4 La Llave Del Entendimiento Fasina Falade 1

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4 La Llave Del Entendimiento Fasina Falade 1

  1. 1. INDICEPAGINATOMO ICAPITULO 12Introducción2CAPITULO 24El Odun de Ifa12El Entrenamiento de un Babalawo12CAPITULO 319Ifa Instrumento de Adivinación19Ibo irannse ( determinantes de Ifa)31Relacion entre el Ibo e Ikin/ Opele35Como se usa el Ibo como determinante36
  2. 2. CAPITULO 439Características del Ifa39CAPITULO 554Codigo de conducta de un sacerdote de Ifa55Honestidad55Paciencia72Humildad91Esperanza110CAPITULO 6133Proceso anterior a la consulta de IfaTOMO IICAPITULO 7
  3. 3. 138Entendimiento de los poemas de Ifa y sus revelacionesCAPITULO 8175Entendimiento de rituales y tabúes de IfaCAPITULO 9211Ebo RuRu, Etutu, ibo e IpeseCAPITULO 10229Ebo Riru Su interpretaciónCAPITULO 11276RezosCAPITULO 12
  4. 4. 290Algunos rezos para la mañana290Algunos rezos para la protección y el progreso308GLOSARIO330
  5. 5. CAPITULO 1Èwo là ni se ní ikòkòTi ojú Òlódùmarè ó tóDía fún JénmiTíí s.omo ÕsunÈwo là ni se ni ìkòkòTi ojú Òlódùmarè ò tóDía fún Èmi-laá-yínTíí s.omo ÕbàtáláJénmí omo Òsun lòó seÈmí-laá-yín. Íwo lomo ÒbàtáláÓrò ìkòkòIfá ni yóó yoju u rè sí gbangba oTraducción:Lo que hacemos en privadoQue Òlódùmarè no esta consiente de elloEsta fue la declaración de Ifá a jenmiEl niño de ÒsunLo que estamos haciendo en privadoQue Òlódùmarè no esta consiente de elloEsta fue la declaración de Ifá a E mi-laa-yinEl niño de Obàtálá (Orìsá-Nla)Jenmi, tú eres el niño de ÒsunEmi-laa-yin, tú eres seguramente el descendienteDe ObàtáláEn todos los asuntos escondidosIfá los expondrá y los traerá hacia el frenteOyeku-OgbèINTRODUCCIÓNAunque no haya una sociedad en la que no se haya buscado y divisado, una manerau otra para entender todos losfenómenos ocultos en la vida es único, en las siguientes áreas:Uno. Es solo Ifá, como un medio de adivinación que se basa en La historia para explicar el presente y futuro, y almismo tiempo hace que el cliente entienda y aprecie como es que las revelaciones de la historia, tan iluminadas, son dedirecta relevancia para el o ella ahora y en el futuro.Dos. Es solo Ifá, como un medio de adivinación, que usa el folklore, las historias reales, parábolas, acertijos y otrossabios dichos, para explicar la posición del cliente en cualquier momento, señalando como es que el cliente puedemostrar todo su potencial en ese punto del tiempo.Tres. Es solo con el Ifá que uno puede averiguar como son superados los retos en estos días, para lograr unasatisfactoria solución de los problemas, mediante la fortaleza, la eliminación de amenazas, tomar ventaja de lasoportunidades y convertir la apatía en retos. En Ifá, todas las autoridades abren las puertas a los logros cierran laspuertas de las desilusiones y mueven a los individuos, a la comunidad, a las naciones y al mundo de las grandes alturasadentrándolos en las estancias del Odù Ifá de cuantas de estas autoridades ha dependid
  6. 6. o una persona para llegar a sunivel de competencia.Cuatro. Ifá no es solo una religión es un modo completo de vida. Este libro es, entonces escrito con el único propósitode hacer las consultas Ifá tan simples e interesantes como sea posible, tanto para el practicante como para elprincipiante. Haciendo que las autoridades cambien la vida de las personas en mejores, y sea un objetivo fácil dealcanzar para los lectores.Ifá, como un arte está oculto en tres maneras:PRIMERO: esta igualmente oculto para los practicantes como para los laicos.
  7. 7. SEGUNDO: esta dominado por el excesivo temor de todo y especialmente por el no iniciado.TERCERO: mucha gente esta dominada por una envidiosa vista de las artes, que se1e debe a un concepto erróneo quese atribuye a la ignorancia.El hecho como sea es que el Ifá es un arte y una ciencia en general, que deben ira la par, ya que son lo mismo ante dela verdad. Por otro lado, la verdad tiene su origen en un único recurso, este recurso es Òlódùmarè.Se han hecho muchos esfuerzos para simplificar los complejos aspectos del Ifá como lo es el enseñar a losprincipiantes y a los laicos, el arte de los primeros niveles y a mostrar que no hay secretos o misterios en ellos. Ifá esinteresante, es un reto y es incitante, mientras más sabes mas deseas saber no hay nada que temer mas que el temormismo.Este libro y los subsecuentes que sean interesantes para el que desea saber, aquellos a quienes desean adquirir la llavepara abrir la puerta del tesoro de la vida, aquellos que deciden ir mas allá paraextender su conocimiento en general;aquellos, además de los practicantes, quienes están deseando tener un libro de referencia a la mano. En una palabraeste libro ( y lecturas subsecuentes) pueden ser de gran beneficio para todos.Justo como la práctica de cualquier profesión Ifá requiere una dedicación de tiempo completo. En la mayoría de loscasos, los que enseñan el Ifá prefieren que sus estudiantes memoricen todas sus estancias del Odù Ifá. Estos maestroscreen que cuando se memoriza es más fácil referirse a cualquier estancia del Odù que cuando se esta sujeto a losescrito. Es por eso que los maestros hacen que sus alumnos memoricen y reciten cada estancia en un Odù antes depoder pasar al siguiente Odù.Una mayor ventaja de tener todo memorizado es que el cliente perderá respeto por cualquier Bàbáláwo queeste buscando una y otra vez en los libros de referencia durante la consulta Ifá,el sacrificio, la ofrenda o el ritual. Lacreencia de muchos laicos es que el Babalawo es comunicado y esta comunicándose con algunos espíritus o fuerzasinvisibles. Esto no es cierto todo lo que hace el Babalawo es leer los códigos deIfá, como son revelados en el Odù ydespués traducir esos códigos al cliente. Entre mas mensajes pueda descifrar el Bàbáláwo al cliente, mas respetoobtendrá.Una desventaja de tener todo de memoria es que siempre existe un límite en el cerebro de una persona, noimporta que tan versátil pueda ser. Es por eso que muchas estancias son olvidadaspor muchos Babalawo, cuando ellosno pueden recordar algunas líneas de la estancia. En esta forma es muy recomendable tener todo de memoria y almismo tiempo tener algunas notas para estar del lado seguro, esto previene a unBabalawo de perder algunas estanciasdel Odù Ifá que ya ha memorizado y teniendo como referencia las notas del Ifá que puede consultar en intervalosregulares.Ifá es para ambos sexos masculino y femenino- aunque algunas personas son de la opinión de que el Ifá solodebe de ser practicado por hombres. Yo estoy de acuerdo en que cualquier Odù Ifá o estancia IFÁ puede llegar a serpracticado profesionalmente por mujeres.
  8. 8. De cualquier manera esta en la mente de cada persona; pero una mujer no debe usar ikini para una consulta, sedebe limitar a usar Apele. Además las mujeres son tan libres como los hombres de practicar el arte.La mayoría de la gente que tiene algún conocimiento de Ifá, son los mejores para los practicantes. Esto es másconsiderado como el hecho de que aquellos que tienen algún conocimiento de lo queesta haciendo el practicante estaráen una mejor posición para apreciar el mensaje que esta pasando, especialmente cuando el practicante no tiene nadaque esconder. Además de que así será más difícil para el practicante engañar a aquellos quetienen el conocimiento.Es muy recomendable para todos que aprendan y sepan de lo que se trata el Ifá. Mientras más sepas, mascerca estarás de tu milagro.CAPITULO 2Sákàsáká l.omodé Kékéré n kó Fá Omodé kékéré kìí bá àgbàlagbà jìjà gùdù èrù Kò lè rilè IfáÌdin-yèkú Níjò ire ilé e won ti sí lo oÌyà owó ti Omo-Awo ti je Ifá n padàá bò wáà s.èèsan o Àsílù. àsílù ni t èèsan Ifá Ìyà aya tbò wáá s.èèsan o. Àsílù, ásilù ni t.èèsan Ifá.
  9. 9. TraducciónUn Niño debe estudiar Ifá con seriedad y dedicación.Un Niño no debe tener problemas conlos procesos desus mayores. Esto es para hacerlo capaz de llegar a la raíz del Ifá.Estas fueron las declaraciones de Ifá para ellos en Idin-yekuCuando todas las buenas cosas de la vida dejaron su hogar.La falta de dinero que ha sufrido Omo-AwoIfá esta regresando para recompensarloIfá recompensa a todos sus seguidoresLa falta de esposa de la que ha sufrido Omo-AwoIfá esta regresando para recompensarloIfá recompensa a todos sus seguidoresLa falta de niñez de la que ha sufrido Omo-AwoIfá esta regresando para recompensarloIfá recompensa a todos sus seguidoresLa falta de todas las cosas buenas de la vida que ha sufrido Omo-Awo. Ifá esta regresando pararecompensarlo Ifá recompensa a todos sus seguidores.Òdi-ÒyèkúHay 256 Odù Ifá, 16 Odù mayores y 240 combinaciones. Cada uno de los Odù tiene por lo menos 1680 Sub-encabezados y estancias. En promedio se espera que un Bàbáláwo memorice por lo menos 10 de cada una de las 16mayores Odù y al menos 5 de cada una de las 240 combinaciones. En general, en promedio un Bàbáláwo debe dememorizar 1360 estancias (hay algunos versos que contienen mas de 100 líneas) no hay límite en el número deestancias que un Bàbáláwo debe aprender en cualquier Odù. Como un hecho, entre mayor sea el número de estanciasaprendidas por un Bàbáláwo mayor será el respeto que tendrá en una comunidad de otros Awo.En el Ifá hay solo 2 alfabetos. El primero es un solo sonido, (por ejemplo 1 o 0)el segundo es de sonidosdobles (por ejemplo 11 u 00) estos símbolos son comúnmente impresos de arriba haciaabajo en 4 columnas y leídosde derecha a izquierda en dos columnas.Los 256 Odù están colocados en orden de importancia como sigue:1. EJIOBE8. OKAÑA MEJI15. OSHE MEJII III III II III IIII III I
  10. 10. II III II II III II2. OYEKU MEJI9. OGUNDA MEJI16. OFUN MEJIII III III IIII III II III III III IIII IIII III I3. IWORI MEJI10. OSA MEJI17. OGBE YEKUII IIII IIII II II III II I
  11. 11. I III III III III I4. ODI MEJI11. IKA MEJI18. OGBE IWORII III IIII III III II III IIII III II III IIII I5. IROSO MEJI12. OTRUPON MEJI19. OGBE ODII III III II III IIII III II
  12. 12. I III III IIII III I6. OJUANI MEJI13. OTURA MEJI20. OGBE IROSOII III II III IIII III I
  13. 13. I II III II II III I7. OBARA MEJI14. IRETE MEJI21. OGBE OJUANII II III III III III III IIII III III III II I22. OGBE OBARA29. OGBE IRETE36. OYEKU OJUANII II III IIII II I
  14. 14. II IIII III II IIII III II23. OGBE KANA30. OGBE OSHE37. OYEKU OBARAII II II IIII III III IIII II III III III III II24. OGBE OGUNDA31. OGBE FUN38. OYEKU OKANAI III I
  15. 15. II III II III III III III IIII II II II25. OGBEW OSA32. OYEKU OGBE39. OYEKU OGUNDAII II III III II III III II III III II IIII II26. OGBE IKA33. OYEKU IWORI40. OYEKU OGUNDAII III II
  16. 16. II III II III IIII II III IIII III III II27. OGBE OTRUPON34. OYEKU ODI41. OYEKU IKAII II IIII IIII III III III III IIII IIII II IIII II28. OGBE OTURA35. OYEKU IROSO42. OYEKU OTRUPONI II II
  17. 17. II IIII II IIII III III III III III IIII II43. OYEKU OTURA50. IWORI IROSO57. IWORI OTRUPONI III IIII IIII III III II IIII II II III IIII II44. OYEKU IRETE51. IWORI OJUANI58. IWORI OTURAI IIII II
  18. 18. I III IIII III III III II II III III II45. OYEKU OSHE52. IWORI OBARA59. IWORI IRETEI III III IIII IIII II II IIII III III IIII III II46. OYEKU OFUN53. IWORI OKANA60. IWORI OSHEII IIII II
  19. 19. I II
  20. 20. I IIII III III IIII II II III IIII II47. IWORI OGBE54. IWORI OGUNDA61. IWORI OFUNI III IIII III II II II II III II IIII III II48. IWORI OYEKU55. IWORI OSA62. ODI OGBEII IIII III I
  21. 21. II II II IIII II II IIII III III I49. IWORI ODI56. IWORI IKA63. ODI OYEKUI IIII IIII III II III IIII III III III IIII IIII I64. ODI IWORI50. IWORI IROSO57. IWORI OTRUPONII II IIII II
  22. 22. I III III II IIII II III II IIII II65. ODI IROSO51. IWORI OJUANI58. IWORI OTURAI III III III IIII III III III II III II III II66. ODI OJUANI52. IWORI OBARA59. IWORI IRETE
  23. 23. I III III IIII IIII II II IIII III III IIII III II46. OYEKU OFUN53. IWORI OKANA60. IWORI OSHEII IIII III III IIII III III IIII II II III IIII II47. IWORI OGBE54. IWORI OGUNDA61. IWORI OFUN
  24. 24. I III IIII III II II II II III II IIII III II48. IWORI OYEKU55. IWORI OSA62. ODI OGBEII IIII III III II II IIII II II IIII III III I49. IWORI ODI56. IWORI IKA63. ODI OYEKU
  25. 25. I IIII IIII III II III IIII III III III IIII IIII I64. ODI IWORI76. ODI FUN88. IROSO OTURAII III I I I I II I IIII I I IIII II I IIII I I I I II65. ODI IROSO77. IROSO OGBE89. IROSO IRETE
  26. 26. I I I III I
  27. 27. I II I I I III II I IIII IIII I I IIII II66. ODI JUANI78. IROSO OYEKU90. IROSO SHEII III I I III IIII III II IIII II I III III IIII II67. ODI BARA79. IROSO WORI91. IROSO FUN I III III I
  28. 28. II II I I I III II I IIII II I III II I II68. ODI KANA80. IROSO ODI I92. OJUANI OGBEII I I I I IIII IIII I I IIII IIII II I I I I I II I I69. ODI OGUNDA81.IROSO JUANI93. OJUANI OYEKU I III III II
  29. 29. I IIII III II I II I IIII III I I IIII I70. ODI SA82. IROSO OBARA94. OJUANI IWORIII I I III II I IIII I I II I IIII II I I I III IIII I71. ODI IKA83. IROSO KANA95. OJUANI ODIII III I I II
  30. 30. I IIII III IIII IIII IIII III I I II I I72. ODI TRUPON84. IROSO OGUNDA96. OJUANI IROSOII I I I I IIII II I III II I II I IIII III III II I I73. ODI TURA85. IROSO OSA97. OJUANI OBARA I III I I II
  31. 31. II II I III II I II I IIII I I I I IIII I74. ODI IRETE 86. IROSO IKA98. OJUANI OKANA I III III II I II I III IIII IIII IIII I I III II I I75. ODI SHE87. IROSO TRUPON99. OJUANI OGUNDA I III I I II
  32. 32. II IIII I I II I II I II I III III IIII I100. OJUANI OSA112. OBARA JUANI124. OKANA IWORIII IIII III II I IIII II I II I I I II I II I I I IIII I101. OJUANI IKA113. OBARA OCAÑA125. OKANA ODI
  33. 33. II IIII I I II
  34. 34. I IIII IIII IIII III IIII IIII I I II I I102. OJUANI TRUPON114. OBARA OGUNDA126. OKANA IROSOII II I I I IIII II I II I II I I I IIII IIII III IIII I103. OJUANI OTURA115. OBARA OSA127 OKANA JUANI I IIII III II
  35. 35. II II I IIII II I I I II I II I I I II I I104. OJUNI IRETE116 OBARA IKA128. OKANA OBARA I IIII I I II I II I IIII IIII III IIII II I III IIII I105. OJUANI OSHE117. OBARA TRUPON129. OKANA OGUNDA I IIII I I II
  36. 36. II IIII II I II I I I II I IIII III IIII I106. OJUANI OFUN118. OBARA OTURA130. OKANA OSAII II I III II I III II I II
  37. 37. II I I II I II I I I II I I107. OBARA OGBE119. OBARA IRETE131. OKANA IKA I I I III II I II I II I II I IIII IIII II I II I IIII I108. OBARA OYEKU120. OBARA SHE132. OKANA TRUPONII I I III IIII IIII IIII II
  38. 38. II II I II I IIII IIII IIII I109. OBARA IWORI121. OBARA OFUN133. OKANA OTURAII III I I II I II I IIII II I IIII II I IIII II I II I I110. OBARA ODI122. OKANA OGBE134. OKANA IRETE I I I II I IIII II I II I II
  39. 39. II II I IIII II I II I I I I111. OBARA IROSO123.OKAÑA OYEKU135. OKANA OSHE I III II I II I IIII IIII IIII IIII II I IIII IIII III I136. OKANA FUN148. OGUNDA OTURA160. OSA OGUNDAII II I I I II
  40. 40. I IIII I I I
  41. 41. II II I I I I I I I IIII I137. OGUNDA OGBE149. OGUNDA IRETE161. OSA IKA I I I III II I I I I I I I III III I I II I IIII I138. OGUNDA OYEKU150. OGUNDA OSHE162. OSA TRUPONII I I III IIII III III I
  42. 42. II I I I I III IIII IIII I139. OGUNDA IWORI151. OGUNDA FUN163. OSA OTURAII III I I II I I I III I I III I I III II I II I I140. OGUNDA ODI152. OSA OGBE164. OSA IRETE I I I II I IIII I I I I I
  43. 43. II I I III I I II I I I I141. OGUNDA IROSO153. OSA YEKU165. OSA SHE I III II I II I III III III III I I III IIII III I142. OGUNDA OJUANI154. OSA IWORI166. OSA FUNII III IIII II
  44. 44. II I I I I I I I I III I I IIII I I I143. OGUNDA OBARA155. OSA ODI167. IKA OGBE I I I II I IIII III I I III III I I IIII II I I I II144. OGUNDA OKANA156. OSA IROSO168. IKA OYEKUII I I IIII II
  45. 45. II I I III III III III II I IIII III II145. OGUNDA OSA157. OSA OJUANI169. IKA IWORIII III IIII II I III I I I I I I I I II I II I III II146. OGUNDA IKA158. OSA OBARA170. IKA ODIII I I II I II
  46. 46. I III III III III III IIII IIII I I II147. OGUNDA TRUPON159. OSA OKAÑA171. IKA IROSOII III II I IIII III I I I I III III IIII II I III II172. IKA OJUANI 184. OTRUPON IWORI196. OTRUPON OFUN
  47. 47. II IIII IIII II
  48. 48. II I I II I II I II I III I I IIII II I II173. IKA OBARA185. OTRUPON ODI197. OTURA OGBE I II I II I III III II I IIII IIII I I III II I II I I174. IKA OKANA186. OTRUPON IROSO198. OTURA YEKUII II I IIII I
  49. 49. II I I IIII IIII IIII III I I IIII IIII I175. IKA OGUNDA187. OTRUPON OJUANI199. OTURA IWORI I IIII IIII I I III II I II I II I I I III II I IIII I176. IKA OSA188. OTRUPON OBARA200. OTURA ODIII IIII II I I
  50. 50. I III IIII II I IIII III I I III II I I177. IKA OTRUPON189. OTRUPON OKAÑA201. OTURA IROSOII III II I III III II I II I IIII III III II I IIII I
  51. 51. 178. IKA OTURA190.OTRUPON OGUNDA202. OTURA OJUANI I II I IIII III I I IIII II I II I I I I I IIII II I I179. IKA IRTE191. OTRUPO OSA203. OTURA OBARA I IIII II I I I I I IIII IIII II I III I I II I IIII I
  52. 52. 180. IKA OSHE192. OTRUPON IKA204. OTURA OKANA I IIII IIII III I I IIII II I IIII III III IIII II I I181. IKA FUN193. OTRUPON OTURA205. OTURA OGUNDAII II I II I I I III II I IIII II I I I I I II I IIII I
  53. 53. 182. OTRUPON OGBE194. OTRUPON IRETE206. OTURA OSA I II I IIII I I II I II I II I III I I I I II I II I I183. OTRUPON OYEKU195. OTRUPON OSHE207. OTURA IKAII II I IIII III IIII II I IIII I I III III IIII IIII I
  54. 54. 208.OTRUA TRUPON220. IRETE OGUNDA232. OSHE JUANIII I I III III II I III II I I I II I III III I I II209. OTURA IRETE221. IRETE OSA233. OSHE OBARA I III I I I I II I III IIII III IIII I I I I III II
  55. 55. 210. OTURA OSHE222. IRETE IKA234. OSHE OKANA I III III III II I III II I III IIII III III I I II211. OTRUA FUN223. IRETE OTRUPON235. OSHE OGUNDAII III I I I I IIII I I IIII I I II I I I III III II
  56. 56. 212. IRETE OGBE224. IRETE OTURA236. OSHE OSA I I I III I I III I I II I II I II I I I I I I I II213. IRETE OYEKUN225. IRETE OSHE237. OSHE IKA III I I III III III I I IIII II I IIII III III III II
  57. 57. 214. IRETE IWORI226. IRETE OFUN238. OSHE OTRUPONII III III I I I I III II I IIII II I III I I III II215. IRETE ODI227. OSHE OGBE239. OSHE OTURA I II I I III II IIII IIII III I I I I II II I II
  58. 58. 216. IRETE IROSO228. OSHE YEKU240. OSHE IRETE I III I I I I III II I IIII IIII III III III II I II217. IRETE OJUANI229. OSHE IWORI241. OSHE OFUNII III III III I I II I II I II I III I
  59. 59. I III II I II218. IRETE OBARA230. OSHE DI242. OFUN OGBE I I I I I IIII III II I III IIII I I IIII I I II I I219. IRETE OKAÑA231. OSHE IROSO243. OFUN YEKUII I I III IIII I I IIII III IIII III II
  60. 60. I III IIII I
  61. 61. 244. OFUN IWORI248. OFUN OBARA252. OFUN IKAII II I IIII II I III I I I I IIII IIII IIII III III I245. OFUN DI249. OFUN OKANA253. OFUN OTRUPON I IIII IIII IIII III III III IIII II I II
  62. 62. I I I III I246. OFUN IROSO250. OFUN OGUNDA254. OUN OTURA I II I II I II I I I III III II I II I IIII III I I I247. OFUN OJUANI251. OFUN SA255. OFUN IRETEII IIII II I IIII I I I I I I II I IIII II
  63. 63. I I I I I I256. OFUN SHE I IIII I I IIII ISe inicia arriba con los 16 primeros Odú son los mayores, del 17 al 256 son las combinaciones. Los mayoresestán en parejas mientras que las combinaciones son la mitad deotro Odú. Por ejemplo:Èji Ogbé es Ogbé en parejas, Òtúrá Mèji es ôtúrá en parejas, etc.Por otro lado, Ose-Òtúrá es una mitad (en la mano derecha) combinada con la otra mitad de ôtúrá (en la manoizquierda) se debe hacer notar que en la combinación de Odú.Odú siempre nombra del lado derecho, mientras que la combinación Odú nombra primero el lado izquierdo cuando seimprimen los signos Odú, es importante hacer notar que se hace de Derecha a Izquierda de Arriba Abajo en 4columnas de un principiante se espera que aprenda como imprimir todo el Odú el mayor y las combinaciones sinreferirse a ningún libro, durante las primeras 16 semanas de entrenamiento.En cada uno de los Odú, 16 estancias serán manejadas para que el principiante tengaopción de escoger la quele guste más, si pueden todas ser memorizadas es mejor para el principiante.
  64. 64. II. EL ENTRENAMIENTO DEL BÀBÁLÁWOUn Bàbáláwo es mejor entrenado si es un estudiante residente, si un estudiante Ifá viveen casa de un Ifá adepto,tendrá las siguientes ventajasUNO: El estudiante tendrá más tiempo la oportunidad de observar estudiar y practicar la consulta Ifá, recitaciones,canciones, rituales y adoración.DOS. Permite que el estudiante observe, estudie y se adapte a otros aspectos dela vida de un Bàbáláwo, como esel carácter, su visión a través de la vida, sus ideas, sus gustos y lo que no le gusta.TRES: Permite que el estudiante se integre completamente en la casa del Bàbáláwo, el estudiante verdaderamentese puede identificar como hijo del Bàbáláwo en todos los aspectos de su vida.
  65. 65. CUATRO: Le da la oportunidad al estudiante de conocer a la mayoría de los clientes del Bàbáláwo. Estos clientespodrán consultar al estudiante en el futuro para encontrar su estabilidad profesional cuando llegue el tiempo. Estose practica en la mayoría de los lugares donde se enseña el Ifá.De cualquier manera, en algunas circunstancias fuera de control del estudiante o del maestro, no es posible que unestudiante viva con un sacerdote Ifá. Estas circunstancias pueden ser:1. El estado civil del estudiante, el estudiante puede ser casado con hijos.Esto le puede dificultar que deje a su familia para irse a vivir con un Bàbáláwo permanentemente.2. La casa del Bàbáláwo puede ser pequeña como para recibir un estudiante. Esto requiere que el estudiante venga desu casa todos los días para el estudio del Ifá y3. El estudiante puede estar estudiando el Ifá en un lugar de medio tiempo. Ellosdeben estar trabajando para tener alfinal el conocimiento pero también deben estudiar el Ifá par abarcar todos los consejos del Ifá o salir de dudas, parasaber de lo que se trata el Ifá, ellos tienen que enrolarse como estudiantes de medio tiempo.Cualquiera que sea el método elegido para estudiar el Ifá, en mi opinión personal el fin justifica los medios. Mientrasel estudiante sea capaz de estudiar entender y mezclar los aspectos teóricos y prácticos del Ifá, el método de estudio esirrelevante si es en una casa, en una institución, por correspondencia, de tiempocompleto o de medio tiempo.El círculo del Awo, un estudiante es conocido como Omo-Awo, mientras que el Maestro se llama Baba-Ifá,consecuentemente, la persona que me enseña a mí es mi Baba-Ifá mientras que yo soy suOmo-Awo.PASO 1 EN EL ESTUDIO IFÁ: Òpèlè sisi(Abriendo el Òpèlè)Cuando un nuevo Omo-Awo es admitido, la primera cosa que se espera que aprenda es como reconocer los 16mayores Odú de Eji-Ogbè a Orangún-Mèji en orden de importancia. Para facilitarle esto un Òpèlè improvisado hechocon pedazos de calabaza se le dará. Es desde aquí que todos los 16 mayores Odú serán abiertos para él.Ellos desde aquí deben de identificar las combinaciones. Los 16 mayores Odú son conocidos como Ojú Odú, mientrasque las 240 combinaciones son conocidas como Amulú-mala o Akefa-leka.Se espera que el estudiante memorice y maneje estos en 2 o 6 semanas dependiendo en el nivel de inteligencia,determinación y exposición en el que se encuentre el estudiante. Si el estudiante no está listo para encontrar su sosténdespués de 6 semanas de estudio, algo totalmente está mal. Los Omo-Awo no pueden avanzar si esto no estátotalmente entendido. Se les dará 3 semanas adicionales a los Omo-Awo, si después de esto el estudiante no manejacorrectamente este primer paso, después se tendrá que hacer una investigación. El problema puede ser que elestudiante perdió el interés en lo que está estudiando o no está plenamente determinadoa aprender. El Omo-Awopuede ser intimidado por los Omo-Awo màs preparados, el estilo de enseñanza puede no ser bueno. El Omo-Awopuede ser tonto. Todo esto debe ser analizado cuidadosamente; esta es un área en q
  66. 66. ue sólo el Baba-Ifá hará la decisiónfinal.Si el Omo-Awo perdió el interés en el Ifá, deberá ser mandado de regreso a su casa. Esto es usualmente difícil de hacery más cuando la mayoría de los Omo-Awo son niños de otros Ifá o Orìsà adeptos quienes desea que sus hijosaprendan el arte desde afuera para que así se combine el conocimiento de sus padres con el de su Baba-Ifá, paramandarle de regreso a su casa después de 2 meses ó más debe de crear o tener conflictos con otros Awo quienes debenser amigos y colegas. Mi opinión de esto es que los 2 deben de ser y demostrar madurez y objetividad. Si se debeenviar un Omo-Awo esto se debe de hacer sin que ninguno de los 2 trate de dar explicación a sus acciones. Estoyseguro que esto será de gran interés para los Omo-Awo al final.Si un Omo-Awo no está totalmente determinado a aprender debe de dar una razón del porqué, pero si el interés está ahíel Omo-Awo debe de ser advertido y sancionado para que enfrente los estudios.Si el Omo-Awo está siendo intimidado por sus colegas el Baba-Ifá tendrá que jugar un rol crucial aquí, debe deencontrar una forma en la que todos sus estudiantes puedan expresar o exhibir al máximo todo su potencial todas lassituaciones que sucedan en este campo son responsabilidad totalmente del Baba-Ifá.
  67. 67. El estilo de enseñanza puede ser malo para un Omo-Awo en particular. La educación en cualquier forma esalgo que nunca es perfecto, de todas formas debe de haber una revisión regular enel sistema educacional, que se estáusando. El sistema de premisas puede ser adecuado para la mayoría de estudiantes pero deficiente para un Omo-Awo,esto debe ser detectado tan pronto sea posible para hacer todas las adecuaciones necesarias antes de que sea tarde.De cualquier manera, si se detecta que un Omo-Awo tiene una inteligencia por debajo del promedio, es eldeber del Baba-Ifá preparar un Woye para su Omo-Awo para que pueda aumentar su capacidad intelectual. Esto puedeser interpretado como el primer examen para el Baba-Ifá de manera de calibrar su nivel de competencia tan lejos comole importe su Omo-Awo.Si el Omo-Awo es eventualmente capaz de cubrir sus estudios, el omo-Awo tendrá mayor respeto por su Baba-Ifá.Cual es la decisión que se tome, esta se debe hacer en base a que Omo-Awo pueda cumplir con sus objetivos, cualquierdeficiencia en esto no solo inaceptable sino que va en contra del código de conducta de un buen y competenteBàbáláwo. Un Bàbáláwo debe ser capaz de dejar a un lado todas sus diferencias profesionalesPASO 2 IBO GBIGBA: (MANEJANDO EL USO DE LOSDETERMINANTES)El 2o Paso que el Omo-Awo debe de dominar es conocido como Ibu Ogogba. Es así como se estudia, se entiende y sedomina el uso de los determinantes, sin dominar como reconocer los 256 Odú en orden de importancia, no es posibleentender el uso de determinantes, estos determinantes son símbolos especialmente preparados en Ifá que representanvarios aspectos de la vida como la longevidad, progreso, éxito, hijos, viajes, esposo(a), muerte, salud, victoria,aflicciones, pérdidas, preocupación y demás. Este aspecto es tratado de manera más extensiva en los capítulos 3 y 4.Se espera que el Omo-Awo sepa cuando el Ifá dice si ó no en cualquier salida.También se espera que él o ella sepa cuando el Ifá dice si en la mano derecha o en la izquierda del cliente.PASO 3 IFÁ KIKI (ESTANCIA DE RECITACIÓN DEL IFÁ)Antes de que los 2 primeros pasos sean totalmente entendidos y memorizados, el Awo deberá empezar a aprendercomo cantar las estancias Ifá del Eyi-Ogbè. En otras palabras el Omo-Awo debe aprender primero los mensajes quecontiene el Ifá en orden de importancia. Se espera que ellos aprendan a dar los primeros mensajes que se encuentran encada estancia antes de recitar la estancia. Las estancias generalmente se refieren a las autoridades de donde se difundeny derivan los mensajes y como es que esos mensajes pueden ser revisados en casode cualquier discusión, malentendido confusión o duda.Por ejemplo en Eji-Ogbè hay mensajes tratados con logevidad. Pero si un Omo-Awo oun Bàbáláwo le menciona a uncliente que el Ifá dice que vivirá mucho tiempo, debe decirle lo que debe de hacer para asegurarse que el cliente noolvide la promesa de una larga vida. Esto se debe hacer cuando se recita una est
  68. 68. ancia en particular para un cliente. Laestancia que ellos deben de recitar eventualmente debe de ser su autoridad cuando un Omo-Awo es estudiandocualquier mensaje, ellos deben de estudiarlo correctamente, ellos deben de estudiar también el material de sacrificioritual y como recitar la estancia.Un aspecto importante en esta área es que un Omo-Awo o un joven graduado en presencia de un Bàbáláwo mayorNUNCA debe mencionar cuanto debe pagar el cliente por un servicio, los cargos por la ofrenda del sacrificio o porllevar a cabo el ritual. Ese aspecto se les deja a los mayores.En Eji-Ogbè donde Ifá ofrece una larga vida. El deber del omo-Awo es decir:Ifá wipè òun ri ire èmí gigún fún onif´yií. Ifá ni èmí rè yóó gùn. Ifá ni kó rú òbúko kan.fi se Isé Ifá fún. Owó lénu Awo. Asé lénu Ifá. Àdúdàa rè lodo ti Èsù. È ò ònà tó gbà tó fiKá dáa lówó. Ká tèé nílè.Díá fún Òrúnmilà.Bàbá n tòrun bò wáyé. Ebo àìkú ní wón ní kó wáá sIgbó ló ní ma dá temí gbó. Èlá ló ni ma dá temí là làyé. Kò pé, kò jinnà. E wá bá ni ní àikni lésè Obàrisà. A kìí s.omo B báláwo ká bínú. A kìí s.omo Onisègún ká sàigboràn. A kìí s.ofún Adékánmbí.Tìì s.omo Õkànràn-Sodè. Mo gbó wipé Awo N sodè. Mo á won so o.
  69. 69. Traducción:La descendencia de un Bàbáláwo. Nunca debe demostrar ira La descendencia de un Yerbero. Nunca debe serrecalcitrante. El hijo del jefe de una comunidad nunca debe crear caos en su comunidad.Estas fueron las declaraciones del Ifá a Adekanmbi quien era hijo de Okanran-Sode(Okanran-Ogbé) cuando escucheque Awo estaba siendo iniciado me uní a ellos y fui iniciado.Además de haber un nivel de mandato en todo momento, Ifá también dice que un Omo-Awo nunca debe poseerninguna recompensa en dinero o en cualquier otro material Ifá dice que el dinero es sólo una manera de terminar y nodeterminarlo. Consecuentemente, el dinero nunca debe de ocupar una posición importante en su vida.En Iwori-Wowo (Iwori-Ose) Ifá dice:Ìwòrì-wówó-wówó. Ìwòrì wokùn-wokùn. Ìwòrì wokùn tán o tòò wo.de o Díá fún Eni Ilèélè Ti wonfún láíláí. Njé ení í léele. Ti won ò níí téní fún láíláí. Ni orúko ti àá pe owó.Traducción:Iwori mira el dinero. Iwori mira los adornos de okun. Iwori mira los adornos deokun antes de que tu veas losornamentos de cobre. Estas fueron las declaraciones de Ifá a una persona en el piso.La persona en el piso.Quien no debe ser honrada con un mate. A quien nunca se le debió dar un mate. Es el nombre dado al dinero.Si un Omo-Awo prefiere el conocimiento Ifá sobre los bienes materiales y el dinero será altamente respetado. A ellostambién se les enseñará lo mucho que necesitan el Ifá y como sus colegas se lo negaron.De cualquier manera, el Omo-Awo es enseñado durante su período de entrenamiento lo que formará la mayor parte de su éxito y popularidad enetapas posteriores de su vida. En Ogbé-Ate, Ifá dice:Omo bóó kóFá, o kóFá. Omo bóó tèr r, o tèrù. Odómodè tó kó.Fá. Tó lóhun ò níí fi sin àgbàlaAkiri-tójúlé. Èyí tíí se Àrèmo Òkánjúwá. Émi ò pé n ó pín-ì.wó. Ifá ni e kó mi o Bi nbá tètIówó.Traducción:Niño, si tu quieres tener problemas por los procedimientos de Ifá, hazlo un niño que estudia Ifá. Pero el quedice que lo hará no sirve. A ningún mayor El nunca aprenderá el Ifá que distingue A un Awo del resto de lamultitudEstas fueron las declaraciones de Ifá A Akin-toyule (el que se mueve de una casa a otra). El primero en nacerde la avaricia del hombre Yo no me hago responsable del compartir del dinero. Lo que yo quiero es enseñarIfá. Si yo no muero joven. Triunfaré y seguramente seré rico.Uno puede ver que el Ifá requiere de dedicación absoluta y sacrificio para alcanzarel éxito, cualquier Omo-Awo queplanea ser exitoso, con poca dedicación fracasará totalmente. En Ifá, los atributos esenciales de un Omo-Awo sonpaciencia, honestidad, nivel de mandato y dedicación. Todo esto será recompensado cuando Omo-Awo seaindependiente. Esta es la razón por la que Ifá dice que primero se necesita sufrir para adquirir el conocimiento, despuésde eso, uno puede estar seguro de que va a tener éxito y la realización. En Òtúrá-Elejin (ÒOgbè) Ifá dice:Tisé-tiyà lomodé kèkerè fi n kó.Fá. Bó bá dàgbà tán. Níí ri èrè e èè je o. Diá fún Õtúrá. TIsàgá. Mo fa.hun rere yo o. Ìgbá Õtúrá t.owó b.okó. Ló là wálé. Mo t.owó b.okò. Mo fa.hun rTraducción:Un niño estudia Ifá con dedicación y sufrimiento. Cuando él crece. Él tendrá todas las reco
  70. 70. pensas. Esta fuela declaración de Ifá a Òtúrá. Cuando él pudo sumergir su mano. En el bote del éxito. Yo sujo mis manosen el bote. Y saco todas las cosas buenas de la vida. Cuando Òtúrá metió las manos en el bote. Él empezó aser exitoso desde. Su residencia hasta su hogar. Yo sumerjo las manos en el bote. Él empezó a ser exitosodesde su Residencia hasta su hogar. Yo sumerjo las manos en el bote. Y saco todas las cosas buenas de lavida.Ifá dijo que el Omo-Awo que tenga la perseverancia requerida será exitoso, después deque completeexitosamente sus estudios.
  71. 71. No solo esto, Ifá dijo también que el Omo-Awo será altamente distinguido y reconocidoen la sociedad. Lo que ellosnecesitan es ser cosistentes en su búsqueda del éxito y el logro. En el Iwori-Wotu (Iwori-Òtúrá), Ifá dijo:Iwòrì-Wòtu pèèrèpèDíá fún eni Jánhín-j´nhínÈyí ti yòò si wáá d.eni règìrègìWon ní kó sákáalè, èbo ní síseÕ gbé.bo ó r.úboEni jánhín jánhín ni mo wáNi mo ti nse oÕpè, Ifá ló so mí d.ògbóni oTraducción:Iwori-wotu peerepeFue el consultado por Ifá de los no-reconocidos, que después seConvertiría en una distinguida personalidadÉl fue aconsejado de ofrecer un sacrificioÉl aceptóYo he existido como una persona no-reconocido. Así era como loestaba haciendo hasta ahoraEl espíritu central, Ifá es lo que me ha convertido ahora, en unaPersona importante.Si un Omo-Awo está listo para perseverar seguramente su límiteEs el cielo.PASO CUATRO: AREAS DEL IFÄ PARA ESTUDIARIfá está dividido en 2 grandes áreas que se espera que un Omo-Awo estudie y domine: Estas son:a) Eyo Ifá o Akijero: esta es el área que trata con los mensajes Ifá, ofrece sacrificios y lleva a cabo rituales.b) Atese Ifá: esta área trata preparaciones especiales de Ifá para las expectativas yaspiraciones del cliente. Las dosáreas se complementan entre sí pero no son necesarimente lo mismo.Un Omo-Awo quien se especializa en Eyo ó Ifá Akijero es experto en relevar los misterios de la vida. Él conoce losproblemas ó retos del cliente antes de que llegue la consulta: él sabe que tipo de sacrificio ofrecer para resolver losproblemas del cliente; sabe exactamente cuando y como empezó el problema y como resolverlo. Por eso los que seespecializan en Eyo Ifá son especialistas en Irúbo, etutu (apaciguar deidades), Ikosedaye (mirando en el destino delrecién nacido, usualmente lo hace entre el 2o y el 6o día después del nacimiento del niño) y Itelodu (iniciación deacuerdo a Ifá para determinar el propósito de la vida del iniciado. Aquellos que lohacen son conocidos comoBàbáláwo Akeyo o Alakijeru.Este grupo de Awo son grandemente demandados en cualquier lugar. Es por eso quedifícilmente se quedanen casa. Ellos están viajando continuamente de un lugar a otro.El segundo grupo se especializa en Atesse, también conocido como Alatese es una congregación de aquellosque han aprendido y se han vuelto expertos en preparaciones especiales de Ifá.Por ejemplo una mujer está siendo molestada por brujas y está siendo prevenida de quedar embarazada. Sumatriz a sido bloqueada. Es el deber de un Akeyo hacer un diagnóstico correcto a sus problemas y hacer la ofrendaapropiada para neutralizar los malos mecanismos de las brujas.Después de hacer esto las peticiones de la mujer serán respondidas. Pero todavía existe un problema el úterobloqueado, que es una enfermedad, que debe ser curado usando las medicinas aprop
  72. 72. iadas. Es el deber de un Alatesehacer esto.Awo Alatese se especializa en hacer preparaciones especiales para males, enfermedades, victoria, éxitofinanciero, conducta infantil, larga vida y demás.Un Omo-Awo hace lo mejor si estudia los dos campos extensamente. Como sea, el área de especialización deun Omo-Awo será determinada de acuerdo a lo que se concentre su baba-Ifá durante elentrenamiento del omo-Awo, apesar de los intereses del omo-Awo, es altamente influenciado por su maestro.
  73. 73. Para ser exitoso en las 2 áreas especialmente en Alatese, el Baba-Ifá necesita cdarle a su estudiante unapreparación especial para que tenga el poder y la habilidad de poder poner a Ase en todo lo que use para preparar oadministrar.PASO SIETE: ITELODU (Iniciación)Itelodu es aconsejable para cualquiera igualmente para los practicantes y los no practicantes del Ifá. Decualquier manera, la iniciación para las mujeres no es tan detallada como la de los hombres, en el sentido de que unamujer no puede ver Odú mientras que se espera que los hombres vean y tengan Odú antes de que se pueda decir que suitelodu está terminada.Para un Omo-Awo, itelodu puede ser hecha después, durante o antes del entrenamiento. Todos los Amo-Aworeciben su más poderoso Ase, cuando son iniciados.No sólo Omo-Awo, todos en la tierra que tienen la suerte de tener su ceremonia itelodu debe de saber que lapuerta de su destino les será abierta esa noche.Empieza a ser su responsabilidad el encontrar su propósito en la vida, seguirlo yllenarlo. Como un hecho Ifá encaminaa todos a hacer exactamente eso.En Ogbè-Ate, Ifá dijo:A kìí jì ní kùtùkùtkùKá má mo Odú tó dá ni s.áiyèDíá fùn Olúpo ÀláelúÈyi t f. èyín tiTò n fekún sùráhùn ire gbogboÈyí ti ilé ayé ni lára kokooko bí otaWón ní kò sákálè, ebo ní síseKò sì lo rèé te ifáÓ gbé.bo, ó r.uboKò pé, kò jìnnàIr gbogbo wá ya dé tùtúruIfá dé ó, AláseÒpè abìse wàràwàràTraducción:No es aconsejable para uno levantarse en el amanecerDe a vida de uno, sin saber el Odú que le daEl nacimiento a uno.Esta fue la declaración de Ifá a Olupo AlaeluQuien apoyo.Y estaba hundido en lamentaciones de su inhabilidadPara alcanzar todo Ire en vidaÉl para quien su vida era tan dura y difícil como piedra.Él fue aconsejado de ofrecer un sacrificio.Y también le dijeron que se iniciara.El acepto.Antes largo no muy lejosTodo Ire en la vida viene a él en abundanciaAquí viene Ifá, la personificción de AseEl espíritu del árbol de Palma queAsegura que estas predicciones pasarán con rapidez.Hay muchas ventajas que cualquiera puede obtener del Itelodu, son demasiadas para enumerarlas aquí, peroalgunas de las más importantes son:Les da Ase a los iniciados en cualquiera de sus carreras elegida.Les muestra la dirección más fácil para lograr sus metas predestinadas o deseadasLes da la oportunidad de reconocer la originalidad y unidad en su individualidad
  74. 74. Les da la oportunidad de aforar sus logros en la vida y vis-a-vis su destino.
  75. 75. Les da la capacidad de predecir como se verá su futuro.Les asegura una guía y protección de las deidades.Los hace que puedan dominar su destino y su futuro.Los guía a través de las caídas.A pesar de todo, Ifá hace todo esto a través Itelodu hay algunas responsabilidades que él Ifá les da a losiniciados a los Omo-Awo, Baba Ifá e igualmente a los no iniciados practicantes. Estas responsabilidades forman elcarácter de las personas y todos deben de seguirlas al pie de la letra y estrictamente. También en Ogbè-Ate, Ifá dijo:Ogbè wàà tè k.àra ó rò wáMo gbá, mo tè ni irègún IfáDíá fùn ÒrúnmilaBàbá yòò te omo rè n.IfáWón ní kó sákáakè, ebo ní síseÓ gbè.bo, Ó rúboNigbàtí mo gbàBaba à mí sì té míÀìgógbòn nínúÀìmèrò níkùnNìì mú.nìì wo Igbdù léèmetaBí a bá te Ifá tànÈése ti òrò Èsù Òdàrà fi kù, Ifá?Bí a bá te Ifá tánA kìí fi àjákù igbà á gu òpeA kìí bé ludò láì mò.wèA kìí rì iku nílè ká torí bòóA kìí fé obinrin AwoA kìí gba aya ìsègùnA ò gbodò mú obinrin aborè wole kélékélé lòó féA ò gbodò bà obinrin inmùlè ení sèkéOlúwo eni kìí bi ni loro ká séKoíko ti erin gbérí móÒrúnmilà ló te AkódáÓ te AsèdaÓ te ArabaÒrúnmila Ágbonnirègùn Olójo ìbónOun nikan soso la ò mo eni tó tèéNjé bí a bá tè mí tánMàá tùn.ra mi tèÈèwò ti a bá kà fún miMàá gbóTítè la té míMàá tùn ra mi tè oTraducción:Ogbé, ven y se iniciado para estar a gusto.Para tomar la mano de Ifá y después ser totalmente iniciado es lapetición que cada uno tiene para Ifá. Estas fueron las declaraciones del Ifá para Òrúnmilàuando el planóiniciar a su hijo Òrúnmilà fue aconsejado de ofrecer Un sacrificio. El aceptó.Cuando recibí la mano de Ifá mi padre llevó a cabo el Itelodu para mí falta de inteligencia falta depensamiento profundo. Esto es a lo que sé les obliga a las personas para ser iniciadas en tres repetidasocasiones. Después de ser iniciadas. La salida de Esu Odara necesita ser tomada en serioPorque Esu Odara debe de dar una consideración extra?Después de ser iniciado no debemos usar ropas desgastadas para trepar a una palmer
  76. 76. a. No debemos saltar alrío sin saber nadar no debemos tomar dudosos riesgos que nos pueden costar la vida. No debemos arrebatarlela esposa a Awo. No debemos arrebatarle la esposa a un doctor. No debemos tenerun canal ilícito deconocimiento en el ritual de la esposa no debemos hacer planes maliciosos con la esposa de un amigo contra
  77. 77. el no debemos mentirle a nuestro Olúwo de cualquier manera en la que haya Sido exhaustivamente asentadoNo debemos levantarnos nuevamente. Òrúnmilà fue la persona que inicio la Akoda.El también inició a Aseda el igualmente inició a Araba .Solo Òrúnmilà Agbonniregun fue la prsona quenosotros no sabemos quien la inició. Ahora, después de que yo he sido iniciado yo lo completaré con unapropia iniciaciónTodas estas cosas que son mis tabúes.Yo seguramente la evitaré. Yo he sido iniciado.Yo me reiniciaré por mimismo.Un punto importante para tener en mente es: la persona que condiciona el Itelodu durante la ceremonia estu Olúwo.Es posible tener un Olúwo diferente a su Baba-Ifá. La persona que nos entrena es nuestro Baba-Ifá. Por otrolado, la persona que lleva a cabo nuestro Itelodu es nuestro Olúwo. Una persona puede ser nuestro Baba-Ifá y tambiénel Olúwo si la persona que nos enseña Ifá lleva a cabo el itelodu. Ambos el Baba-Ifá del omo-Awo y su Olúwo se lesdebe de honrar y respetar como sus padres, aunque los estudiantes sean mayores que los maestros.Período De Entrenmiento De Un Omo-Awo:Bien, el entrenamiento de cualquier Awo en un proceso de la vida. De acuerdo con el Ifá, una persona muertaes el inicio de otro conocimiento para los que viven. Existe un período mínimo paraque un Omo-Awo se quede con sumaestro antes de que se le permita practicar por si mismo como Bàbáláwo o Iyánífá.Dependiendo de lo brillante que sea el Omo-Awo, deben de pasar por lo menos 5 años para aprender Eyo Ifáy otros 5 años mínimo para aprender Atese Ifá antes de que ellos puedan empezar por ellos mismos. Después decompletar los 10 años con el otro Baba-Ifá, Omo-Awo todavía irá con otro Baba-Ifá para pasar con el otro 5 ó 10 añosantes de regresar con su padre si el es un Bàbáláwo podrá practicar bajo la supervisión de su padre por otros 5 ó 10años. Después de todo este tiempo se puede declarar orgullosamente un Bàbáláwo o Iyánifá.Ahora, como Bàbáláwo o Iyànifá, buscará el tiempo para ordenarle a los Awo mayores que apredan el Ifáque distingue a un Bàbáláwo de los demás.Entre más dominen de este Ifá único (especialmente Atese Ifá) más exitosos serán los Bàbáláyánifá.CAPITULO TRESINSTRUMENTOS DE ADIVINACIÓN DEL IFÁ.Las herramientas más usadas por los Bàbáláwos en el proceso de adivinación Ifá en todo el mndo son: Ikin,Opele, Opon-Ifá, Ìyèròsùn, Irrogue, Ajare, Ago, Ide Adaasa, Orukere, Agogo e Ibo.Ikin:Es una nuez de palma especial, que todos los Bàbáláwo usan para la adivinación, hay muchas característicasque distinguen a un Ikin de otras nuez de palma, (Ekuru).1.-Ikin no se puede usar para hacer aceite de palma. Por ejemplo si un Ikin se le ñade a 10,000 pepitas durante lafabricación de aceite de palma, todo el aceite se arruinaría aunque se vaciara en la
  78. 78. olla y se pusiera al fuego o se lemezclara con el agua en vez de dejarlo flotando como se haría normalmente.2.-: Solo el Ikin tiene cuatro ó más ojos mientras que los Ekuru tienen sólo tres ojos.Los centros de palma con 3ojos no son aceptados en las adivinaciones de Ifá a pesar de son algunos Bàbáláwo le añaden 2 ó 3 a su Ikin para quesirvan de mensajeros de otros Ikin. De cualquier manera es recomendado que solose tengan Ikin con 4 ojos y algunoscon 5 ó 6 ojos.3.-S: Las palmeras en donde se encuentran los Ikin son diferentes de aquellas en que se encuentran los ekuru, estapalmera es llamada Opelodu.
  79. 79. Una mano de Ikin consiste en 16 nueces de palma. Se espera que un Bàbáláwo tenga por lo menos 2 manosde Ikin, cuando un Bàbáláwo muere una de las manos será enterrada con él, y la otra será heedada por su hijo. Todoslos rituales Ifá son llevados a cabo con Ikin que es auténtico representante de Ifá en la tierra.Desde que un Ikin tenga 16 nueces de palma, esto simboliza y representa a los 16 mayores Odú del Ifá.La historia del Ikin data desde la visita de Òrúnmilà en la tierra en un pueblo antiguo llamado Apa. Algunaspersonas odiaban a Òrúnmilà y a su ministro en Apa, tanto que ponían a otros en su contra y mentían en su contra. Sinanunciarlo Òrúnmilà se fue a vivir al lado de un Opelodu después de algún tiempo, las cosas se pusieron difíciles eincontrolables para los habitantes de Apa. En la búsqueda de Òrúnmilà para que los ayudara conocieron un Bàbáláwoconocido como Ogbigbiniero quien les dijo donde estaba viviendo Òrúnmilà.La gente encontró a Òrúnmilà y lo trataban de convencer que regresara con ellos todos decían:Ifá ká relè o, Mòkúnn ElérèMòkun ÓtanMèsín ilé lláwèGbólájókòó omo Òkinkin tíí tó eyín erin fonIfá, iwo lará iwájúÈmi ni èrò èyinArá iwájú nii kó èrò èyin lógbónIwo lòó ko.mo lórànOmo enireOmo enireOmo eníkan sáká bi GabónÈwi nilé AdóOnza ní IdèfaÈrimi lodè ÒwòOmo ejó mèji tíí sáré ganran-ganranLórí eréwéOmo iná jó.ko mó d.elùjúJàre wáá dá so ró miMòkun ÒtanMèsin ilé lláwèGbólájókòó omo Òkinkin tíí mérin fonÕ ní ti a bá ti ko.niBèé làá kí niBí a bá ti kí niBèé làá jè niÕrúnmilà, Èlà, p eléOmo Pònpò-tòóróOmo ekùn jeran sùnN gbórùn lé sègiAwo, Awo tó bá tètè déWon ó moo rèè ká SègiÈyí ti ò tètè dèWon a rèé ká.yùnSègi ni n ó KàáNgó ká ÁkúnSègi ni n ó kàá
  80. 80. Ngó ká.yùn ikú gboroMo ó wá ki o ni Iko-ÁwusíMo ki o nílé Idòró-MáwúsèMo ò wá kí o ní Ìwonràn,Nibi Ojúmó ti gbé n mó wáOba Aládé o jíire lónìí
  81. 81. Tàbì o ò jìíreÒpùrùrù àparòIfá, o jìíre o.Traducción:Òrúnmilà, por favor sígueme a casa,El Mokunn ElereBajo el título de Mokunn de pueblo OtanBajo el título de Mesin del pueblo llaweEl que su nombre es Gbolajukuu, la personalidadImportante que le sopla a las defensasDe los elefantes como trompetasIfá, tú eres el líderYo soy tu seguidorEl líder que enseña a los seguidoresDe la sabiduríaTú eres el que lo enseñaJusto como un hermanoDescendencia de EnireDescendencia de EnireDescendencia de quien es ágil y fuerteBajo el título de Ewi del pueblo AduBajo el título de Onsa del pueblo IdefaErimi bajo el título del pueblo OwoDescendencia de 2 serpientes corriendo suavementeEncima de las hojasDescendencia del Fuego que quema la granjaPero que no está permitido que queme el desiertoPor favor ven y apropiadamente róbameEl sostén del título de Mokun del pueblo EreleEl sostén del título de Mokun del Pueblo OtanEl sostén del título Mesin del pueblo llaweEl que su nombre es Gbola jukoo la importantePersonalidad que le sopla a la defensaDe los elefantes como trompetasEl dirige en cualquier momento que vemos a alguienAsí que nosotros debemos saludar a la personaY en cualquier momento nosotros somos saludadosAsí que debemos responder apropiadamenteÒrúnmilà, Ela, se gentil por favorDescendencia del leopardo que consumes laCarne del animal para sobrevivirDescendencia del delgado garroteDescendencia del que mendiga por asistenciaAsí que yo seré capaz de adornar miCuello con las cuentas de seguíEsos Awo que llegan tempranoSerán capaces de portar las cuentas de SeguiEsos que llegan tardeSolo portarán las cuentas de IyunSon las cuentas de seguí las que quiero portarNo quiero portar las cuentas de AkunSon las cuentas de seguí las que quiero portarCiertamente no las largas cuentas de iyunAhora vendré a saludarte desde Iko-AwusiTe saludaré desde IwonranDesde el alba gloriosa del díaEl rey coronado, espero que esté bien hoyO no duermes bien y te sientes bien hoy
  82. 82. El suave vuelo de una perdizIfá, se espera que te sientas bien.Cuando Òrúnmilà escuchó todas las plegarias de los habitantes de Apa, se conmovió. De cualquier manera élles dijo que su misión en la tierra ya estaba cumplida satisfactoriamente. Después les dio las 16 sagradas nueces depalma y dijo:Owó le bá féé ní láyéEni ti e ó maa bi niyanOmo le bá léé ní láyèEni ti e ó maa bi nìyenÀikú le bá féé ní láyèEni ti e ó maa bi nìyenIre gbogbo le bá féé ní láyèEni ti e ó maa bi nìyenÒrúnmilà afèdè-fèyòÈlà-ÌsòdèIfá re.lé OlókunKò dé móÓ ní eni ti e bá ti ríE sá maa pèé ní BabaTraducción:Si estás en busca de riquezas en la tierraEsa es la persona a la que necesitas preguntarSi tú quieres niñosEsa es la persona a la que necesitamos preguntarÒrúnmilà, el que habla diferentes idiomas y lenguasEla-IsodeIfá no se ha ido a la casa de OlokunY nunca regresaráEl dijo que a cualquiera que veasTe dirijas a él como BabaAsí fue como Òrúnmilà dejó este mundo, por la casa de Olokun por última vez. De cualquier mnera dejó los16 Ikin como sus representantes en la tierra. Lo que sea que uno necesite se puede obtener cuando Ifá es consultado.Desde ese tiempo, la gente ha seguido usando los 16 Ikin para hacer las preguntas y para asegurar las cosas buenas dela vida para Ifá.También en la línea 13 y 14 de esta estancia Ifá dice que si un cliente necesita alguna o todas las cosas buenasde la vida se debe dirigir a ellos como Baba .Es por eso que cualquier practicantede Ifá, no importan que tan jovensea, se le nombra Bàbáláwo, el padre de los secretos. Esto es aceptación del consejo de Òrúmilà.Antes de poder usar Ikin, se debe de bendecir a través de ciertos rituales espirituales.Esto es mejor dejarlo en manos de expertos especializados en eso. También cuando una persona es iniciada,se le deben de dar sus Ikin que deben de ser por los menos 2 manos, Ikin no se puede usar solo para adivinación.Es conmúnmente usado en conjunto con Opón Iyèròsùn y Ajere.Ikin es el instrumento más importante para la adivinacióm Ifá. De cualquier manera, hay un equivalente inferior a Ikinque es Òpèlè.Òpèlè:Este es un instrumento con 4 pares de semillas, cada lado se debe de unir con una cadena o estambre, cuandolas semillas son lanzadas por un Bàbáláwo, sus formas normalmente determina el Odù-Ifá que
  83. 83. le será revelado alcliente y contendrá el mensaje.
  84. 84. Òpèlè se deriva de lo siguiente:Semillas de Òpèlè o Ese agutan, egbere, semillas de oro, aceite de coco, el esqueletodel pescado Aro y cobre.Como sehacen y como se fortalecen para poder usar es algo que es mejor dejarlo en las manos de los aptos parahacerlo.Òrúnmilà recomienda el uso de Òpèlè en Èji-Ogbé en donde Ifá dijo:Òrúnmilà nì í hùnMo ni kilò n kùn si Baba Elésí OyánKí lò kùn sì Baba Òkinkin tó téyín erin fÓ nì òrò ló kùn ikún òunTó.hun ò r.éni àá báá sóóTraducción:Òrúnmilà dejar salir un gran gruñidoYo dije: porque estás gruñendoEl Elesi del pueblo de Oyan Porque estás gruñendo, el Agbael que toca el tambor del pueblo de Ojum? Porque estás gruñendo, el sopladorde la defensa del elefante?Ifá respondió que el tenía mucho que decir al respecto pero queNo tenía confianza en nadie.Durante el inicio de la vida, había 401 Irúnmolè quienes aconstumbraban bajar del cielo a la tierra. Cuandovenían, era siempre con el propósito de cumplir una misión en particular. Después de esto, ellos podían subir al cielo.Un día 400 fueron a casa de Òrúnmilà para platicar con el pero lo encontraron hablando solo. Le preguntaronporque estaba haciendo eso y que había causado que lo hiciera. El le dijo a sus colegas que tenía muchas cosas en lamente que no le podía confiar a nadie. Esto impacto a los Irúnmolé y todos se fueron enojados. Todos se fueronindignados porque ellos acostumbraban decirle todo lo que les pasaba a Òrúnmilà y se sintieron muy decepcionados deque Ôrúnmilà y se sintieron muy decepcionados de que Òrúnmilà no confiara lo suficiente enllos.Òrúnmilà los llamó para que regresarán y lo escucharán pero ellos se negaron.Así que fue a ver a cada uno a su casa para explicarles que lo que ellos preguntaron acerca de la mayor cualidad quetiene una persona en la que confías totalmente es que sabe de principio a fin todo. Esta explicación los hizo enojar aúnmás, lo suficiente como para que ellos se sintieran capaces de conocer todo de principio a fin. Ahí y después Òrúnmilàdecidió ponerlos a prueba para ver si ellos eran capaces de pasar el examen.Unos días después del incidente, Ògún pasó por la casa de Òrúnmilà lo llamó su amigo y le p dondeiba. Ògún le respondió que iba al mercado a comprar un machete y una espada, pero Òrúnmilào convenció de quepasara y tomara unas nueces de cola de su Ifá, así Ògún las poddría comer en el camino almercado Ògún entró a lacasa para salir casi enseguida. Ògún exclamó que Òrúnmilá estaba guardando las mejores espaas y machetes quehabia visto, Ògún dijo que los instrumentos eran nuevos, fuertes y estaban hechos del acero de la mejor calidad.Òrúnmilà le preguntó a su amigo que si le gustaría tenerlos. Ògún dijo que si le gustaría. Òrúnmilà le dijo quejugaran algunos juegos Ayo antes de que Ògún regresara a su casa con las espadas y los machetes. Ògún aceptó.Durante todo ese tiempo Ògún no pensó en otra cosa más allá del juego. El permitió a Òrúnmilo
  85. 85. derrotara en 6 ocasiones. Ògún después se disculpó y le dijo a Òrúnmilà que ya era hora de regresara a su casa.Òrúnmilà estuvo de acuerdo. Ògún volvió a entrar a la casa de Òrúnmilà para recoger la espas machetes paravolver a salir inmediatamente. El exclamó que los machetes y la espada que había encontrado ahí no eran nuevos,fuertes, afilados ni de buena calidad sino que las espadas y los machetes eran viejos, usados, podridos, toscas einferiores ya sin uso. Òrúnmilà le pidió que se los llevara a casa pero Ògún se negó y acusilà de haberloengañado.Òrúnmilà le señaló a Ògún lo que había pasado. Ògún no conocía el principio y el fin de todenojado. El dijo que cuando Ògún vio las armas nuevas, fuertes y afiladas vio el principio del asunto y cuando vio lasarmas rústicas, viejas, toscas y ya sin uso vio el final.Cuando cualquier cosa ya sea ropa, casa, muebles, son nuevos, fuertes y se pueden disfrutar es solo elprincipio de las cosas cuando estas cosas se vuelven viejas e inservibles. Estoes el fin de las cosas, Ògún fue forzado aadmitir que no sabía el principio y el fin de las cosas.
  86. 86. Cuando cualquier cosa, ya sea una casa, ropa, mueble, está nuevo, fuerte y disfrutable, ese es el principio detoda la materia. Aquellas cosas después se van haciendo viejas, débiles e inútiles. Ese es el final de la materia. Ògún sevió forzado a admitir que no sabía cual era el principio y el final de la materia.Dos días después, Sàngó también pasó por la casa de Òrúnmilà. Òrúnmilà saludó a su amigo ySàngó) hacia donde estaba gobernando. Sàngó le dijo que estaba asegurando un nuevo Ose21 para su uso. Òrúnmilà lepidió a Sàngó que entrarar a su casa y tomara algunas nueces de cola de la cima del Ifápara que las consumieracamino al mercado.Sàngó entró a la casa de Òrúnmilà y salió corriendo casi inmediatamente sin las nueces de c. Fuedirectamente con Òrúnmilà y lo acusó de no advertirle que había una nueva Apètèbí en su casexplicó que lanueva Apètèbí era muy joven y hermosa, y estaba dormida completamente desnuda. Òrúnmilà expicó que la damiselano era un Apètèbí. Le preguntó a Sàngó si quería a la damisela como esposa. Sàngó respondiólà lepidió a Sàngó que jugaran Ayò antes de que fuera a hablar con la que iba a ser su nuevaesposa. Sàngó aceptó.Después de un rato, Òrúnmilà derrotó a Sàngó en seis sets. Fue entonces que Sàngó entró a l suamigo para tener una charla con la que sería su esposa. El salió inmediatamente después, exclamando que la joven ybella damisela que el había conocido hacia un rato estaba vieja, fea y chimuela. Òrúnmilà le pidió que se la llevara. Else negó. Òrúnmila señaló que el tampoco conocía el inicio y el fin de las cosas. La hermosay joven damisela era elprincipio de la materia mientras que la anciana vieja y fea era el final de la materia Sàngó admitió que verdaderamenteel no conocía el inicio y el fin de la materia.Fue así como Òrúnmilà examinó a todos los Irúnmolè y todos reprobaron. Tdoso ellos admitierque no conocían elinicio y las consecuencias (fin) de la materia. Ellos dijeron que solo Òrúnmilà conoce el inicio y el fin de la materia.Òrúnmilà dijo que el tampoco conocía el inicio y el fin de la materia. El metió su mano en la bolsa y movió los Òpèlè.El dijo que solo Òpèlè conocía el inicio y el final de toda la materia. Esto demuestra que cualquier cosa que estemos apunto de emprender debemos de consultarla con Ifá para que sepamos como va a resultar y no nos hagan tontos y paraprevenir cualquier arrepentimiento.No existe ningún argumento fehaciente que demuestre que Òpèlè es más rápido que Ikin. Sin ebargo, elsegundo es superior al Õpèlè Hay un dicho entre los Awo que establece: Baálá ilé sonú, wón kinni ountó kí wón ó lo rèé lu Ikin fó ju iyen lo? que puede ser traducido como: Está faltando la la casa y ellosusaron Òpèlè para consultar.. ¿Qué puede ser más serio que esto para garantizar el uso delkin por el Ikin pararomperlo en piezas? Esto demuestra que las cosas seria e importantes merecen el uso de Ikin en vez de Òpèlé.Opón Ifá:Opón Ifá es la bandeja adivinatoria. Es uno de los instrumentos usados por cualquierf Bàbáláwo.Opón Ifá está hecha de madera de Ikókò22, Àgbálùmò23 o de cualquier otro árbol de esta catelmente esplana y de forma rectangular o circular. También están cortadas con una variedad de
  87. 87. diseños que incluyenrepresentaciones humanas, animales y formas u objetos espirituales. Objetos como son: víboras, ranas, caracoles,tortugas y lagartos son muy comunes. La Opón Ifá debe de tener por lo menos un ladoestilizado representando a ÈsùÒdàrà como el ojo que lo ve todo en la adivinación. En cada Opón Ifá estos lados pueden ser2, 4 o hasta 8.Hay dos tipos de Opón Ifá. El grande debe de tener entre 15 y 50 cm (6 a 20 pulgadas) de diámetro. Este seusa para hacer sacrificios y para poner el Odù en Ìyèròsùn durante la adivinación. El seguno tipo es más pequeño queel primero. Normalmente tiene entre 10 y 15 cm de diámetro (4 a 6 pulgadas).Es usada para recitar apropiadamente conjuros en la preparación de medicinas. Nunca es usada parasacrificios. La Opón Ifá grande deberá ser usada en lugar de la pequeña si el medicamento es mucho y no cabe en esta.Ifá nombra a Opón como Aláìkú (el que nunca morirá) esto es porque cuando Opón es usada para adivinación, en elmomento que el Odù es marcado el mensaje empezará a salir de acuerdo con lo que está en Opón . Como un hecho, secree que durante el período de Õrúnmilà en la tierra el acostumbraba a sentarse en la Opóntes de hablar. Es poreso que el Odú se debe de sentar primero antes de que el Bàbáláwo o Ìyánifá empiece a hab Õtúrá rerá (ÕtúráÒgúndá) Ifá dijo:Igbó tééré kan.koÒdán tééré kan dòÒnà wérè-wèrè-wérè kan ibi à n ré
  88. 88. Díá fún AláìkúOmo ayélóhùn kereOrúko ti áá pe Opón-IfáWón ní kó rúbo sí laìkú araa reÓ gbé.bo, ó rúboKò pé kò jinnàE wá bá ni làìkù kangiriÀìkú Kangiri làá bá ní lèsè Òpè.Traducción:El fino bosque alcanzó la tierra cultivableLa fina sabana alcanzó el arroyoLas pequeñas brechas alcanzaron nuestro destinoEstas fueron las declaraciones de Ifá a Aláìkú (que nunca morirá)Descendencia del que posee una fuerte y clara vozEl nombre dado a Opón IfáA el se le aconsejó ofrecer un sacrtificio por la longevidadEl aceptó después de un tiempo, no muchoÚnete a nosotros en donde estamos disfrutando el nunca acabarde la vida. Como es la práctica a los pies de Òpèlè la palmera santaIfá dice que como tanto se tarde en imprimir el Odù en el Opón Ifá, tanto se tardará el mensaje en serrevelado. En consecuencia Opón nunca dejará de hablar : No puede morir.Ìvèròsùn o Ìyè:Este es un polvo para la adivinación normalmente extraído de un árbol en particular. El nombre Ìyèròsùn esen realidad Ìyè (polvo) Ìròsùn (árbol de Ìyòsùn) que significa que Ìyèròsùn es un polvo der4, esel polvo de la madera que hacen las termitas del árbol Ìròsùn. Algunas veces Èlùbó, (harina camote) es usada en vezde îyèròsùn. De cualquier manera esta no es una práctica común. Ìyèròsùn es rociado en el Oarcido en lassuperficie para marcar el Odú Ifá. Este polvo es muy importante para Ifá y un Awo competente lo puede usar pararealizar sus propósitos.Este polvo ha sido bendecido por Òlódúmaré y lo que sea que un Bàbáláwo o Ìyánifá desee hac deberá pasarmucho tiempo hasta que esté propiamente preparado. La posición del Ìyéròsùn en Ifá es tan irtante que el Ikin nopuede ser usado sin este polvo. Por ende, el aspecto más sagrado de Ifá no se puedellevar sin el uso de Ìyèròsùndurante la adivinación.En Ogbè-Atè (Ogbè-Ìretè), Ifá nos dice como se manejó la situación cuando Ìyèròsùn eligió nIfá por siempre. En este Odù Ifá dice:Omi í gbónPankàrà á gbónPankàrà kíí fé kí ómi ó te ohun rìBójúmó bá moA máa lé térétéré lójú ómiDìá fún ÌyéTíí somo Olókun SèníadéNijó tó n wóko ìnmòràn ní yíyànWón ní kó sákaalè, ebo sí síseÓ gbébo, ó rúboIfá hizo obligatorio para los Awo el tener que salir con Irùkèrè a donde fueran, especia
  89. 89. lmente cuando fueran auna adivinación. Fue así como Ìrùkèrè se volvió una cercana compañía de todos los Awo.Ajere:Bajo condiciones normales, el Ikin debe de tener su propio contenedor llamado Awo-Ifá. De cualquier manera, duranteel proceso de adivinación Ajere es usado como un contenedor temporal. Ajere es siempre muy cercano a Ifá. EnÒgúndá-Tàsiá (Ògúndá-Òtúrá)Isu ú kú
  90. 90. Isu ú fara jo oroAbata sunwon, sunwon se gbèdègúnDíá fún Òkankànlékú IrúmòlèWon nlo rèè fè AjereTíí somo ÀjàlórunDíá fún ÒrúnmilàIfá nlo rèè fè AjereTíí somo ÀjàlórunÒrúnmilà ló wá fé AjereTíí somo ÀjàlórunNjé Ìmònmò dá ki n ráyèKí n ri Ajere oÌmònmò dá kí n ráyèKí n rì Ajere o.Traducción:El tubérculo del camote murióEl tubérculo del camote parece cactusEl lugar del pantano está seco y serenoEllos fueron los que consultaron el Ifá para los 401 IrúnmolèCuando fue a pedir la mano de AjereLa hija de Ajàlórun (Deidad celestial)Ellos también consultaron el Ifá para ÒrúnmilàCuando fue a pedir la mano de AjereLa hija de AjàlórunPor favor deja que se ilumine para mi para pder verDéjame ser capaz de ver a AjereDeja que se ilumine para mi para poder verPermíteme ver a AjereLos 401 Irùnmolé querían a Ajere como su esposa. Sólo Òrúnmilà fue capaz de pasar la pruebatablecidapor Àjálòrun. Desde ese momento Àjálòrun ordenó que Ajere nunca se separará de Ifá. Es por Ajere siemprese encuentra cerca de Ifá.Àpó Ifá (bolsas de Ifá):Òrúnmilà acostumbraba salir con bolsas durante su tiempo. Esencialmente, hay dos tipos de Àpó Ifá. El Àbirày Amìnìnje kùn. Àbìrà es una bolsa pequeña usada para llevar Òpèlè e Ìbò. Tiene un cordón colsa secuelga en el hombro derecho y se posiciona del lado izquierdo del Babáláwo. Por otro lado, Aìnìnjekùn es una bolsagrande usada para cargar pertenecias como ropa, material de sacrificios y algunos objetos relevantes para el bàbáláwocuando va de viaje.Tanto Àbirá como Amìnìnjekùn solìan hacerse de piel de leopardo, pero en estos días, sólo sde ver a lospracticantes de Ifá cargando Òpèlè e ìbò en sus bolsillos o en pequeñas bolsas hechas de te La época en la que secargaban en Amìnìnjekún parece que se ha ido para siempre. Los Bàbáláwo son llamdados Akápó que usan lasbolsas de Ifá) por la práctica de traerlas.Idè Ifá (cuentas de Ifá):Idé está hecho con cuentas de Otútú-Opòn que son usadas alrededor del cuello, muñeca o cintra por los sacerdotes Ifápara ser identificados. Las esposas de los Bàbáláwo, conocidas como Apètèbí, también usan lcuentas alrededor de la
  91. 91. cintura, muñecas, cuello, y muy recientemente alrededor de sus tobillos y usan aretes y anillos como marca deidentificación.Kò pé, kò jìnnàE wá bá ni ní wòwó ireTraducción:El arroyo es sabioLacalabaza rota es igualmente sabiaLa calabaza rota no quiere que el arroyo la sumerja
  92. 92. Cuando sea de mañanaLa calabaza rota flotará cautelosamente sobre el arroyo de aguaEstas fueron las declaraciones de Ifá a ÌyèQuien era la descendencia de Olókun SeníadéCuando ella estaba buscando un esposo idealSe le aconsejó ofrecer un sacrificioElla aceptóDespués de un tiempo, no muchoÚnete a nosotros en medio del abundante IreEn el Odù, Ifá explica que Ìyè estaba buscando un esposo ideal. Ella fue primero con Àkùkogallo) quien eraun hombre sin trabajo que siempre divertía a Ìyè. Después ella se casó con Odíderè (loro) qn demostró ser unapersona chismosa y frívola. No podía guardar ningún secreto. Ella lo dejó y se casó con Àro5, este tomabas cosasprestadas incluyendo partes de su cuerpo. Ella lo dejó. Después se fue a casar con Ifá, la relación probó ser muyrecompensante. Desde ese momento Ìye e Ifá se volvieron inseparables. Se debe de hacer notar que cuando Ifá dijo queÌye se casó con Ifá no significa necesariamente una relación hombre-mujer, pero puede ser una relación especialmenteespiritual y ritual.Este tipo de expresiones son muy comunes en Ifá como veremos seguido conforme vayamos avanzando eneste trabajo.Irùkerè:Esta es la cola de caballo o de vaca que usan los sacerdotes Ifá como parte de suvestimenta, misma que sepone a un lado de sacerdote durante la adivinación Ifá. Irùkèrè signifca Irú (cola) ÒkèèrèIrùkèrè es usada en los sacrificios. Es también usada para limpiar las marcas del Odú Ifá dl opón Ifá durantela consulta.En Idin-kanràn (Odì-Òkànràn), Ifá explica la relevancia de Irùkèrè para cualquier BàbáláwoeOdù Ifá dice:Òpe átànà níí jèbi àdáAwo etu ni ò gbrleji sùnDíá fún Olókun SèníadéWón ní kó rúbo Òfò odúnnìíÓ febo s.alóTraducción:La palmera en el cruce es culpable de ser golpeada con machetes.El acomodador no puede acomodar a dos durmientesEstas fueron las declaraciones de Ifá a Olókun SèniadéCuando le pidieron ofrecer un sacrificio contra la pérdida de ese año.Ella retrasó el sacrificio.Ifá dice que Olókun Sèniadé fue aconsejada de ofrecer un sacrificio con dos palomas y dinero. Ella se negó.Unos días después su vaca murió. Después ella ordenó que la vaca debería ser vestida como u cuerpohumano. Ella le pidió a su familia que le dijeran a todos que ella estaba muerta.Ella se escondió en un lugar cercano ymandó a un grupo de Awo a que proyectaran a Ifá ahí para ellos. Los Awo dijeron que después de la muerte de Olókuntodo estaría bien para la familia. Después fueron a buscar a más Awo para explicar loque Ifá tenía que decir a lafamilia. Ellos se reunieron con Irù (cola) quién dijo que Olókun no estaba muerta, pero que había sufrido una pérdida.Después de esto Olókun salió de su escondite y le preguntó a Ifù que era lo que tenía que o
  93. 93. recer como sacrificio.Ifá dice que hay muchas ventajas que uno puede obtener de usar las cuentas Idè. Haynumerosas estanciasdonde Ifá menciona estas ventajas. Usar las cuentas protege al portador del mal, atrae la buena suerte, trae riquezas,hijos, salud, èxito, felicidad y larga vida al que las usa.De cualquier manera, hay un sueño que tienen la mayoría de los sacerdotes Ifá. Ser capaces de tener hijos quecontinúen con sus creencias y que puedan llegar a usar sus cuentas Idè cuando ellosdejen este mundo. En Òkarán-Sodè (Òkarán-Ogbè), Ifá dice:
  94. 94. Idè ti mo sín ní isinnsínIdè ti mo rà ní ìra-nràIdé ti mo son ní ìso-nso mówóOmo eku wolé wéréOmo eku gbééloÒrúnmilà ló dàbòÈmi náà wí mo ló dàdéMo ní tó bá dàbò tó dàdé nkóKínni a ó ti màa somo ekuÒrúnmilà ní ká máa fomo eku bòkè ìpòrí òun niIfá se tán, Ifá n dari omo eku jeIdè ti mo sin ni isin-nsínIdè ti mo rà ní ìra-nràIdè ti mo son nì ìso-nso mówóOmo eku wolé wéréOmo eja gbééloÒrúnmilà ló dàbòEmi náà wí mo ló dàdéOmo eye bge loÒrúnmila ló dàbòÈmi náà wí mo ló dàdé nkóKínni a ó ti máa somo eyeIdè ti mo sín ní ìsin-nsínIdè ti mo rà ní ìra-nràIdè ti mo so ní ìso-nso mówóOmo eni wolé wéréOmo eran gbe loÒrúnmilà ló dàbòÈmi náà wí mo ló dàdéMo ni tó bá dàbò tó dàdé nkóKínni a ó ti màa somo eniÒrúnmila ní omo Omo náà nìí gbédè eniOmo ni yóó gbédè wa oOmo eni ni yòò gbédè eni oBaba à mi kúMo gbédè e rèOmo wa ni yóó gbédè e wa oTraducción:El Idè que compréJustamente el Idè que colgué juntoEl Idè que amarré a mi cinturaUna rata entró silenciosamente a mi cuarto y se lo llevóÕrúnmila declaró que el acto serà pospuesto hasta que yo regreseYo repetí que Yo procederé cuando refreseCuando regresé pregunté¿Qué le voy a hacer a la rata?Òrúnmila respondió que la rata debería ser usada para propiciar el IfáDespués, Ifá cortó la cabeza de la rata para consumoEl Idè que compréJustamente el Idè que colgué juntoEl Idè que amarre a mi cinturaUn pez entró silenciosamente a mi cuarto y se lo llevóÕrúnmila declaró que el acto será pospuesto hasta que yo regreseYo repetí que Yo procederé cuando regreseCuando regresé pregunté
  95. 95. ¿Qué le voy a hacer al pez?Òrúnmilà respondió que el pez debería ser usado para propiciar el IfáDespués, Ifá cortó la cabeza del pez para consumo
  96. 96. El Idè que compréJustamente el Idè que colgué juntoEl Idè que amarre a mi cinturaUn pájaro entró silenciosamente a mi cuartoY se lo llevóÕrúnmilà declaró que el acto será pospuesto hasta que yo regreseYo repetí que Yo procederé cuando regreseCuando regresé pregunté¿Qué le voy a hacer al pájaro?Òrúnmilà respondió que la rata debería ser usada para propiciar el IfáDespués, Ifá cortó la cabeza del pájaro para consumoEl Idè que compréJustamente el Idè que colgué juntoEl Idé que amarre a mi cinturaUn animal entró silenciosamente a mi cuartoY se lo llevóÕrúnmilá declará que el acto será pospuesto hasta que yo regreseYo repetí que Yo procederé cuando regreseCuando regresé pregunté¿Qué le voy a hacer al animal?Òrúnmila respondió que el animal debería ser usado para propiciar el IfáDespués, Ifá cortó la cabeza del animal para consumoEl Idé que compréJustamente el Idè que colgué juntoEl Idè que amarre a mi cinturaEl hijo de alguien entró silenciosamente a mi cuartoy se lo llevóÒrúnmila declaró que el acto será pospuesto hasta que yo regreseYo repetí que Yo procederé cuando regreseCuando regresé pregunté¿Qué le voy a hacer con el niño?Òrúnmilà respondió que ese niño tenía lo correcto para tomar el Idé de alguienTal vez nuestro hijo tomará tu Idè (cuando nosotros muéramos)Tal vez nuestra descendencia tome nuestro IdèCuando mi padre mueraYo heredaré su IdèTal vez nuestros hijos heredarán nuestro IdèEsto muestra que esto es el deseo de todos los creyentes de Ifá que tienen hijos aquienes les heredarán sus Idè cuando ellos mueran.Agogo Ifá (gong Ifá):Agogo es el tambor principal de Òrúnmilà y otros sacerdotes Ifá. Es primordial para todos los Bàbáláwo eÌyánífá tener su propio Agogo que se espera que sea golpeado de vez en cuando. Los Bàbáláwopueden bailarsi lo desean. Cómo todos los instrumentos musicales Ifá, Agogo puede ser golpeado de dos maneras con una mezclamusical apropiada, Èrò, que es un ritmo lento para los mayores y Okèlè, que es un ritmorápido preferido por losjóvenes.Adàasà (Àdá-Òrisá) (machete de Obàtálá):Adàasà es como un cuchillo. Su mango es de forma cónica con una delgada vuelta que logolpetea y lo hacesonar cuando se mueve. Sirve para el mismo propósito que el Ìróké. Es usado para expresar gratitud. También se suenacuando se reza a Ifá.Originalmente, este instrumento le pertenecía a Òòsànlà (Obàtálá), como su nombre lo dice,se le dio a Òrúnmiláen agradecimiento a las cosas buenas que hizo Òrúnmilà por el cuando Òòsànià fue salvado de
  97. 97. s problemas con lasbrujas. En Òsá-Méji, Ifá dice:Èlà wèré awo Abé ÒwúDíá fún Òwú
  98. 98. Ti nbe ní aròóbùje lénu eye okoEbo ní wón ní kó wáá seKó si lo di Òòsà múÓ gbébo, ò rúboTraducción:Èlà wèrè es el Awo de la base de algodónEl fue el Awo que mandó a Ifá por Òwú (algodón)Cuando el algodón fue consumido indiscriminadamentePor las aves de la granja (brujas)Algodón fue aconsejado ofrecer un sacrificioE ir con Òòsànlá por apoyoAlgodón aceptóCuando el Algodón estaba siendo consumido indiscriminadamente por los pájaros el fue con el Awomencionado arriba para consultarle que debía hacer para prevenir que los pájaros lodestruyeran. El Awo aconsejó aAlgodón ofrecer un sacrificio e ir con Òòsànlá y defendió que le diera todo el apoyo necesaio a Algodón.Akítípá lawo IléB bó-yàkàtà lawo òdeDíá fùn Òòsànlá ÒsèèrèmàgbòYóó spofin òrò kànYòò pé kéyékéyé ó má tún-ún je òwú láíláíAkitípa es el Awo de la casaBòbó-yàkàtà es el Awo de la calle principalEllos fueron los que mandaron a Ifá por ÒòsànláÒsèèrèmágbóCuando el promulgó el decretoY declaró que ningún pájaro debía seguir consumiendo elalgodón en ramaCuando Algodón se hacer acercó a ôòsànlá, el ´tulimo en tomar el caso e ir a una consulta I tambiénordenó que ningún pájaro debía volver a tocar el algodón en rama. Entonces, los pájaros hiceron una conspiración encontra de Òòsànlá y le pusieron muchas barreras para que pudieran tomar agua del río de los pájaros. Acudió a todoslos otros Irúnmolè como Sàngó, Ogún, Òsun, Kórì y demás, pero ellos no pudieron ayudarlo. Ehasta casa deÒrúnmilà por ayuda.Dànpárá ò mágbònrínÀyùn ò yun.sèè màlúùDíá fún ÒrúnmilàWón lógun Eleye é déTraducción:Afligirse por la pezuña no afecta al venadoLa escofina no afecta al ganadoEstas fueron las declaraciones de Ifá a ÒrúnmilàCuando ellos declararon que la guerra de los pájaros (brujas) era inminenteCuando Òòsànlá corrió a la casa de Òrúnmilà, los pájaros lo persiguieron hasta ahí. Descono ellos,Òrúnmilà ya había consultado el Ifá. Le fue pedido que llevara a cabo un sacrificio con goma y un pequeño pastel fritorelleno con frijoles. El aceptó. Cuando los pájaros vieron el pastel, aterrizaron para comérselo. Ellos se pegaron al piso.Después Òrúnmilà tomó el cuchillo de Òòsànlá y les cortó la cabeza a los pájaros. Fue así cliberado de los pájaros. Cuando Òrúnmilà le devolvió el cuchillo. Òòsànlá se lo regresó comlo enagradecimiento de todas las buenas cosas que hizopor él. Después Òrúnmilà declaró:
  99. 99. Àdá sékété owow ò miÀdá Òòsà ni oÒwú wé, òwú làÌsojú gbogbo eye oko
  100. 100. L.òwú se é làTraducción:El pequeño machete en mi manoPertenece a ÒòsànláEl germinado y los botones de algodón en ramaEn presencia de los pájarosEl Algodón en rama floreció(II) ÌBÒ (ÌRÁNNSÉ) DETERMINANTESE wí pé Elépo ó má polówó móB.Áwo ò bá gbédèÌjà-rànyìn ní tàdíE pe Ìránnsé wáÌránnsé nìkan ni Olúkú ÈdúTraducción:Pídele al vendedor de aceite de palma que deje de anunciarLos problemas y riñas están asociadascon los vendedores de aceite de nuez de palmasi un Ifá no está bien preparadaConvoca el Ìbò (Determinantes)Los determinantes son solo amigos del IfáDETERMINANTES ÌBÒ (ÌRÁNNSÉ)Ìbò, conocido también como Ìránnsé, son determinantes usados para preguntar al Ifá duranteconsulta. Porejemplo, si uno desea ir a algún lugar a visitar amigos o a conocer, pero uno no se siente muy seguro ó cómodo con elviaje, uno debe de usar Ìbò para preguntar si debe ir o no. Esta práctica, normalmente toma menos de 20 segundos encompletarse y puede ser la diferencia entre la vida y la muerte. Mucha gente laha usado para salvarse de inevitablescalamidades.Normalmente, en las actividades diarias, los arrepentimientos vienen después de que las acciones han pasadoy se convierten en agrias experiencias. De cualquier modo, con el Ifá, los arrepentimientos suceden antes de que serealicen las actividades, así que esos que son inteligentes toman medidas preventivas. En Ìrosùn-Wááwáá (Ìrosùn-Ògúndá) Ifá dice:Gbooro làá gbé.lè aláso oKìrìmù-Kìrìmù làá sìnkú emèrèDíá fún Olú Àbèbè-bí igbódùKìnni ó jé n ráyè bá.kú lo oÌbò òpè ni mò n dìNi ò jé n ráyè bá.kú lo oTraducción:Con la consideración con la que la gentePrepara el lugar de descanso de una persona prósperaCon la ligereza con la que la gente entierra a un niño
  101. 101. Destinado a morir (àbíkú)Estas fueron las declaraciones de Ifá a olú abébé-bì ìgbódùQue me previno de caer víctima de la muerteAbèbè-bì Ìgbódù fue a consultar el Ifá para saber si debería ir o no a un viaje. A el le acaron determinarel lote del Ìbó en este. Por 16 días el se mantuvo encerrado, el Ùbò le dijo que no deberíair de viaje o salir para nada.Después de este período el preguntó si podía ir a su viaje. El lo hizo, sabiendo que con las personas con las que habìaplaneado el viaje habían afrontado una terrible calamidad en el camino a su destino y todos perecieron.Uno puede ver como el cliente arriba mencionado fue capaz de salvar su vida conel simple proceso de lanzarel Ìbò. Otro uso para el Ìbò puede ser cuando se debe de elegir entre dos alternativas.Por ejemplo, a una persona le
  102. 102. ofrecen dos tentadoras opciones de trabajo, y hará tomar la decisión correcta el o ella debe de usar el Ìbò para acertar.Haciéndolo, eliminan futuras decepciones.Hay muchos instrumentos Ìbò de los que los sacerdotes Ifá hacen uso, dependiendo de las preferencias de losBàbáláwo o Ìyánífá y de cómo se maneja el àrea donde el Ifá será lanzado. De cualquier manemencionados aquí, así como para que se usan. Estos son: caracoles de mar, semillas del árbol Isin28 (Manzana Akee),semillas de Agbálùmo (Manzana Estrella Africana), semillas de Sáyó (nuez física) platos rotos, huesos(Especialmente el hueso grande del cuello de las ratas atlas ), dientes de animales, piedras y conchas de mar.Caracoles de mar:Eran usados como medio de trueque en el pasado. Como medio de trueque, el dueño tiene un poder de negociacióncasi ilimitado, y tiene el control sobre una gran variedad de comodidades y servicios. En este caso, los caracoles demar son usados por los sacerdotes Ifá para pedir seis cosas. Estas son:IRE Bienestar: Esto es para saber si el Odú revelado por el Ifá para el cliente traerá a la larga IRE. Esto es porque eldinero trae bienestar.RIQUEZA: Como medio de intercambio. Tener dinero en abundancia trae riqueza, los caracoles de mar, por lo tanto,son usados para representar riqueza.a) es usado para confirmar si se debe de hacer algún sacrificio en particular en el Odù reveladob) también es usado para representar si alguna pregunta en el Ifá es afirmativa. Esusado paraconfirmar cualquier preguntac) los caracoles marinos son igualmente usados para representar los pleitos querepresenta lapérdida de dinero u otras cosas que harán que el consultante pierda dinero.d) igualmente, es usado para representar el IRE de una esposa. Esto es porque una esposa ocasionagastar dineroSemillas de Apá (mahogany Africano): (caoba Africana)A los árboles de Apá se les atribuyó la capacidad de enfrentar al enemigo. Hay muchosencantos que incluyenversos como: Bí amodé bá dá.rí so Apá, Apá a pá , que significa Si un niño va tras un árbadversario, el árbol Apá seguramente lo matará .En este contexto, las semillas Apá son usadas para representar la victoria sobre los problemas y los enemigos.Es usado también para representar los problemas muy graves.Semillas de Isin (semillas de manzana Akee): (seso vegetal) (Blighia sapida)Esta semilla es muy negra, muy dura y muy brillante. Parte de los nombres de adoración de Òrúnmilà son Baba Aládùùjà, Baba Oníwonran que significa: El hombre viejo quien es negro y brillantete casolas semillas de Isin son usadas para representar a Òrúnmilà y para preguntar si es necesario propiciar el Ifá.Semillas de Àgbálùmò (manzana Estrella Africana):Esta semilla cuando madura es muy dulce. Es plantada para sacar a la luz a otro árbol. La semilla es usada para
  103. 103. representar dos cosas:IRE (Bienestar): es usada en el Ifá para representar bienestar. Esto es para saber si el Odù revelado al cliente traeráconsigo IRE. Esto es porque la semilla tiene una cubierta muy dulce y suculenta. Se cree que cualquier cosa que traigaalgo dulce para el cliente es un IRE.Esposa e hijos: también es usado par saber si el Odù revelado al cliente traerá consiguió el IRE de esposa e hijos.Esto es porque la semilla representa el hijo del árbol mientras que el árbol es la madre de la semilla.
  104. 104. Semillas Sáyò: (nuez física):Ayò es un juego Warre que se juega con semillas de Dáyò. Las semillas de Sáyò son también cnocidas como OmoSáyò significando niños del juego Ayò por esta razón y por el hecho de que Ayò se juegalajarse. Sáyò esusada para representar dos cosas:Felicidad: cuando uno juega, se relaje y sea feliz. Sáyò como un Ìbò es usado para representar felicidad.Hijos. Desde que las semillas de Sáyò son los hijos del juego Ayo, son usadas para representar el IRE de muchoshijos para que la persona que hace la consulta. Como un hecho, hay muchas estancias en Ifá que terminan de estaforma:E wo.lé ayò e w.omoEnìkan kìí bá.lé ayò láì kúnE wo.lé ayò e w.omoTraducción:Mira los hoyos30 del juego de Ayo y detén a los niñosuno nunca puede ver los hoyos sin ser llenado con niñosmira los hoyos del juego Ayo y detén a los niñosEn el proverbio, las semillas de Sáyò son usadas para representar el IRE de muchos niños para el cliente.Platos rotos:Cuando un plato está roto, no tiene uso y es una pérdida para el cliente. Nunca más podrá ser usado para servir. Losplatos rotos no pueden ser usados para servir platillos. Los platos rotos no pueden ser usados para servir comida. Eneste caso, los platos rotos son usados para representar lo siguiente:1. Pérdida: un plato roto no es productivo para el dueño.2. Es usado para representar el lado opuesto del IRE (bienestar). En Ifá, el opuesto al IRE es IBI (mal), pero nuncadebe de ser llamado así. Ningún sacerdote Ifá menciona el mal o el IBI. En vez de decir eso, es llamadoÀYÈWÓ- consulta -. En algunas ocasiones cuando el Ifá rechaza el Ìbò del IRE y tomas el Ìbòopuesto IRE,esto es conocido como: Ifá so Ìbò (Ifá desecho el Ìbò o Ifá un (Ifá se queja).Desesperanza: también es usado para representar situaciones muy malas o particularmente vanas.Inutilidad: igualmente es usado para representar alguna situación inútil o decepciones.Huesos:Los huesos pueden ser obtenidos solo después de la muerte del animal que es 56 cuando se le sacan los huesos.En consecuencia, los huesos son usados para representar la muerte o decepciones. El fin o inicio de una ventura, eltérmino de algún proyecto y demás. En Ifá, el hueso del cuello (atlas) de una rata grande es preferido de cualquier otrohueso, aunque se pueden usar los huesos de otras bestias.El por qué Ifá prefiere el hueso atlas de una rata grande puede ser encontrado en Ogbè-fùn, donde Ifá dice:Ilé ò sán nínúÓgiri ó là lódeA se sòrò níléTa ló ròde loó wí
  105. 105. Díá fún ÒrúnmilàTi tóun Órisá jo n se Ìwá ní lénje-lénjeOwó wá ba ÒkèlèOwó ba ódálèÌgbà yí lebo àwá á dàOwó ba Ókèlè oOwó ba òdálèA ó E.eegun Orún-un rè lè ÌbòTraducción:No cruje dentro de la recámara
  106. 106. Y la pared no se abre fueraCuando comentamos silencionsamente en casaQuien fue afuera para divulgar nuestro secretoEstas fueron las declaraciones de Ifá a ÒrúnmilàCuando el y Òrìsànlá fueron a modelar a los humanos en una vida muy tempranaLa gran rata ha sido expuesta ahoraEl ser traicionado ha sido capturadoEs ahora que nuestros sacrificios han tenido resultadosLa gran rata ha sido expuestaEl ser traicionado ha sido capturadoDebemos usar el hueso de su cuello (atlas) como una herramienta ÌbòEn el tiempo que les fue dado a Òrúnmilà y Òrìsànlá para crear a los seres humanos, ellos suedaron en un cuartocerrado para hacer el trabajo. Pero sin que ellos lo supieran, la gran rata losestaba espiando y estaba haciendo hasta loimposible para sabotear su misión. Eventualmente, ellos fueron a una consulta y llevaron a cabo todos los sacrificiosque les recomendaron. Al final, la gran rata fue expuesta, y matada y le sacaron el hueso del cuello para ser usadocomo herramienta Ìbò. Los huesos son usados para representar lo siguiente:1. Muerte.2. Ancestros: los ancestros son relaciones muertas quienes se han ido por largotiempo, algunas veces antes deque el cliente nazca. Donde sea que hayan sido enterradas solo sus huesos la recordarán. Es por eso que los huesosson usado para representar a los ancestros. En Ifá, los ancestros, vivos o muertos, son considerados como parte dela familia. La cultura Yoruba hace obligatorio para los ancestros, especialmente para los practicantes de Ifá y otrosalabadores de Òrisá, ser enterrados dentro de una habitación que les pemita continuarviviendo armoniosamenteentre los vivos y muertos.Egúngún: Esto es una mascarada, que es representativa de los ancestros muertos.(Hayotros significados de Egúngúnque serán expuestos posteriormente)Dientes:Si un diente es sacado, este se vuelve inservible para su dueño. En este caso, los practicantes de Ifá usan los dientespara representar pérdidas.Los dientes también sirven para cortar las cosas en pedacitos. Es por eso, que también son usados para representardivisión. En resumen, los dientes son usados para representar lo siguiente:1. Pérdida2. Divorcio3. Separación4. Diferencias irreconciliables
  107. 107. Ota (piedras):Se cree que las piedras tienen la capacidad de durar mucho sin ser destruídas. Algunas piedras han existido por milesde años y todavía existen. Por esta razón, las piedras son usadas para representar una larga vida. Existen muchasestancias Ifá donde las piedrecillas de los ríos son asociadas con larga vida. Una parte de eso es así:Òyígíyígí, Ota omiA ti di òyígíyígíA ò kú móÒyígíyígí, Ota omiSignificado:Óyígíyígí, la piedrecilla del ríoAhora nosotros somos ÒyígíyígíNo moriremos másOyígíyígí, la piedrecilla del ríoOtra (piedra) como Ìbò es usada para representar lo siguiente:1. Longevidad
  108. 108. 2. IRE (bienestar) se cree que aquellos que tienen larga vida pueden clamar portodas las cosas buenas de lavida3. Buena salud: una piedra es fuerte y no es fácil de romper. Es así, que es usada para representar buenasalud para el cliente4. Peleas, disputas, malentendidos. Esto viene de la creencia de que sólo aquellos que se pelean se avientanpedradas entre ellos. Es por eso que las piedras son usadas para representar peleas y problemasrelacionados.5. Rehusarse a hacer caso de advertencias y avisos. Una piedra no se puede deformar. Esto es usado pararepresentar el hecho de que una persona se demasiado rígida y que no sea fácil de comprometerse.Conchas marinas:Las conchas marinas son siempre encontradas en los bancos de cualquier mar. La mayoría son de color blanco ocrema. Es por eso que son usadas para representar lo siguiente:1. Esposos o paternidad: Las conchas son una parte del mar. Es usada para representar el IRE de una esposa opareja para el cliente.2. Propiedad de las divinidades blancas: todas las divinidades blancas (Òsún, Olókun,Obàtálá, Yemojá, etc.)son representadas con conchas de mar para determinar cual quiera de sus propiedades.III RELACION ENTRE ÌBÒ E IKIN /ÒPÈLÈAntes de poder usar el ìbò exitosamente, necesitamos estudiar y determinar como usar Ikin y Òpèlè comoinstrumentos de adivinación. Sin y Òpèlè, Ìbò o Ìránnsé es inservible.No puede ser usado solo. Esta siempre en conjunto con Opón Ifá se trata), Ìyèròsùn (poder d adivinación) yAjere (contenedor), unos Ìyèròsùn serán salpicados y expandidos en el Opón Ifá. 16 serán seonados y usadospara la consulta. Los 16 Ikin serán marcados en la palma de la mano izquierda delsacerdote Ifá o donde realice laconsulta Ifá (algunas veces, el cliente pide que se lleve a cabo el Ifá en ocasiones especiales). El que lanza el Ifá,después debe recolectar los ikin de la mano izquierda del sacerdote con su mano derecha al mismo tiempo sinhacer ningún esfuerzo y sin que no quede alguno en su mano izquierda. Si ninguno o más de 2 ikin se quedan sedeberá hacer otro intento. Si un Ikin se queda en la palma, deberán imprimir 2 marcas en el Ìyèròsùn dentro delOpón Ifá y si quedan 2 Ikin se deberá imprimir una marca.Si durante el proceso de consulta del Odù, una semilla cae antes de que se imprima la marca, significa que lamarca NO debe de ser hecha, se debe de preguntar otra vez. También, si el que lanza el Ifá recolecta las semillas yno queda ninguna en la mano pero después cae una en su mano izquierda no se debe de imprimir ninguna marca.

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