamado Igun. Después de comer el alimento del sacrificio, cada uno decidiótomar un nombre antes de salir para el mundo. Antes de terminar el ejercicio de ponerse elnombre, Esú había influenciado las mentes de algunos de ellos.No obstante, decidieron ir y matar al cabeza de la casa de Igun. Sankpana, la deidad de laepidemia, los retó para que justificaran la acción que se habían propuesto. Después de eso,sobrevino una pelea, al final la mitad de ellos rehusaron acompañar a los demás al mundo.Así fue como la mitad de las divinidades subordinadas, permanecieron en el cielo, mientrasque la otra mitad vino al mundo.Aún antes que ellos dejaran el cielo para ir a la tierra a cumplir su objetivooo contra Esú, yaestaban siendo tomados por Esú. Así fue como Ogbe Ogunda gana su nombre de OgbeOligun.Cuando este Odu aparece en Ugbodu, la persona debe servir inmediatamente a Ottalerun-Imala (Osaqbaye en Beni) fuera de la casa, dar un carnero padre a su Ifá y un macho cabrío aEsú para evitar contraer una enfermedadinfecciosaFue Ogbe Oligun quien reveló como las460 divinidadesfueron por adivinación para saber que hacer para rescatarde las garras de Esú.En la adivinación les aconsejaron que dieran un chivo a Esú que sirvieran todas sus cabezasjuntas con un carnero padre, para evitar así que no anduvieran contradiciéndose y peleandounos con otros. Ellos se alegraron de rodar sus cabezas con un carnero padre perorehusaron ofrecer un chivo a Esú, porque aquel era el gran enemigo de ellos a quien venían acombatir en la tierra. El lugar en el cual ellos rodaron sus cabezas fue la calle Kolanut delcielo, un lugar llamado Igun. Después de comer el alimento del sacrificio, cada uno decidiótomar un nombre antes de salir para el mundo. Antes de terminar el ejercicio de ponerse elnombre, Esú había influenciado las mentes de algunos de ellos.
  • 71. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 71No obstante, decidieron ir y matar al cabeza de la casa de Igun. Sankpana, la deidad de laepidemia, los retó para que justificaran la acción que se habían propuesto. Después de eso,sobrevino una pelea, al final la mitad de ellos rehusaron acompañar a los demás al mundo.Así fue como la mitad de las divinidades subordinadas, permanecieron en el cielo, mientrasque la otra mitad vino al mundo.Aún antes que ellos dejaran el cielo para ir a la tierra a cumplir su objetivooo contra Esú, yaestaban siendo tomados por Esú. Así fue como Ogbe Ogunda gana su nombre de OgbeOligun.La adivinación para Erumen cuando ella venía al mundo.Erumen (omi en Beni) es un tipo de ñame. Ello fue por adivinación a Ogbe Oligun antes devenir al mundo. Los Awos que adivinaron para ella en la casa de Ogbe Oligun se llamaban:Lorun bowa koda AyeKpanke denke (montero o pistón) Awo ilé Orunmila Adifa fun ErumenNijo Toun KuroEl Awo le aconsejó que hicera sacrificio con una esponja, un palo afilado, un machete paraevitar sufrir en manos de sus compatriotas mujeres en la tierra. Le aconsejaron también servira Esú con un macho cabrío y que desmelenara una gallina para hacer sacrificio para enerhonor y respeto en la tierra. Ella no hizo lo ordenado.Al llegar al mundo, creció y se puso muy bonita, dotada de un rico follaje que era deadmiración general. Cuando quedó embarazada dio a luz un hermoso tubérculo. Cuandomaduro y estuvo disponible para la ciega, su esposo, el campesino la arranco de cuajo conuna estaca afilada y puntiaguda. Después lavo su cuerpo con una esponja y pelo su piel.Aquello hizo que ella enfermera, de ese modo los materiales con los que ella debió hacersacrificio en el cielo se convirtiron en su ruina en la tierra.Al observar el cambio experimentado en su cuerpo, el campesino la vendió en el mercado, locual explica el porque el ñame blanco (Erumen u Omu) no siempre se guarda en el granero.Es cocinado y vendido cuando se cosecha. Las mujeres lo compran pra cocinarlo, al llegar acasa sacaron un machate el cual usaron sobre su cuerpo. Cuando ella recordó que elmachete fue el tercer instrumento con el cual le aconsejaron que hiciera sacrificio en el cielopara eviat enfermedades y sufrimientos en manos de las mujeres, ella gritó: Moo juuya, quesignifica: He sufrido.Ese es el ruido producido por Erumen ñame cuando el machete se usa sobre él hastanuestros días. Después de cocinado sus pedazos se ponían dentro del mortero mientras queel pistón era utilizado pra golperarlo. En ese punto, ella recordó y gritó los nombres de losAwos que adivinaron para ella en el cielo:Kpankedenke, Kpankedenke, KapankedenkeQue es el ruido que hace el ñame recién cegado cuando está siendo golpeado sobre elmortero.
  • 72. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 72La adivinación para la luna.La luna, el sol y las estrellas son los tres hijos de la divinidad de la luz. El sol brilla con fuerza,desde que amanece hasta el anochecer. Las estrellas brillan con belleza durante la noche.¿Por qué razón la luna ostenta lozanía y frescura y decadencia.Amaaka ukeregbe SherunBodo ukeregbe SherunGbodo Sherun manka mankaEsos fueron los Awos que adivinaron para la luna, aconsejándole que hiciera sacrificio paraque su suerte no anduviera ondiulando en zig zag. Se le aconsejó que sirviera a Esú con unmacho cabrío, gallo, eko y akaka. Después de la adivinación, pensó que sería superfluohacer sacrificio, puesto que estaba dotada de todo lo que alguien pudiera desear: encanto,tranquilidad, populariodad y fama.No mucho después apareció en el horizonte y todo el mundo se alegró por su belleza yesplendor. Empezó a crecer, adquirir tamaño y mientras crecía, se volvía brillante. Le llevó23 días desarrollarse hasta llegar su tamaño completo.Esú se levantó y fue a preguntar que a quien se le había dicho que hicera sacrificio, pero quese negó a hacerlo, y sus seguidores contestaron que la luna no realizó el sacrificio. DespuésEsú empezó a soplarla y reducir su tamaño, hasta que se puso tan pálida y anémica que másnadie se preocupó por mirarla. Eventualmente palideció y se volvió insignificante.Esa es la razón por la que después de florecer en toda plenitud, la luna comienza adeteriorarse por causa del sacrificio que rehusó hacer al comienzo de los tiempos.Cuando este Odu sale en adivinación para un niño recién nacido, se le debe aconsejar a lospadres que hagan sacrificio para evitar riesgo de enfermedad en la sangre o deficienciasanguínea durante su vida.Si se manifiesta para un adulto, se le aconseja que haga sacrificio para poder evitar la anemiao leucemia.Ogbe Oligun revela la gran perseverancia que posee Orunmila.Fue Ogbe Suru, el apodo de Ogbe Oligun en la tierra, el que reveló la inagotable paciencia deOrunmila, Orunmila declaró que aunque él parece débil y enclenque, cuando decide moversepuede ser rápido como el relámpago. Cuando es ofendido le tomo tres años para reaccionar,dejándole de ese modo suficiente tiempo al ofensor para que se arrepienta y busque elacercamineto. Aún cuando el decide tomar la ofensa, su reacción es tan lenta como elmovimiento del caracol, aunque sus pies son tan numerosos como los cien pies, el queaunque dotado de 100 pares de pies, se mueve lentamente, y continua dicendo Orunmila:Cuando me muevo y mi movimiento es obstruido por una roca del camino, me enrolló como elcien ppies y espero a que madure le follaje de los árboles y caiga al piso para formar unpuente que facilite mi movimiento por encima de la roca. Por otra parte, si mi movimiento es
  • 73. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 73obstruido por un árbol caído, espero a que el árbol se eche a prender antes de continuar mimovimiento.Tiene que ser verdaderamente una ira horrible que pueda sobrevivir el tiempo que toma encorroerse y deteriorarase un árbol caído, o al follaje que cae amontonarse sobre la roca.Así es como Orunmila enseña y encaqra a todos sus hijos y partidarios a que desarrollen unadisposición hacia la paciencia inagotable cuando alguien los ofenda. El dictamen de Orunmilaes el siguiente: Las medicinas y los hechizos pueden fallar como remedio, pero la eficacia dela paciencia nunca falla.Orunmila hace elogios a la paciencia.Orunmila dice que para poder seguir sus caminos hay que aprender el arte y la eficiencia de laperseverancia. El dice que las medicinas y preparados diabólicos pueden fallar pero lapaciencia es tan constante como la existencia del cielo y la tierra. La paciencia requerie dedominio sobre uno mismo y de la habilidad de resistir la tentación para poder vengar lamaldad.Si uno es ofendido por la acción determinada de los demás, no se espera que uno reaccionepor medio de la venganza, sino que deje el juicio a las divinidades las que seguramenteintervendrán a favor de la justicia.En cualquier caso la gente está expuesta a incomodarse tan a menudo como le es posible,pero no se debe permitir que irascible se extienda por más de una noche porque el calor delagua hervida no dura desde el anochecer hasta el amanecer.Aunque Orunmila nunca perdona a los que seducen a su esposa, el es estoico en cuanto a suactitud con relación a la seducción. Cualquier que seduzca a su esposa, así como la esposaque permite, ser seducida a si misma, paga costosamente al final por la transgreción cometidapor ellos.Ewure, la esposa de Orunmila, gustaba decirle a su esposo que ella tenía muchosadmiroadores, más atractivos que él. Un día la esposa lo desafió diciéndole que un admiradorhabía estado coqueteando con ella durante algún tiempo y que si él no le permitía aa ellacohabitar con el hombre, lo abandonaría para casarse con él.Alamina Ajaminagun Emietiri Eyiteemaari looni yiotutire milo Adifa fun Akptebi Orunmila nijotoun lofe ale. Ese es el nombre del Awo que adivinó para la esposa de Orunmila cuando ellaquiso coquetear con su amante. Cuando Orunmila se confrontó con el ultimatun de permitirque su esposa coqueteara con el hombre o que lo dejaría a él, él le dijo que ella era libre parainvitar a su amante a la casa, en vez de correr el peligro de poner a riesgo su vidacomprometiéndose en infidelidades secretas.La esposa preguntó si existía algún hombre capaz de desafiar la rojura de los ojos de él, paraseducirla. Entonces ella se vistió y fue a la casa de su amante, lo invitó a su hogar
  • 74. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 74matrimonial. El hombre nunca sospechó que Apetebi era la esposa de Orunmila. Al llegar asu casa, el amante fue invitado por Orunmila a difrutar de la comida que le había preparado.Orunmila había vestido su cama y le hizo señas a su esposa para que se acostara con elamante, que el iba a dormir en otro cuarto. Después de acostarse, la mujer acarició a suamante para hacer el amor, después de vacilar durante algún tiempo, el hombre rehusó tenersexo con ella argumentando que no conocía cuales eran las intenciones del marido. Antes delamanecer, el amante salió huyendo, pero no antes que Orunmila hubiera ido a buscar agua alrío para que su esposa y su amante se dieran un baño. Después de eso el salió a visitar asus amigos. Cuando Akpetebi comprendió que fue por temor a Orunmila que su amante senegó a hacer el amor, ella salió por la mañana a tenzar su pelo con un peinado llamadoShuuku, que tiene dos tejidos perpendiculares. Después de eso, abandonó la casa paraintalarse con el amante.Pasó 3 años con su amante y Orumila no hizo nada para mostrar ninguna ira. Entretanto lasotras deidades comenzaron a ridiculizar a Orunmila por falta de valor para luchar contra elamante. El seductor resultó ser Sakpana, la divinidad de la epidemía. En el tercer aniversariode la seducción, vino a él Ogún y lo acusó a ser un idiota. El replicó preguntándole a Ogún siel estaba molesto como resultado de la acción de su esposa. Ogún replicó diciendo que sialguna deidad lo ofendia a él de esa manera él reaccionaría con la fiereza de un león.Orunmila le pidió a Ogún que peleara en nombre de él, si sentía que su cólera era irresistible.Ogún le preguntó a Orunmila cual sería su recompensa, si el forzaba a regresar a casa,Orunmila contestó que el lo recompensaría con un gallo.A la noche siguiente Ogún esperó a que la mujer se quedara dormida antes de lanzar elataque. Se trasladó al domirtorio de la mujer y la golpeó en la cabeza. Al instante le comenzóun dolor de cabeza muy agudo, el dolor se volvió tan grave que cuando la mujer cayó encoma, Sakpana fue por adivinación, le dijeron que presentara un gallo a su anterior esposo. Ala mañana siguiente, él llevó un gallo a casa de Orunmila, el cual dio a Orgún pararecompensarlo por el trabajo que había hecho. La mujer mejoró pero no regresó a casa deOrunmila.Pocos días después, Shango vino a molestar a Orunmila por no haber usado sus poderespara hacer regresar a su esposa a casa. Una vez más el le dijo a Shango que el se enfadaríasi Shango demostraba que él también estaba molesto. Shango confirmó que no solo estabamolesto, también estaba avergonzado. Orunmila, le dijo que hiciera lo que él pudiera parademostrar su ira. Shango le preguntó que cual sería su recompensa, Orunmila le dijo que ledaría un gallo, Shango salió hacia la casa de Sakpana.Por la noche las nubes se congregraron y la mujer de Shango, Oya, convirtió la luz enrelámpago para que Shango pudiera ver a la esposa de Orunmila. Shango entró en casa deSakpana y rugió por todo el pecho de la mujer, a ella le dio un infarto y se quedó inconsciente,una vez más Sakpana fue por adivinación y le dijeron que tenía que enviar un segundo galloal esposo anterior de su mujer. Suakpana fue con el gallo a Orunmila que a su vez se lo dio aShangó.La mujer se mejoró, pero no volvió con Orunmila, las deidades estaban feroces por haberagotado sus capacidades en vano, era el momento de que Orunmila reaccionara por poderesEntonces invitó a Esú, su arbitro favorito, lo recompesó con un gallo para que trajera( de
  • 75. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 75vuelta a Akpetebi, si salvaba su dignidad divina, prometiéndole un macho cabrío despúes dehacer de regresar a la infiel a su casa.Esú fue al dormitorio de la mujer por la mañana, le amarró, los pies, la garganta, el pecho y lagolpeo en la cabeza. Por la mañana Sakpana vio que su esposa estaba aparentementedormida, pero ya bien entrado el día, todavía no se despertaba, entonces al ir a verla laencontró inconsciente. El hizo todo lo posible por despertarla pero ella no se movía. En esemomento Sakpana se dio cuenta que estaba librando una batalla en el cual no tenía ningunaposibilidad de vencer y decidió escapar de la casa, fue a ver a la madre de Akpetebí y le dijoque fuera a recoger el cadáver de su hija. Entonces él entro corriendo al bosque dondepermanece hasta hoy día.Por su parte la madre de Akpetebi la llevó donde Orunla para pedirle que salvara la vida de suhija, Orunmila le dijo que le diera un chivo a Esú, después de sacrificarlo Akpetebí recobró elsentido. Se arrodilló, para pedirle disculpas a Orunmila, mientras lo hacía este la apuntó consu vara de autoridad (uranke) y le dijo: Ewuree, tú has deshonrado mi masculinidad ydignidad divina retndo mi autoridad como tu esposo. Te ha tomado 3 años arrepentirte de tusactos y solo cuando te hallabas entre la vida y la muerte has regresado, de ahora en adelantepisarás el suelo en la posición que lo haces ahora, con las manos y los pies, el peinado quellavabas cuando me abandonaste por otro hombre se convertirá en tarros sobre tu cabeza.Ewuree le imploró perdón gritando: moobee, moobee, moobee, luego se transfiguró en lacabra que los yorubas llaman Ewuree en nombre de la infiel esposa de Orunmila. Su llanto esel mismo de la cbra de hoy en día.Si este Odu sale en la adivinación para la esposa de un sacerdote de Ifá se le aconseja nolanzarse por el sendero de la coquetería con otro hombre, no sea que muera comoconsecuencia de esto, en el mejor de los casos saldraá de esto con un fuerte ataque. Ogbe Oligun hace sacrificio contra la pobreza.Ajala mukporo moba lera,Oshemi bujo,Oshemi bi oyo,Osemi de mi kuoshe mejiSo ike de mi jo.Significa:El que estaba tan feliz,Que se sentía como síestuviera bailando,Su ángel guardián le preguntó:Cuál es la causa de tu diversión?y él contestóTuve un sueñoSu ángel de la guarda le contestó que a menos que hiciera sacrificio, el dinero no le llegaría.El sueño expresaba la expectativa de la prosperidad que estaba a su alrededor. En
  • 76. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 76adivinación a Ajala se le dijo que hicera sacrificio con una cabra de 3 años, un carnero grandeque tenga testículos sobresalientes, 16 palomas y 16 cauríes. El no hizo el sacrificio.Al día siguiente Ajala tuvo otro sueño del cual despertó muy contento. Cuando su ángel de laguarda le preguntó por qué estaba tan contento, él le dijo que en su sueño, veía muchos niñosentrando en su casa. Sin embargo, e ángel de la guarda explicó que su sueño no semanifestaría, por que él no pagó por los niños del cielo. Añadió que los niños llegarían a él,únicamente si hacia sacrificio a Ifá con una cabra, gallina y caracoles, con lo cual él usaríapara pagra por los niños que están en el cielo. Esta fue la forma en que su ángel de la guardale planteó que él no había efectuado el sacrificio.La tercera noche Ajala tuvo otro sueño en el que veía que él se había vuelto tan rico que erarey. Mientras se recocijaba su ángel guardián le dijo que él había visto una aparición de lasuerte que le esperaba, pero que lo lograría al hacer sacrificio a Ifá con una vaca, una gallina,un caracol y 14 clases de animales, y que diera un macho cabrío a Esú. Ajala constestó queuna vez que se le puede imaginar como adquirir una vaca para sacrificio.Ajala levantó sus manos en gesto de no estar de acuerdo con hacer los sacrificiosrecomendados. Vivió en la penuria hasta el fin de su vida.Como breve expliación. Ajala no necesitaba hacer todos los sacrificios al mismo tiempo, éldebió haber empezado con el sacrificio indicado para que el dinero entrara en su vida.Después que entrara en dinero debió hacer el siguiente saccrificio y así sucesivamente. Esolo hubiera transformado de por vida con prosperidad y abundancia.En adivinación se le debe preguntar a la persona, si el ha tenido sueños como los de Ajala.Esta parte de la revelación de Ogbe Oligun esta indicada para interpretación para todo aquelque sueña con riqueza y prosperidad. En este caso se le aconseja que haga sacrificios en elorden cronológico. Esto es, si el Odu que se manifiesta en adivinación del sueño es OgbeOligun.La disputa de cinco hermanos por una mujer soltera.Alamanagun (campesino)Ajaminagun (viñador)Emiletiri (mercader)Lyiteriloni (cazador)Yio Temilo (doctor nativo)Habían cinco amigos que, sin saberlo, cortejaban a la misma amante, y la mujer dividió lasvisitas de ellos a su casa de tal manera que nunca concidían dos de los amantes al mismotiempo. Entre tanto, tres de ellos, el campesino, el viñador y el cazador fueron por adivinacióny les dijeron que hicieran sacrificio para evitar perder sus vidas en una contienda. Solamenteel campesino hizo el sacrificio. El cazador y el viñador no. Por otra parte el mercader siempreestaba viajando fuera del pueblo y rara vez visitaba a la amante.El curandero había recibido una temprana advertencia por un presentimiento que no tuvo deque su amante era agente del rey de la muerte y se había retirado tranquilamente.
  • 77. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 77Un día, el cazador y el viñador decidieron visitar a su amante. Mientras ambos continuabansus viajes cada uno descubrió por si mismo que dirigían al mismo sitio. Eventualmente,terminaron visitando a la misma mujer.Tan pronto como se dieron cuenta de que cortejaban a la misma mujer sobrevino una disputa.Ambos regresaron a casa peleando. Cuando llegaron a casa, le contaron el incidente alcampesino, el cual descubrió también que ellos se estaban refiriendo a su amante. Despuéslos tres decidieron ir a casa de la mujer, en cuanto la mujer les vio acercarse, escapó por lapuerta trasera. Después ellos empezaron a pelear, lo cual llevó a la muerte del cazador y elviñador. Los únicos sobrevivientes fueron el campesino, que hizo sacrificio, el curandero queno participó en la pelea y el mercader que había ido lejos al mercado.Cuando este Odu sale en adivinación, se le dice o se le dbe pedir que recuerde acerca decualquier disputa que tenga con otras 4 personas, si lo confirma debe pedirsele que hagasacrificio y si es posible que se retire de la contienda. Sin embargo el tiene posibilidad deganar la disputa si hace el sacrificio.Ogbe Oligun deja el cielo para venir al mundo.Cuando Ogbe Oligun estaba en el cielo, el era muy vil y pugnaz y muchísimas gentes letemían. Luego cuando el decidió salir hacia la tierra, fue a pedir sus deseos para la tierra enelñ altar divino de Olofin. Después el fue a su ángel de la guarda quien le dijo que el no viviríamucho tiempo en la tierra, a menos que cultivaraq el hábito de la perseverancia y la humildad.Su ángel de la guarda le aconsejó que fuera por adivinación, le dijeron que libraría muchasbatallas en la tierra y que encontraría pruebas y tribulaciones mientras estubiera en la tierra.Sin embargo, él estaba seguro que sobreviviría si hacía sacrificios al rey de la muerte y aOgún y a Shangó, así como a Esú antes de salir. El tenía que hacer sacrificio a esasdeidades son 7 ratas, 7 cocos, 7 perros, 7 peces, 7 gallos, 7 pimienta de lagarto, 7 botellas deaceite de palma y torta de madera roja de Angola. Estos sacrificios debían hacerse en 7 díasantes de salir. El le dio el chivo a Esú y realizó lo demás antes de salir.Vino al mundo para convertirse en herrero, Ogún le había dado una vara que fue encastradoen su cabeza lo cual le permitía sobrevivir a todas las batallas terrenales. La vara estabapreparada con la cabeza y la sangre de los perros del sacrificio. Preparó un hacha con lacabeza de un carnero lo cual era la fuente de su fuerza al llegar al mundo.Esa es la razón por la que se le prohibe a los hijos de Ogbe Ogunda ue coman carne de perroy carnero durante su vida. Si ellos son capaces de prohibirse los dos animales, ningunadificultad podrá conta ellos. El cielo le hace la guerra al mundo pecaminoso.Durante mucho tiempo llegaron noticias al cielo de los excesos de los hombres en la tierra.Se convocó al consejo divino para considerar que hacer sobre esto. El consejo decidió invitardos pájaros divinos llamados Orere y Ogogo, conocidos de otr manera como la reina de lasbrujas. Hicieron un viaje de reconocimiento y de regreso informaron al consejo que nopudieron encontrar justicia en ningun lugar de la tierra. El consejo se enojó que dictó un
  • 78. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 78veredicto de condenación total sobre los habitantes del mundo. A los dos pájaros se lesautorizó saquear y hacer que todos los habitantes de la tierra regresaran al cielo. A Orere sele dio poder para que le arrancara la cabeza a todos los que encontrara y las llevara deregreso al cielo, mientras que a Agogo se le facilitó para que tomara poseción de un cruce decaminos adecuados en la tierra, y que abriera su ano a todos los caminos que conducíanhacia la bifurcación para que el que se trasladara por esos caminos entrara en sus extranñasy regresara al cielo. Después de recibir las órdenes, los pájaros hicieron varios viajes a latierra, dejando rastro de bajs humanas, esposos perdidos o decapitados, esposas e hijosdetrás de ellos perdidos.Hubo un catalismo general, un día el pozo fua a casa de Orunmila en busca de adivinaciónpara sobrevivir a la tribulación eminente de muerte.Le dijeron que hiciera sacrificio para que las batallas no pudieran alcanzarlo, con un gorro,caracoles, ratas y pescado y que diera un chivo a Esú. El realizó el sacrificio sin añadir sugorro y falló en dar un chivo a Esú, realizó el sacrificio en casa de Orunmila y se le dijo que lollevara a un cruce de caminos. Tan pronto como depositó el sacrificio entre el cruce delcamino y su casa, e misterioso pájaro se encontraba en aquel instante de sus mórbidos viajesa la tierra. En cuanto Orewre vio al pozo, le arrancó su cabeza. Esa es la razón por la cual elpozo no tiene cabeza hasta el día de hoy.Ogogo se había colocado a sí misma en una estratégica bifurcación del camino por dondetodo el mundo tenía que pasar. Ella abrió sus piernas traseras y su ano, de tal manera quetodo el que pasara por allí terminara en su estómago, en cuanto su estómago se llenó ellaregresó al cielo.A medida que la población era aniquilada, sus 16 reyes se reunieron en Ife e invitaron aOrunmila a que hiciera adivinación. Por esta época Ogbe Oligun era el Awo prominente enIfe.El tenía tres sustitutos llamados:Meera tori erin mu eremi gasaMeera tori ale demi ose gogunMeera tori Olori ku Urere gbe temi loQue significa:Yo no puedo pisar sobre el veneno o una trampa por causa del tamaño de un elefante.No puedo meterme en problemas por causa de una amanteConsejo dado a los hijos de Ogbe Oligun.Ogbe Oligun vivió hasta una edad madura, vivió una vida no violenta con el pasar de los años.La paciencia y la perseverancia fueron sus consignas. Sin embargo algunos enemigosconfndieron a su mansedumbre con debilidad y empezaron a desafiarle. El demostró lo queera capaz de hacer. Un sacerdote de Ifá visitante llamó: Inakuana Inagejiva, Odifa funOrunmila nijo toun fi uton okiri kpo olowo ija. El adivinó para Orunmila cuando sus enemigoslo retaron a una pelea a muerte. Intento tener cualquier tipo de combate con cualquiera
  • 79. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 79cuando su persecución fue confundida por cobardia, el sacerdote de Ifá le aconsejo quehiciera sacrificio con la pata de una cabra de manigua, la cual se usaba para preparar unabarra especial, con ella desafió a cualquier que se le enfrento pero nadie lo hizo, porquenunca se le vio enojado.Esta bara especial se prepara para los hijos de Ogbe Oligun y con ella ellos pueden destruir asus enemigos sin importar cuan poderosos sean.Cuando nadie aceptó su desafió el canto:Lkpele mlkpeleUgba kpele kinwoLkpelñe mikpeleNitaa leso mu kibajeNitan fa o gbara muKoko loonleAhara gbara gbi nagbeAaki gbo kpele kpele gbiEyin kimle awureLantin gba alagbara loQue significa:Una calabaza de gÜiro que se transporta con cuidado no se rompa.Una olla llevada con cuidado no se rompa.Es una ciada como si fuera de una fuerte batalla, la que produce un fuerte ruido.La caida suave no produce ruido.El cuerpo de un fuerte comabatiente herido.Es llevado por la parte de atras de una casa de alfeñique.Ogbe Oligun adivinó para la mujer estéril.Imubidi awo alara IsaEdon Afunfun Awo Ajero Kin osaAgba ti ko binu ni un omo re kpukpoAwo Orogun agaAwo meteta loun difa fun AganbiNijo tonfi omo oju shubereOmo turutuAtun butun Alara ati ajero ati OrangunTori areko rereEbó ki ama fi ebimuGbe ire sonuEl sacerdote de Ifa irascible, el sacerdote genio vivo y el sacerdote de Ifá tolerante que era detemprano placido porque crá que solamente perseverando podían los padres tener muchoshijos, fueron los Awos que adivinaron para la mujer estéril, ansiosa de tener hijos. Leaconsejaron que amarrara un conejo a su espalda, que perteneciera a alguien que ella no
  • 80. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 80conociera o para servir a Esú. Ella viajó a Alara con el conejo al santuario de Esu queperteneciera al rey de Alara.Cuando ella rezaba en el santuarioo los oficiales del palacio la arrestaron y fue acusada anteel mismo Alara, estuvo presa durante unos días, después la soltaron después de un juiciosimulado. A la mañana siguiente quedó embarazada y dío a luz un varón. El incidente fueinformado al rey el cual se puso muy alegre.Como ella rehusó casarse con Alara, no quedó más embarazada, regresó al sacerdote de Ifále aconsejó el sacrificio. Esta vez le ocurrió lo mismo pero sin saberlo ella fue arrestada ytraida al santuario de Esú en Ajero de Ijero. Comio si la historia se repitiera ella fue arrestaday traída al rey el cual quedó fascinado, tuvo relaciones y ella quedó embarazada pariendo otrovarón, el incidente fue informado al rey pero por más que intentó no pudo internarla en elHaren.Convencida de que era capaz de tener otro hijo, regresó a los sacerdotes y le aconsejaronque repitiera el sacrificio. Ella viajó hacia Orangun a hacer el sacrificio. Nuevamente fuearrestada y llevada ante el rey que hizo el amor y le pidió matrimonio ella no estuvo deacuerdo, tuvo otro varón, le informaron al rey de inmediato.Se retiró a su hogar en Ife donde vivió el resto de su vida. Algunos años después sus hijos seconverieron en el Alara de Alara, el Ajero de Ijero y el Oragun de Lla.Ella presentó a los sacerdotes que adivinaron para ella a sus tres hijos. Siendo una mujermayor decidió enviar regalos a sus hijos. Preparó 3 marmitas con perlas pero s cubrió concocoyan en la parte de arriba.Cuando el mensajero llegó a Alara su hijo se puso contento, al despectar el recipiente quedósorprendido al ver que contenía cocoyan, preguntándose si su madre pensaba que el estabapasando hambre. El decidió enviar el regalo al hermano que le seguía, el de Ajero. El Ajerode lijero trató su regalo de forma similar, enviándolo a Orangun de Lla.El adivino de Orangun de Lla le aconsejó que no subestimara ningún regalo que le enviara sumadre, aunque no pareciera muy atractivo. En ese momento llegó el primer recipiente que sumadre le envitaba, el se puso muy contento y ordenó a sus esposas que cocinaron el cocoyanpara comerlo. Cuando la esposa quitó el cocoyan de la parte de arriba observó que el fondoestaba lleno de perlas, ella se lo comunicó a su esposo. A los dos días siguientes el recibió losdos regalos de sus hermanos y los recibió con alegría.Como las perlas eran muy escasas en esos tiempos, el las utilizó para coser coronas, vestidosy zapatos, después de confeccionarlos el los envitó a sus hermanos en un equipo completo decorona, bata y un par de zapatos por el precio de 10 esclavos cada uno. Los hermanos sepusieron muy contentos al pagar por ello, lo cual hizo más rico al Oragun de Lla que sushermanos.
  • 81. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 81 Ejiogbe Osa Ogbe Sa + O I I I I I I ILos 4 enemigos de Orunmila Como Orunmila, Ogbe Osa tuvo numerosos enemigos en el cielo, fue por causa de losancianos de la noche que se apresuró en buscar refugio en la tierra. El revela lo queOrunmila hizo para obtener inmunidad de las malignas maquinaciones de sus 4 enemigosmorales que eran: El sol Brillante, La luna, El Agua y El Fuego, cuyos nombres celestialesson:Uno Omo Ojogbo- el luegoOrunrun Ojodon- el sol brillanteOsuupa Ola Girl Konran- la lunaOjo Girl Ke Somo- el agua. Ellos 4 conspiraban contra Orunmila y entonces el hizo una adivinación temprano en lamañana en la que Ifá le indicaba el complot de sus 4 enemigos, por consiguiente, se leaconsejó que hiciera sacrificio con una gallina y preparara sopa en tres marmitas de arcilla ala vez que dejara una cuarta marmita vacía, sin ropa. También debía preparar cuatro platosde ñame machacado, los mismos debían ser hechos de calabaza o gÜiro, tenía que conseguirun gÜiro sin cortar y un montón de estacas y depositar el sacrificio en el último cruce decamino antes de llegar a su casa. El hizo sacrificio sin demora alguna.El día siguiente, el sol, el fuego, la luna y el agua partieron para combatir a Orunmila en sucasa. Cuando iban camino a su casa, vieron el sacrificio en el cruce del camino y sedetubieron para comer de él. El fuego tomó un plato de ñame machacado y una marmita ensopa.El sol y la luna cogieron los otros dos pares. Entre tanto, la divinidad del obstáculo (Elenimi oIdoboo) había cogido y se había llevado lejos del gÜiro vacío pensando que tenía alimento. Elagua, la más joven de todas, cogió el plato de ñame machacado que quedaba, pero noquedaba sopa para él. Entonces él le pidió al fuego que le diera parte de su sopa para comerñame machacado. Fuego rehusó el pedido con el pretexto de que él no compartía sualimento con más nadie por radición. También apeló al sol y a la luna, ellos también senegaron a darle parte de su comida. Encolerizado el agua acusó a los otros tres desubestimarle porque era el más joven. Reaccionó lanzando lejos su ñame machacado ycogiendo el paquete de palos y estacas que quedaron del sacriicio y empezó a cantar unacanción de guerra. Golpeó al fuego con la estaca, que consistió en gotas de lluvia queextinguieron el fuego. También golpeó al sol y a la luna hasta aniquilarlos con pesadas gotasde lluvia.
  • 82. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 82Así fue cómo los enemigos de Orunmila se destruyeron a sí mismo él quedó solo con paz ytranquilidad.Por lo tanto, cuando este Odu se manifiesta en adivinación para una persona, debe decírseleque tiene cuatro enemigos mortales que andan buscando para matarlo. El debe hacersacrificio para quitárselos de su espalda.La adivinación para una mujer-Epikpayemi cuando ella tenía cuatro pretendientes.Una omo ojogbo (El fuego)Orun Omo ojodon(El fuego)Oshuukpa ntara wolu ( la luna)Pip giri omo ikeyin won leenje(El agua)El sol, la luna, el fuego y la lluvia estaban enamorando a Epikpayemi. Sin saberlo unos otrás,cada uno de ellos quería casarse con ella por su parte, la mujer alentó a los cuatro para que lavisitaran sin tener ningún tipo de relación intima con alguno. Cuando ellos empezaron adesesperarase, Epikpayemi decidió ir a Orunmila por adivinación, para ver cual de susadmiradores era el adecuado esposo.Le dijeron que hiciera sacrificio con un gallo, una gallina, una paloma y un pedazo de telanegra. Ella hizo el sacrificio, Orunmila le dijo también usar la carne de gallo, la gallina y lapaloma para preparar tres marmitas de sopa junto con una cuarta marmita que se debía dejarvacía. Sin embargo Orunmila le aconsejó que se cuidara porque su pretendiente favoritopodría no ser el esposo.En cuanto llegó a su casa, preparó la comida y la dejó lista para comer. Se fue a su casa paratrenzarse el pelo. Una (el fuego) fue el primero en encontrársela y le preguntó si le habíapreparado comida, ela le contestó que fuera y comiera una porción de la comida que habíadejado en su casa.Orun(el sol) fue el siguiente en velar y ella lo mandó a que fuera y comiera en su casaOshuukpa (la luna) vino y le dijo que hiciera lo mismo Ojo(la lluvia) fue el último en venir perosolo encontró la marmita vacía. Entonces regreso a ella para averiguar que comida ella lehabía preparado. Ella le confirmó que, había preparado cuatro platos de ñame machacado ycuatro cazuelas de sopa ricamente condimentadas con carne. Entonces ella preguntó cual desus invitados se había comido la cuarta porción de comida destinada para él. Al oír aquello lalluvia se enojó y salió furioso pra averiguar quien se atrevió a comerse su alimento junto con elsuyo, la mujer le dijo que no fue culpa suya porque ella había preparado comida para loscuatro adecuadamente.En el momento en que la lluvia se enojó las nubes empezaron a reunirse y la lluvia empezó aamenazar. Pronto comenzó un fuerte aguacero. él metió al sol y a la luna en el cielo a machamartillo y el fuego salió corriendo buscando refugio dentro de la piedra. Esa es la razón por lacual el sol y la luna buscan refugio en el cielo cada vez que está amenazando lluvia.De la misma manera, el hombre empezó a usar pedental para extraer el fuego de la piedradurante la edad de piedra, porque allí era donde el fuego buscaba solaz cuando era
  • 83. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 83confrontado por la arremetida de la lluvia la cual golpea lo mismo a la deidad, que a los reyesque a los ciudadanos comunes de la misma manera.Después que la lluvia venció a sus tres rivales, Ekpikpayemi corrió para abrazarlo,alegrándose de hacer descubierto al fin a su verdadero esposo. Entonces ella antó:Ojo moba koo dimba domaUna kpikpa belejeOro didu dereOra ita ojoOkpenu fun OrunmilaQue significa:Yo había preferido el fuego al aguaAntes de hacer sacrificioEl sacrificio se manifestóPara proclamar a la lluviaComo mi esposoAlabado sea OrumilaQue hizo sacrificio para mí.Cuando este Odu aparece en la adivinación, si el indagador es un hombre, debe decirsele queél está disputando por algo con otros tres.Debe hacer sacrificio para salir victorioso. Si sale Ayeo, debe decírsela que se olvide de eso.Si se manifiesta para una mujer, debe decírsela que haga, sacrificio para que uno de loscuatro admiradores pueda llegar a convertirse en su esposo. Sin embargo, ella debe resistir latentación de sacar provecho de su belleza por medio del coqueteo.Ekpikpayemi paga un alto precio por coquetear.Debe recordarse que en la adivinación Orunmila advirtió a Ekpikpayemi una mujer muyatractiva de tez clara, que evitara el riesgo de andar coqueteando. Incidentalmente de lacanción triunfante, cantaba antes por la mujer, ella refirió al más apuesto la luz del sol que asus otros admiradores. No obstante, la manifestación de sacrificio proclamó a lluvia como elesposo correcto para ella. Sin embargo ella seguía admirando secretamente al sol. Elinvencible sol no estaba preparado para aceptar su derrota con calma.Cada vez que él resurgía de entre las nubes a las cuales él estaba consignando, él seguíahaciéndole declaraciones amorosas a Ekpikpayemi, la cual hizo todo lo posible por resistir asus insinuaciones. Cuando él estuvo convencido de que no iba a tener éxito en ganarse lamujer para sí, la castigo.Entonces fue al fuego y le invocó que saliera de la piedra, este salió y le dio al sol su vara deautoridad (Ase) para que la usara contra Ekpikpayemi.
  • 84. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 84Como se había refugiado dentro de la piedra, fuego ya no podía salir más allí por si mismo ano ser que le invocaran. Esa es la razón por la cual cualquier persona tiene que actuar paraencender fuego hasta el día de hoy.Por otra parte la luna y el sol no requerían ser invocados antes de aparecer entre las nubes.Con la vara de autoridad de fuego en mano, el sol decidió visitar a Ekpikpayemi cuando susposo se encontrara lejos de casa, en cuanto ella lo vio, se acordó de la admiración que enotro tiempo había sentido por él, le abrazó apasionadamente y antes de que se diera cuentade lo que había hecho se volvió a enamorar del sol, pero le advirtió que ella no podíatraicionar a su esposo, que eso quedara como algo platónico.El sol no estaba preparado para quedar satisfecho con ningún gesto que no fuera seducirla,después de tratar de converla en vano, decidió salir a casa. La convenció de que lo escoltarahasta los céspedes del cielo donde los arbustos estaban muy secos. Al llegar el sol se detuvoy le dijo que escogiera entre la muerte a escapar de él. Ella permaneció inquebrantable.Desafortunadamente Ekpikpayemi no alertó a su esposo de las insinuaciones amorosas delsol, ni en regresar a Orunmila por adivinación para saber que hacer, pues disfrutaba con todaesa situación.Sin embargo, cuando el sol se enfrentó a ella el ultimátum de vida o muerte, ella prefirió morirantes traicionar a su esposo. El sol sacó su vara de fuego y encendió al bosque ydesapareció dejando a la mujer quemándose hasta quedar muerta. Mientras el fuego laenvolvía, ella llamó a su esposo para que la salvara de esta forma:Ololufemi OwonIku ti fe pa miLati owo awon orun atí inaWa gbamilaNitori mon ku lo, titori esin mi sí oEmi kotu astri reEgbami ni owo awon Orun atí inaTi koba jebe, Awo yio ni ri mi moQue significa:Mi querido esposo la lluviaEstoy al morirDe las manos de sol y de fuegoVen a rescatarmePorque estoy muriendoPor lealtad a tiNo te he traicionadoLibrame del sol y del fuegoNo sea que no me veas más
  • 85. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 85Tan pronto como la lluvia la oyó, se reunió en nubes, inmediatamente cayó una tormenta delluvia, que extinguió el fuego, ella se sintió feliz. Antes de extinguirse, el fuego se atrevió aentar por los alrededores del bosque.Cuando ella se dirigia a casa, el fuego había atacado una raiz de un árbol seco y la quemóintroduciéndola en la tierra, ella pisó en el hueco y cayó en el fuego que se escondía en suinterior, quemándose sus manos y piernas.Sin embargo la lluvia seguía cayendo y terminó con el fuego, cuando por fin ella quedóliberada, ya había perdido sus miembros, y tuvo que arrastrarse a casa apoyándose en suaddomen.Cuando su esposo lo vio no la reconocía, el se preguntaba quien era esa mujer que arrastrabapara entrar a su casa, cuando él se acercó descubrió con horror que era su mujer. Ella lecontestó todos los sucesos y él le abrazó agradeciéndole su lealtad y fidelidad, juró que no laabandonaría a pesar de su deformidad, él rebautizó con el nombre de Ekolo ( en Yoruba) yIkolo (en Beni), que significa: La fiel.Ekolo o Ikolo es la lombriz de tierra y en lealtad a su esposo aparece sobre la superficiesolamente cuando llueve, mientras que se entierra para evitar el peligro ante el fuego y elcalor.Cuando se manifiesta este Odu, para una mujer que no está casada todavía o busca esposo,se le dirá que hay 4 hombres enamorándola y que ella tendrá que hacer sacrificio paraconocer cual es el adecuado. Debe aconsejársele que sea fiel a su esposo después delcasamiento, porque cualquier acto de traición lo haría morir o sufrir una deformación física quela privaría de sus miembros.Si se manifiesta para un hombre, se le dirá que él está rivalizando por las manos de una mujercon otros tres, que debe hacer sacrificio para evitar perder su vida en el proceso, porquealguno de los rivales son agresivos y vengativos.Si se trata de un hombre de tez oscura, decirle que la mujer prefiera a uno de los otros,principalmente el de tez clara, pero sí él hace sacrificio, ganará las manos de ella.Si el indagador es de tez clara, debe decirle que abandone a la mujer, porque ella no estádestinada para él, no sea que él sufra inmensamente en el proceso de intentar importarle suamor.Ogbe Osa se prepara para venir al mundo.Después de tomer su decisión de venir al mundo, fue en busca de adivinación al cabecilla delos Médicos hechiceros (Agbanmure, Olori Awo Orun) en el cielo para que adivinara para él ysaber que hacer prara asegurarase una estancia exitosa en la tierra. El médico hechicero leaconsejó que hiciera sacrificio con con carnero padre, un perro y una cesta de ñamemachacado, para que su ángel de la guarda hiciera banquete a los altos poderes del cielo.También debía dar un gallo, tortuga, y un perro a Ogún, 4 palomas, tiza y cauries a Olokun, ladivinidad del agua, así como darle un macho cabrío a Esú. También tenía que hacer fiesta alos ancianos de la noche con una paloma, conejo y un manojo de ñames. Hizo los sacrificios,
  • 86. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 86pero falló en añadir un perro a las ofrendas que se le aconsejó diera a su ángel de la guardalo cual el último fue una señal inequívoca para Yeyemuwo la esposa de la Divinidad delObtáculo. Después de eso, el partió hacia el mundo, al llegar al mundo, se decidió al comercioademás de pacticar el arte de Ifá como actividad suplementaria. A él le iba muy bien en lasdos ocaciones que lo hicieron popular en el pueblo. Por causa del sacrificio que él hizo aOlokun, la deidad del agua en el cielo, él envió a su hija para que se encontrara con él en elmundo. La muchacha se llamaba Iwa, con quién el se encontró pronto en la tierra y se casócon ella. Fue la estrella de la esposa lo que le trajo éxito y prosperidad en su trabajo.Desafortunadamente, ella no tuvo hijos, lo cual le preocupaba a él en gran manera porque elnecesitaba desesperadamente que ella le diera un hijo.Entre tanto, Yeyemuwo, quien estaba enojado en el cielo porque Ogbe-Osa omitió hacer elsacrificio que debía a ella, decidió enviarle una hermosa hija para que se casara con él, con elprpósito de frustrar sus efuerzos y hacer pedazos sus actividades en la tierra. No muchotiempo después, él fue de viaje al mercado de Ola Ajigbe-mekon donde se encontró con unabonita muchacha de tez clara. El se enamoró de ella inmediatamente. La muchacha tambiénle correspondió en su amor, y estuvo de acuerdo en casarse con él. Le trajo hasta su casapara que viviera con él como marido y mujer. No sabía que se había casado con el agente deinfortunio y la hija de la Divinidad del Obtáculo. Estaba perdidamente enamorado de ella.Apenas hubo entrado a su casa la nueva esposa, su suerte empezó a declinar, por causa desu actitud intransigente e inhospitalaria. Los clientes de Ogbe Osa dejaron de apoyarleporque ella era siempre muy austera e insolente con sus visitantes. Por otra parte la apariciónde la mujer creó considerablemente discordia en su casa, porque ella siempre peleaba con sucompañera principal, Iwa.Las tribulaciones que habían en su casa, especialmente entre las dos mujeres se hicieron tanintolerables que Iwa la esposa superior, empaquetó sus pertenencias y se fue de la casa deOgbe-Osa. Cuando él descubrió que Iwa quien era el arquitecto de su suete y fortuna habíadejado su casa, él también decidió dejar la casa para ir a buscarla abandonando a la esposainferior en su casa. Tan pronto como él dejó la casa, la mujer- agente de desdicha yadversidad, decidió que ningún escondite podría acometer jamás a Ogbe-Osa. Adonde quieraque fuera, pronto la mujer le daba alcance.Después de refugiarse en pilares y postes, decidió asentarse en un escondite en el cruce decamino que está entre cielo y tierra. Al llegar allí renunció al llano y contruyó una cabaña en lacima de la última montaña que estaba antes de llegar al cielo llamada Oke-Alubode, con laesperanza de que la mujer no lo descubría allí. Mientras estaba allí, su ángel de la guarda sele apareció en un sueño y le dijo que el prolema que el tenía con su segunda esposa proveníadel hecho de que él había omitido ofrecerle un perro y le buscara un perro para Yeyemuwoantes de dejar el cielo. Rápiddamente envió a sus sirvientes para que fuera y le buscara unperro inmediatamente. Esto fue presentado al instante. Después de esto, él usó para servir asu ángel de la guarda y a su cabeza. Después del sacrificio, el arrojó el cuerpo partido y lacabeza del perro a la base de la colina en la cual se escondía.No mucho después, la mujer siguió la pista de sus pasos hasta la base de la montaña de Oke-Alubode donde ella vió el cuerpo y la cabeza del perro. Ella quedó satisfecha de que elsacrificio hubiera sido destinado para ella, pero se preguntaba quien lo había hecho. Cuandolevantó su cabeza, vio a Orunmila en la cima de la montaña. Mientras intentaba taparse para
  • 87. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 87encontrarse con él le debía, había sido pagada al fin. Ella se llevó al perro y suu cabeza yregresó al cielo dejando solo a Ogbe Osa después, Ogbe regresó a su casa.El fue sin embargo saludado por una casa vacía porque Iwa su esposa que provenía deOlokun hacía mucho tiempo que se había ido de casa. Inmediatamente él decidió salir abuscarla. Por su parte Iwa había intentado en vano refugiarse con varios hombres, pero todosellos temieron darle alojamiento, emprendió un viaje por tierra y mar al país del hombreblanco. Fue así como Ogbe-Osa fue al país del hombre blanco en busca de Iwa.Mientras viajaba, cantaba así.Iwa mo wa o IwaEbamiwa ayami,Iwa mowa a Iwa.Que significa:Estoy buscando a mi esposa IwaAyúdame a buscar a mi esposa IwaQuién a visto a Iwa, mi esposa.Después de buscarla en vano por las casas de los hijos de las deidades, los últimos le dijeronque ella había ido más allá del mar. Casualmente el nombre Iwa significaba buencomportamiento.Al llegar a la tierra del hombre blanco, la disposición de Iwa fue apreciada por la gente,quienes le dieron hospitalidad, tiempo después ella murió y la gente blanca pensó que fue porel desprecio de ciertas personas por el color de piel, algunos decían que murió de soledad ynostalgia. De cualquier forma le dieron un entierro digno, ya que ella había sido la que leinformó a la gente blanca que existían personas negras al otro lado del mar.Después que Ogbe-Sa se enteró de que su mujer estaba en ultramar decidió seguirla. Alllegar a Europa preguntado por ella, se deshizo en lágrimas al enterarse que ella había muerto3 días antes de su llegada. El decidió volver a su casa para asentarse en Okejeti en Ife yempezar una nueva vida.La 1ra prueba de Ogbe-Osa en la tierra.Ogbe-Osa provenía de la tierra de Ife, cuyo rey había invitado a todos los sacerdotes yadivinos para una prueba. Había una gran piedra llamada Ola-Kugbin. El rey de Ife queríaque los invitados le levantaran del suelo, todos los Obas habían tratado pero sin bbuenosresultados, le llegó el turno a los adivinos de la sabidurñia.Ota kunji-Ota orisa,Alara isa gbe gbe koo legbe,Orongun aga gbe gbe gbe ko legbeOba ado ajuwaleke gbe gbe gbe oo legbe.
  • 88. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 88Los grandes reyes habían intentado levantar la piedra, pero tampoco podían Ogbe-Osa, quesolo era un futuro sacerdote de Ifá también fue invitado, Recolectó lana de algodónencrespada(Ele Owu en Yoruba e Ititi-Orun en Beni) y la insertó sobre la piedra, entonces dijoel siguiente encantamiento:Owo wo eewowoFeree eegbon owu feereeCon esas palabras conjuró a la piedra para que se levantara sola, la agarró y se la llevó al reyde Ife, todos le aplaudieron, la hazaña le llevó a la fama, pero logró la enemistad de susamigos awos.Cuando este Odu se manifiesta en Ugbodu se le aconseja a la persona no robarse el show desus contemporáneos, para evitar convertirse en el blanco ataque. Como Ogbe-Osa terminó con la rebelión femenina de Ife.Antes de que Ogbe-Osa regresara de Europa, las mujeres de Ife se rebelaron contra loshobres y el rey, se cerraron con barriacadas en el pueblo de Ilu Eyele o LLu-Omuro, fue Yeye-Omuo la que condujo a las mujeres a la rebelión, esta era bruja. El rey de Ife convocó a unaasamblea de jefes para deliberar sobre lo ocurido.Los hombres decidieron despachar parte de las fuerzas armadas para terminar con la rebeliónde las mujeres. El ejército marchó sobre las mujeres, pero la bruja Yeye-Omuo los convirtió atodos en mujeres, y ellos se asentaron en el pueblo. Todas las mujeres eran brujasconfesadas y desterradas en venganza por el trato recibido, decideiron usar sus métodosesotéricos para eliminar a los Ife.Después de eso los hombres de Ife comenzaron a morir por razones misteriosas, el rey invitóa los awos del reino y ls encargó hacer algo para acabar con la calamidad. Los awos dijeronque solo había un Awo capaz de acabar con aquella tragedia llamado Ogbe-Osa, pero que nose encontraba en el pueblo.Al llegar Ogbe-Osa de Europa y enterarse el rey, este lo mandó a buscar. El rey le contó queen la adivinación él había sido escogido como el único capaz de acabar con la rebelión.Ogbe-Osa aceptó.Inmediatamente fue a ver a un awo llamado Isa wele Oawele para que adivinara. Se le dijoque vencería si hacia el sacrificio correspondiente a Esú con un chivo y que preparabainstrumentos musicales especiales, marcas, bongóes y tambores, añadiendo peine y espejopara que lo insertara en su santuario Ifá y que ofreciera una gallina a Ifá. También le dijeronque buscara un conejo, un pescado, una rata y un ñame machacado (Ewo o Obobo) quedebían ser preparados especialmente y guardados dentro de la bolsa de admiración (Akpomina jekun o Agba-vboko) con la cual él debía viajar. Isa wele Oawele le dijo que la únicaguerra que podríaa tener éxito contra las mujeres de Omo era la paz y el no el combate por lotanto se le aconsejó que guiara una procesión musical de baile y canto desde Ife hasta Llu-Omuo sin armas de combate de ninguna clase.
  • 89. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 89Había 4 mujeres fuertes que construían las espinas dorsal de la rebelión en Llu Omuo. Cadauna de las 4 mujeres se tenía prohibido una cosa o la otra, incluyendo conejo, rata, pescado yñame machacado. El sacerdote de Ifá también le aconsejó que fuera con 4 ajorcadas opulsos, hechos de abalorios especiales llamados Tuttu Opon. Ogbe-Osa se dispusorápidamente a trabajar para hacer todos los sacrificios y preparativos. El día señalado éldespachó una partida de avanzado de tropas armadas para que rodearan el pueblo completode Omuo con instrucciones de ataque, solamente si el gritaba las palabras "Kpaya gbaa".Después de esto, él se puso en camino con unos cuantos de sus seguidores en el viaje alpueblo. Estaba primorosamente vestido con el traje de un alto jefe mientras que susseguidores bailaban y cantaban a la melodiosa música de las maracas y tambores. Guió lapoceión con la danza apropiada a la melodía de la música. Sostuvo con su propia mano elespejo y el peine preparado a la vez que bailaba. No le dejó dudas a nadie de que no habíavenido a pelear, sino danzar por la paz puesto que no estaba vestido para operaciones decombate. En otras palabras, él no estaba vestido como un guerrero, sino como un jefetradicional. Mientras bailaba, sostuvo el espejo consu mano izquierda y el peine en laderecha, usó el espejo como observador de cristal mesmérico para ver el movimiento de lasmujeres, él cantaba:Isa wele OaweleLon difa fun miNijo timo gbe OgúnLosi Llu awon ObinrinIre nimowa ha yin she saweleMiowa ja sawelwQue significa:Isa Wele sawele fue el Awo que adivinó para miCuando fui nombradoPara librar la guerraEn la tierra de las mujeresYo soy un belicistaSino un pacifistaYo he venido a demandarPaz y tranquilidadDirigió la procesión directamente al pueblo. Cuando las mujeres oyeron la cancióncomprendieron que el intruso no venía a pelear, acudieron con sus instrumentos musicales yse incorporaron al baile. Las 4 lideres con sus poderes habían tomado posición en los puntoscardinales del pueblo y observaban a Ogbe-Osa, quien miraba a través de su espejo. Tanpronto como se encontró con ellas sacó el conejo y se lo arrojó a Yeye Omuo, la líder le lanzóla rata a la segunfda, el pescado a la siguiente al mando y el ñame machacado a la cuarta, ala vez que seguía baílando. A través de su espejo pudo reconocer a la formida mujer en suorden de precedencia y discernir así lo que debía darle a cada una.En cuanto ellas vieron lo que estaba prohibido, quedaron neutralizadas, comprendieron que labase del poder de las mujeres de Omu había sido mutilada, Ogbe-Osa dio señal "Kpaye gbaa"y sus soldados salieron. Las mujeres le dijeron que ya ellas sabían que él había venido a
  • 90. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 90recogerlas y llevarlas de regreso a Ife, pero se preguntaban a si mismas si él no lasridiculizaria llamándolas brujas a su regreso a Ife.En aquel instante sacó sus brazales (tutu opon), los fijó y amarró a los muñecas de las 4forzudas, convirtiéndolas en esposas al instante. Esa es la razón por la cual todas lasesposas de una persona para quien Ogbe-Osa se manifiesta en Ugbodu están destinadas aser brujas, si él realiza los sacrificios (Ono Ifá o Odiha) ellas también usarán su hecicería si eltoma Ifá y limpia los obstáculos con sacrificios tempranos en su vida.Cuando terminó la ceremonia de casamiento, las mujeres hicieron señas a los demás paraque acompañaran a las tropas en su regreso a Ife, al llegar a casa de ellos le dieron lasgracias a Ogbe Osa y fue alabado por el rey y todo el pueblo de Ife. Mientras los hombres deIfe se preparaban para escoger esposas, Ogbe Osa dijo que antes de compartirselas nodebían tocar a las que llevaban puesto Tutu opon en las muñecas, pues esas eran susecogidas. Su deseo fue respetado, después de eso la paz y la tranquilidad regresaron a Ife.l primer complot contra Ogbe-Osa en Ife.Siguiendo el éxito obtenido por el levantamiento de la piedra, Ogbe Osa fue nombrado por elrey para que sirviera a su cabeza durante el festival anual, esto hizo que sus detractoresconspiraban para destruirlo. Durante un sueño, su ángel de la guarda le mostró el complotcontra él. A la mañana siguiente 4 sacerdotes celestiales tocaron a su puerta, se llamaban.Ikpeti gerelee Awo eba ono,Ogan lololo Awo eba ono,Ita ku ono gbani on lese lamo lorin,Efunfun lele titin she amo BalorunAwon niwon kpa arakpo biriWon difa fun Ogbe OsaEsos fueron los hijos del viento, la espesura, los árboles y las sogas. Adivinaron para OgbeOsa como el único para servir a la cabeza de Olofin, le ganó la envidia a sus enemigos.Debía hacer sacrificio con un carnero padre a Ifá y un chivo a Esú. Lo hizo, antes de partir leaconsejaron que no respondieran si lo llamaban de atrás de la pered y quien él, diciéndoleque él tenía un sacerdote de Ifá en su dominio que era responsable del sufrimiento humano yde las privaciones del reino, le aconsejó que usara a Ogbe Osa para que sirviera a su cabezalos problemas disminuirían.Olofin replicó que Ogbe Osa era tan fuerte que nadie podía capturarlo para propósitos desacrificio. Ogbologbo se ofreció voluntariamente Ogbologbo era el amigo íntimo de OgbeOsa, sabía que este acostumbraba a llevar un pulso de bronce que podía hacerlo invisible odesaperecer ante el peligro. Ogbologbo preguntó por el contenedor de la madera con el cualOlofin acostumbraba a rogar su cabeza, pidió nuez de kola. Tradicionalmente a Olofin eraprohibido ver el bronce, no sabía que este era usado por Ogbe Osa en la muñeca izquierda.Sabiendo que Ogbe Osa había ido a la granja, Ogbologbo fue a encontrarse con él con elcontenedor de madera cuando llegó dijo así:El ave no rehúsa el llamado del maiz
  • 91. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 91El cuerpo no resiste la mordida de la abejaEl pie no ignora la mordida de la boa y la serpienteUn niño no rsiste la invitación del ipoDespués de esto llamó a Ogbe Osa por su nombre celestial, este respondió, porque sabía quesolo podría llamarle Ogbologbo. Su esposa no pudo prevenir porque no lo conocía por esenombre, él contó a abrazar a Ogbologbo y lo invitó a la cabaña. Después de comer y beber,Ogbologbo le dijo que él adivinó en el cielo que debía encontrarse para rogar cabezas juntos,declaró que vino a la tierra sin demora, porque no resistía ver a su amigo en peligro. OgbeOsa recordó que acostumbraban a rogar cabezas en el cielo y le contó que él también habíasoñado con el peligro. Para mostrarle como debían ogar cabezas juntos, se metió en elcontenedor y con la nuez de Kola rezó por él y por su amigo, después la pertió y le dio a suamigo, Ogbe Osa hizo lo mismo y mientras rezaba Ogbologbo dijo:La que la boca se traga no sale por la boca.Lo que la vagina toma en su interior no sale de allí.Cuando el candado se ajusta no se suelta por sí mismo.El contenedor de madera se cerró, Ogbe Osa le preguntó a su amigo que era aquel juego,este le respondió que lo enviaría a Otolen. Ogbe Osa llamó a los 4 Awos celestiales quehabían hecho sacrificio y adivinado para él:Ikpeti geerele Awo eba onooOgan lololo tin shawo eba onoooItaku ono gbamon lose lamon lo oririEfunfun lelele tiin shawo oba lorunOgbologbo muni gbelo ule Olofin ooLos adivinos respondieron y le preguntaron porque había olvidado el consejo dado, el hijo delviento empezó a soplar y causó oscuridad total, el hijo de la planta ordenó a los árbolespesados que rompieran sus ramas para bloquear el camino, el hijo de la espesura puso unclavo en las piernas de Ogbologbo y ste cayó al piso, el hijo de las sogas puso sus manos enla tapa del contenedor de madera y lo abrió, quitó la ajorca de bronce de las manos de OgbeOsa y la depositó en el contenedor, se lo llevó lejos y desapareció.La esposa de Ogbe Osa corrió a pedir ayuda y sorprendió al encontrárselo esperándola,mientras tanto la tranquilidad regresó al bosque Ogbologbo sacudió el contenedor y comopesaba creyó que su amigo estaba allí, al llegar al palacio, Olofin le recibió. Entre tanto, ledijo que se bañara, se vistiera porque sería nombrado servidor de la cabeza del rey.Apareció en traje ceremonial y abrió el contenedor, viendo la ajorca de bronce, Olofin quitó losojos de ella y concentró su atención en otro lugar pues le estaba prohibido ver el bronce.Como Ogbologbo se ofreció para ser ejecutado en caso de no presentar a Ogbe Osa, elejecutor real fue invitado para llevar a cabo su misión, Ogbe Osa siguió siendo el adivino de lacabeza real.Cuando Ogbe Osa aparece en Ugbodu se le dice a la persona que evite confiar demasiado enamigos íntimos, podrá sobresalir en cualquier empresa, pero debe cuidarse de robar el show asus colegas, Antes de lanzarse a alguna contienda debe ir por adivinación o servir a su Ifá o
  • 92. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 92su Esú, siempre debe escuchar consejos de los adivinos y de Ifá, Orunmila le aconsejará através de sueños, debe verlos seriamente y no lanzarse a ningún proyecto importante sinconsultar a su Ifá.Ogbe-Osa detiene la amenaza de hechicería en contra de Ife.El éxito con el cual Ogbe-Osa e abordó los problemas de Ife le dio el título de Ojugbona, loque hacía lo adivino real.Kuyin kuyin oshuro ose olote,Ose olote oshu rose kuyin kuyinOdifá fun gongo hiyo toon sijeOlorin eye ibini.Eejo omo ile Ife ugbagunleEejo gba gba ile ife rigbale,Ugba Erumole oju gotunUgba Erumole ojo gosilGbohbo won kole ikpa ogongo hiyo.El cabecilla del culto de hechicería Beni llamado Ogongo hiyo (Ogongo híabía en Beni) habíaestado asolando al pueblo de Ife por mucho tiempo. Las 200 divinidades a al derecha y a laizquierda habían tratado de vencer a los brujos, pero sin éxito, entonces el pueblo de Ife llamóa Ogbe-Osa para que hiciera cargo.En la adivinación se le dijo a Ogbe-Osa que hiciera sacrificio con una tortuga, un chivo, uncuchillo (Obeke en Yoruba o Abe-Osiwu en Beni), un gallo, una paloma y 21 cauríes. El hizoel sacrificio, recogió las hojas apropiadas, ls preparó y altó el sacrificio a la parte trasera de latortuga. La tortuga con la carga de sacrificio en su espalda fue llevada a la cocina y tapada enel piso con mortero. Aquella noche Ogongo Hiyo fue a Ife y voló sobre la casa de Ogbe-Osa,parándose sobre la azotea gritó:Mo ni eye loun neye,Amu ko sorororo,La tortuga que estaba debajo del mortero replicó:Emi aghunEmi aghunEmi aghunMoru kuja.Ogongo Hiyo dijo que venía a llevarse alquilas víctimas y la tortuga le contestó que le daría labatalla a su vida. Ogongo Hiyo se preguntó quién la tortuga que osaba responderle así.Cuando comprendió que estaba en casa de Ogbe-Osa hizo pedazos de techo y entró, yaadentro repitió el reto y la tortuga le respondió igual, en la cocina sucedió lo mismo y la tortugacontestó con igual fiereza desde abajo del mortero.
  • 93. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 93Luego despedazó el morteto y rugió. La tortuga le contestó con igual ferocidad, el miró a latortuga con desprecio y se la tragó. Cuando la tortuga entró en su estómago, el cuchillo quetenía en su espalda le destrozó los intestinos a Ogongo Hiyo causándole dolores, al llegar alcruce del camino la tortuga cayó en su ano y este murió, entonces la tortuga comenzó a bailaralrededor suyo. El primer grupo de mujeres que vio el cadáver fue el de las de senosgrandes, el segundo grupo es de las de busto mediano y el último fue el de las de senospequeños, No obstante, la maldición de Ogongo hiyo se terminó.A la mañana siguiente Ogbe-Osa fue invitado a ver el cadáver, mientras caminaba hacia elcruce cantaba:Wori Awo wee mawo,Awo ati okpa orere,Riru ebo agbeni,Ariru kesu kigbe niyan,Ebbo taafi wi oni titu nigbeni,Adifa fun Ogbe-Osa,Nifo toun shegun Ogongo HiyoEerere yeuke,Iba mushe yeu,Eerere yeuke,Olori eye Oku,Eerere yeuke.Así fue como él anunció la muerte del rey de los brujos de Beni. En la adivinación se le dice ala persona que está siendo víctima de brujería mortal y si realiza el sacrificio anterior venceráal hechicero.Ogbe-Osa adivinó para Oliha y su hermano Oruoni.Entre los sustitutos que acompañaron a Ogbe Osa a Beni, estaba un Awo llamado AkirajoAkirajo Gban Gban. Adivinó para Oliha uno de los coronadores de reyes del trono de Beni ypara su hermano Oruoni, este tenía n apodo que significaba (Cualquier cosa que se haga paraarruinarme no me dolerá). Oliha siempre discutía con su hermano que el cuerpo podíasoportar todos los dolores y promedió demostrarle su argumento en un momento apropiado.Mientras tanto su padre vivía, Oliha no pudo llevar a cabo sus mórbidas intenciones contra suhermano mayor. Mientras tanto, el padre de ellos murió y se le hizo entierro real, enconformidad con la tradición en Beni. Después del entierro, Oloha se apoderó de una partede la herencia que había sido destinada para su hermano. Oliha también tomó todas lasesposas y los hijos desu padre, finalmente, le ordenó a su hermano que cortara sus propiasmanos y piernas y las metiera en un paquete para él. El hermano replicó que el no podíahacer eso. Para demostrar que el intentaba hacer lo que dijo.Oliha envió a sus guardaespaldas a que fueran y realizaran la amputación a su hermano yque le arrancaran también los ojos y le enviaran las partes extraídad a él. Después deefectuada la operación, abandonarón al desvalido Oruoni para que muriera al pie de un árbolIroko.
  • 94. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 94La cima del árbol resultó ser el salón de sesiones nocturno del culto de brujos, al caer lanoche, después que se reunieron los brujos, el jefe preguntó por qué el Ajero de Ijero estabaausente y un miembro de Ijero contestó que él se encontraba postrado en una cama conproblemas de un ojo. El jefe arrancó una hoja de un àrnol y lamentò que si èl estuvieradisponible ellos hubieran apretado la hoja contra sus ojos para hacerle recuperar la vista.Como la hoja no podìa ser enviada, se dejò que cayera al piso. Incidentalmente cayò en el ojode Oruoni que estaba debajo y se recuperò de la vista. El Rey preguntò por el Oba de Lakpa quien tambièn estaba ausente, se le informò que habìaperdido sus manos y piernas. Una vez más el rey de los brujos lamentó que si Oba hubieraestado presente, ellos hubieran usado otra hoja para frotar su cuerpo, lo cual le hubieraayudado a recuperar el uso de sus manos y piernas. Al dejar caer la hoja al piso, la mismacayó sobre Oruoni y este recuperó sus miembros.Finalmente, el rey preguntó por el Oba de Ijesha y se le informó que estaba con hernia, unavez más el rey advirtió el so de otra hoja para curar el Oba, al caer al piso la hoja Oruoni laamarró en tres grupos.Al primer cantío del gallo, la asamblea de brujos se dispersó. Cuando todo aclaró Oruoniselevantó, sano y fuerte y se encaminó hacia Ijero. Al llegar al palacio anunció que venía acurar al Ajero que se encontraba enfermo, la princesa lo recibió con un regalo de un hombre yuna mujer, y le prometió que si curaba a su padre, ellos dividirían su reino en dos, le darían aél una parte de este. Fue llevado a la cámara interior del Oba, donde él solicitó que pusieracerrojo a la puerta, sacó la primera hoja, la comprimió y administró la solución sobre los ojosdel Oba, inmediatamente el Oba abrió los ojos y se regocijó en gran medida cuando descubrióque podría ver. El Oba miró a aquel que le había curado los ojos, observando que vestíacomo andrajoso. Recorrió su harén, abrazando a sus esposas e hijos.Después llamó a Oruoni para que se quitara los harapos, este rehusó porque tenía el otrogrupo de hojas amarrada a las ropas, y aclaró que tenía otros compromisos antes deinstalarse. Se realizó la promesa hecha a Oruoni y le dieron la mitad del reino y fue nombradoel Shasshere (Iyasere en Beni) Primer Ministro.El próximo punto de llamado, fue Lakpa, donde se encontró con el Oba, usando la segundahoja le ayudó a recuperar sus manos y piernas, después de su cura el Oba extendió susmanos y saltó con sus piernas, agradeciendo a Uroni el milagro realizando. En conformidad,se le entregó un centenar de tesoros valiosos, hombres, mujeres, vacas, cabras, dinero, joyas,todo esto se transportó a Ajero que era su nueva residencia.Finalmente partió al palacio del Oba de Ijesha llevando puesta todavía su andrajosavestimenta, al llegar, le hicieron promesas si llegaba a curara al Oba de Ijesha. Al encontrasecon el enfermo pidió una marmita con la cual coció el tercer grupo de hojas, tomó una taza deesta poción y se la dio al Oba, el Oba empezó a orinar y su hernia desapareció. Cada una delas esposas del Oba le entregó regalos a Oruoni.En menos de una semana se había convertido en doctor más famosaa y una de las personasmás acaudaladas.
  • 95. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 95Su hermano Oliha comenzaba a oír las noticias sobres las actividades de un Awo llamadoOruoni al occidente de Beni, él no lo relacionó con su hermano pues pensaba que estabamuerto. Al darse cuenta que en realidad podía ser su hermano partió hacia Ijero, alcomprobar que se trataba realmente de su hermano, comprobó que Oruni era fiel a su apodo,sobreviviendo a todas las tribulaciones a las que sometieron. Oliha le dijo que se entregaría laherencia de su padre que le correspondía, Oruni se negó a aceptarla, y le dijo que él le daríaparte de las riquezas obtenidas últimamente. Oliha le dijo que no lo mencionara y que siOruni insistía eso quería decir que él no deseaba que él llegara a ser tan rico como él.Oliha regresó a Beni e hizo una proclamación en la cual decía que transfería todas suspertenencias territoriales a su hermano menor Oruni. Convenció a uno de sus sirvientes paraque le cortara las manos y piernas y le arrancara los ojos, con las instrucciones de que fuerallevado debajo del árbol donde su hermano fue abandonado, y así pasar las pruebas y poderser tan rico como su hermano. Así se hizo, fue mutilado y abandonado bajo el árbol comoanteriormente le hicieron a su hermano.A la noche se reunieron los brujos en la cima del árbol, estaban asombrados con la noticia deque un doctor había ido a curar a los Obas de Ijero, Lakpa y Ejesha y que los tres fueroncompletamente curados de sus males y estaban preparados para asistir a la reunión de esanoche. Todos comenzaron a indagar sobre quien seria el doctor pues solamente uno de ellosconocía de tales milagros, sospechaban que allí había un traidor y en la pelea que sobrevinodespués dos de los brujos cayeron al piso viendo a Oliha. Cuando le vieron le acusaron deintruso y de espirar y lo arrastraron hasta la cima del arbol, diciéndole a sus compañeros quedejaran de pelear, que ellos traían al espía, Oliha fue ejecutado, dispersándose los integrantesde la asamblea.Finalmente, Oruoni agradeció a su Ifá la transformación que le dio de la nada a la fama, hizouna gran fiesta con vacas y cabras y cantó en alabanza al sacerdote de Ifá que adivinó paraél.Si este Odu aparece en una ceremonia de adivinación para nombre al niño se debe llamarModukpe en Yoruba o Ikponmwenhi en Beni, debe decírsele a los padres que el hijoprosperará en la vida con la ayuda de Olofin y de su ángel de la guarda. Cuando semanifiesta en Ugbodu, se le debe decir al iniciado que haga sacrificio especial a su Ifá paraque pueda sobrevivir a un se le debe decir al iniciado que haga sacrificio especial a su Ifá paraque pueda sobrevivir a un complot futuro Ideado por su hermano mayor para aruinarle, siefectúa el sacrificio, su ruina se convertirá en su dicha. Su prosperidad vendrá desde afuera yno del lugar de nacimiento.Ogbe-Osa adivinó para dos amigos.Habían dos amigos que tenían nombrs retadores, uno llamado Abashemi Koodumi (shemi) yel otro Emiase-Ojue-aja (Emi).Un día, los dos amigos fueron al bosque y Emi le pidió a Shemi que pusiera a su espaldacontra un roble y Emi enclavó los dos ojos Shemi al árbol y lo abandonó allí. El significado delnombre de Shemi era, todo lo que hagan para aruinarme, cualquier daño que me hiciereis nopodrá impedir la manifestación de mi destino. Por otra parte, el nombre Emi quería decir. Silogro abatirte te lo sentirás. Cuando Emi se iba, le dijo a Shemi que como su nombre
  • 96. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 96connotaba que manera él (Shemi) podría salir del árbol de roble. Evidentemente Shemiestaba padeciendo ahora y comenzó a llorar amargamente a Olofin y a su ángel de la guardapara que lo rescatara.Mientras esto sucedíaq, oyó una voz que la distancia que enseño el idioma de los animales,los pájaros y reptiles la voz terminó diciéndole que un pajarao estaba en camino paraentregarle un preparado especial que le curaría su ceguera. No mucho tiempo después, unpájaro llamado Elulu en Yoruba y Erimohi en Beni dejó caer algo en sus manos que él seaplicó con rapidez en sus ojos. Al instante, el clavo que apretaba su cabeza al roble, cedió.Su dolor desapareció y él recuperó la visión.Cuando abrió sus ojos, vio que debajo de sus pies había una serpiente boa. Rápidamente eldio un salto para librarse de ella, pero lueo oye que la serpiente chillaba y decía tonto, tealejas de mi, cuando fui enviada a salvarte. Como ya el el comprendía el leguanje del reptil,cesó de correr. Entonces la boa se trasladó al pie del roble y arrancó una hoja diciendo. Estaes la hoja con la cual yo me lavo mis dientes todas las mañanas para que la comida que yome coma para ese día pueda venir a mí descansadero.Después de usar la hoja, la boa se fue arrastrándose. Entonces Shemi fue a donde estaba laplanta para reconocerla. Entretanto, él arrancó unas hojas de éste y las guardó en su bolso.Cuando se disponía a regresar a casa, se encontró con una cobra gargajeante que removíaalgunas sustancias de un charco de agua al pie de un árbol y que decía "Todo aquel quepueda triturar estas sustancias junto con las hojas de estas sustancias junto con las hojas deestas plantas y marque en su cabeza 201 incisiones, con esto, despondrá del temor y respetode todos los animales incluyendo los seres humanos".Fue en dirección a donde se encontraba la cobra y la serpiente se alejó, pero Shemi recogiólas sustancias que dejó atrás, y arrancó algunas de las hojas y las guardó en su maleta.Cuando salió de allí ya tenía mucha hambra, en primer lugar, recordó las hojas usadas por laboa para conjurar al alimento, se lavó sus dientes con una de las hojas y al instante, llegarona él todo tipo de descripciones de alimentos y frutas desde varias direccions. Luego, como else encontraba solo en el bosque, el quiso disponer del respecto de todos, luego él trajo todaslas hojas de honor y las empleó para inscribir 201 marcas en su frente. Entonces empezó atrasladarse en dirección a su hogar. Llegó a una callejuela, se encontró un racimo deplátanos maduros y se sentó a comer de él. Cuando se sintó a comer de él, se apareció lamujer dueña de los plátanos y quien incidentemente, había sido expulada de su pueblo.Ella lo acusó de robo y él confeso robo proclamado que él era una persona sin valor que notenía ni misión ni idea de adonde iba o donde venía, la mujer se apiadó de él y lo justificó paraque tomara todos los plátanos que él pudiera llevarse.La mujer venía de un pueblo en que el rey acababa de reunirse con us antepasados y estabanbuscando a un extranjero para que le sucediera como era tradición en el lugar la ciudad sellamaba Llu Ajoji la mujer te dijo que la suerte te iba a sonreír a el y que a partir de aquel día,iba a personificar honor y respeto. Ella le aseguró que él iba a ser coronado como el próximorey de Llu Ajoji. El se quedó sin habla, mientras la mujer le decía que le siguiera. Cuandollegaron al pueblo, la mujer le dijo que habían tres árboles de vida.( Igi Akoko en Yoruba, e
  • 97. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 97Ikinwin en Beni) a la entrada principal del pueblo y que cualquier extrajero que abrazara elárbol de vida que estaba en el medio, sería reconocido por el pueblo y coronado como elpróximo rey de ellos, luego ella reveló que tan pronto como dignidad real fuera reconocida yconfirmada, los ancianos o jefes de familia reunirían automáticamente a todas las solteronasque estuvieran disponibles para él, y escoger una como su reina. La mujer añadió que élestaba obligado por tradición a tomar a la muchacha como esposa para que su reino pudieradurar. El le dio las gracias y estuvo de acuerdo en obrar de acuedo con el consejo si supredicciones se llegaban a manifestar.En cuanto llegaron al pueblo, el divisó los tres árboles de s vida, se dirigió al que estaba en elmedio y lo abrazó, al instante los ciudadanos del pueblo lo vieron y comenzaron a cantaralabanzas, dando gracias a Olofin y a sus antepasados por haberles traído a su nuevo rey.Se reunióo todo el pueblo, lo pusieron en un caballo y lo llevaron en procesión hasta la casareal, donde le vistieron apropiadamente y coronaron como el Oba de Llu Ajoli. Se reunierontodas las jóvenes y se le pidió que escogiera una como esposa. El escogió a la misma mujerque lo llevó a la fortuna, se llamaba Amukan porque sus piernas cojeaban, todos seasombraron pero de todas formas aclamaron.Todos los vineros de eso pueblo estaban obligados a traer un recipiente de vino para él todaslas mañanas(vino de palma), Emi, el amigo que le había clavado a él al árbol Iroko en elbosque y el que había estado languideciendo de penuria, se había dedicado durante estetiempo al empleo que consistía en hacer incisiones a un árbol para extraer el jugo, en estecaso se trataba del bvino de palma. Anteriormente, los dos amigos habían vivido en el pueblode lleto. Pronto llegaron noticias al rey que había un extractor de vino especial, cuyo productoera considerado una golosina por su dulzura. Sin saber que se trataba de su amigo, el reymandó a buscarlo. Shemi, el rey lo reconoció enseguida, pero el segundo no pudoreconocerle como aquel que él había consignado y mortificado en el corazón del bosque.Cuando Emi fue traído a palacio, el rey pidió a sus heraldos que solicitaran la reunión de losancianos jefes de familia. Cuando se reunieron, el rey proclamó que todo aquel que hubieracometido daño mortal en el pasado debía hacer tina confesión abierta, en caso contrario,cualquiera que fuera acusado por tal ofensa, seria ejecutado mediante crucifixión, es decir,clavándolo a un árbol. Inmediatamente, Emi se arrodilló y le imploró al rey que no lo ejecutaraporque era un miserable.El confesó que su último acto de maldad lo había cometido contra su amigo de toda la vida, alcual clavó un árbol y lo dejó abandonado para que muriera comido por los buitres. El rey seapiadó de él y le dijo que se parara firme, preguntándole que si podía reconocer a su amigo, élle contestó que eso era imposible porque su amigo había muerto por su culpa.Entonces el rey ordenó que le quitaran el extractor de vino las ropas sucias que llevabapuestas y que lo vistieran adecuadamente, tan pronto le vistieran, el rey se indentificó a simismo como su amigo Shemi y le dijo que, conforme al significado de sus nombres, se habíamanifestado su destino, pués todo lo que se había hecho para arruinarle, no lo disuadió ni loangustió. El rey le aconsejó que a partir de ese día, se abstuviera de hacer mal, siendonombrado el allegado del rey.Cuando este Odu se manifiesta en adivinación, debe decírsele a la persona que él tiene unamigo de mucho tiempo que el hará una mala acción que se convertirá luego en unabendición. Debe decirsele que haga sacrificioo con una boa, una cabra gargajeante y las
  • 98. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 98hojas apropiadas que serían preparadas por el sacerdote de Ifá después de añadir el Iyerosunde este Odu y después de haber marcado 201 marcas en su cabeza. El será un hombrepoderozo.Ogbe Osa adivinó para el cazador y para el ciervoAse elu omujo ode ilu.Omujo yeye oshoro fun eni mejiJere ogojoAdifa fun Ode, Abufun AgbonrínEbo tori Iku omoKi amu isu marun osuan, igbinEja-aro bo OsisaKi atoro omo rere ni owo OrisaEstos awos adivinaron para el cazador y el ciervo. El cazador tenía una finca pudierareaccionar de forma negativa a su intrusión, el ciervo fue a Orunmila en busca de adivinaciónpara saber que hacer para evitar la ira del dueño de la granja, le dijo que hiciera sacrificio con80 cauríes, los cuales presentó rápidamente, luego Orunmila le aconsejó que cogiera 40 delos 80 cauríes para dárselos a la anciana que tenía la casa por el camino que conducía a lagranja. El le pidió que pusiera la rama de un árbol a la entrada de la finca antes de entrarcuando fuera a comer.Poco después vino el cazador a Orunmila en busca de adivinación, para saber que hacer paracapturar al venado, le dijo que hiciera sacrificio con 80 cauríes, los que él mostró al instante.De nuevo Orunmila le dio 40 de los 80 cauríes para que se los diera a la mujer que vivía en laúltima casa que encontraba en el camino que conducía a su finca. El cazador se marchó.A la mañana siguiente, el ciervo salió con su pequeño en dirección a la finca, cuando llegó a laúltima casa que estaba antes de la granja, tocó a la puerta y le salió una anciana, el ciervo lepreguntó si el cazador había pasado a su finca, la mujer molesta le preguntó a su vez que si élcreía que ella era su guardían. Entonces el ciervo le entregó los 40 cauríes, lo cual le hizocambiar de actitud, entnces ella reveló que el cazador no había pasado aún para su finca.Después del diálogo, el venado salió en dirección de la granja, donde empezó a alimentarsede golpe con su pequeño, después de haber colocado la rama del árbol a la entrada de lafinca.Al rato vino el cazador a la casa de la anciana, le preguntó si el ciervo había pasado por allí, lamujer le dijo que ella no era su inormante. El le dio los 40 cauríes y ella replicó ahora deforma más positiva, diciéndole que el ciervo había acabado de pastar.Al llegar a la entrada de la granja, el cazador vio en el pizo una rama de un árbol, la quitó delcamino, el sonido alertó el ciervo que vio al cazador apuntándole y entonces escapó rumbo albosque. El bebé ciervo se preguntaba que había ocurrido que debían huir, mientras queindagaba extrañado, si debía continuar comiendo o huir, el cazador apuntó y lo mató.
  • 99. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 99Cuando el ciervo llegó a casa, fue de prisa a preguntarle a Orunmila porqué razón habíaperdido a su hijo a pesar del sacrificio, Orunmila le contestó que él solamente hizo el sacrificiopara él y no para su hijo. El ciervo quedó perplejo ante la respuesta, y regresó a casa.Luego el cazador fue a donde Orunmila a preguntar por qué a pesar del sacrificio, pudo matarsolamente al hijo del ciervo, Orunmila le contestó que él no mencionó a ningún ciervo enespecial, ni a dos ciervos cuando hizo sacrificio. Terminando esto, el cazador dejó a Orunmilapara irse a casa.En adivinación debe decírsele a la persona que haga sacrificio para que la muerte que estabadestinada para él o ella, no alcance al hijo o hija, si se manifiesta como Ayewo. Di es Ure,para alguien que esté buscando lograr un objetivo deseado, debe decirle que sea específico yclaro al rezar y al hacer sacrificio para evitar que el objetivo se manifieste a la mitad.
  • 100. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 100 Ejiogbe Ika Ogbe Ka + O I I I O I O IOgbe Ika adivinó para varios miembros de la familia de las aves cuando estaba en elcielo.Adivinó para Ugun, Akala, Asa y Awodi.Los titulos de Oloori y Jogboloro quedaron vacantes en el cielo y solo las aves de edadmadura estaban calificadas para la contienda. Ugun, el buitre y Asa el halcón, se disputabánel título de Olori, mientras que Akala y Awodi rivalizaban por el título de Jogboloro.Los cuatro fueron a Orunmila quien les aconsejó que hiciera sacrificio con una gallina, con lacondición de que debían comprar el ave y no robarla,Por la mañana, estaba el halcón en la copa de un árbol, vio un ave que se movía por losalrededores de una casa. No pudo resistir la tentación de ir en busca de su alimento principal.Voló hacia abajo, atrapó al ave, decidió usarlo para su desayuno. Antes de proceer a ir enbusca de otra gallina para su sacrificio. Cuando se preparaba a embestir a la otra gallina. lovio un cazador, le apuntó y disparó. Así fue como llegó a su fin la búsqueda del título deOloori por el halcón.El buitre reunió todo el dinero que tenía y compró una gallina ya que él no estaba dispuesto arobar una. Entonces le entregaron el título de Oloori.Por otra parte a Akala también le mató el cazador cuando intentaba robar una gallina. Por suparte, Awodi compró la gallina para su sacrificio y le dieron el título de Jogboloro.Si este Odu se manifiesta en adivinación como Uree, debe decirle a la persona que él es unladrón, pero que si se abstiene de robar en las semanas siguientes y sirve a su Ifá con unagallina evitará el peligro de caer muerto o ser asesinado durante el robo.Si es Ayeo, debe decírsela que él es un ladrón y que su vicio no yiene cura y que prontomorirá durante un robo, a menos que haga sacrificio.La adivinación para UDI(Udero).Udi es un enorme pájaro carnívoro que se alimenta de todo tipo de animales en el bosque. Yen una ocasión fue Orunmila por adivinación. Le aconsejó que sirviera a Esú con un machocabrío para evitar el peligro de suerte no consumada(Amubo u Osobo noma sunu).El se burló de Orunmila diciéndole que el chivo con el que debía hacer sacrificio era tan buenocomo cualquier otro animal que él pudiera cazar en el bosque. Hizo alarde de ningún animal
  • 101. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 101pequeño o de mediana estatura había sido capaz de desafiar a su arte de caza. Se negó ahacer el sacrificio pero procedió de todas formas a ir de cacería. Cuando Esú se paró conOrita Ijaloko temprano en la mañana para preguntar a quien le habían dicho que hicierasacrificio pero que se había negado a hacerlo, Igho el amigo íntimo de Esú dirigió la luz debúsqueda y reconocimiento en dirección a Udi. Esú se dispuso a castigar a Udi por noproporcionar alimento para él para el día.Esú se introdujo en la mezcla y se transfiguró en una tortuga gigante llamada Aragba, la cuales capaz de transportar a un ser humano sobre su espalda. La tortuga se viró patas arriba yempezó a mover sus patas en el aire como si fuera incapaz de moverse. Udi vio a la tortuga yconsiderando que esa era una presa fácil, se dirigió a atraparla. Aragba abrió su ano y Udiempujó a su pico adentro, a la vez que Aragba cerraba su ano al instante. El pico de Udi fueatrapado efizcazmente y la tortuga se negaba abrir su ano.Udi empezó a gemir y quejarse y permaneció en ese estado de agonía todo el día. A lanoche, la tortuga abrió su ano, soltó a Udi para que se fuera a casa tambaleante, hambriento ydesolado.Verdaderamente el no había podido capturar animal alguno para comer en todo el día.A la mañana siguiente, fue a rogarle a Orunmila que hiciera sacrificio. Conforme a latradición, el sacrificio se había duplicado esta vez. El buscó dos chivos y dos nueces de kola,se hizo el sacrificio para él. Después el comenzó a realizar exitosa cacería.En la adivinación debe decirle a la persona que no se demore para llevar a cabo los sacrificiosseñalados para que pueda evitar obstáculos.La adivinación para Orgún en el cielo.Cuando Orgún salía para la tierra, fue a Ogbe Eka, el cual se llamaba Ookale, Ookano,Ookara lule. Ookara lono en el cielo. El le aconsejó que hiciera sacrificio contra el peligro deatrapar a un ladrón más fuerte que él en la tierra. Le dijo que sirviera a su ángel guardián conun perro, gallo, tortuga, caracol, un recipiente de jugo extraído de palmera y ñame asado yque diera un chivo a Esú.Tenía que hacerle la fiesta a su ángel de la guarda durante 14 días antes de partir hacia latierra. Como era usual, confiando a su fortaleza física, Orgún sé negó a hacer sacrificio.Entonces vino al mundo con las otras divinidades.Al llegar al mundo, Orisha Nla fue reconocido como líder de las divinidades, siendo nombradopor Olofin como su reprensentante en la tierra. El consejo de las deidades terrenales secelebraba en su casa cada cinco días. Cuando ellos llegaron a la tierra, Orgún fue a otra vezpor adivinación y le dijeron que realizara un festival de catorse días a su ángel de la guarda.Una vez más el se negó, argumentando que no tenía tiempo para sacrificios. Mientras, suárbol de nuez de kola dio frutos que maduraron para la cosecha. Su árbol fue él único queprodujo frutos en aquel momento. El cercó su árbol, lo rodeó de dispositivos profesionales.
  • 102. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 102Antes de celebrarse la siguiente reunión del consejo divino, Orisha Nla busco en vano nuecesde kola con las cuales abrir discusiones. No le quedó otra opción que trasladarse aescondidas una noche hacia donde estaba el árbol de Orgún para arrancar uno de los frutos.Mientras que intentaba quitar uno de los dispositivos para proteger el árbol, se hirió en lamano y la herida sangró desde el pie del árbol hasta su casa, donde él empleó un pedazo detela para venderla.Cuando Orgún fue a revisar el árbol, descubrió que este le habrían arrancado uno de losfrutos, cuando miró vio manchas de sangre y siguó la pista para atrapar al ladrón.Siguió las huellas de la sangre y paró en casa de Orisha Nla para confirmar la culpa de este.Se encontró a Oisha Nla con la mano vendada. Entonces el dio la voz de alarma que habíacapturado al ladrón que le había robado. Cuando le preguntaron quien era el ladrón elproclamó que era Orisha Nla, luego le pidieron que confirmara su alegato, a l cual él llamo laatención hacia el rastro de sangre debajo por Orisha Nla y hacia la mano que tenía vendada.De este modo, exactamente como le habían advertido en el cielo por lo cual el se negó ahacer sacrificado.Ogún había atrapado a un ladrón mas fuerte que él mismo. Mientras tanto las demásdivinidades entraron en la conferencia con Orisha Nla para deliberar de que manera iban aponer fin al desconocimiento causado por Orgún.En un acto que parecía como para desmentir la declaración de Orgún, todos ellos alzaron susmanos aplaudiendo que si la única prueba que le tenía era la herida en la mano, entonceslejos de Orisha Nla solo, todos ellos eran igualmente culpables de robo.Sabiendo que ya no podía usar mas la segunda prueba circunstancial de las huellas desangre para justificar su alegato porque Esú había logrado que un fuerte aguacero borrara lashuellas dejadas por Orisha Nla. Orgún abrió sus ojos y su boca espantado sin saber que decirdespués.Después de hacer reflexión, el consejo divino decidió que Orgún debía ser ejecutado pordifamar el buen nombre de su líder.Cuando estaba siendo capturado para su ejecución, intervino Orisha Nla y apeló por que lavida de Orgún fuera perdonada, su deseo fue concendido. No, obstante, Orisha Nla le ordenóa Orgún que se acercara, el introdujo en las dos escápulas de Orgún y sacó dos largosobjetos de ellas. El efecto práctico que aquella operación era desestabilizar la fuerza física deOrgún y Volverlo menos dañino.Después Orisha Nla decretó que a partir de aquel momento, Ogún debía convertirse en elesclavo que debía servir a todas las demás deidades para siempre.Esa es la razón por la cual, hasta hoy Ogún sirve a todos y cada uno, ya sea a los mortalescomo a las deidades por igual, ya sea en forma de machete, azadón, pala, arado, niveladoras,bicicletas, vehículos de motor, barcos, materiales construcción, etc. sin recibir ninguna
  • 103. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 103apreciación o agradecimiento. Ese fue el precio que tuvo que pagar por negarse a hacersacrificio tanto en el cielo como en la tierra.En la adivinación debe aconsejársele a la persona que no confia demasiado en su poder físicoy que respete a la autoridad superior para que evite el peligro de no recibir ningunarecompensa por su mayordomía y benevolencia.Cómo las demás deidades obtuvieron sus coronas.Antes que ellos dejaran el cielo, Olofin reunió a las divinidades y les dio 16 coronas para quelas compartieran entre ellos. Decidieron compartirlas por el orden de ancianidad o decanato.Antes de eso, le habían dicho a Orunmila que diera un macho carío a Esú y él lo hizo así.Cuando estaban compartiendo las coronas, no le llegó el turno a Orunmila, siendo este unadivinidad mucho mas joven y subordinada. Sin embargo, por aquel entonces Orgún se habíaido lejos de la guerra y Esú intervino diciendo que como estaba prohibido compartir beneficioscon los ausentes que se encontraban lejos de sus hogares, la corona que de otra maneraestaba destinada para Orgún debía ser dada a Orunmila.Esú argumentó que siendo Orunmila la deidad de sabiduría, él era capaz de administrar losasuntos del mundo mejor que el belicoso Orgún. Esú alegó que Orunmila merecía tener unacorona. Finalmente la corona le fue dada a Orunmila, quien le dio a Esú con otro chivo.Mientras tanto Orgún regresaba del frente. Cuando descubrió que no había guardado coronapara él, hizo una propuesta a Olofin, el cual le explicó lo que había sucedido.Decidió retar a Esú y a Orunmila por usurpar su legitimo derecho. Cuando se dirigía a casa,se encontró con Esú y lo golpeo en la cabeza con una porra. Esú gritó y los fundamentos delcielo se estremecieron. Orgún lo golpeó por segunda vez hubo una erupción volcánica queprendió fuego a los fundamentos del cielo. Cuando Olofin preguntó que estaba sucediendo, ledijeron que Ogún estaba agradeciendo a Esú por darle su cororna a Orunmila.Olofin le ordenó al fabricante de coronas del cielo que le proporcionara otra corona a Orgún.Shangó se ofreció para entregársela a Orgún. Así fue como Ogún se ganó el título de AmujaJoya, es decir él que se ganó la corona con una pelea.Después de obtener su corona, Ogún soltó a Esú finalmente y este fue directo a Orunmila.Orunmila calma con un tercer chivo y expresó pesar y remordimiento por no haber tenido elvalor de ir al sitio del combate que Esú libraba con Orgún.Cuando este Odu se manifiesta en la adivinación, debe deccírsela a la persona que sirva aEsú con un chivo vivo y los cráneos de dos chivos más, para que el puesto o categoría deautoridad que está reservado para él, no escape o se vaya de sus manos. No obstante él vaa expirimentar considerablemente retraso y grandes dificultades antes de lograrlo. Cómo las demás deidades obtuvieron sus coronas.
  • 104. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 104Antes que ellos dejaran el cielo, Olofin reunió a las divinidades y les dio 16 coronas para quelas compartieran entre ellos. Decidieron compartirlas por el orden de ancianidad o decanato.Antes de eso, le habían dicho a Orunmila que diera un macho carío a Esú y él lo hizo así.Cuando estaban compartiendo las coronas, no le llegó el turno a Orunmila, siendo este unadivinidad mucho mas joven y subordinada. Sin embargo, por aquel entonces Orgún se habíaido lejos de la guerra y Esú intervino diciendo que como estaba prohibido compartir beneficioscon los ausentes que se encontraban lejos de sus hogares, la corona que de otra maneraestaba destinada para Orgún debía ser dada a Orunmila.Esú argumentó que siendo Orunmila la deidad de sabiduría, él era capaz de administrar losasuntos del mundo mejor que el belicoso Orgún. Esú alegó que Orunmila merecía tener unacorona. Finalmente la corona le fue dada a Orunmila, quien le dio a Esú con otro chivo.Mientras tanto Orgún regresaba del frente. Cuando descubrió que no había guardado coronapara él, hizo una propuesta a Olofin, el cual le explicó lo que había sucedido.Decidió retar a Esú y a Orunmila por usurpar su legitimo derecho. Cuando se dirigía a casa,se encontró con Esú y lo golpeo en la cabeza con una porra. Esú gritó y los fundamentos delcielo se estremecieron. Orgún lo golpeó por segunda vez hubo una erupción volcánica queprendió fuego a los fundamentos del cielo. Cuando Olofin preguntó que estaba sucediendo, ledijeron que Ogún estaba agradeciendo a Esú por darle su cororna a Orunmila.Olofin le ordenó al fabricante de coronas del cielo que le proporcionara otra corona a Orgún.Shangó se ofreció para entregársela a Orgún. Así fue como Ogún se ganó el título de AmujaJoya, es decir él que se ganó la corona con una pelea.Después de obtener su corona, Ogún soltó a Esú finalmente y este fue directo a Orunmila.Orunmila calma con un tercer chivo y expresó pesar y remordimiento por no haber tenido elvalor de ir al sitio del combate que Esú libraba con Orgún.Cuando este Odu se manifiesta en la adivinación, debe deccírsela a la persona que sirva aEsú con un chivo vivo y los cráneos de dos chivos más, para que el puesto o categoría deautoridad que está reservado para él, no escape o se vaya de sus manos. No obstante él vaa expirimentar considerablemente retraso y grandes dificultades antes de lograrlo. La adivinación para la cabeza (Lo Primero o delantero).Cuando la cabeza buscaba una morada permanente, se fue a donde estaban tres sacerdotescelestiales llamados: Omo oshin, Omo ora, y Omo Ogún Kpere lu urode.Le dijeron que hiciera sacrificio para que pudiera multiplicarse. Hizo sacrificios con dos gallosy arena tomados del foso que rodeaba el pueblo,(Odi en Yoruba y Iya en Beni). Le dieron unode ls gallos y el Iyerosun de este Odu y una porción de la arena de foso.El tenía que rogar su cabeza con el gallo al llegar a casa y mezclar la arena y el Iyerosun conla sangre del gallo y luego marcarlo sobre su cabeza. Hizo el sacrificio y se convirtió en Líderde todas las criaturas creadas por Olofin.
  • 105. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 105Cuando se manifiesta en la adivinación debe decírcele a la persona que haga un sacrificiosimilar para que pueda convertirse en un líder en su profesión o vocación.La adivinación para una mujer embarazada.Yi ole mi ole keregunKini ikon be minu omo ekuOun na lom a kapaaYi ole ribiti mi ole keregunKini ikon beni inu omo ejaOun na loma kapaaYi ole ribiti mi ole keregunkini ikon be nimu omo eniyanyio no lom a kapaaMi eleyi adara o OrunmilaYio obirin ni akpawo dasheQue significa:Hay algo en los abdómenes de la rta, el pesacado y la cabra que es capaz de acabr con susvidas también hay algo en el abdomen de una mujer embarazada que puede destruirla.Le dijeron a Orunmila que no era bueno que esto sucediera. Luego le preguntaron que habíaque hacer para evitar que el embarazo matara a una mujer.Recomendó el sacrificio con tres gallos y las prendas de vestir de la mujer embarazada.El sacrificio se realizó de acuerdo con las instrucciones y la mujer tuvo un parto seguro.Asi es como debe hacerse sacrificio para una mujer cuando la adivinación asegura peligro(Ayeo).Ogbe Ayoka sale del cielo hacia la tierra.Antes de dejar el cielo, Ogbe Ayoka consultó a los ancianos del cielo que le aconsejaron quesirviera a su cabeza con pezcado aro. El tenía que hacerlo sentándose tras una máscara,después debía bailar por los alrededores del pueblo al día siguiente con el disfraz.Tan pronto como apareció con la máscara, las mujeres del pueblo consiguieronmáscaras(Shekere en Yoruba o Ukuse en Beni) y empezaron a bailar alrededor delenmascarado. Después de ir bailando por varios lugares del pueblo, entró en la maleza paradesvestirse, allí las mujeres se dispersaron. Cuando se llevaba a cabo el baile de máscaras,la gente sospechó que Ogbe Alayoka el que se había disfrazado y salieron en busca, pero nolo hallaron por ninguna parte.Entonces llegaron a la conclusión de que él era el que había puesto el disfraz. Cuando élsalió después, los demás le aplaudieron y ya no pudo negar mas el hecho irrebatible de que élera el enmascarado.
  • 106. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 106Le preguntaron cuándo sería la próxima sesión de baile, él replicó que llevaría a cabo el añosiguiente, esta vez en la tierra.Cuando llegó al mundo, siempre andaba moviéndose de un lugar a otro. Un día decidió visitaral Oba del pueblo. Su padre intentó detenerlo que como él era un muchacho tan pequeño, noconocía de que manera debía visitar al Oba.Sin embargo, el insistió en ir a verlo. Al día siguiente, se vistió como si fuera a ir a un baile demáscaras y se dirigió solo hacia el palacio. Mientras iba bailando en dirección al palacio, se leunió una multitud que bailaban con él. Cuando llegó al patio del palacio, siguió bailando comoningún otra enmascarado lo había hecho antes.Sus canciones eran tan melodiosas y su baile tan seductor, que un grupo de caudillos depalacio dirigido por el jefe Agsese Iyowo se apiño fuera del palacio para observarlo conadmiración. Los caciques regresaron adentro del palacio para desafiar al Oba por no haberlesdicho con antelación que iba a haber un baile de máscaras en el patio del palacio, el Obasorprendido preguntaba de donde pudo haber salido el grupo de baile, porqué él no sabíanada acerca de su llegada.Cuando el Oba salió para ver la multitud que rodeaba el enmascarado, se incorporó tambiénjunto con sus caciques al baile. Entonces le pidió al cacique Agese Iyowa que acompañara ala compañia de baile hasta su casa y que hiciera arreglos para que un día viniera laenmascarada y presentara una función de gala real para el Oba.El enmascarado prometió venir y bailar para el Oba cualquier día que el lo señalara. Elcacique Agese Iyowa intervino para decirle al enmascarado que regresara tres días después abailar para el Oba porque iba a celebrarse una ceremonia importante aquel día en el palacio.El enmascarado se fue, al llegar a supuesto de cambio, le hizo señas con ambas manos a sussegudores para que regresaran a su casa.Al llegar a su casa, el padre le preguntó que había obtenido de su larga visita al Oba. Elcontestó invitando a sus padres a que lo acompañaran al palacio del Oba dentro de tres días.El día señalado, se retiró a su sitio usual donde acostumbraba a cambiarse para vestirse deenmascarado. Los niños que sabían que el baile de máscara iba a realizarse aquel día, sehabían provisto de tambores, gongos, trompetas y máscaras para proporcionale unacompañamiento musical apropiado a sus canciones. La procesión danzaria se puso encamino inmediatamente pasando por la casa de su padre. Después de preguntarse como ycuando había venido al pueblo la comparsa, sus padres se reunieron junto con toda la familiaa la procesión que se dirigía al palacio.En palacio, el Oba y sus casiques ya estaban ocupando la mesa alta que se encontraba en elpatio para recibir a la enmascarada. Después de la tradicional reverencia al Oba, él empezó abailar. Casi por instinto, todos los jefes se levantaron para bailar con él y aquella fuereconocida como la sesión de danza más alegre que hubiera realizado en el pueblo.Mientras se realizaba el baile, lo rociaron con regalos. Todo el mundo se maravillabaimaginando que solo una enmascarada del cielo podría haber realizado las hazañas que elhacía ver. Después de todo el espectáculo, el Oba ofreció regalos y le dijo que regresaran al
  • 107. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 107día siguiente, para que se identificara fisicamente para poder saber si él venía o no del cielo,ya que parecía que nadie sabía quien era él. El le repartió de sus regalos a los niños y luegoregresó a su casa.Al día siguiente fue al palacio a ver al Oba, donde se indentificó como ciudadano fiel de sudominio. El Oba se puso contento al verlo y rezó por él. Como muestra de agradecimiento, elOba le dijo que reuniera a los niños y que presentara el baile de máscara cada día demercado. El le dio las gracias al Oba y prometió cumplir con sus deseos.El día marcado, él presentó el baile conforme a las instrucciones del Oba, al final le pidió atodas las mujeres que regresaran a sus casas, a la vez que pedía a seguidores masculinosque vinieran con él. Los hombres y los chicos lo siguieron al lugar donde él se cambiaba deropa, se quitó la careta para que ellos supieran quien era. Después lo acompañaron hastacasa de sus padres donde él le dijo a sus padres que él era el enmascarado que elosacompañaron al palacio.Su representación del baile de máscaras fue luego institucionalizadocomo acontecimiento soberano y hasta el día de hoy se representa en todas las celebracionesimportantes que se realizaban en el pueblo de Ayoka en tierra Yoruba. Así fue como eesteOdu obtuvo el seudónimo de Ogbe Alayoka.Cuando este Odu se manifiesta en adivinación, debe decirle a la persona que prepare un bailede máscaras y que sirva a su cabeza con un pez Aro porque va a prosperar mucho como líderde grupo.
  • 108. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 108 Ejiogbe Otrupon Ogbe Tumako + O I O I I I O ILa adivinación para el primer Olú de Iwere.Iginua era un hombre muy pobre, aunque era un príncipe del reino de los Edos. El escapó desu casa cuando perdió el amparo de su padre, el rey Olua. Además de los Edeos no lehabían dejado dudas al rey Olua de que ellos no aceptarían a su hijo mayor como rey de ellos.Quedo tan desalentado con esto que decidió ir al exilio donde languideció en una vida deadyecta penuria.Para borrar todas sus reclamaciones con Benin el se cambió de Iginua a Ogbomodu.Finalmente se estableció en la tierra de Akoko donde se encontró con un sacerdote de Ifállamado:Ojokpa, ekía konOmo aka konjoOdafa fun OgbomoduLi iraran omo keya okun orejeSu apodo se convirtió luego en el del que alimenta a las aves en cautiverio. Le aconsejaronque rogara su cabeza con un guineo y que se vistiera como un rey antes de hacer el sacrificio.Le aconsejaron que sirviera a Esú con un chivo, el hizo los sacrificios pero siguió siendopobre. Mientras tanto, la guerra estallaba entre Akoko donde él vivía y la colindante Ekiti.La gente de Akoko fue derrotada y Ogbomodu fue uno de los prisioneros de guerra llevadopor las fuerzas victoriosas de Ekiti. Luego fue vendido como esclavo. Cuando el Ewi de Adopidió que se acomprara un esclavo para su festival anual de la cabeza, Ogbomodu fue llevadoa la casa real de Ado. Posteriormente cuando el esclavo fue presentado a el Ewi de Ado, elOba observó que el esclavo parecía demasiado bueno para ser usado para sacrificio.Entonces le quitaron las cadenas y lo soltaron para que sirviera como criado de la casa real.El Oba quedó tan satisfecho con su lealtad, inteligencia y elocuencia que fue nombrado paraservir a la cabaza del rey en los festivales anuales.Cuando llegó la hora de servir a la cabeza del Oba, Ogbomodu se vistió como un rey para laceremonia. El hizo el trabajo muy diligentemente. Después de rogar la cabezsa lo llevara,mas allá de la enaltecida posición que el ocupaba en su corte. Al día siguiente el Oba ordenóque lo amarraran y revendieran como esclavo.
  • 109. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 109Fue llevado al mercado de Ekue, ahora llamado Akuere, donde fue comprado como esclavopara ser utilizado para rogar la cabeza de el Odezu (Deji de Ekue). Una vez mas sirvió en lacasa real del Deji de una manera satisfactoria, fue librado de la esclavitud para que sirviera ala cabeza del Oba.Una vez más después de servir a la cabeza del Oba, le dijeron que rezara su propia cabeza.A pesar de lo que había sucedido anteriormente, volvió a orar a su cabeza para que locondujeran a la realización de su destino.Al instante el Oba no pudo esconder su furor, le preguntó a que otro destino esperaba que lollevara su cabeza mas allá de la posición de privilegio que se le había dado en la corte denuevo fue encadenado bajo las órdenes del Oba y vuelto a vender como esclavo. Tal como eldestino lo quiso, repitió la misma experiencia en la familia real de otros trece Obas, incluyendola casa real de Ijero, Llara, Orogun, Ife, Abeokuta, Owo, Ibeju, Ijesha, Ondo hasta quefinalmente fue vendido al palacio real del Oba Ado Ajuwaleke. El había completado con estoel círculo completo de regresar encadenado a la tierra a la cual había jurado que nuncaregresaría.Cuando el llegó a Benin, justamente antes del festival Igue, nadie pudo reconocerlo como elpríncipe heredero que habían dejado Benin con el nombre de Iginua. Fiel a los dictados de sudestino, volvió a ser nombrado el hombre que servía a la cabeza del Oba. La tradicióndemandada que después de rogar la cabeza del Oba, tenía que rogar la suya también. El lerogó a su cabeza que lo llevara a su destino final, cuya oración evidentemente enojó al Obade Benin.A la mañana siguiente, el Oba invitó a los herreros a que midieran la altura de Ogbomodupara que fundieran un ataúd de bronce para que lo acomodaran a su tamaño, el Oba invitótambién a los ferreteros reales (Owina) y les ordenó que produjeran los pernos en forma de Uafilados y puntiagudos indispensables para clavarlo en el ataúd. El ataúd, decorado conornamentos fue fabricado junto con los perros. El interior del ataúd fue decorado con telablanca puesta en línea y luego le ordenaron que se acostara dentro de él.Lo envolvieron con otra tela y cubrieron el ataúd con su tapa. Uno de los perros fue clavadoen la posisción que se encontraba su cabeza y los demás fueron colocados en las posicionesde su pecho, abdomen y pies. El iba a ser ofrecido para sacrificio a la divinidad marina que sesuponía estaba muerta.Sin embargo, ya era hora de que Esú se pusiera en función por causa de su macho cabrío.Mientras los perros eran clavados, Esú insertó una membrana pedregosa entre la piel deOgbomodu y la tela utilizada para envolverlo, que tenía el efecto de inclinar las afiladas puntasde los pernos antes de que hicieran impacto en su cuerpo.Por medio de la intervención de Esú, ninguno de los pernos pudo tocar su cuerpo. Lluego elOba ordenó que el ataúd debía ser arrojado al mar. (Olokun).Mientras tanto, los Iweres o Ighan (ahora Itsekiris) suplicaban con grandes ansias tener supropio rey. Se les había dicho en la adivinación anterior que vendría a ellos a un rey a travésdel agua porque se les había prohibido a ellos nombrar a ningún hijo de Ighan como rey deellos. Ellos habían hecho varios sacrificios a su gran río para que la divinidad del agua
  • 110. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 110pudiera enviarles un rey. Con tal propósito ellos hicieron sacrificio con 14 animales diferentesy 201 materiales inanimados.Cuatro días después del sacrificio, los ancianos estaban realizando un ritual especial a orillasdel gran río, cuando vieron un enorme objeto flotando en el agua. Lo sacaron y lo abrieroncon un hacha. Mientras lo abrían oyeron una voz que venía de la caja pidiéndoles querompieran con cuidado. Cuando ellos quitaron la tapa, vieron la cara de un hombre joven yapuesto que pestañeaba. Cuando vieron que se trataba de un adulto, le agradecieron al marpor la manifestación de sus deseos y sacrificios por obtener un rey.Fue llevado en hombros en pocesión de danza a través del pueblo, anunciando que habíallegado un rey acuático (Ogiamen). En la siguiente ceremonia de coronación, el escogiópersonalmente ser coronado con el título de rey de agua u Ogiamen. También decidióretomar su nombre original de Iginua o Iginuwa que fue el nombre que su padre le dio cuandoel nació antes de que él se fuera al exilio voluntario.Tres años después de su coronación, decidió rendir homenaje a su padre, el rey Olua deBenin.Antes de eso, envió un mensaje para que le dieran como regalo dos gallos y dos gallinas y 6bolsas llenas de canutillos para el rey de Benin. Cuando le dieron de comer maíz a las aves,estas se negaron a tragárselo. Los mensajeros les amonestaron revelándole que las aves sealimentaban de canutillos por lo cual se enviaban las seis bolsas de canutillos que elloshabían traído.Los mensajeros notificaron al Oba de Benin el nombramiento de un nuevo Oba de los iweros.El Oba dio su bendición pero rechazó las aves a la vez que, aceptaba los canutillos.Posteriormente, el rey de los iweros se vistió con un traje adornado de abalorios y con unacorona adornada de la misma forma para visitar al Oba de Benin. Cuando los beníes lo vieronse preguntaban que rey era aquel que vestía de forma tan lujosa como nunca antes habíanvisto.Se presentó a si mismo como el Ogiamen de Ighan, luego le preguntó al Oba de Benin sipodía reconocerlo y él le contesto que no, se quitó su corona y se identificó a si mismo comoOgbomodu cuyo nombre quería decir si la cabeza no llega a su destino, no se detiene. ElOba recordó que aquel era el hombre que fue sujetado con clavos dentro del ataúd y lanzandoal gran río. Entonces el Oba tocó su cabeza con la suya y exclamó que verdaderamente nohay coraza contra el destino y que ninguna nube puede borrar la estrella del destino.Hubo conmoción final para el Oba cuando mas tarde el Ogiamen se presentó a si mismocomo su hijo mayor que se había impuesto el mismo el exilio varios años antes. Entonces elles contó sus hazañas las cuales lo condujeron a los palacios de los quince reyes del mundo,sucedio antes de llegar al palacio de su padre donde finalmente pudo realizar su destino enuna nueva tierra más allá de las aguas.Mientras el narraba su historia. El Oba lloraba a la vez que la abrazaba dando las gracias aOlofin y a sus antepasados por esta vivo para poder ser testigo del acontecimiento ocurrido
  • 111. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 111ese día. Llegó él, entró al palacio y le dio la vara de autoridad real o isemwen righo la cualusan todos los reyes de Warin hasta el día de hoy.Estando todos sus jefes reunidos, su padre le dijo que se pusiera de pie. Después que él selevantó, le entrego formalmente el título de Olua Namen, o Rey Olua del agua. La importanciaque conllevaba este título era que le daba a su hijo la jurisdicción correspondiente sobre elárea ribereña llamada Iwere. De este modo, Iginua quedó reconocido como el Olua de Iwere,y finalmente se realizó su destino. Olua fue abreviado con el pasar de los siglos quedando enOlú o Iwere fue cambiado por los exploradores europeos por el nombre de Warri.El sonido del tambor que anunciaba su entrada al palacio era tan melodioso que a pedidos delRey Olua de Benin intercambiaron tambores. Esos tambores son los 2 que los beníes llamanamado Emighan neguegbero que se toca en las ceremonias realizados en Benin hasta el díade hoy.Cuando este Odu se manifiesta en Ugbodu, debe decírsele ala persona que su destino se realizará después de sufrir por largo tiempo y que su prosperidadno está en su tierra natal sino muy lejos de su hogar. El debe servir a Esú y a su cabeza paraacelerar la realización de sus aspiraciones.En la adivinación, ebe decirsele a la persona que ruegue su cabeza con un gallo para quepueda perseverar para recibir la suerte que debe venir a el. El no debe reaccionar conviolencia ante ningún revés transitorio.La obra terrenal de Ogbe Tomokpon.Antes de dejar al cielo, el consultó su ángel de la guarda que le aconsejó que hiciera sacrificiocon calabazas (Unwenkhen en Beni y Erokuu en Yoruba), el hizo el sacrificio. El nació en unacasa en la tierra que no tenía niños porque los que habían nacido antes que él, nunca sequedaban en casa. En cuanto ellos crecían, se iban a otros lugares y se instalaban en ellos.Los padres no sabían que era Shangó, la deidad del trueno, el que acostumbraba a ahuyentarde casa a los niños.Se había convertido en tradición de Shangó golpear la palmera que estaba frente a su casatodos los años, sin fallar, porque el dueño original de aquella casa, que se la vendió al dueñoactual, había ofendido a Shangó anteriormente. Ese es el motivo el cual Shangó estabapeleando con la casa actualmente, cuyo incidente hacía que los niños asustados emigraran yse fueran de allí en cuanto ellos crecían.Sin embargo cuando Ogbe Tomokpon creció, le aconsejó a su padre que había que hacer unsacrificio para detener el ataque anual, Shangó descubrió que la casa estaba rodeada decalabazas. Entonces anduvo canturreando por fuera de la casa y regresó sin lanzar ningúnataque, al día siguiente se transfiguró en hombre y regresó a la casa. Se encontró con elpropietario de la casa e intercambiaron saludos.Cuando el dueño de la casa vio su traje rojo, tomó al visitante por un sacerdote de Shangó yle dio la bienvenida con un recipiente de aceite, nuez de kola y kola amarga. El visitanterompió la nuez de kola y rezó por el dueño de la casa. Luego le preguntó al dueño en queaño el había construido la casa, el explicó que no había construido la casa sino que la había
  • 112. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 112comprado a su anterior dueño. Shangó le preguntó donde estaba el domicilio del dueñoanterior, el le dijo que lo había visto la última vez en el mercado.Shangó insistió en encontrarse con el hombre y le dijo que eran amigos íntimos, por lo que eldueño de la casa replicó que el trataría de seguirle la pista a él hasta el mercado, al próximodía de mercado porque él no sabía donde vivía el hombre.Al otro día llevo a Shangó hasta el mercado, en cuanto el vio al comprador de su casa y aShangó juntos, salió huyendo, Shangó le dijo al dueño de la casa que regresara a su hogarporque como el había visto a su amigo, lo iba a seguir a donde quiera que fuera a refugiarse.Después de la cita en el mercado, Shangó evitó el encuentro con el hombre, pasó muchotiempo antes de que el hombre que había ofendido a Shangó se llenara de valor para regresaral mercado, aparentemente llevado por la euforia a Shangó le había perdido la pista. Un día,fue al mercado, aparentemente llevado por la euforia de que Shangó lo había perdido la pista.Un día, fue al mercado y se sentó en su butaca a vender sus mercancías, no mucho tiempodespués, se encontró la nube y la esposa de Shangó, Oya, iluminó la sombría nube con unrelámpago y Shangó apuntó a su víctima y lo hirió con su hacha (trueno) en el pecho y elhombre murió instantáneajmente.Shangó dejó sobre su pecho el recipiente de aceite que el inocente dueño de la casa utilizópara recibirlo durante su visita a la casa. El furor que causó aquel incidente, creó granalboroto y terror en el mercado, el cual se dispersó espontáneamente.Al día siguiente, Shangó se volvió a transformar en hombre y le hizo otra visita al dueño de lacasa. Fue en esa ocasión que se indentificó como el que había peleado en el mercado el díaanterior.Le dio gracias al propietario de la casa por conducirle a donde estaba el hombre que fuevíctima de la pelea. Entonces Shangó proclamó que a partir de aquel día, no pelearía mas enninguna casa donde el viera la calabaza.También le aconsejó al dueño de la casa que cada vez queoyera su grito de guerra en algunaparte, debía derramar inmediatamente aceite de palma en el suelo para que así el pudierasaber que la casa pertenece a su amigo.Antes al partir, Shangó prometió a Olofin para que le enviara un favor especial al propetario dela casa. Después se fue.No mucho tiempo después, la esposa del hombre quedó embarazada, dando a luz un niñoque fue arrojado en una bolsa, Mientras se preguntaban que harían con él, Shangó setransfiguró en hombre y fue a verlos. Les aconsejó que buscaran aceite de palma, un gallo yun cuchillo. Shangó cortó la bolsa con el cuchillo y cuando el niño salió sostenía unabelemnita o piedra de rayo en la derecha y un hacha en la izquierda, entonces les pdióderramar el aceite de palma sobre el niño para bañarlo, les dijo que guardaban losinstrumentos que el niño traía del cielo y que vendría un visitante a ponerle nombre dentro de7 días. ellos le agradecieron, el les aconsejó guardar el gallo para una ceremonia que sellevaría a cabo el séptimo día.
  • 113. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 113Al séptimo día Shangó regresó como un mortal y les preguntó por el gallo, ellos lo trajeron y ello mató sobre la piedra de rayo y el hacha. Le recordó al padre que el niño era el favor que elhabía prometido rogarle a Olofin que le enviara. Le dijo que el niño debía llamarse Oke y queera dicípulo de Shango en la tierra. Antes de partir le aconsejó al padre comprar un carneropadre y un mortero para un sacrificio que él llevaría a cabo dentro de 3 meses. Pasados los 3meses, Shangó ofreció el carnero sobre el hacha y la piedra de rayo que estaban sobre elmortero.Ese fue el primer santuario de Shangó en la tierra, el niño creció y fue el primer sacerdote deShangó en la tierra, lo que explica el porque Oke es el discípulo mayor de Shangó en la tierra.La paz y la tranquilidad reinaron por siempre en aquella casa.Cuando este Odu se manifiesta se le aconseja a la persona que haga sacrificio con calabazay aceite de palma, para evitar llevar la carga de otra persona y para recibir el favor que vienede parte de Shangó.El reveló su destino a Ajija (o Eziza).Ogbe Tomokpom era un hombre muy pobre. Vino al mundo con la divinidad del viento (Ajija oEziza), era experto en la ciencia de las hojas de las plantas y sus usos. Cuando joven, ledieron la tarea de limpiar la finca de Ajija. En el primer viaje que hizo para limpiar losmatorrales y arbustos, se quedaba deslumbrado con el machete en la mano aparentementedistraído sin cortar un pedazo de céspeded.Cuando al fin decidió empezar a desyerbar, el cortaba un pedazo de césped y lo sostenía ensus manos admirado porque sabía para lo que podía servir. Los transeúntes que lo veían, leinformaron a Ajija que en lugar de quitar las hierbas nocivas para lo cual había sido enviado,él siempre estaba contemplando las hojas de los árboles. Entonces Ajija fue a verlo a la finca.Ajija le preguntó por qué la costumbre de estar contemplando las hojas en vez de cortarlas, ledijo a Ajija que si él miraba de cerca a las hojas, no estaría de acuerdo en cortar ninguna deellas.Entonces, señaló hacia las hojas que eran utilizadas por cada una de las deidadesrespectivamente, tales como Ogún, Shangó, Olokun, Ake, Obalifon, Sankpana y hasta elmismo Ajija. Amonestó a Ogbe Tomokpon diciéndole que la agricultura no era su profesiónadecuada porque, como esta tenía que ver con el corte de las hojas de árboles, significaría elasesinato de sus benefactores lo cual según las leyes del cielo conduciría a la ingratitud; esaes la razón por lo cual el dictamen utilizado en el cielo es que nadie debe mostrar ingratitudhacia los objetos animados o inanimados que el ángel de la guarda de ellos utilizó parapreparar sus instrumentos de autoridad antes de abandonar el cielo. Esto explica la razón porla que se le prohibe a algunas personas el consumo o uso de ciertos animales y materiales.Le reveló a Ogbe Tomokpon que él estaba destinado a ser o cazador o herbario, entoncesAjija le suplicó que le enseñara el arte o ciencia del uso de las hojas, y él le enseño el uso detodo tipo de hojas de plantas que había en el bosque.
  • 114. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 114La primera planta que le enseñó a Ajija fue Ewe gha ghoha utilizada para curar la incidenciade la mortalidad infantil, que su esposa había estado experimentando todos los años.Le mostró un instrumento especial que él tenía que cocinar con 201 de aquellas hojas yprepararlo en forma de cinturón (akpalode) para que su esposa lo usara durante su embarazo,y también tenía que preparar un collar de él para que lo usara el niño tan pronto como naciera.Esto podía detener el peligro de muerte prematura para los infantes. Ajija hizo todo de laforma en que se le indicó y cuando su esposa dio a luz el próximo hijo, en lugar de ponerlenombre al octavo día, se lo pusieron al cabo de tres meses. Su nombre fue Ifáfeti, quesignifica Orunmila me ayudó a salvar a este. Le tomó a Ajija tres años poderse aprender losnombres y usos de la mayoría de las plantas en el bosque. Esa es la razón por la que losdescendientes de Ajija son propensos a desaparecer en el bosque por largos períodos sindejar rastro, porque están aprendiendo el uso de las plantas en el bosque. Cuando ellosreaparecen finalmente, resultan ser maravillosos botánicos y méicos.Cuando este Odu aparece e Ugbodu debe decírsele a la persona que el terminará siendo undoctor inato, pero que debe hacer sacrificio para evitar perderse antes de dedicarse a esaprofesión.En la adivinación debe decirle a la persona que hay gran probabilidad de que el sea víctimade una mentira mal intencionada y de muestra de ingratitud, el debe hacer sacrificio paraevitarlas.Otras obras celestiales de Ogbe Tomokpon.Ogbe Onle Ahun Teregun Maja fue el nombre del Awo que adivinó para la tortuga en el cielo,donde el iba a empezar su labranza. la tradición existente en aquellos tiempos era que loshabitantes del cielo iban a Olofin para reunir y recoger las semillas que ellos deseaban plantaren sus fincas durante la temporada de siembra.Después de limpiar su finca, lo cual demoró bastante, la tortuga fue a Olofin a pedirle semillaspara sembrar. Olofin le dijo que él ya llegaba atrasado porque los demás habían recogido lassemillas disponibles para el año. Como Olofin no niega a nadie ningún pedido, le dijo a latortuga que las únicas semillas que quedaban eran de calabaza o melón (Ugba en YorubaOkpan en Beni).Lo único que debía hacer para sembrar las semillas de calabaza era evitar hablar con ella, yOlofin le advirtió a la tortuga que tendría problemas con la calabaza, a menos que pudieracontrolar su lo cuazs disposición. Debe recordarse que el Awo que adivinó para él le habíaadvertido que si no hacía sacrificio, recogería las simientes que constituirían un albatros sobresu cuello.A pesar de aquella advertencía, la tortuga no hizo sacrificio antes de ir a Olofin. Sin embargo,Olofin l dio las semillas y la tortuga le prometió mantener su boca cerrada.Posteriormente fue a la finca a sembrar las semillas de calabaza. Cuando regresó a la finca aldía siguiente, descubrió que las semillas habían germinado. Lleno de emoción gritó: Micalabaza ha germinado.
  • 115. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 115Luego quedó asombrado al oír la respuesta de la calabaza: Mi tortuga ha germinadosupuestamente, aquello era indicio suficientede del inevitable resultado de su tendencaconservadora. No obstante, la tortuga no comprendió el presagio.Tres días después regresó a la finca y descubrió que la calabaza había dado frutos. Sealegró mucho y exclamó: Mi calabaza a dado frutos. A lo cual replicó la calabaza: Mi tortugaestá embarazada.Cuando la tortuga tocó los frutos de la calabaza, la calabaza replicó golpeando a la tortuga.Hasta ese momento la tortuga no había recibido el mensaje de lo que estaba guardado para élSe fue a casa contento de que pronto su calabaza estaría madura y lista para la cosecha.Dos días después, regresó para ver que los frutos ya estanban lo suficientemente secos paraser recogidos. Entonces sacó su machete y cortó el primer fruto, al instante, la calabaza seapoderó de su alfanje. Cuando la calabaza intentó cortarle el cuello, la tortuga salió huyendoy la calabaza la persiguió.Mientras la calabaza corría de prisa en persecución enérgica, la tortuga empezó a cantar.Ugba onle ahunTere gungun majaGun maja tereUgba koni owoTere gungun majaGun maja tereUgba koni eseTere gungun majaGun maja tereDa mi low ugbaTere gungun majaGun maja tereEste fue el llanto de angustia de la tortuga llamando a la gente para que vinieran a salvarla dela desmembrada calabaza que no tenía ni manos ni pies. Cada vez que alguien intentabavenir a rescatarla, se asustaba y se alejaba al ver a la misteriosa calabaza.La tortuga estaba agotada cuando se encontró con el carnero padre, que le dijo que seescondiera en una esquina de su casa a la vez que le tomaba posición para atacar a lacalabaza. Cuando al fin él vio a la calabaza, la detuvo y la golpeó con sus cuernos. En elcombate la calabaza se rompió en pedazos, librándose la tortuga de la ira de la calabaza.Cuando este Odu se manifiesta en la adivinación, debe decírsele a la persona que solo vino ala adivinación por curiosidad porque él no tiene hábitos de hacer sacrificios. Debe decírselaque el es muy conversador pero que debe refrenar a su lengua para que las palabras de suboca no lo pongan en términos de un dilema. Debe tratar de hacer sacrificio para evitarcatástrofe inminente.
  • 116. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 116La adivinación para una mujer estéril.Ogbe-TomokponOgbe-Tomosun Ogbe-suju omo,sibere bere udi,Agbakpan eeye mon eniyan,Eese eni to matu,Omo kpon leyin olomo,Adifa fun agan bi,To ma-nfo wo ala shosun.Ese Odu adivinó para una mujer estéril que rezaba desesperadamente para tener un hijo.Le dijo que sacrificara una gallina para Ifa, un carnero padre para Shangó, nuez de kolablanca, una gallina blanca para su cabeza, un macho cabrío para Esú, tras lo cual ellacomenzó a tener hijos, el prijmero se llamó Ere y el segundo Eeyadehin, en total tuvo 7, unode ellos se llamó Owo miman (dada), que tenía los cabellos encrespados y fue el segundodiscípulo de Shangó en la tierra.Ese es el motivo por el cual al principio los hijos de este Odu tienen dificultades para tenerhijos, pero llegarán a tener como máximo 7 hijos.
  • 117. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 117 Ejiogbe Otura Ogbe Tua Nialara + I I O I I I I ILa prosperidad engendra enemistad.Después de sobrevivir a la conspiración de los sacerdotes, pensó que sus problemas habíanterminado. No imaginaba que esperaba otra batalla, esta vez de parte de sus familiares, a loscuales no les agradó verlo sobresaliendo por encima de ellos en fama y realización.El pidió el contacto con sus adivinos, olvidando que el sendero de prosperidad estádelineando de interminables garfios y espinas desde el principio al fin. Sus adivinos proveníandel cielo, lo cual el desconocía, y decidieron regresar después de perder el contacto con éldurante mucho tiempo.Al tiempo él se enfermó y murió prematuramente antes de completarse su tiempo, dejando asu hijo mayor Ariku para que quedara a cargo de su familia. Esa es la razón por la cual sedice que si el hijo de Ogbe Etura no se efuerza por superar el riesgo que implica lacomplaciencia y la euforia, no es probable que él pueda vivir hasta su vejez.A su hijo Ariku se le había aconsejado que no se comprometiera a hacer trabajos mutuos ocontribuciones con nadie. Los sacerdotes llegaron a un acuerdo en una de sus reuniones queconsistía en asistir o ayudarse uno a otro por medio de un efuerzo mutuo de cooperación (Aboen Yoruba o Use en Beni) en sus pretensiones socio económicas.Ellos se pusieron de acuerdo en empezar ayudando al hijo de Ogún a pintar con brocha ylimpiar su nueva finca durante la temporada de limpia malesa y arbustos, mientras realizabanel ejercicio, mataron 201 ratas y como ellos las atraparon durante el trabajo conjunto, debíanser enviadas al anfitrión, todas las ratas fueron entregadas al hijo de Ogún.Después de pasar otros nueves días, le llegó el turno de Olokun, hijo de la deidad del agua,de disfrutar del beneficio de la asistencia mutua de los demás. Después de poner en orden sugranja, el grupo capturó 201 peces, los que por costumbre, fueron también entregados alanfitrión. Cuando le llegó el turno a Ariku, ya no había finca para limpiar o despejar. El le dijoal grupo de ayuda que limpiaran de maleza y toda hierba mala que rodeaba a la casa de supadre y que llevaran a cabo todas las reparaciones necesarias.Mientras los hijos de las demás divinidades trabajaban en los alrededores de su casa, él seretiró a su propio hogar para preparar comida para ellos. Antes que regresara a reunirse conellos, ya habían limpiado el foso que estaba en la parte trasera de la casa de su padre ydonde incidentalmente, su padre había enterrado todos sus tesoros, lo cual desconocíantodos. Estos eran abalorios, oro, bronce, ornamentos de latón, colmillos de elefantes dineroetc. Cuando ellos sacaron el tesoro se lo dividieron, en lugar de enviarlo o restituirlo alanfitrión. Ellos hicieron eso porque dedujeron que entregar los hallazgos a Ariku le harían a élmucho más rico que a todos ellos, después de compartir los tesoros se dispersaron.
  • 118. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 118Cuando él regresó después con comidas para que ellos comieran, ya todos ellos se habíanido. El nunca se hubiera enterado de lo que aconteció, a no ser porque Esú le reveló comolos hijos de otras divinidades encontraron y robaron todos los tesoros que su padre habíaenterrado bajo tierra. Después de la revelación dada por Esú, él regresó a casa e invitó a lossiguientes Awos para que adivinaran para él.Alara le ekpoEgboun ekpo wiAgbadibo ugbounAgbadibo wiQue significa:Aceite rojo se le introdujo a los frijolesPero se quedaron blancos por dentroEl potaje fue consumido por la marmita negraPero conservó su color blanco.Después de la adivinación, ellos le dijeron que hiciera sacrificio para que pudiera recuperarsus tesoros. Le dijeron que ofreciera un chivo a Esú y que hiciera sacrificio con un gallo,paloma, palo, piedra areniza, arena de río, arena de exterior, manojo de cenizas, 31 cauríes,colador de malla, barrote blanco y negro, así como cráneos de ciervo y cabra de la manigua.El juntó todos los materiales y se hicieron preparados medicinales después de añadir lashojas apropiadas. Después de preparar el sacrificio, los sacerdotes de Ifá lo pusieron sobre elcolador de malla y lo llevaron al santuario de Esú con el chivo.Con el encantamiento especial usado para invocar a Esú para que entrara en batalla, Ariku ylos sacerdotes Ifá sirvieron a Esú con un macho cabrío. Mientras el sacrificio se realizaba, Esúse dirigió a la casa de Orgún para advertirle que Ariku estaba repitiendo un encantamientopara matarlo en el santuario de Esú a menos que él le devolviera rápidamente su parte de lostesoros robados. El recordó a Ogún que la pena que estaba establecida en caso de robo erala muerte. Con su telepatía, el alcanzó oír lo que estaban diciendo los sacerdotes Ifá en elsantuario de Esú en la casa de Ariku, Ogún se asustó. Rápidamente él recogió su parte delos tesoros añadiéndole algunos más y corrió a casa de Ariku a entregárselos. Luego leimploró que lo perdonara.Después, Esú fue a Olokon y a cada una de las demás deidades restantes que se habíanbeneficiado con los tesoros saqueados de las propiedades de Ariku. Todos ellos seencontraron con Ariku que estaba aún repitiendo el encantamiento en el santuario de Esú.Está prohibido escribir ese encantamiento especial en modo alguno. Sin embargo, así fuecomo Ariku recuperó todos los tesoros que le habían robado a su padre.Esta es la razón por la cual se le prohibe al hijo de Ogbe Etura que se involucre en trabajos deasistencia mutua o contribución económica con más nadie (Esúsu).En la adivinación ordinaria se le dirá a la persona que a él o a ella le han robado algunos desus artículos más valiosos. El debe obtener la ayuda de un sacerdote de Ifá hábil para que
  • 119. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 119haga sacrificio usando el encantamiento especial destinado a Esú y que los ladrones ledevolverán lo que le habían robado. El debe abtenerse de realizar trabajo de asistenciamutua o de contribución económica para un mínimo de tres meses de duración. Pero si OgbeEtura es Odu patrón, él debe abstenerse de llevar a cabo todo tipo de trabajos de asistencia,recíproca o de contribución económica por el resto de su vida.Cómo Orunmila adivinó para el sueñoCuando el sueño fue creado por Olofin, él también siguió su propio camino como todas lasdemás criaturas que tuvieron poca o ninguna influencia en otras criaturas. En otras palabras,él no era reconocido por nadie. Cada vez que él intentaba visitar a cualquier otra criatura, erarechazado como huésped inoportuno y mal acogido porque se le consideraba el amigo íntimode la divinidad de la Muerte.Quitando a la deidad de la muerte, él no tenía otro compañero. Decidió ir a la adivinaciónpara poder saber que debía hacer para ganar aceptación. Los adivinos que adivinaron para élse llamaba: Descanso ( Isimi en Yoruba y Iketin en Beni ). pensamiento (Iro en Yoruba y enBeni) y Ensueño (Ala en Yoruba y Imina en Beni).Akpata akpata okpaara ( Ensueño, descanso y pensamiento)Okpara re lejugbaAdifafun otalegbere eniyanTibo orun orun shoshe otaOrun ni oreyin gbo gbo wonOrun kumi oo orun kashaRi kun oo orunEllos le aconsejaron a Sueño que hiciera sacrificio con un chivo a Esú para que pudiera ver elfin del universo. Los awos prepararon el Iyerosun de este Odu para Sueño, para que él losoplara en los ojos de los organismos vivos que estuvieran descansando, soñando opensando. Tan pronto como el se aproximara a cualquier criatura, le soplaría el polvo en susojos y la víctima se rendiría de sueño, así fue como Sueño conquistó a sus enemigosuniversales las criaturas vivientes.Cuando este Odu se manifiesta es la adivinación, se le dirá a la persona que él tieneenemigos acechándole, y que si hace sacrificio a Esú, vencerá a sus enemigos.A comienzos del año, tanto el campesino como el cazador se acercaron a Orunmila poradivinación para saber que hacer para asegurar el éxito de sus actividades durante el año. Acada uno le dijeron que ofreciera un macho cabrío a Esú. El campesino hizo el sacrificio peroel cazador se negó a hacerlo porque no entendía que debía hacer sacrificio antes de cazar,aún sabiendo que era un buen tirador, él le dijo al campesino que Orunmila solo buscabacarne para comer.Las cosechas del campesino fueron abundantes, sacando un gran provecho ese año.El cazador estuvo 6 días en el bosque sin poder capturar una presa, nunca daba en el blanco.Al séptimo día decidió regresar con las manos vacías. En el camino encontró un árbol denuez de kola con frutos listos para coger. Arrancó tantas como pudo llevar. Al llegar a la finca
  • 120. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 120del campesino estaba muy hambriento, el llamó al campesino por su apodo, Ogbe OlushiAyetigi, el cual le contestó llamándolo por su apodo, Ode Omiinejo Akpakom Dagbo. Elcazador le explicó que se extravió en el camino. Cuando el campesino le pregunto quellevaba en el bolso, contestó que eran nueces de kola y no carne.El campesino sacó ñame asado con aceite de palma y vegetales frescos. El cazador comió ybebió vino de palmera. Cuando estuvo listo para seguir camino, le dio una nuez de kola alcampesino en pago de su hospitalidad.La madre del Oba del pueblo hacía tres años que se había perdido, se había comunicado queel que le encontrara y devolviera a su casa sería recompensado adecuadamente.Cuando el cazador partió, el campesino sacó un machete para partir la nuez de kola, sintiendouna voz que venia del interior del fruto que le decía: Hijo corta suavemente, asombrado, elcampesino reunió varios miembros de su familia para que escucharan la voz que venía delinterior de la nuez de kola, la cual siguió diciendo que le partieran suavemente.El tuvo extremo cuidado en la operación, al partirla apareció la reina madre que se habíaextraviado. Todos se postraron ante ella, las esposas del campesino la bañaron rápidamente.El campesino se dirigió al palacio del Oba para averiguar por la recompensa. El Oba prometiódividir el reino en dos y entregar una al afortunado, después el mostró a la madre y recibió larecompensa. Hubo alegría general en el pueblo, el campesino recibió el título de elShasshere de Primer Ministro del pueblo.En Ugbodu debe aconsejarsele que nunca se niegue a hacer sacrificios señalados y que deberefexionar antes de hacer regalos a alguien. El Esú de este Ifá debe ser preparado en los dosdías empleados para ir a Ugbodu. Debe prepararse Olokun para el Ifá, así como suministrarleuna belemita o piedra de rayo.En la adivinación la persona debe lavarse la cabeza con un chivo sobre el santuario de Esúpara poder apartar el peligro que implica desviar su suerte a los demás. El debe servir a sumadre para evitar el riesgo de suerte no consumada. (Amubo en Yoruba y Osobo no ma sunuen Beni).Ogbe Alara adivinó para Jegbe el hijo mayor de Oduduwa.Antes de dejar el cielo, Jegbe, que era miembro de la casa de Olofin, fue antes el divino altara pedir por su destino durante su estancia en la tierra. El se deseó a si mismo no solo nacercomo hijo de un rey, sino llegar a ser rey en su propio derecho. El fue a er a Ogbe Kunleyopor adivinación, a Ogbe Kunleyo le llamaban Ori Omo dara daba omon en el cielo. Leaconsejó que rogara su cabeza con una cabra y a Esú que lo sirviera con un macho cabrío,que le diera partes de la cabra (corazón, orejas, ojos, cráneo, hígado, pulmones, lengua eintestino) con la cual el sirvió a su cabeza, como ofrendas para los ancianos de la noche.El sirvió su cabeza con la cabra pero no le dio las partes a los ancianos. Se negó a servir aEsú y no le rindió el tradicional homenaje a la divinidad del Obtáculo. Por negarse a servir a lanoche, ellos le pusieron vestiduras de pobreza antes de salir a la tierra.
  • 121. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 121Esú por su parte, juró desbaratar todo lo que él hiciera hasta llevarlo a la frustración. Leaconsejaron que no bebiera vino en la tierra. Debía hacer un sacrificio especial para poderevitar el peligro que consistía hacerle el amor a la esposa de su padre, lo cual acortaría suvida.Al principio tendría problemas antes de tener hijos, pero debía perseverar porque tendríavarios al pasar el tiempo.El sacrificio se hizo con una gallina, eko y akara junto con hilos blancos y negros. Nació en lacassa de Oduduwa como el primer hijo, creció y se hizo campesino y cazador. Tan pronto fuebastante mayor para hacer su propia finca independiente, se fue a encontrar con Ogbe Eturaque vivía en Alara, para hacer adivinación para saber que hacer para construir una prósperafinca. Así fue como Ogbe Etura obtuvo el título de Ogbe Kunle Ara o Ogbe Alara. Le dijeronque habían 3 sacrificios pendientes sobre su cabeza, le dijeron que diera una cabra a lanoche, un chivo a Esú y un gallo para su cabeza, todo tipo de artículos comestibles y un perroa la divinidad del obstáculo (Elinini) y que si dejaba de hacer esto, iba a tener problemas antesde poner los pies en la senda de su destino, el insultó a Ogbe Alara por atreverse a declararque el principe heredero de la corona de Ife iba a tener problemas, se negó a hacer lossacrificios, excepto el de servir a su cabeza con un gallo.Una mañana, después que los miembros de su casa se habían ido, salió en dirección a lafinca. Era tiempo de cosecha. En el camino oyó gritos y alboroto. Al averiguar que sucedía,fue capturado por los vigilantes que pensaban que él era el asesino que buscaban. Fueencadenado y llevado ante su padre, cosa que él no había cometido. Su padre no sepreocupó por oír su defensa antes de condenarlo al destierro eterno, debido a queanteriormente no hubo lujuria de defensa antes de condenarlo al destierro eterno, debido aque anteriormente no hubo lujuría de amor entre su padre y él. Mientras su familia leesperaba él fue expulsado y condenado al exilio.En el exilio las ropas se le hicieron trizas, el coció hojas y piel de animales para cubrirse.mataba animales y los ahumaba para comer. Un día unas mujeres que pasaban vieron humosaliendo de su choza y fueron a su encuentro. Ellas descubrieron que él tenía un enormestock de carne, le compraron tanta carne como pudieron llevar y prometieron regresar acomprar de nuevo, convirtiendose en la fuente de suministro de las mujeres.Al rey le dijeron en adivinación que sirviera a su cabeza con un mono vivo, él ordenó a todossus súbditos que le buscaran un mono vivo. Las mujeres le avisaron del mandato del rey y else negó a buscar un mono, aunque le dijeron que sería recompensado.El se apropió de un mono e insistió en enviarlo a su padre personalmente. Su padre leagradeció su gesto y en pago le concedió la suspensión temporal de su exilio, pero como sehabía acostumbrado a permanecer aislado, no le era fácil reajustarse a la vida urbana, decidióseguir realizando la caza.Un día mató un elefante, le quitó las orejas y los colmillos y se los llevo a casa comotestimonio de lo que había matado. Su padre envió gente a que lo acompañaran a preparar lacarne del elefante. Fue una ironía del destino, llegaron al lugar y descubrieron que el elefantese había convertido en una montaña.
  • 122. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 122El se quedó sin habla porque parecía que había mentido. En otra ocasión cazo un búfalo yregresó a casa con las orejas y la cola, cuando la gente le acompañaron para recoger la carnese había convertido en un fangal. El cielo de sus historias de mala suerte se completó cuandouna vez mató un venado y fue de regreso a casa con la cabeza del venado partida, cuando leacompañaron a recoger la carne ya se había convertido en hormiguero. Su padre se enojó ylo consideró un mentiroso.En ese momento su madre se dirigió a llara a consultar a Ogbe Alara, le dijeron que su lista demala suerte no disminuiría a no ser que hiciera un sacrificio especial en el bosque para poderquemar el traje de pobreza que le pusieron los ancianos de la Noche. En segundo lugar elsacrificio a Esú, atrasado por mucho tiempo, tenía que realizarlo con dos chivos. En tercerlugar tenía que darle un perro a la deidad de la desdicha (Elinini). La madre decidió que lossacrificios se debían realizar sin demora. Se habilitaron dos chivos para el sacrificio a Esú, sehabilitó el perro para Elinini. Finalmente Jegbe fue vestido en completo traje y llevado albosque donde fue despojado de sus ropas, le quitaron la ropa, Ogbe Alara preparó unafogata, juntó hojas apropiadas, añadió el Iyerosun y arrojó a las llamas todos los vestidos yprendas de Jegbe.Mientras el fuego ardía, Ogbe Alara y la madre regresaron a casa, dejándolo desnudo en elbosque, le dijeron que no regresaran hasta que consiguiera ropas que ponerse por cualquiermedio. El pasó la noche en el bosque. Mientras tanto, 16 altos jefes de Ife habían estadofuera del pueblo durante los últimos meses buscando el mono a su padre. Por causa delsacrificio que ellos dejaron de hacer a Esú antes de salir de sus hogares, este bloqueó todoslos pasos de acceso al bosque y ellos se extraviaron. Todos iban a caballo y estuvieronanalizando como encontrar el camino de regreso a casa.Jegbe había dejado el fuego que quemó sus ropas durante la noche. En la mañana loshombres vieron el humo muy distante, decidiendo explorar en esa dirección. Cuando seacercaron al lugar de la fogata, Jegbe les ordenó que se detuvieran porque estaba prohibidoverle desnudo. Los hombres le ofrecieron enviarle ropas y el aceptó.Tan pronto como se visitó los jefes se presentaron ante él. Sus cuerpos se habían vueltosvelludos por no afeitarse durante 3 meses, después de contarle le rogaron que les llevara a sucasa en Ife. El les dijo que no podía ir a pie, entonces le dieron uno de los caballos derepuesto y así tendría que encontrar un nuevo reino para él.El padre le dijo que no se bajara del caballo sino que cabalgara lejos al corazón del mundolleno de bendiciones, hasta que llegara a un sitio donde que a partir de ese momento, ellos nopodían vivir mas bajo el mismo techo o dentro del mismo reino porque se había decretado queJegbe tendría que encontrar un nuevo reino para él.El padre le dijo que no se bajara del caballo sino que cablagara lejos al corazón del mundolleno de bendiciones, hasta que llegara a un sitio donde su caballo resbalaría y caería surodilla izquierda. El debía permanecer allí temporalmente, continuando el viaje hasta que sucaballo se cayera a cuatro patas, donde el debía instalarse permanentemente. Con esto el sedespidió de su padre.
  • 123. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 123Viajó al bosque hasta que su caballo se cayó sobre la rodilla izquierda, se quedó allí tres añosy fundó el lugar que ahora se llama Ijesha. Recordando la orden de su padre el continuó viajea finales del tercer año, hasta que llego al punto donde su caballo cayó sobre sus 4 patas.Decidió instalarse allí y ese lugar se convirtió en el reino de Oyo. Así fue como Jegbe el hijomayor de Oduduwa se convirtió en el primer Alaafin de Oyo, y la razón por la cual fue elsegundo hijo de Oduduwa que era llamado Orioni, el que sucedió a la corona de Ife tras lamuerte del padre.Esa es la razón por la que se cree que por edad natural el Alaafin de Oyo es superior alOnioni (Llamado luego Ooni) de Ife. Pero por causa de que el último ascendió a la corona desu padre el Ooni de Ifé es superior con solo el título de Alaafin de Oyo.
  • 124. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 124 Ejiogbe Irete Ogbe Ate + I I I I O I I ILa adivinación para Olokun, la deidad del agua.Cuando Olokun se disponía a venir al mundo fue a ver a Ogbe Ate en busca de adivinación,este le aconsejó que hiciera sacrificio con numerosos caracoles cauríes y tiza blanca y quesirviera a Esú con un gato.Le dijeron que tendría muchos hijos en la tierra, pero tenía que hacer sacrificio para evitarperderlos ante la traición y falsedad del mundo.El realizó el sacrificio pero olvidó servir a Esú. Cuando Olokun llegó al mundo tuvo muchoshijos. Esú invitó a los seres humanos a que se alimentaran de sus hijos que son los peces delmar. Cuando vio que estaba perdiendo sus hijos, determinó ir a la adivinación. Le dijeron quehabía fallado al no hacer el sacrificio a Esú antes de salir del cielo, le dijeron que sirviera aEsú con un macho cabrío y con un gato y que le añadiera otro sacrificio.Después de eso. Esú frotó los cuerpos de sus hijos con un líquido viscoso de oro que ledificultaba a cualquiera cogerlo con las manos. Esa es la razón por la cual el cuerpo delpescado es resbaladizo para tocarlo con las manos. Le advirtieron a los niños que noabandonaran la casa de sus padres para que evitarán ser víctimas de los numerososenemigos de su padre. Esa es la razón por la cual los peces no salen del agua, puesto queningún animal es capaz de capturarlos con las manos en casa de sus padres.Cuando se manifiesta en adivinación la persona debe hacer sacrificio similar para evitarperder a sus hijos ante la inquidad de la humanidad.Ogbe Ate sale hacia el mundo.Cuando decidió salir hacia el mundo, fue a los tres Awos por adivinación, ellos eran:Ewure kijole kee muobe jeunOdologbo ee mon ron keefa kokoObin rin monron ke wole okoLe dijeron que hiciera sacrificio para que la prosperidad que adquirió en el cielo leacompañara al mundo. Tenía que servir a su ángel de la guarda con 50 k de pescado, darleuna paloma a la divinidad marina y un macho cabrío a Esú. Realizó los sacrificios pero olvidóservir a Esú. Cinco días después, mientras partía la nuez de kola para servir a su Ifá, mandóa pedir otra rueda de pescado, entonces sirvió a Ifá con el pescado. Después de otros 5 díasmás Ifá pidió otra rueda de pescado, eesta vez él se negó a comprar el pescado pero decidió
  • 125. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 125ir al río y pescarlo. Salió al río con su bolsa y su vara de adivinación (Uranke yAkpominijekun).Al llegar puso en el suelo su bolsa, y sumergió su Uranke en el agua, al instante varios pecesse pegaron a la vara, el la subió y la introdujo en la bolsa. la metió de nuevo en el agua y sevolvieron a pegar nuevos peces. Mientras sacaba los peces del agua, Esú se transfiguró enpolicía que salía del agua, lo saludó y le preguntó que hacía cerca del agua, el le explicó quepescaba, entonces el policía le acusó de robo porque el agua no le pertenecía.En la discusión, el policía le abofeteó, le arrestó, llevando como prueba el pez que habíacapturado conduciéndolo al comandante de las fuerzas armadas de Olokun.Después de ser instruido de cargos ante el comandante, fue acusado de robo, atado concadenas y arrojado a confinamiento solitario. Al día siguiente la esposa del comandanteestaba limpiando la casa vio la celda en la cual estaba Ogbe Ate. Ella le saludó y el ledijo queel esposo se estaba preparando para la guerra, pero debía realizar sacrificio para evitar sufrircontratiempos tras su victoria. le aconsejo a la mujer que le diera el esposo que sirviera a Esúcon un chivo antes de salir para la guerra.La mujer corrió a informar al esposo lo que decía el prisionero, el comandante se negó aescuchar el consejo y juró que regresaría y pisaría la sangre del prisionero.Al tiempo fue mandado a combatir con un ejercito que se había revelado contra su autoridadinmediatamente movilizó a su ejrcito y se lanzó a la guerra. Antes de partir fue a encontrarsecon Ogbe Ate y le dijo que iba a la guerra, pero que lo pisotiaría al regresar. El prisionerocantó.Tawo Laba Tawo LaseGodo Godo Godo Tawo Laba Tawo LaseEsto era que la profecía del sacerdote de Ifá se manifestaría seguramente.El comandante hizo una gran batalla y salió victorioso, regresó con botines y prisioneros,después fue directo al palacio de Olokun y reportó su victoria. Al terminar Esú se puso atrabajar e influenció al jefe concejal de Olokun para que insistiera diciéndole que no erasuficiente con que narrara su victoria, sino que lo demostrara. El general le pidió a su bandaque tocara la melodia de danza de guerra. En cuanto el canto fue creciendo el se quedóestático y como s estuviera poseído. El general empezó a bailar y a demostrar como habíautilizado su espada. El sentido de diversión que causó la demostración envolvió la atenciónde los espectadores él lanzo su espada hacia arriba varias veces en una ocasión Olokun selevantó para abrazarlo y bailó junto a el, en un instante en que tiró su espada, esta cayó sobreOlokun atravesándole el cráneo y este cayó casi muerto. El baile terminó abruptamente.Entre tanto el consejero que había sido influenciado por Esú ordenó encarcelar al general yacusado de intento de asesinato a su amo.Antes de esto, la esposa había discutido con Ogbe Ate que todavía estaba preso, diciéndoleque si el estaba apto psíquicamente para profetizar para otros. ¿porque razón no se salvaran
  • 126. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 126el mismo?. El apeló a la esposa para que enviara un mensaje a su propia casa instruyéndolesque ofrecieran un chivo a Esú, esto se realizó inmediatamente.Aquel sacrificio se había realizado antes de la herida de Olokun, en aquel momento Osonjin(Osun en Beni) la divinidad de la medicina, fue invitada para curar a Olokun. Cuando Osonjinllego a la escena de los hechos, le dijo al general que el motivo por el cual el atravesaba poresa situación era quebrantar la ley del cielo deteniendo a un Awo, lo cual está prohibido.Osonjin proclamó que el Awo debía ser soltado porque era el único que podría salvarle la vidaa Olokun.El general admitió que tenía preso a un Awo y que el prisionero había predicho lo queacababa de suceder pero el se había negado a escucharle tercamente.Cuando fueron a soltarlo, Ogbe Ate se negó a ser liberado descortésmente, insistió en quenecesitaba de dos hombres, dos mujeres, dos cabras y dos chivos para que lo tranquilizaran,no fuera quew hubiera un caos en el cielo. Los sacrificios fueron presentados, traídos delpalacio de Olokun, cuando lo soltaron le ofreció uno de los chivos a Esú.En ete momento, es pertinente enfatizar que Esú puede ser servido en cualquier parteponiendo en el suelo palos con ganchos o garfios e invocándole para que acepte la ofrenda.Al llegar al palacio de Olokun, sacó una hoja, el estrujó y la aplicó en a herida empleando elencantamiento especial para detener la sangre. Aplicó el líquido a los ojos de Olokungolpeándolo con su vara de adivinación. El sangramiento se detuvo y Olokun recobró elconocimiento. En aquel momento el consejero influenciado por Esú fue a Ogbe Atenombró su recompensa de acuerdo con esto y Olokun lo aceptó, después de añadirle otrosregalos. Amarró al general y se fue a casa con todos sus efectos personales y susseguidores.Al llegar, sus seguidores insistieron en que el general debía ser ofrecido como sacrificio a suángel de la guarda por el destino que él le había dispensado. El invitó a us tres Awos einsistió en que se actura de acuerdo con la tradición del ifismo. Errar es humano y perdonardivino. El sacó una de las cabras entregadas a él por Olokun, tocó la cabeza del general conla cabeza de la cabra y lo soltó para que regresara a su casa.Mientras que la cabra estaba siendo matada los Awos cantaban:Ibara ekpa eja si senrenOrunmila no segun ota ooIbara kpa m kpijokoIbara kpa eje sinsenrenOrunmila mo reyin odiIbara kpa eje siserenOrunmila mo reyin odiIbara kpa eje siserenIbara kpa awo dodoroIbara akpa eje sisenren
  • 127. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 127Cuando este Odu se manifiesta en adivinación se le dice a la persona que se cuide de llevar acabo un comportamiento despectivo e insolente y que le ofrezca un chivo a Esú para que eviteel riesgo de arresto y encarcelamiento fortuito.La experiencia de Ogbe Ate en el mundo.Antes de partir al mundo Ogbe Ate fue a un adivino llamado Okonjajaja ejija a ja. El le dio quea él no le quedaba sacrificio por hacer, El Aw3o le dijo que cuando el llegara a cualquier sitioque se dispusiera a ir, seria hecho rey por causa de la corona que ya se habrá ganadodurante sus pruebas. El viajó con su esposa hacia la tierra, cuando llegó al río Onimokpo, elque separa el cielo de la tierra, se cayron ahogándose.Al llegar a las profundidades del río, los peces se alegraron y agradecieron a Olofin porenviarles un rey. El se puso contento de estar allí, cuando se disponían a ponerle la corona else detuvo para preguntarles el nombre del lugar y ellos dijeron que la tierra de los peces. Elreplicó que puesto que acostumbraba a servir a su Ifá con peces, no podrá consentir enconvertirse, en rey. Rehusó a ser condenado y prefirió regresar al cielo.Al llegar al cielo fue otro adivino llamado Okan. El le dijo que no quedaba sacrificio por hacerporque la realeza le esperaba en la tierra, y que si iba al mundo en esa ocasión, no tendríamotivo para regresar al cielo prematuramente. Partió hacia la tierra con su esposa.Esta vez llegó a la tierra de las ratas y estas se alegraron de que Olofin le hubiera mandadoun rey. Cuando estaba a punto de ser coronado preguntó cual era el nombre del lugar, ellasle contestaron que se trataba de la tierra de las ratas. El se negó a ser coronadoargumentando que el acostumbraba a servir a su Ifá con ratas. Regresando de nuevo al cielo.Allí fue el tercer adivino llamado Oke rayin eji rayin. Una vez más el adivino le dijo queregresara a la tierra que no le quedaban sacrificios por hacer. Llegó a la tierra de losanimales, cuando ellos se disponían a ponerle la corona le dijeron que está prohibido para loshabitantes del pueblo llamado Lle Eron lavarse sus manos antes de comer. El se negó ainstalarse en una tierra donde la gente acostumbraba a comer sin lavarse las manos.Regresando nuevamente al cielo.Allí fue por adivinación con un adivino llamado koko baba le aconsejó que rogara su cabezacon cinco materiales diferentes y que sirviera a su Ifá con cinco materiales distintos. Eladivino le aconsejó que cuando llegara a su destino, debía negarse a hablar durante losprimeros cinco días. Después de eso, el sería servido por todos los habitantes del lugar.Finalmente apareció con su esposa en la tierra llamada Ibere Aiye (Eziagbon en Beni). Suesposa viajó desde el cielo con una estera. El también tenía un preparado medicinal con elcual el vino a la tierra. El no habló con nadie durante los primeros cinco días. Su preparadomedicinal se llamaba Agebebe Gbeyo (Asekasedu en Beni) el cual enseñaba el idiomadurante los primeros cinco días de estancia en lugar. El talismán también le dabainstrucciones sobre lo que estaba sucediendo en lugar. La medicina le dijo que el hijo del reyestaba enfermo y que todo el mundo corría desordenadamente para salvar sus vidas y que élsolo debía ir a palacio después de cinco días de su llegada.
  • 128. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 128Al sexto día, el aguantó un ayuno de todo un día y esperó hasta anochecer antes de ir apalacio. El se fue con la estera de la esposa. Al llegar extendió la estera y se paró sobre ellafuera de la puerta del palacio, su precencia fue notada. Cuando el Oba le preguntó que quienera, le dijo que el era discípulo de Orunmila que venía del cielo, un sacerdote de Ifá. El rey loinvita a que entrara al palacio, al entrar los tradicionales médicos hechiceros lo expulsaron. Elsalió para pararse en la estera de la esposa. Cuando el rey preguntó porque estaba paradofuera, le dijo que se sentara para que adivinara para él. El sacó su Ikin para adivinar, tras locual le dijo al rey que el tenía un hijo enfermo que pronto se pondría bien si realizabacualquier cosa que el pidiera que hiciera. Añadió que si el rey seguía su consejo y el niño nose mejoraba, él debía ser ejecutado. Entonces el rey le dio la libertad para que diera susrevelaciones.Empezó preguntando quién se llamaba Gbolojo Aja logo Ibini entre los médicos del rey ypidiéndoles que se identificara. El hombre se levantó y Ogbe Ate le dijo al rey que lo ofrecieracomo sacrificio en el santuario de la divinidad que estaba en la puerta de atrás del palacio.Después él preguntó por la persona llamada Otala Awo Aba Loran, la cual se identificó a simisma y fue ejecutado al frente del palacio, finalmente él preguntó por la persona llamada OjaMande Firi Sebo, quien también se identificó, tras lo cual ofreecio a los ancianos de la noche.El rey mismo tenía que llevar el último sacrificio a Awon Iya Mi Osoronga, es decir el rey de lanoche, Ogbe Ate proclamó que para cuando el rey estuviera regresando de ofrecer elsacrificio en el cruce caminos si su hijo no se levantaba para abrazarlo, entonces él podríaser ejecutado.Los sacrificios sae realizaron. Cuando el rey regresaba al palacio, su hijo que había estadoinconsiente desde algún tiempo, estaba esperando en la puerta para recibir a su padre.Cuando el príncipe abrazó al padre este exclamó que Orunmila era realmente divino. El reytrató de convencerlo para que se quedara en Ibere Aiye permanentemente.Los hombres ejecutados eran los líderes de los médicos hechiceros del palacio, Ogbe Ate lereveló al rey que los tres hombres eran descendientes de tres de los cuatro hechiceros islascrueles y malvados que habían escapado del cielo para venir a saquear el mundo y que laprosperidad y la longevidad encontrarían tropiezos donde quiera que ellos vivieran. Ellamentó de que para poder eliminar sus malignas manos de la faz de la tierra, hubiera sidonecesario destruir a la parentela completa. Como aquello no era posible sería necesario unsacrificio para neutralizar sus tendencias destructivas y corregir el daño que ya ellos habíanhecho. Mas tarde veremos en el capítulo Eturukpon Oyeku que el sacrificio que tenía quehacerse por cada calle, ciudad pueblo por todo el reino de Ibere Siye nunca se llevó a cabo.Con la esperanza de persuadir a Ogbe Ate para que sustituyera a los médicos muertos comoel jefe de los Adivinos Reales, se le dio albergue dentro del palacio, Ogbe Ate descubrió losproblemas que él tenía, de no ser capaz de ayudar a los necesitados fuera de las paredes delpalacio. Se prohibía que todo ciudadano buscara ayuda de adivinación del adivino real queresidía dentro del palacio. De igual manera se le prohibía a los adivinos reales que realizaransus actividades para otro fuera del palacio.Ogbe Ate le dijo que él no podía operar en un medio en el cual él solo podía ver a gentesufriendo sin poder ayudarles, cuando él sabía con toda conciencia que él las podía ayudar.
  • 129. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 129El rey pensó de que manera iba a tratar con Ogbe Ate para impedirle al fin que pudiera ayudara los demás. Como él conocía lo que el rey estaba fraguando, Ogbe Ate le advirtió que no sepreocupara en trazar ningún plan negativo, porque actuando de este modo, solamente crearíauna catástrofe en su reino.En ese momento, el rey le pregunto que si él quería recompensa. El le dijo que no queríanada, el rey ofreció dividir la tierra en dos mitades y entregarle una. El le contestó que novenía del cielo para adquirir precios rústicos en la tierra, el había venido para traerle socorro ala humanidad, todo lo que él quería era libertad para realizarlo. El rey le permitió queabandonara el palacio para instalarse en el pueblo, mientras partía le dijo al rey que la únicareverencia que debía ofrecerle a Orunmila era que donde quiera que el viera el santuario deOrunmila se quitara su corona y tocara el suelo con su frente como respeto. El rey estuvo deacuerdo, pero conocía muy poco de cuan dificil iba a ser para él llevarlo a la práctica.Posteriormente dejo el palacio y tomó residencia en el pueblo donde empezó a adivinar paraciudadanos comunes.A partir de aquel día donde quiera que el Oba ve a Orunmila se arrodilla, se quia la corona ytoca el piso con su frente para darles sus respetos a la deidad de la sabiduría. Esta obligaciónexplica por qué el Oba de Benin apenas visita a ninguno de sus súbditos, porque si el visitaalguna casa y se encuentra un santuario de Orunmila allí, él debe tocar el piso con su cabeza.La primera obra de Ogbe ate en Ife.Este relato ilustra cómo todo lo que uno experimenta en el cielo, se repite en la tierra, comoveremos por resultado de la adivinación que Ogbe Ate hizo para Akogun Oduru o el Señor dela Guerra de Ife cuando se disponía a ir a la guerra. El le aconsejó que ofreciera un machocabrío a Esú para que su éxito en la guerra sin hacer sacrificio y se negó a hacer los mismos.Durante la batalla, no perdió tiempo para alcanzar la victoria, regresó con miles de prisionerosy con la cabeza del rey de la ciudad derrotada. En un punto determinado del pueblo donde sedetuvo a descansar, envió dos mensajeros para que informaran a Ogbe Ate que ya habíatenido éxito en la guerra sin realizar los sacrificios en su descarriada adivinación, Ogbe Ate ledijo a los mensajeros que él no tenía motivos para cambiar su realidad porque sin aún haberregresado a su hogar, él no había visto el final.Justamente antes de llegar a Ife y mientras se preparaba para realizar su procesión triunfaldentro del pueblo Akogun Ouru envió a otro mensajero donde Ogbe Ate para que se preparapara revivirle. El Awo le envió otra respuesta igualmente sarcástica, diciéndole que todavíaera demasiado temprano para que el dueño y señor cantara victoria porque él había visto laparte frontal de la batalla. Cuando la procesión entro en el pueblo, el amo de la guerra envióun mensaje final a Ogbe Ate diciéndole que se preparara Ogbe Ate insistió en que el fin de laguerra estaba aún por llegar.Cuando la procesión llegó al patio del palacio, él empezó a cantar. Mientras reportaba el éxitode su misión, danzaba al ritmo del tambor. Cuando lanzó hacia arriba su espada, esta sedesvió y cayó sobre la cabeza del rey, este se desplomó en un charco de sangre, elguerrerista fue capturado en espera de jucio y ejecución. Sin embargo él apeló antes deljuicio, quería hacer un sacrificio antes de ser ejecutado.
  • 130. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 130Lo soltaron temporalmente para que hiciera el sacrificio en casa de Orunmila, cuando llegódonde Ogbe Ate, se disculpó por su terquedad y rogó que le permitiera hacer sacrificio. OgbeAte aceptó pero insistió que como el sacrificio se había retrasado, Eso lo había duplicado.Rápidamente él buscó dos machos cabríos para servir a Esú. Ogbe Ate le dio el Iyerosun delsacrificio para que lo aplicara en la herida del rey.Tan pronto como el polvo fue aplicado, la herida se secó y el rey se levantó, aparentementerecuperado. El rey proclamó que un fiel sujeto que había registrado tantas victorias en elpasado no podía ser ejecutado por un error, entonces lo soltaron para que guiara a todos losjefes y ancianos en una victoriosa proseción por los alrededores del pueblo, después de darleel título de Baalogun de Ife.Después regresó a Ogbe Ate recompensado con diez prisioneros de guerra, diez cabras ydiez bolsas de dinero.Esta es tradición usada hasta el día de hoy.Fue Ogbe Ate quien desplegó y extendió la adoración de Orunmila por todo el reino de Benin.Deberá recordarse que tras la milagrosa hazaña que realizó a su primera llegada a Eziagbon,el rey mató una cabra y varios pollos para preparar una fiesta de recepción para él. Comomuestra de agradecimiento, proclamó que con motivo de la digna recepción dada a él porEziagbon, la aristocracia y la nobleza nunca abnadonarían el palacio. El proclamó que apartirde aquel momento todas las vocaciones importantes estarían marcadas por la matanza devacas, cabras y aves en todo el reino, lo cual explica por qué los habitantes de Benincaracterizan sus ceremonias de nacimiento, coronación, festejos y muerte mediante lanaturaleza de estos animales.Sin embargo, él tenía que observar que el pueblo de Eziagbon se relacionara másafectuosamente con los visitantes que con sus parientes y amigos. Se decidió a averiguarporque razón en el pueblo no se amaban unos a otros. En la adivinación él recomendó quehicieran dos sacrificios, uno por un pueblo y el otro por el mismo rey. Le dijo al rey que tres delos cuatro brujos más malvados creados por Olofin venían a vivir a Eziagbon como hijosnaturales de los primeros seres humanos que iban a existir allí.Sus padres se llamaban Tebite, el esposo y Teghori su esposa. Los tres brujos fueron los quesembraron la cizaña de maldad en la tierra, destruyeron la flor de la prosperidad, por lo tantoel le aconsejó al rey que buscara en el bosque un cerdo vivo para el sacrificio requerido paradisminuir la anomalía, le pidió al rey que hiciera una proclamación ordenando a cada calle,pueblo o ardea que contribuyeran con dinero para que cada comunidad comprara un chivopara servir a Esú quien era el que podía extinguir la llama del odio, maldad y todo tipo deescisiones fratricidas abiertas o encubiertas en Eziagbon. Consiguieron un cerdo chico en elbosque y lo amarraron al árbol de vida, por la noche llovió con fuerza y el cerdo empezó aexcavar la tierra y se enterró a si mismos en el hoyo. Cuando el rey despertó fue a ver comoel cerdo había pasado la noche, descubriendo que no se encontraba por ninguna parte.Se acercó y miró al foso inundado y lo vio durmiendo profundamente dentro de él, al mirarmás de cerca, vio tres potes dentro del foso, el rey invitó a los escuderos para que sacaran lospotes. Cuando lo sacaron el rey descubrió que los poes contenían abalorios, cauríes,
  • 131. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 131ornamentos de bronce o latón. El rey dio órdenes de que el cerdo fuera puesto en libertadpara que regresara al bosque. Los tesoros fueron guardados en la tesorería real.Por la mañana vino Ogbe Ate con las hojas apropiadas para el sacrificio, al preguntar por elcerdo, el rey le dio razones de lo ocurrido. Ogbe Ate se enojó y lejos de atesorar los tesoros,lo que él se disponía hacer con ellos era añadir la sangre y la carne del cerdo y distribuirlas enlas 7 entradas principales del palacio como un medio de recuperar las fortunas que losancianos de la noche habían enterrado bajo tierra desde el comienzo de la habitaciónhumana.Aquel hecho hubiera desplegado infinita riqueza para que el rey y para el pueblo en todo reinode generación en generación. El rey se negó a anular su respuesta y su acción pero OgbeAte le advirtió que su acción tenía como significado que solamente la gente que acumulara suriqueza fuera del reino prosperaría, pero si ellos cometían el error de traer sus riquezas a sushogares, tropezarían con todo tipo de dificultades en las manos de los descendientes de lostres brujos. Añadió que los visitantes de Eziagbon prosperarían sin estorbo par asombro delos nativos, ya que ellos son hijos de la sociedad. Los mismos nativos sentirían envidia si unode sus hijos fuera visto sobre el umbral de la prosperidad.Como el rey tenía atesorados hallazgos de la fosa excavada por el cerdo, solamente aquellasjoyas prosperarían y vivirían mucho tiempo en modesta afluencia. de este modo, para podervivir mucho tiempo, la persona tendría que iniciarse en uno de los cultos practicados en elpalacio.Esperó una semana para que los ciudadanos realizaran sus propios sacrificios a Esú, pero alquinto día los heraldos reales que habían proclamado el sacrificio, regresaron con las tristesnoticias de que ni una calle, pueblo o ciudad había sido capaz de reunir la unidad necesariapara comprar un solo macho cabrío.Unicamente las casas que eran lo suficientemente acaudaladas para costearlo pudieronhacerlo. Como resultado, Ogbe Ate declaró que determinadas familias tendrían chorros deprosperidad sobreviviendo de tiempo en tiempo, aunque, ellas siempre serían blanco de losdetractores vecinos y que una amplia proporción de la riqueza con la cual ellos habíanprosperado sería en parte utilizada para salvar sus vidas. Esa es la razón por la cual sesuponía que el sacrificio a Esú con el macho cabrío tenía que haberse realizadocolectivamente y no individualmente.Dos días después, Ogbe Ate dejó esa tierra inceremoniosamente, aparentemente disgustadoy sin decir adiós a nadie, llegó a un lugar llamado Llu Omuo, donde descubrió que se tratabade la tierra habitada por el último de los cuatro crueles hechiceros creados por Olofin.Cuando llegó a Llu Omuo, ellos lo trataron más bien mal, haciendo fiesta para él con un perro,lo cual le era prohibido. El abandonó el pueblo 3 días después porque comprendió quesolamente los hechiceros podían vivir felizmente en el lugar antes de partir, proclamó quetodos los acontecimientos de importancia que se llevara a cabo en aquel lugar tendrían queser festejados mediante la matanza de perros.Esa es la razón por la cual en esa área (en el estado de Ondo en Nigeria) elo perro Esúnacarne popular dedicada al sacrificio.
  • 132. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 132Lluego se fue a Une( conocida ahora como Ile Ife) donde se instaló por el resto de su días.Ogbe Ate adivinó para Ogbere y para el Olowu de Owu.Mientras estaba en Ife, su popularidad atrajo a varias gentes que quisieron aprender el arte deIfá de él. Después de instruirles, algunos de ellos ya habían vuelto adeptos. Cuando el olowude Owu mandó a buscarlo para que adivinara para él, él envió a Ogbere, uno de sus sustitutosporque él estaba ocupado con el Olafin de Ife para emprender viaje el mismo. Sin embargoantes de ir Ogbe Ate hizo uan adivinación, para el viaje y le dijo a Ogbere que fuera con unapaloma para servir la cabeza del Olowu y que el Olowu le rogara su cabeza con otra paloma,ceremonia que marcaría el comienzo de la prosperidad para él y la realización de los deseosdel Olowu.Los adivinos del Olowu le habían dicho que vendría un Awo a visitarle con uan paloma con lacual podría servir a su cabeza. Le aconsejaron que no tuviera remordimientos respecto alsacrificio. También le aconsejaron que sirviera la cabeza del Awo con una paloma. El pusotodo en orden para poder disponer de una paloma anticipándose a la llegada del visitante.Ogbere llegó a Oru y fue directo al palacio de Olowu. Le dieron una habitación para que sealojara. Descansó un rato, se fue con su paloma y dos nueces de Kola a donde Olowu,diciéndole que él tuvo que venir en lugar de Ogbe Ate, pués estaba ocupado en algunasceremonias. No obstante le dijo al rey que su adivinación acerca del viaje le aconsejaba queviniera con una paloma a rogar su cabeza, sugerencia que fue consentida por el rey conplacer. El le contestó que a él también le habían aconsejado que sirviera con uan paloma yque estaba preparado para la cereminia. El rey le preguntó que cuales eran sus problemas yle contestó que la porbreza era su problema principal. El también le preguntó al rey quepasaba con sus esposas y el rey dijo que no habían podido tener hijos. El le aseguró que susesposas tendrían hijos.Después de rogar la cabeza del rey, el utilizó la sangre y la molleja de paloma para prepararmedicinas para las esposas. Al mes siguiente todas las esposas quedaron embarazadas. Elrey abrió la habitación de su tesorería y le pidió a Ogbere que recogiera todos los tesoros queencontrara en ella. Ogbere quedó abrumado con la recompensa y solicitó el permiso del reypara instalarse toda la vida en Owu. Le fue otrogada la solicitud. El rey ordenó leconstruyeran una casa por medio de obra comunal, le fue conferido el título de adivino real.Ellos vivieron tantos años que no tuvieron contratiempos al unirse con sus antepasados.Antes de fallecer se preguntaron uno a otro cuál sería la forma para su regreso al cielo, que lamuerte había rehusado invitarles. El rey prefirió vivir transfigurado en la roca conocida ahoracomo Oke Olumo, pero después cambió hasta llamarse solo Olmo con pasar de los siglosOgbere eligió vivir transfigurado en río, el cual se llama ahora río de Ogbere que tiene suorigen dentro de los prescientes de Abeokuta Ese fue el origen de la canción siguiente:Ogbere lonshe awo OlowuOlowu gbo gbo ibo OdofaOgbere go gbo gbo undomiOgbere o Awo OlowuOgbere do do Awo ree lee.
  • 133. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 133Interpretación:Ogbere le sacerdote de IfáAdivinó para Olowu de OwuE hizo sacrificio para élPara poder vivir hasta tal vejez quese convirtió en una rocaQue vivió para siempreOgbere también vivió tantoQue se convirtió en un río eternoHe aquí Ogbere el hábil sacerdoteCuyo nombre perdura para siempre.Por consiguiente, cuando este Odu se manifiesta en adivinación debe decírsele a la personaque un sacerdote de Ifá vendría a visitarle. El debe servir la cabeza del sacerdote con unapaloma y dos nueces de kola, mientras que al mismo tiempo el Ifá debe servir su cabeza conlos mismos materiales, de forma que puedan superar sus desventajas y obstáculos mutuos.Cuando se manifiesta en Ugbodu la ceremonia debe realizarse entre el inciado y su padrinode Ifá. En cada caso ellos vivirán en prosperidad por tanto tiempo que sus nombres viviránpara siempre.Los reptiles con reptiles Matrimonio de Orunmila con Ajiwenu.Adin obere munkan eesuonwon waa kiriOdifa fun OrunmilaNijo toun fi Ajiwenu shayaEse es el nombre del Awo que adivinó para Orunmila cuando quiso conquistar a unamuchacha llamada Ajiwenu, anteriormente a ella se le habían acercado varios admiradores,ella se negó a casarse con todos ellos, Orunmila lo tomo como un desafío y se lanzó a laadivinación para saber que hacer para ganer su amor. Le dejaron que hiciera sacrificio lo cualhizo y luego el visitó eventualmente, saludándola de la siguiente forma:Omo eje wa fun ejaOmo eku wa fun ekuOmo eye was fun eyeOmo ejo wa fun ejoOmo eran was fun ejoOmo eran was fun eranBeni Okunrin wa fun ObinrinEyi ti nse ofin ile ayeTi mo si pa ni ase wipe iwoAjiwenu yoo wa fun emi gege bi iyanoQue significa:
  • 134. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 134Los peces se casan con los pecesLas ratas se casan con las ratasLos pájaros con pájarosLas cabras se comprometen con cabrasY los hombres se casan con las mujeresPor consiguiente, esa es la ley de la naturalezaSegún la cual yo ahora te ordenoAjiwenu que seas mi esposaElla abrazó a Orunmila y consistió en convertirse en su esposa Por lo tanto cuando este Oduse manifiesta para un hombre que trata de conquistar a una mujer terca, debe hacer estesacrificio y usar encantamiento especial para solicitar su mano.Adivinó para la máscara (Egún).Cuando Egún venía del cielo, no tenía alimento para comer, se fue a un pueblo llamado EgboOna donde había un árbol de vida (igi Akoko o Okbinwin).Se agarró que se encontraba en el cruce de camino inmediatamente ante el pueblo y gritóOohoooo, Oohoooo, Oohoooo. Cuando su griteria llegó al pueblo, la gente informó al Obaque un hombre estaba vociferando a la entrada del pueblo. Como los gritos seguían, el Obafue a ver lo que sucedía. Cuando llegó vio que no tenía ropas solo una malla sobre el rostro.El Oba le preguntó que sucedía y le dijo que el Oba no debía permitir que nadie lo viera y queél solo estaba buscando a su hermano Oro. El añadió que el venía del cielo y que cuando suhermano Oro estaba viajando hacia la tierra, él tomó prestado de él la única ropa que llevabapuesta. Su hermano no le había devuelto desde entonces sus prendas de vestir.El Oba contestó que nadie llamado Oro había estado en su pueblo, por falta de un nombrecon el cual llamarlo, el Oba le puso Ara Orun (El hombre del cielo), suplicándole que loayudara a hacer del pueblo un lugar próspero y populoso. Egún dijo que él debía ir en buscade eko, akara y oshosho igbado (maiz cocido) y vino de palmera que fueron traídosrápidamente. Después de comer él prometió regresar en tres años pero que antes de esohabría prosperidad y la población aumentaría.Los tres años que el estuvo fuera del palacio,hubo epidemia general que llevó a la muerte a gran cantidad de pobladores. Al terceraniversario de su visita, regresó al mismo sitio y gritó de nuevo Oohoooo varias veces.El Oba fue a verlo, diciéndole que en lugar de prosperidad hubo epidemias, muerte ydesolación en el pueblo. Pidió lo mismo que la vez anterior, después de comer prometióregresar a los tres años y que la ciudad mejoraría. Antes de su regresó a la ciudad se habíadespoblado y el Oba había muerto.A los tres años vino el mismo lugar y volvió a gritar: Los jefes de las tribus decidieron quehabía que matarlo, jurando que nunca le permitirían regresar vivo. Todos los hombres sanosy fornidos del pueblo, fueron a él con palos en mano para matarlo. Cuando se dio cuenta delo que le pasaría conjuró a todos a que intentaban atacarle, porque cuando el mantis religiolevanta sus manos para pelear, no las vuelve a bajar. Todas sus manos fueron trapasados en
  • 135. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 135el aire. El les preguntó que les sucedía y ellos le contaron la desgracia que le habíaacontecido a su pueblo como resultado de sus visitas.El se rió con alegría y les preguntó si era posible que alguien matara al aire o al agua. Elreveló que existían tres factores que eran la causa de los problemas del pueblo. Ellos habíanexpulsado a tres hombres y a menos que estos regresaran, el pueblo nunca más recuperaríasu prosperidad. Al preguntar el nombre de esos hombres contestó que eran Otin, Oguro yOju. Luego explicó que:Otiri se había ido a llariOguro se había ido a llode yOju se había ido a IjareteLes aconsejó que regresaran a esos hombres sin demora. Después les conjuró para quebajaran sus manos. Al regresar al pueblo, ellos fueron a consultar a Orunmila y aparecióOgbe Ate. Orunmila les dijo que buscaran a Otiri en latierra de Sankpana, Oguro al hogar de Ogún y Oju en la tierra de las abejas.Incidentalmente, estos tres lugares eran considerados como No Go, es decir zonas en las quelos mortales no se atrevían a poner los pies. Sin embargo Orunmila les aconsejó que hicierasacrificio con un chivo, una chiva, una paloma y un pedazo de tela blanca. Los materialesfueron presentados rápidamente para realizar los sacrificios.Orunmila invitó a su propia esposa (Akptebi) y le pidió que fuera con Iyerosun en la mano aLlari a encontrarse con una mujer llamda Keke, que era la base del poder de Sankpana. Alllegar al pueblo, soplaría el polvo en el aire después todo lo que ella pidiera le seriaconcedido. Ella tenía que pedirle a Keke que partiera hacia Egboona donde le habían invitadoa convertirse en el Oba del pueblo. Luego ella debía preguntar donde estaba la casa de Otine invitarle a que regresara a casa. Sankpana no le hubiera permitido a Otin dejar Llarimientras Keke estuviera en el pueblo Akpetebi hizo todo como le fue indicado, alagó a Kekepara dejara el pueblo de Llari para irse a Egbo Ona. En cuanto ella se fue, Akpetebi se dirigióa la casa de Otin y le pidió que saliera para Egbo Ona. En cuanto ella se fue, Akpetebi sedirigió a la casa de Otin y le pidió que saliera para Egbo Ona. Otro replicó que como le habíanexpulsado del pueblo y él se había ido con sus propios pies no volvería nunca, a menos quefuera transportado bajo la axila. Akpetebi se lo llevo en su axila y regresó a casa con él aEgbo Ona. Al llegar, Orunmila le dio otro Iyerosun y la envitó a llode para que invitara a Oguroregresar a su hogar. Le dijeron que soplara el Iyerosun en el pueblo lo cual haría que Ogúnse quedara dormido, eso le limpiaria el camino para que estableciera contacto con Oguro.Ella realizó todo según le dijo su esposo, Oguro le dijo que solo regresaría sobre la cabeza dealguien. Ella convenció a uno de sus hombres para que lo llevara montado en su cabeza deregreso.Finalmente, realizó la misma hazaña en la tierra de las abejas, donde el Iyerosun hipnotizó asus habitantes mientras ella procuraba el regreso de Ogbu, este insistió que regresaría si erallevado con la mano.Otin era zumos alcohólicos.Oguro era vino ordinario extraído de palmeras en la ciénaga.Oju era vino ordinario extraído de palmera taladas.
  • 136. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 136A todos ellos se le habían proscrito la entrada a Egbo Ona, cuando fue prohibido porproclamación real. Ese fue el comienzo de los problemas del pueblo.Después de los sacrificios, la paz, la tranquilidad y la prosperidad regresaron a Egbo Ona.Cuando este Odu se manifiesta en la adivinación para las personas, debe aconsejarseles quehagan sacrificio para que sus habitantes que estaban en exilio. Puedan regresar llenos deprosperidad al pueblo. Si se manifiesta para un individuo en particular, debe aconsejarseleque sirva a su cabeza y a su padre, si es tarde, o que presente un sombrero y otros regalosincluyendo bebida caliente, a su padre aún vivo.Cuando se manifiesta en Ugbodu, debe aconsejarsele a la persona que no de en regaloninguna de sus ropas de uso a nadie y que él no debe casarse con una mujer de tez clara.
  • 137. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 137 Ejiogbe Oshe Ogbe Oshé + I I O I I I O ILos trabajos celestiales de Ogbe-Ose. La adivinación de la cadena.La cadena (Eghan en Beni y Seke en Yoruba) fue temida por todos sin excepción en el cielo,a pesar de su poder, ella(él) era muy pobre Ella (él) fue llamada Seje Aroju Elebaa, cuando supobreza se convirtió insoportable, se dirigió a Ogbe Ose que era llamado Igbera Orun, parauna adivinación. le fue aconsejado hacer sacrificio con un chivo a Esú, gallo para Ogún ycoco para su cabeza.Se sintió ofendido (a) porque era capaz de sostener a ambos, las divinidades y los mortales,igual que a los objetos animados e inanimados, no podía dignarse a hacerle sacrificio acualquiera. Permaneció en su pobreza, su trabajo en el cielo fue el jefe Carcelero, el quetenía la custodía de todos los pecadoeres/ delincuentes. El sacrificio que fue requerido hacerera el de evitar o eludir el peligro de la suerte no consumada, es decir, Amubo en Yoruba yOsoibo-no-masuno en Beni. A pesar de la diligencia con la cual llevó a cabo su tarea,descubrió que por su trabajo no recibía ningún tipo de compesación. Aquellos que eranmantenidos a su costudia, eran absueltos después del juicio, multados, liberados o ejecutadossi la ofensa acarreaba la pena de muerte. Después de que el acusado había sido procesado,la cadena se vaciaba otra vez. Su frustración se convirtió tan insoportable que decidió venir almundo, sin embargo hizo el sacrificio. Mientras en el cielo, fue discípulo de la Divinidad delHierro (Ogún).Al llegar al mundo, continuó su trabajo como guardia de las personas acusadas y de otrassustancias orgánicas e inorgánicas que guardaban el juicio o la ejecución.Los animales que se encontraban aguardando por la matanza, fueron puestos bajo sucustodia, los ataba por el pescuezo, por el cuerpo o por las patas. Tan pronto como el destinode sus prisioneros estaba determinado y debían ser consignados por la venta, matanza osacrificio, se le pedía que los soltara ingratamente y sin ninguna recompensa.Cuando los acusados eran entregados a él para mantenerlos bajo custodia aguardando por eljuicio o ejecución, eran liberados de su custodia sin ninguna gratificación. El grado deingratitud era tal que fue usado una y otra vez sin compensación alguna. Nunca recibiópalabras de agradecimiento de us víctimas ni de sus mentores.Es por eso que se dice que nadie debe rogar para el sufrir de la cadena, quien trabaja sinningún agradecimiento, se echa a un lado después de realizar el trabajo hasta que seasolicitado para otro. Se ponía contento cada vez que le traían a cuidar un ser humano o unanimal, porque de esa forma tenía esclavos para usar. Pero pronto sus prisioneros eran
  • 138. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 138liberados y comenzaba a lamentarse por obstinación, por rehusar hacer el sacrificio en el cielocontra los logros no consumados(Amubo y Osobonomansuno).Cuando este Odu sale en Ugbodu, el sacrificio que la cadena rehusó hacer es el primer OnoIfá u Odiha, el cual la persona debe ser aconsejado a hacer para evitar ir a la cárcel terrenal ocelestial antes de ver la luz de la prosperidad.En adivinación ordinaria, la persona debe ser aconsejada de servir a su cabeza, a Ogún y aEsú con coco, un gallo y un chivo, para evitar el peligro de la suerte no consumada. Laspersonas nacidas bajo este Odu son de buen corazón, ayudan a sus semejantes hasta loinaudito, de la misma forma destruyen y aniquilan cuando se siente engañados y ofendidos,con solo maldecir es suficiente para desviar su Ona Ifá a cualquiera que sea víctima de suspensamientos.Preparación antes de abandonar el cielo.Cuando este Odu llamado en el cielo Igbera Orun, decidió venir al mundo, fue a losadivinadores por consejo. Ellos eran llamados:Bi Babalawo ba kperonjeOgbi loma sanwo reAwo Mejeji lon difa funigbera orunAfo kpukpu ile abaredeQue significa:El chivo matado por un Awo para comerEs pagado por el hombre profano.Fue aconsejado a hacer sacrificio antes de abandonar el cielo, de manera que los problemasa que estaba destinado a encontrar en la casa de su padre, no pudieran entorpecer suprogreso en la tierra.Le fue dicho hacer sacrificio con la cabeza y las cuatros patas de un chivo vendido en elmercado Eron Akpata y ofrecerle un chivo a Esú, porque el iba a operar como Sacerdote deIfá y como su comerciante. Si él no hacia el sacrificio, experimentaría un problema estomacalmaligno que le impediría emprender exitosamente sus profesiones. Por esa razón, le fuedicho comprar las entrañas y los intestinos de un chivo en adición de la cabeza y las patas.Realizó el sacrificio y los Awos extrajeron partes de la carne a la cual le agregaron las hojasapropiadas para preparar la medicina para hacer señales sobre su cabeza, mientras comíaparte de esto. Este es otro Odo Ifá u Odiha el cual tiene que estar preparado cuando esteOdu sale en Ugbodu.Otros sacrificios hechos en la tierra.Cuando el continuaba por hacer equilibrios por vivir, se dirigió a un sacerdote de Ifá llamado:
  • 139. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 139Ogbe SheriajeKuku Kuku SheOjo tiba luwe she wo woQuien le aconsejó servir a su Ifá con 8 caracoles, con el fin de colocar sus pies en el senderode su destino. El hizo el sacrificio, después el sacerdote dispuso las hojas del sacrificiodentro de una calabaza, la cual fue enterrada en el suelo y le fue dicho que se bañara sobreesta. Luego le fue dicho que el se encontraba cercano a entrar en la distancia aclamante desu parte. Mientras estaba bañándose, le fue dicho repetir un conjuro especial con el propósitode que el agua escasee en el baño,En la adivinación, este sacrificio especial se hace cuando un hombre se está quedando sindinero. Los caracoles se parten en el piso de su baño, mientras que dice que el baño nuncase quedará sin agua. Mas tarde el dinero genuino seguramente cogerá su camino otra vez.La preparación es hecha no obstante, por un sacerdote de Ifá. Su experiencia en la tierra.El nació en el mundo en la casa de un sacerdote de Olokun, la divinidad del agua, donde yaantes de él habían muchos hermanos y hermanas. Los hermanos y hermanas más viejosfueron rápidos en divisar la estrella de él y comenzaron desde el principio a crear todo tipo deproblemas para él. Pronto manifestó un problema estomacal crónico el cual rechazabacualquier tipo de tratamiento. El hostigamiento se volvió tan intenso que fue por adivinación, le fue dicho hacer unsacrificio mediante la reunión de todos los alimentos comestibles incluyendo maíz y un pollo,un sacrificio mediante la reunión de todos los alimentos comestibles incluyendo maíz y unpollo, una paloma y un chivo para ser echados al río. Mas tarde, el debía comprar una chiva, que tuviera los dos cuernos apuntando hacia delante,para servir a su Ifá. después del sacrificio, los Awos tomaron el corazón, las extrañas yduodeno del chivo, agregaron las hojas de Ifá a estos y cocinaron todo esto para que élcomiera. Esas fueron las únicas partes del chivo que les permitieron comer.Por la noche empezó a vomitar las sustancias que se encontraban en su estómago, despuésde lo cual su problema se calmó. Los hermanos que fueron los responsables de susproblemas, murieron uno a uno. Su nuevo estado de salud permitió prosperar en su prácticade Ifá, en su empresa de comercio. Aunque el había partido del Palacio de Olokun en el cielo,había olvidado servir a Olokun en la tierra. Una vez más las cosas comenzaron a enredarsepara él.Convidó a siete Awos para que hicieran una adivinación. Estos le revelaron que había faltadoa Olukon, la divinidad del agua que lo guió al mundo, se le dijo que buscara una hachaespecial (Urobo en Yoruba y Ize en Beni) Inmediatamente él ordenó a uno de los monjes delhierro o herreros que se le prepara. Los sacerdotes prepararon la medicina sobre el hacha yle dijeron que cortara un racimo de palmiche con la misma.
  • 140. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 140El mandato especial era que el palmiche debía ser cortada sin perder un solo fruto y sin tocarel suelo. El segundo trabajo era cazar una cotorra vivia y traérsela a ellos.Debía ejecutar estos trabajos mientras ellos estaban esperando por el en su casa. Para esteviaje debía ir con un desmochador de palmas y colocar en su bolso todos los alimentos y unacalabaza de agua, incluyendo maíz, ñame aplastado (ewo u Obobo), un pollo, una paloma yun chivo para ser ofrecidos al río. Pero no le fue dicho como usarlos. Al llegar al río, él tirótodo el agua y todo se hundió rápidamente, así era los Awos esperaban que sirviera a Esú delagua.Peinó el bosque a la redonda en busca del palmiche maduro y una cotorra, sin éxito.Cuando regresaba a casa al oscurecer, oyó las voces de las cotorras, cuando levantó lacabeza para ver de donde provenían las voces de las cotorras, vio una palma con el palmichemaduro. Las cotorras se estaban alimentando del palmiche. Usó al desmochador para llegarhasta el tronco de la palma. Tan pronto como alcanzó el tronco, todas las cotorras sedesbandaron en vuelo. No obstante, él cortó un palmiche maduro tranquilamente, colocandoen su bolso todo el palmiche que se desprendía. Cuando viró para ponerse en posición decortar el racimo, el hacha especial cayó al río.Completamente frustrado, decidió terminar con su vida saltando al agua. En ese momentouna voz le dijo que bajara poco a poco. El no veía quien le estaba hablando, bajó tranquilo ydesalentado, en estado de paranoia, lanzó a su desmochador y el bolso al río y se sumergiópara ir en busca de su hacha especial. Al impactarse en el agua, una bandada de avesemergió de la nada y comenzaron a picotearle.Inmeditamente, Esú se percataba del maíz con la cual él había hecho el sacrificio para que lasaves comieran. Cuando las aves comieron hasta la saciedad, el fue liberado. En esemomento, le preguntaron ¿Que busca? él les respondió que buscaba su hacha. Ellas leconfirmaron que la habían visto pasar un momento antes de él llegar. Le desearon éxito, y leaclararon el camino para que continuara su búsqueda, entonces vio unos chivos con loscuernos apuntando hacia adelante cargando para atacarlo. Al mismo tiempo, Esú se percatóde los pedazos de ñame y plátanos con los que hizo sacrificio para que ellos comieran. Siguióel mismo diálogo, ellos le dejeron ver su hacha un momento antes.Mientras, se encuentra con el tigre afilando sus pezuñas y rugiendo para atacar, Esú sepercata del chivo del sacrificio y se lo tira al tigre. Después de comer, el tigre le dijo que él seencontraba en la pista hacia el destino de su hacha y le deseó éxito. Entonces vio una granbola de fuego combustionado con fiereza de su hacha y deseó éxito. Entonces vio una granbola de fuego combustionando con fiereza y Esú le tiro la calabaza de agua y el ñameaplastado del sacrificio, el fuego se extinguió al instante. Más tarde el se encontró con la pitón(Ere en Yoruba e Eshue en Beni), a la que Esú le tiró una rata. Finalmente vio una ballena(Erinomi en Yoruba y Eshue en Beni) que trató de tragárselo, le tiró la paloma y esta cerró suboca, dejádole continuar. La ballena le dijo que el hacha había entrado en el Palacio deOlokun.Entró en el Palacio de Olokun, mientras tanto Olokun se encontraba con sus 14 Awos,quienes habían sido invitados para hacer una adivinación a el sobre que hacer para tener unhijo. Los 14 Awos le aconsejaron ofrecer un chivo a Esú y buscar un hacha preparada por un
  • 141. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 141herrero para ellos hacer sacrificio especial que lo habilitara para tener un hijo. El sacrificio aEsú fue hecho la noche anterior.Fue recompensa por el chivo que Esú se comió que ideó robar el hacha de Ogbe Sanwo paratraerla a Olokun. Al mismo tiempo fueron los ofrecimientos de muchos platos hechos porOgbe Sanwo a Esú por lo que él decidió guiarlo a través de lo mucho y lo poco hasta laprosperidad en el palacio de Olokun.Mientras tanto, la misteriosa hacha cayó dentro del Palacio de Olokun y fue detenida por elAwo que esperaba, quien le encerró en un cuarto de guardia, casi inmediatamente despuésde esconder el hacha, llegó Ogbe Sanwo y el Awo le objetó si el venía a probarlos. Elrespondió que lejos de venir a confrontarlos, le seguía el rastro al movimiento de su hacha, lacual se le cayó de las manos misteriosamente, el Awo preguntó si la reconocía si se lamostraban, y él dijo que si. Fue llevado a una habitación donde habían varias hachas de oro,plata, latón, plomo y cauris, el dijo que la suya era de hierro y no estaba ahí. Lo llevó a unahabitación de hachas en desuso, él miró vio la suya y la cogió, entonces fue enfrentado hachaen mano a Olokun, la divinidad del agua.Después de explicar la significación del hacha a ella, prefirió morir antes que separarse deella, porque de ella dependía su vida, Olokun le ofreció comprarlo, pero él rehusó.Perpleja Olokun le preguntó: ¿Estarías dispuesto a separarte de ella si te conviertes en unhombre próspero? Después de pensar respondió: Como el hacha fue creada con el propósitode volverme próspero, no me importa entregarla bajo esa condición. Olokun ordenó a su jefede la servidumbre moldear a Ogbe-Sawo con todos los vientes parafenales y apoteosis de lariqueza y la prosperidad perdurables.Después de moldeado, fue llevado ante Olokun para ver si su molde de prosperidad habíallegado al apogeo, Olokun dijo que si ella lo tiraba al aire y todos los animales del aireaplaudían y los de la tierra no, quería decir que todavía no estaba bien. Entonces lo lanzó alaire y los animales del aire lo aplaudieron, pero los de la tierra se mantuvieron callados.Entonces Esú le susuró a Olokun que como ella era reina del agua podía ordenar al hombrecomo rey de la prosperidad en la tierra, y esta así lo hizo. Al lanzarlo por 2da vez todos losanimales lo aclamaron, lo que significó que su prosperidad estaba completa. Entonces pidiólos instrumentos con los que fue moldeado, para no regresar a su casa con las manos vacías.Olokun moldeó los instrumentos de la prosperidad en una bolsa de tiza, decorándola con unacimitarra y una mitad en la parte superior de la misma, se encajó en su cofre de plomo y latón,agregándole hachas de cauris, plomo y bronce, todo le fue entregado. Después deagradecerle de rodillas, preguntó como llegar a su casa sin dificultades, ella le indicó quefuera por una cámara interna de su palacio, la cual estaba a oscuras.Cuando se paró en la puerta enseguida se vio en la puerta de su casa y allí estaban los 7Awos esperándolo. Cuando le preguntaron por la cotorra y el racimo de palmiche que debíabuscar, el respondió: misión cumplida, pero perdí el hacha mágica que Uds, prepararon paramí.Contó lo sucedido y les mostró el cofre, los Awos le dijeron que Orunmila lo impuso deembarcar en su imposible misión para buscar prosperidad, y que sus encuentros dificilesfueron la oscuridad proverbial antes de amanecer, le dijeron que había colocado sus pies en
  • 142. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 142la escalera de su destino y que la prosperidad llegaría al alcance de su poder desde esemomento en adelante.El les agradeció y dio una pequeña cantidad de dinero que le quedaba, ellos se dispersaron,luego colocó el cofre moldeado en el altar de su Ifá.No pasó un momento cuando, de pronto, el dinero comenzó a fluir de distintas direcciones dela casa, a cualquier cosa que le ponía sus manos el éxito era resonante. Se convirtió en unhombre tan próspero y popular que fue coronado como rey, luego de ser coronado invitó a losAwos y otros sacerdotes, a las personas profanas y comunes, y los alimentó, luego cantó enalabanza de sus Awos.Cuando este Odu sale en el Ugbodu, a la persona se le dice que está destinada a serpróspera y que debe preparar un molde a Olokun para su Ifá, y darle parte de cualquier cosaque use a su Ifá, prosperará después de andar sobre algunos escollos y obstáculos, debeservir siempre a Esú.En la adivinación se le dice que debe hacer sacrificio a Esú y Olokun, pués está en el umbralde la prosperidad. la persona nacida de este Odu no debe comer aves de corral, chivo, tigre,pitón y ballena y no arriesgarse a entrar en una casa en llamas, para evitar mostrarleingratitud a su benefactores, por temor a que siempre sería una víctima de la ingratitus de losbeneficiarios de su propia magnanimidad.Ogbe Ose reveló como llegó el dinero al mundo.En el momento cumbre de su prosperidad, sus hermanos comenzaron a pensar en el secretode su nueva prosperidad comprobada. No obstante, él les dijo que el camino de laprosperidad fue siempre muy rigoroso y tortuoso y que el único secreto para posarse en sucamino sin magulladuras era la perseverancia ilimitada. Entonces narró la historia de cómo eldinero llegó al mundo. Durante la era de la divinosfera, las divinidades habían estadosuplicando a Olofin que mandara dinero al mundo para que sirviera como medio deintercambio.Una noche su ángel de la guarda se le apareció a Orunmila, en un sueño, para decirle que enrespuesta a los anhelos de las divinidades (Ota legbeje Erumole) Olofin estaba enviandodinero al mundo. No obstante, su ángel de la guarda le advirtió de que cualquiera que fuerapor el dinero con gula y avaricia perecería, que él debía dejar a todas las divinidades ir poreso antes que él, ya que él era el más joven de todos.Su ángel de la guarda le dijo que cualquiera que corriera detrás de la riqueza a ladesbandada perecería antes de la noche. Con esta advertencia, el ángel de la guarda leaconsejó que cuando el dinero llegara al mundo, él debería ser el último en ir por él.Finalmente, antes del final de la aparición, su ángel de la guarda le aconsejó criar una cotorrasin revelar el significado de hacer eso. El actuó como fue dicho. Tres meses más tarde, lacotorra comenzó a gritar cada mañana y noche, Owo towa la toorun, ekaa roo, significando eldinero el cual llegó del cielo, Buenos días, por la noche diria Owo towa lato orun ekaale o,significando dinero que llegó del cielo, buenas noches. La cotorra cantó estas palabras porvarios días sin Orunmila entender el mensaje que la misma recalcaba.
  • 143. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 143Una vieja que vivia al lado, que era la reina de las brujas (Iyami Oshoronga en Yoruba yOghhudian-ni yason en Beni) fue la única que entendió el mensaje de la cotorra ella convinouna reunión de todas las divinidades para intimarles sobre el mensaje de la cotorra deOrunmila. Ella les dijo que el dinero había llegado al mundo y que ellos debían seguir la pistaen dirección al este del pueblo o hacia donde la cotorra miraba en sus saludos de por lamañana y por la noche. A la mañana siguiente, Ogún salió impacientemente para rastrear elrumbo del dinero. Después de dos días y dos noches, se topó con el dinero, en lo intrincadodel bosque.Sin que lo supiera, la montaña de dinero nacía en el cielo y tenía su cima en el suelo. En suprisa y precipitación, Ogún comenzó a excavar el dinero con un hacha y una pala que habíapreparado especialmente para este prpósito.Según avanzaba con la labor, la avalancha de dinero se destacó y cayó sobre él, pereciendodentro de los escombros. Después de matr a Ogún, el dinero depositó 16 de sus piezas(cauris) sobre su pecho. Una tras otra acabaron y regresaron al cielo en similar maneraFinalmente, Orunmila faltaba por ir por el dinero. Recuérdese que cuando la reina de lasbrujas hizo anunció por primera vez sobre la llegada del dinero, Orunmila surgió que ellosdebían hacer la adivinación antes de ir en busca. Los otros se burlaron de él, con la decisiónde que llegaría el momento en que Orunmila no comería ninguna comida preparada para él,con la decisión de que llegaría el momento en que había dicho que Olofin escuchó susanhelos y aspiraciones enviándoles el dinero para terminar con el comercio de intercambioque era el único medio de aquellos tiempos. Cúal es la necesidad había preguntado Ogún dehacer adivinación antes de ir por este. Se desentendió de la surgerencia de Orunmila de laprevia adivinación.Poco sabían ellos que Olofin tenía su propio tiempo para enviar el dinero al mundo comounidad de valor. Como las divinidades prefirieron apropiarse de la coordinación propia deOlofin, él decidió enviar el dinero al mundo para terminar con las vidas de los codiciosos ybeneficiarlas de aquellos quienes perseveraron.Curiosamente, todas las divinidades que se lanzaron ciegamente en la bóveda de dineroregresaron al cielo a través de esta. Orunmila estaba comenzando a pensar por que todosaquellos que fueron por el dinero de prisa no retornaban, él decidió ir a la adivinación antesde hacer cualquier movimiento.En la adivinación, le fue dicho que el dinero solo permanecería y perduraría con aquellos quelo dominaran y que el único medio de dominarlo era dándole la comida que comía. esosignificaba que él debía hacer sacrificio con dos palomas, dos escaleras y dos cerrojos enU.Orunmila procedió a hacer el sacrificio en un sitio de la montaña de dinero. El retuvo unaescalera y uno de los cerrojos después de darle a Esú lo que quedaban.A la mañana siguiente, partió para la montaña de dinero. Al llegar allí, él le irvió a esta con lasangre de la paloma, colocó la escalera sobre esta y la fijó por debajo con los cerrojos enU.En concordancia con la prescripción en la adivinación, él regresó a la casa después dehacer el sacrificio sin tocar la montaña. Cuando llegó a la mañana siguiente, Esú habíacolocado una escalera alargada que estrechaba en el tramo más alto de la montaña. Segúnaconsejaba la adivinación, él comenzó el largo proceso de escalar la escalera para excavar lamontaña desde la cima. cada vez que cavaba, veía los instrumentos usados anteriormente
  • 144. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 144por las otras divinidades, el encontraba un número de cauris posados en sus pechos ymantuvo los números separadamente. es el número de cauries encontrados sobre los pechosy mantuvo los números separadamente. Es el número de cauries posados en sus pechos ymantuvo los números separadamente. es el número de cauris encontrados sobre los pechosde cada divinidad que los vástagos adeptos y sacerdotes de esas divinidades usan para laadivinación hasta nuestro días aquellos sobre cuyos pechos el encontró 4 cauries sonconsultados por sus muchachos y sacerdotes en la adivinación con el mismo número.Aquellos sobre cuyos pechos el encontró 8, 16 o varios cauris son consultados enconsecuencia con aquellos números en la adivinación. Estos son los adivinadores queconsultan el Oráculo con los cauries.De esta manera, Orunmila fue capaz de excavar todo el dinero. Al llegar a su casa le dio elnúmero de cauri que él encontró sobre los pechos de las divinidades a sus respectivos hijos,los cuales comenzaron a usarlo para la adivinación.De esta manera, Orunmila se convirtió en la única divinidad que triunfó en la excavación de lamontaña de dinero sin perder la vida. Es por eso que también el altar de Orunmila es el únicoque tradicionalmente es decorado con un asiento de cauri, en conmemoración a su triunfo enexcavar el dinero de la cima.En la adivinación, la persona debe ser aconsejada que solo puede convertirse en una personapróspera sin estar con el desespero de la fortuna de los otros a su alrededor. Su pacienciadebe ser incansable.A culquier persona que le salga Ogbe Osa en el Ugbodu, será seguramente rica en la vida.La persona debe impedir prevenir al gusano de la palma (Ogongo), Iworiwo o Iton en Yoruba yOruu en Beni). Debe abstenerse para siempre de sumergirse en el agua. No debe comermaní o carne cortados por los dientes de otro. Si se sumerge en el río, seguramente Olokunlo cogerá porque es poco probable que haya ejecutado el requisito del sacrificio. Se puedebañar con el agua tomada del río, pero no debe nadar por debajo del agua. No debe aceptarempleo pagado porque será despedido del mismo. Su única profesión es comerciar, y el artede Ifá es la actividad suplementaría. El hará negocios con los blancos expatriados. Debeservir a Shangó Ogún junto con su Ifá.Cómo Orunmila obtuvo su cotorra.Como se indicó anteriormente la cotorra debió jugar un papel significante en el trabajo de lasdivinidades, pero intentarlo cómo ellas lo hicieron para conseguirlo y no triunfaron. Lascotorras no volaron al alcance del agarre humano.Mientras tanto, Orunmila tuvo un sueño en donde su ángel de la guarda le aconsejó comenzarla única finca que alguna vez el preparo en su vida. Esta debía ser uana finca de maíz. Esefue el sacrificio, el tenía que hacer no solo para obtener una cotorra, pero también para evitarla muerte a través del dinero que llegaba al mundo. Procedió a preparar la finca en la cualsolo encontrró maíz. Cuando el maíz maduró para la cosecha, él no fue a la finca, el granoseco.
  • 145. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 145Todos los animales del bosque y las aves del espacio, fueron a su finca para alimentarse desus granos, una vez más fue la oportunidad de Esú para compensarlo por los primorosossacrificios que el había estado ofreciéndole. Esú se movió hasta su finca para cortar los tallosde las plantas de maíz por la mitad. Una bandada de cotorras había estado revoloteando porel espacio en busca de alimentos para comer, cuando divisaron la finca de Orunmila.Cuando las cotorras llegaron a la finca y tan pronto se posaron sobre las plantas paraalimentarse de los granos, cayeron al suelo. Tradicionalmente, cuando las patas de lascotorras estaban en el piso en al finca de Orunmila. Cuando más tarde, el vino a la finca el sellevó a todas para su casa.Más tarde las venció a las demás divinidades y se quedó solo con una. Ya hemos visto comola cotorra anunció la llegada de dinero al mundo, revelando Aje Wanbeeo, Wanbeeosignificando: El dinero está alli.Es por eso que cuando este Odu sale en Ugbodu, a la persona se le aconseja criar unacotorra y sembrar maíz como una vocación de parte del tiempo.Consejos para los hijos de este Odu.Por las penurias y sinsabores que la vida le dio antes de lograr la prosperidad, los hijos deeste Odu llegan a convertirse en personas que se sienten solas, desconfian abiertamente, lescuesta trabajo creer en lo que le dicen los demás, son personas intrrovertidas y muyreservadas. Orunmila le otroga el poder de la adivinación qa este Awo pues su voz es lapalabra de Orunmila personificada, diga bien o diga mal su palabra nunca cae bien, siemprese hace realidad, pues el Orunmila de Ogbe Ose vive en su Garganta de ahí que su voz seafina, baja sin tonos graves.Por lo que se aconseja nunca usar el poder limitado que Orunmila le asignó para el mal, sinopara contrarrestar esas fuerzas, no ingerir bebidas alcohólicas y maldecir porque la profecíaes otrogada por orden divina. Comerciar y expasir los conocimientos de Ifá en tierra conaquellos menos válidos, así vivirá largo tiempo hasta que él mismo pida muerte.
  • 146. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 146 Ejiogbe Ofún Ogbe Fun + O I I I O I I ILa adivinación para la Tos y la Garganta.Sus sustitutos Baba Kou Kou y Baba Kan Gidi Kan Gidi adivinó para la Tos y la gargantacuando dejaban el cielo. Ellos le aconsejaron a la tos que hiciera sacrificio para que pudeiratener una morada en la tierra. Le dijeron que hiciera sacrificio con nuez de kola, coco y unpollo pequeño a Esú, el hizo sacrificio.Ellos también aconsejaron a la garganta que hiciera sacrificio a Esú con un chivo, aceite depalma, miel y sal para poder evitar en la tierra el riesgo que con lleva albergar a un huéspedparasítico y problemático. El se negó a hacer sacrificio.Ambos vinieron al mundo de forma separada. Al llegar la Tos se puso a buscar una morada.Se acercó a la garganta para que diera alojamiento temporal y esta última estuvo de acuerdoen concedérselo.La garaganta empezó a interesarse en los materiales utilizados por la Tos para hacersacrificio en el cielo, que eran nueces de kola y coco. Mientras la garganta comía estosmateriales cada vez más, la Toz empezaban a desarrollarse en su casa, los tres materialescon lo que la garganta se negó a hacer sacrificio en el cielo, son los antidotos que hubieraimpedido que la Tos se desarrollara rápidamente, pero él se negó a usarlos.Mientras que la Tos se desarrolaba, la garganta se enfermaba tanto que su voz se volvíainaudible. Entonces la garganta fue a Orunmila por adivinación, donde le dijeron que élmismo era el arquitecto de su desgracia al rehusar hacer sacrificio tal y como le habían dichoque hiciera en el cielo.Sin embargo, Orunmila le aconsejó que hiciera sacrificio con dos chivos, miel, aceite depalmera, coco asado y nuez de cola asada. El trajo los materiales necesarios rápidamente.Después del sacrificio, Orunmila tomó parte de los materiales, añadió semillas de mármolquemadas(akue en Beni), nuez de kola asada, los quemó y mezcló el polvo con sal, aceite depalma y miel le dio la mezcla a la garganta para que la lamiera de vez en cuando.Como los materiales usados para preparar la mezcla eran los mismos que le estabanprohibidos a la tos, este corrió y entró a la casa del estómago buscando refugio en cuanto lagarganta emepzó a lamer la medicina. Fue solo a partir de aquel momento que la gargantaempezó a tener tranquilidad de espirítu.En la adivinación, debe decírsela a la persona que haga sacrificio a Esú y que se obstenga dealojar a ningún visitante por algún tiempo para que evite el peligro de hospedar a alguien que
  • 147. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 147le creará serios problemas, tales como insomnio o desvelo. El debe abstenerse de comernueces de kola y cocos.Cómo Ogbe Kulejo trato la sal al mundo.Después de hacer los sacrificios señalados, él consultó a los ancianos, ellos le dijeron susbuenos deseos para su estancia en la tierra. Antes de partir, le pidieron que fuera a buscararena del mar para sacrificarla, el hizo como le fue indicado. Ellos lo dividieron para él y ledijeron que lo sostuviera en sus manos para que lo llevara al mundo. Por aquellos tiempos,no había nada en la tierra para completar el sabor de la sopa.Le dijeron que dejara el paquete en un cruce de camino tan pronto llegara. El lo hizo tanpronto como llegó. A la mañana siguiente, el paquete se había convertido en un montón desal que se multiplicaba cada vez más.Cuando la esposa del Oba iba a buscar agua del río en la mañana, vio un montón de unasustancia blanca en el cruce de camino y pensó que aquello no estaba allí el día antes. Ellasacó una muestra, robó y vio que el sabor era bueno. Entonces tomó un poco, lo metió en lacazuela y lo llevó a casa. Al llegar se lo enseño al Oba quien también lo probó. El Oba le diodos cauríes para que fuera y los dejara caer en el sitio donde estaba la sal.El Oba convocó a una conferencia de emergencia de su pueblo. El Oba les preguntó poralguien que había llegado por primera vez desde el día anterior para que se indentificara.Todos dijeron que ellos no tenían visitantes extranjeros.Sin embargo el padre de Ogbe Ofún declaró que su esposa había dado a luz la noche anteriory había llamado a todos para que vieran lo que había descubierto aquella mañana. Cuando laesposa trajo la sal, todos probaron y quedaron encantados con el sabor que tenía, entonces leatribuyeron al niño el cambio aquel, pues él era el único ser humano nuevo en aquel pueblo.El Oba permitió que todos cogieran un puñado de sal y que en su lugar pusieran dinero. Asífue como Ogbe Ofún trajo del cielo la sal y la prosperidad de sus padres.Se le aconseja a la persona que sacrifique con sal y arena de mar para que a ella llegue laprosperidad.La experiencia de Ogbe Ofún en el mundo.Ogbe Ofún fue el último de los discípulos de Ejiogbe que vino al mundo. Había oído los ecosde los problemas que sus discípulos mayores estaban experimentando en la tierra, por lotanto se decidió a hacer elaborados preparativos para su viaje. Le dijeron que hicierasacrificio a su ángel de la guarda con un cerdo y que sirviera a Esu con un chivo. Le dijeronque la prosperidad vendría a él en la tierra a través de su ángel de la guarda y no por mediode seres. Realizó los sacrificios, al mismo tiempo Ogún se puso en camino hacia la tierra.También fue por adivinación, ellos fueron a los mismos Awos cuyos nombres son:To to lo laagbo awuanro
  • 148. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 148Gbo gbogbo laagbo owo omonOrogba Orogba lauko kiti ologbaOrieni louje egunOjo ya olu wonronEniyon tiyon mosonon Ofún kpinAwonlo difa fun OrunmilaAbufun Ogún alagbedeNijo awon meje tikole orunBowa ni ikole ayeA Ogún le aconsejaron que hiciera sacrificio con un perro, caracol y gallos a su ángel de laguarda y que diera chivo a Esu. Como él por tradición confiaba más en su fuerza física, senegó a hacer los sacrificios. Al llegar al mundo construyó su casa en la combre de la colinaque daba al río, mientras que Ogbe Ofún hizo su casa en la ribera del río. Orunmila se dedicoala agricultura además de la práctica Ifá, mientras que Ogún se convirtió en fundidor de hierro.Un día le propuso a Orunmila que debían regresar al cielo para hacerle una declaración aOlofin para que permitiera que la prosperidad viniera a ellos en la tierra.Al llegar al cielo, Olofin los convenció para que regresaran a la tierra donde prometió quecuidaría de sus problemas. Con aquella certeza, ambos regresaron.Al día siguiente, Olofin dispuso todo tuipo de regalos, tesoros, incluyendo dinero y abaloriosen un pote de arcilla grande y selló la parte de arriba con pulpas de frutas (eko ogiri) y enviódos mensajeros para que le llevaran a Ogún como el alimento que el le enviaba.Cuando los mensajeros celestiales le entregaron el mensaje a Ogún este abrió la tapa con sustijeras (vara en forma de tijeras) y descubrió que contenía pulpa de frutas. Empezó a dudarporque Eko Ogiri no era su alimento principal. Añadió que como solo su hermano menorOgbe Ofún comía eso, le guardaría el pote a él.En su habitual adivinación, Ifá le aconsejó a Ogbe Ofún que asara dos ñames para Ogún yque los pelara de forma atractiva, y que se los entregara cuando fuera en camino a su finca.Cuando vio a Ogún le dio los ñames y este se puso feliz pues esto era su alimento principal.Como recompensa Ogún le dio los dos ñames y este se puso feliz pues esto era su alimentoprincipal. Como recompensa Ogún le dio el pote de Eko, el cual le recibió con alegría, se lollevó a casa descubriendo que el eko solamente estaba en la parte de arriba y ocultaba lostesoros. Recogió los tesoros y los guardó en un lugar seguro.Cinco días después, Ogún volvió a clamar de hambre y sufrimiento y sus vibracionessacudieron la tierra e hicieron eco en el cielo. Olofin preparó un pote más grande que elanterior con el mismo contenido. Cuando Olofin ocultaba el contenido con la pulpa de frutaspara que los portadores no descubrieran lo que contenía.Cuando el pote fue entregado a Osún este descubrió que el contenido era igual al anterior, loguardó para entregarlo a su hermano menor. Cuando Ogbe Ofún oyó los gritos de Ogún porhambre, preparó ñames para él con una botella de aceite y vino para entregárselo. Cuando leentregó la comida a Ogún, este le volvió a entregar el pote que tenía la pulpa, esta vez
  • 149. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 149pesaba tanto que no podía transportarlo, invitó a uno de los servidores de Ogún para que loayudara.Con los tesoros hallados el compró varios esclavos, un caballo y varios muebles paraabandonar su casa. Preparó ropas adornadas con abalorios, zapatos, gorras, un vestido conabalorios para el caballo.Ahora se dedicaba a la agricultura con la ayuda de sus esclavos. Al día siguiente Ogún volvióa gritar, la vibración sacudió los fundamentos del cielo y la tierra como si fuera un terremoto.Olofin empezó a preguntarse que había estado haciendo Ogún con los regalos que él leenviaba. Una vez más preparó un pote con tesoros cubierto con pulpa, del cual Ogún sedeshizo de la misma manera.Después que Ogbe Ofún le dio los ñames asados en intercambio, Ogún se quejó que Olofinno estaba enviando lo que el quería, mientras que el otro exclamó que estaba satisfecho conla importante comida que estaba recibiendo. Tres días después Ogún rugió de nuevo. Estavez Olofin lo mandó a buscar para que se presentara ante él en el cielo.La víspera de su salida al cielo, Ogún puso un pedazo de hierro macizo en su horno y localentó hasta la mañana siguiente. Ogbe Ofún estaba haciendo sus preparativos para elviaje. A la mañana siguiente Ogún se llevó el hierro que estaba al rojo vivo en su hombro ysalió para el cielo, quemaba todo lo que estaba a la vista a lo largo del camino. Cuando llegóal palacio alzó el hierro como si fuera a quemar al todopoderoso, Olofin le ordenó que quedaraa distancia, y preguntó por Ogbe Ofún y él contestó que ya venia en camino.Ogbe Ofún se vistió con el traje de abaloris al igual que su caballo y partió al cielo. Cuandollegó al palacio se bajó del caballo y se postró para saludar a su padre. Olofin miró a OgbeOfún y le preguntó Ogún que hacía el con el alimento que el le enviaba. Ogún le preguntó aOlofin si el conociera que él se alimentaba de pulpa de frutas y añadió de forma desafianteque el siempre se lo dio a Ogbe Ofún que era el único que sabía como alimentarse de pulpas.Olofin miró a Ogún con lastima y proclamó que Ogún no tendría tranquilidad de espíritu portoda la eternida y que siempre estaría impaciente y desamparado. Por otra parte, proclamóque Ogbe Ofún siempre vivría en paz y prosperidad y que a la gente siempre le serviría dondeestuviera.Esa es la razón por la cual Ogún siempre es calentado o golpeado en la cabeza, mientras quela comida viene a encontrarse con Ogbe Ofún donde quiera que se halle. Así fue copmo esteOdu se ganó el apodo de Ogbe Ofún, es decir, el que recibe el alimento en su casa. Conaquella proclamación, Olofin los justificó para que regresaran a la tierra. Al llegar a casa,Ogbe Ofún sacó un cerdo, una cabra y un carnero padre para celebrar un festin de gracia a suIfá para lo cual invitó a sus Awos y cantó alabanzas a ellos.La adivinación para el vendedor de artículos.Cuando este Odu se manifiesta en adivinación para un negociante o comerciante, debeaconsejarsele que está satisfecho con sus mercancías y que no robe a los demás.
  • 150. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 150OgbefunfunOnuu kooja onuu koodeaKaamaan te da kpelu egbaOdafa fun Oluhsowo kekereEstos fueron los Awos que aconsejaron al vendedor de artículos que no robara lasmercancías de los demás para venderlas junto a las suyas. Sin embargo, él replicó que comono había robado noi sentía inclinación hacia el robo, no tenía que hacer sacrificio. Ya lehabían dicho que ofreciera un macho cabrío a Esú pero no lo hizo. Estaba vendiendo OjaAgbaa (agbagii).Por no hacer sacrificio Esu decidió castigarlo, lisonjeándole para que robara un machete queel vendía junto con su agbagi o mini machete. después de vender el machete robado, esureveló el robo y el fue arrestado al instante. Imploró que lo perdonaran, pero su apelación nofue oída.El pidió que dejaran hacer el sacrificio que debía, se le concedió el pedido y él le ofreció elchivo a Esu. Después de comerse su chivo. Esú intervino desafiando a sus acusadores,diciéndoles que no tenían razón para arrestarlo y les pidió que explicaran por que motivo lohabían arrestado si el, no había robado.Se desató una discusión, antes de que ellos hicieran la verificación de los hechos. Esú,transformó el machete robado en Oja Agbaa. Ellos buscaron inútilmente el machete robado yno lo encontraron. Entonces fue absuelto.En adivinación debe aconsejársele a la persona que haga sacrificio a Esu con un chivo paraque evite ser acosado de una ofensa que él no podría negar.La adivinación para Oba Alaaya.Oba Alaaye estaba sufriendo de miseria y privaciones. Finalmente, Ogbe Ofún visitó supalacio en compañía de los siguientes Awos:Mee mugba shewe, meemu awo sheweMeeru gagaga ki mi domi ewe si uro ode lo Oba luMee mon oron alaye kimoshe eniyon ona efonOmo lo ogogogo owu babada di ino.Adifa fun alaayeEllos le aconsejaron que hiciera un festín para que todo el pueblo con comida y bebida.Entonces Oba Allaaye llamó a su esposa para razonar con ella sobre como iban a disponer delos medios para costear una fiesta para toda la comunidad. Ambos elaboraron una estrategiapara la situación.Oba Alaaye se consiguió una linterna y fue de recorrido de finca en finca hasta que seencontró con una finca donde había dos largos graneros de ñame. La esposa buscó dieciseíspotes en los que amontonaron los ñames que robaron.
  • 151. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 151Anticipándose al momento en que el dueño de los ñames empezaba a protestar, la esposa delOba llenó los potes con agua. Al día siguiente, el campesino que era dueño de los ñamespudo rastear las pisadas de los intrusos hasta el césped de atrás del palacio. Satisfecho deque el ladrón proveniera del palacio, el gritó que él había rastreado las pisadas del ladrónllegando hasta la parte de atrás de la casa de Alaaye, el reaccionó invitando a la gente paraque rastrillaran a su casa y limpiaran para eliminar toda huella de los ñames. Ya no quedabanhuellas de los ñames robados porque habían sido excavados bajo tierra, debajo de los potesde agua.Entonces ellos solo vieron varios potes de agua. Cuando le preguntaron por que había tantospotes de agua en su casa, él les preguntó si ellos no sabían que en su casa se producíanmaterias tintóreas o colorantes con bastante frecuencia.Después de buscar en vano los ñames robados, los investigadores abandonaron el palacio yla fiesta se realñizó en serio, Alaye tenía tres cazadores y res sacerdotes de Ifá. Los awosacostumbraban a adivinar para él cada cinco días. Al siguiente día de adivinación, los Awosvaticinaron que tres cazadores regresarían del bosque con diferentes animales el mismo diá,pro que él no debía comer de ellos.Ellos tenían que ser dados a los Awos. El estuvo de acuerdo con esto. Noi mucho tiempodespués de esto, el primer cazador vino con un antilope. Ellos le partieron la cabeza y lapusieron en el plato de esu a la vez que los Awos guardaron el cuerpo en la bolasa de ellos.El segundo cazador entró con un ciervo que fue tratado de la misma manera. Ellos esperarona que llegara el tercer cazador, que llegó después con una cabra de la mezcla (Edu en yorubay Oguonziran en Beni). Sin embargo, mientras el cazador regresaba, la esposa favorita deAlaaye, que se preguntaba donde ellos iban a conseguir carne para usarla en la casa, detuvoel cazador cuando este se acercaba.Ella obligó a entregarle el animal porque los Awos habían cogido los dos primeros. Ella noquería que ellos se llevaran el tercero también.Luego ella sacó la carne, e hizo sopa con las partes pequeñas. El Awo empezó a indagar porqué el tercer cazador que no había llegado con su presa. Como él no llegó, ellos prepararonel sacrificio con las cabazas de los primeros animales y lo envió a Esú. Después de esto,ellos se fueron a casa.A la mañana siguiente, la esposa preferida de Alaaye preparó ñame empezó a indagar porqué el tercer cazador que no había llegado con su presa. Como él no llegó, ellos prepararonel sacrifico con las cabezas de los primeros animales y lo envió a Esú. Después de esto, ellosse fueron acasa.A la mañana siguiente, la esposa preferida de Alaaye preparó ñame machacado y sopa con lacarne de la cabra del monte y se lo dio a él para que la comiera. Cuando el Oba tomo laprimera ración de la comida, se la atraganto en su Garganta. La segunda y la tercera raciónse le atragantaron u empezó a asfixiarse.Cuando empezó a transpirar copiosamente mandó a buscar a los Awos. Cuando estosllegaron les preguntó por que ellos no lo habían revelado el día antes que iba a morir al díasiguiente. Entonces los Awos le preguntaron que cosa había comido y él contestó que fue
  • 152. La Bajada de Apola Ejiogbe y sus Omoluos 152ñame triturado. Los awos le pidieron a la esposa que trajera el pote de sopa. Cuando ellosvieron la cabeza de la cabra, preguntaron a la esposa de que forma la había obtenido y ellaconfesó que se la había quitado al tercer cazador. Entonces le dijeron que le salvara la vida aAlaaye. Su familia empezó a implorar perdón y ellos le pidieron a la familia de ella que dieracompensación por su destino trayendo dos cabras, dos carneros padres, dos gallos, dosgallinas, dos pescados, dos ratas y dos bolsas de dinero.Después que entregaron las multas, ellos trajeron la cabeza de la cabra que estaba en elpote de sopa, le abrieron la boca y encontraron un hongo dentro de la garganta, el cual ella seestaba comiendo al aparecer el cazador y dispararle. Como Ifá sabia que Alaaye teníaprohibido comer hongos, por eso le ordenó que debía entregar toda caza del día a los Awos alos que no les estaban prohibidos los hongos.Entonces el Awo preparó hojas de plantas, las comprimió y le dio a Alaaye para que debierasu juego y el vomitó los mejillones de ñame triturado que se le habían atascado en suGarganta.Tan pronto como se sanó, sentenció a la ofensora esposa a ejecución sumaria. Entonces elejecutor real, comprendiendo que Alaye había tomado la decisión en su estado de ira, leimploró en tres ocasiones que moderara la justicia basado en la misericordia.Pero él negó argumentando que su esposa sabía que él era capaz de matar una vaca paracomer, y aún así ella quería acabar con la vida de él disponiendo de la carne de una cabra demonte. En ese momento el ejecutor presentó a la esposa de Oba para hacer la proclamaciónconfirmatoria.Cuando estaba casi al pronunciar la condena oficial, la esposa se agarró a sus pies y searrodilló para recordarle que fue una mujer la que buscó el agua que había llenado los 16potes recientemente. En cuanto ella dijo eso el la abrazó y pronunció el perdón. después delfestín, la prosperidad regresó a Alaaye.En la adivinación debe decirsele a la persona que el sufre por causa de su probreza, pero quedebe hacer un efuerzo para tomar dinero prestado y hacer un festín para los miembros de sufamilia. debe obtenerse por algún tiempo de comer de cabra, pero debe prohibir siempre elcomer hongos.