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  • 1. El desarrollo del turismo religioso en La Habana y la acusación de mercantilismo* Kali ArgyriadisEl turismo cultural, que se nutre con profusión del tema afrocubano, se ha desarrollado conside-rablemente en Cuba en esta última década. Paralelamente, un número creciente de visitantes ex-tranjeros viajan a la isla con el propósito de adentrarse al mundo de las llamadas religiones deorigen africano (santería y palo-monte). En el dificil contexto económico actual éstas se han con-vertido hoy en día en uno de los medios lucrativos más seguros para mejorar la situación mate-rial de muchos cubanos, lo que genera toda una serie de críticas en varios niveles de la sociedad.Este artículo pretende reflexionar sobre este fenómeno, por medio del análisis de la crítica delmercantilismo como una categoría de acusación ambigua inherente a los intercambios entre reli- giosos, así como a las relaciones sociales en general. A partir de datos etnográficos habaneros, secuestionará también la distinción clásica entre lo profano y lo sagrado, así como entre lo cultural,lo artístico, lo religioso, lo político, lo afectivo y lo económico, puesto que todas estas dimensio-nes están intrínsecamente relacionadas tanto en un espectáculo turístico como en una ceremoniareligiosa.PALABRAS CLAVES: turismo, religión, comercio, folclorización, Cuba.During the last decade, cultural tourism has grown substantially in Cuba, this type of tourism isprofusely nurtured by the Afro-Cuban theme. At the same time, a growing number of foreign vi-  : Institut de Recherche pour le Developpment, Francia-Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social. kali@argyriadis.net Desacatos, núm. , mayo-agosto , pp. -. Recepción:  de febrero de  / Aceptación:  de marzo de * Agradezco a Odalys Buscarón, Stefania Capone, Lorraine Karnoouh, Cristina Gutiérrez, Camila Pascal y Renée de la Torre,así como a los dictaminadores anónimos por sus comentarios, correcciones y sugestiones acerca de este texto.
  • 2.    Desacatos -  sitors travel to Cuba in order to have contact with the so called religions of African origins (san- tería and palo-monte). In the current difficult economic situation, these religions have become one of the safest and most lucrative means to improve the material situation of many Cubans, but it has also prompted a series of criticism in many social segments.This paper intends to reflect on this phenomenon by analyzing the critique of mercantilism, and considering it a type of am- biguous accusation inherent to the exchange between religious individuals and social relationships in general as well. Using ethnographic data gathered in Havana, this paper will contest the classic distinction between the profane and the sacred, as well as the distinctions between the cultural, artistic, religious, political, emotional and economical dimensions, since they are all intrinsically related in a show for tourists as well as in a religious ceremony. KEY WORDS: tourism, religion, mercantilism, folclorism, Cuba. L os estudios sobre las llamadas religiones afrocu- sociales, políticas y económicas de la sociedad cubana. banas tienen más de un siglo de historia. Las in- Uno de los temas que han sido poco analizados es pre- vestigaciones más recientes han demostrado el cisamente su dimensión de bien de consumo,3 tal vez por carácter dinámico de las mismas al poner en evidencia ser una cuestión intrínsicamente polémica, no solamente los lazos que las unen con otras modalidades religiosas en Cuba sino dentro de la población creyente en general. (entre otros, véase: López Valdés, : ; Basail y Cas- De hecho, las acusaciones de mercantilismo dirigidas a al- tañeda, : ; Menéndez, : ). En La Habana, gunos personajes específicos o a la religión en su llamada por ejemplo, la santería es indisociable de su corolario, “degeneración” forman parte de todas las conversacio- el sistema adivinatorio Ifá, pero también del palo-monte nes cotidianas habaneras y, por ende, de todas las entre- en sus distintas vertientes, del espiritismo y del culto a vistas con religiosos realizadas durante el trabajo etno- las vírgenes y a los santos católicos. De esta forma, en la gráfico.4 práctica efectiva, una estrecha complementaridad enlaza Me parece importante proponer una reflexión sobre todas estas variantes, llamadas de manera común religión estos discursos recurrentes (en todas sus variantes y con- (Argyriadis, ).1 La religión, por ser un fenómeno so- textos de enunciación) con la intensión de comprender cial relevante en la capital,2 refleja las transformaciones el papel que desempeñan en el marco de una práctica re- ligiosa que, como todas las demás, no carece de luchas de poder internas.5 No pretendo tomar partido ni estigma- 1 El término santería es también usado a veces como término genéri- co. Regla de Ocha o, más recientemente, religión yoruba designan a la tizar a los actores o los procesos, sino, ciñéndome en es- santería cuando la intensión es clamar por la depuración y el retorno to a las sugestiones de Michèle de la Pradelle, analizar las a las raíces. 2 Es muy difícil precisar cifras, ya que nada permite asegurar la sin- situaciones de intercambio mercantil como una de las for- ceridad de las respuestas de los entrevistados. Sin embargo, la obser- vación etnográfica concuerda con los estudios más recientes del Cen- tro de Investigaciones Psicológicas y Sociológicas de Cuba (CIPS) que concluyen una proporción mayoritaria (.%) de creyentes de toda 3 A excepción de los trabajos de Holbraad (, ) y Palmié índole en la población, así como una mayor proporción de utiliza- (). dores simultáneos de servicios ligados a la santería, al espiritismo y al 4 Este artículo se apoya en datos recogidos durante tres estancias en La catolicismo (Ramírez Calzadilla, : -). De igual manera, co- Habana de siete, ocho y nueve meses, respectivamente, entre  y rresponden los resultados que subrayan la imposibilidad de relacionar ; y luego, durante varias estancias más cortas en la misma ciudad en la sociedad cubana contemporánea un tipo de expresión religiosa entre  y . con una clase social (idem.: ) o con categorías raciales, subjetivas 5 Como tampoco carece de lógicas de alianzas y de valores que gene- por definición (idem.: ; López Valdés, : ). ran una forma de organización social original.
  • 3. -  Desacatos   mas en que se materializa una relación social, la cual in- poco escrupulosa, que convierte la propuesta religiosa yteractúa necesariamente con otras dimensiones: cultural cubana en un bien de consumo artificial.6 Otros subrayan la aparición de “escisiones entre los practican- Hay que vencer esta especie de resistencia irreflexiva que tes y sus formas organizativas, en torno al sentido —so- lleva a creer que ahí donde los intereses económicos son cial o comercial— de sus creencias” como consecuencia importantes, las relaciones sociales se diluyen o se borran; y donde son menores, se desarrolla libremente una socia- de la comercialización y la folclorización de los valores y bilidad que se convierte en su propio fin (De la Pradelle, prácticas religiosas (Basail y Castañeda, : -). : -). Más allá del discurso de la degeneración o de la crisis social-religiosa, mi intensión es la de comprender los pro-De la misma manera en que la acusación de “brujería cesos que producen estas acusaciones, ligadas a las an-malévola” fue estudiada por Marc Augé como uno de los teriormente citadas, sin perder de vista la profundidadlenguajes por los que se expresan las relaciones sociales histórica y las implicaciones sociales y políticas de un fe-de fuerza (: ), o de la forma en que Stefania Ca- nómeno que, a la luz de este enfoque, no parece tan no-pone aplicó el mismo tratamiento a la acusación de “no- vedoso. Para llevar a cabo tal objetivo será necesario tam-tradicionalidad” en el candomblé brasileño (: ), bién cuestionar la existencia del límite entre “lo falso” yla acusación de mercantilismo tiene que ser comprendi- “lo auténtico”, así como la distinción clásica entre lo profa-da como una categoría de discurso que nutre las riva- no y lo sagrado, entre lo cultural, lo artístico, lo religioso,lidades entre religiosos y nos informa sobre las reglas de lo político, lo afectivo y lo económico, puesto que todascirculación de bienes materiales y espirituales dentro de estas dimensiones están estrechamente ligadas tanto alla religión. espectáculo turístico como a la ceremonia religiosa. El desarrollo del turismo es regularmente señalado co-mo un elemento determinante en la llamada comerciali- zación de la religión. En Cuba el gobierno, rompiendo EL CONTEXTO DE LAS ACUSACIONEScon la imagen de destino puramente de consumo (sexual,balneario), ha tratado desde un principio de sacar parti- La isla de Cuba recibe cada año la visita de aproximada-do del potencial valorizante del turismo cultural o soste- mente dos millones de turistas. De hecho, su gobiernonible. De hecho, a pesar de que las playas y los jóvenes ha decidido fomentar el desarrollo de esta industria con elno dejan de ser un factor de atracción fundamental, afán de luchar contra una grave situación de crisis.7 Des-evidenciado en numerosas propagandas y actitudes de de , año en el cual cesaron los intercambios econó-los turistas, el atractivo de la isla tiene también muchoque ver con sus famosas prácticas artísticas y festivas. A 6 Rogelio Martínez Furé, cofundador del Conjunto Folclórico Nacio-lo largo del año los aficionados a la cultura cubana pue- nal y creador en  del Sábado de la rumba, llama a este fenómenoden disfrutar de talleres, festivales, encuentros y confe- “santurismo” (entrevista personal,  de noviembre de ). Tambiénrencias, en los cuales el ingrediente afrocubano es enfati- utiliza el término de “seudo folclorismo” (: ), manejado por “de- predadores del patrimonio popular tradicional” (idem.: ). Confor-zado. Participar en ellos es uno de los posibles pasos hacia me a esta toma de posición dejó desde  de dirigir el Sábado de launa implicación más íntima y tal vez hacia la práctica re- rumba (más adelante se describirá la evolución actual de este evento). 7 “En tan complejas circunstancias es que se llevó a cabo el esfuerzo deligiosa como tal (Argyriadis, -), lo que fomenta a transformar la estructura y el funcionamiento de la economía. Espe-su vez un tipo de turismo muy particular al que puede de- cial relevancia tuvo la decisión de impulsar el turismo como el sectornominarse “religioso”, ya que el objetivo principal del via- de mayor dinamismo y capacidad para generar ingresos de divisas en plazos relativamente breves y también por su potencial para propiciarje es participar en ceremonias como actor u observador. la reanimación e integración de otros sectores, y estimular el empleo” Algunos investigadores critican hoy en día la falta de ca- (Resolución económica del V congreso del PCC, ). Agradezco a Lo- rraine Karnoouh por haberme indicado este texto y por sus comen-lidad de los eventos culturales “afrocubanos”que —según tarios en general sobre las cuestiones político-económicas referidas enellos— conducen al encuentro del extranjero con gente este artículo.
  • 4.    Desacatos -  ha desarrollado numerosas estrategias cotidianas de so- brevivencia, designadas por el lenguaje popular con los términos “luchar”, “resolver” e “inventar”. En La Habana no se compra un boleto de ómnibus, sino que “se lucha un transporte” y “se inventa la comida”. Para los que no tienen familia en el extranjero o que no trabajan en el “sector emergente de la economía”,10 la religión (y más precisamente la santería y el palo-monte, que gozan de cierto prestigio dentro y fuera del país) se ha convertido en uno de los medios más seguros, lucrati- vos y relativamente legales de mejorar su situación mate- rial. El costo de las consultas y ceremonias ha aumenta- do significativamente en los últimos diez años, a pesar de que los precios de ciertos ingredientes casi no han cam- biado desde  (un coco vale diez pesos, un gallo  pesos, un grupo de tamboreros se contrata por  pe- sos…). Las actividades religiosas atraen un público cre- ciente de visitantes extranjeros, dentro de los cuales no pocos aceptan invertir consecuentes sumas en ceremo- Kali Argyriadis nias de iniciación: desde   hasta   dólares para “hacer santo” o “hacer Ifá”.11 Sin embargo, el interés económico no es el único mo- La libreta de abastecimiento. Pizarrra de distribución, La Habana, fe- tivo de tal desenvolvimiento religioso. El estatuto de los brero de . creyentes ha evolucionado de manera muy positiva des- de la apertura política de  (Argyriadis, a; véase micos privilegiados con la CEI,8 se decretó el estado de ur- gencia o “periodo especial en tiempo de paz”. Después de una etapa de dramáticas penurias (-), a pesar en comparación con el valor real de los ingresos legales. Así, por ejem- de cierta recuperación económica y de nuevas leyes que plo, en noviembre de , un peso convertible equivalía a  pesos permiten iniciativas privadas a nivel familiar o indivi- en moneda nacional, el salario promedio era de  pesos, la libra de arroz valía  pesos en el mercado agropecuario y una botella de aceite dual, la situación continúa siendo difícil para todos los de soya costaba . pesos convertibles, o sea, . pesos. Cabe pre- que no tienen acceso directo al dólar estadounidense o a cisar que muy recientemente se incrementaron de manera conse- cuente los pagos mensuales de las jubilaciones y se rebajó el precio del su equivalente (el peso convertible) mediante un empleo peso convertible a 23 pesos cubanos. en el turismo, en las empresas mixtas o gracias a las re- 10 Las encuestas del Centro de Antropología de Cuba han demostra- do que las desigualdades de acceso a los empleos en el turismo y en las mesas familiares.9 En este contexto peculiar la población empresas mixtas están muy ligadas a la persistencia de discrimina- ciones "raciales", a pesar del alto nivel de calificación de la población de piel más oscura (Rodríguez et al., ). 11 Estos precios suelen ser baratos en comparación con los precios 8 Comunidad de los Estados Independientes, que incluía las ex-repú- aplicados para las mismas ceremonias en México o en Estados Uni- blicas soviéticas, a excepción de los estados balcánicos. dos, donde el costo se multiplica fácilmente al doble o triple. Los sante- 9 La educación y la salud permanecen gratuitas, pero los libros, útiles ros de estos países justifican sus tarifas por el costo más alto de la vida escolares y medicinas, que escasean, se compran con divisas a precios que deben enfrentar. En Cuba, la inflación de precios concierne en su muy altos; de manera general, una vez agotado el abastecimiento pro- mayoría a los clientes extranjeros o cubanos emigrados, que gozan su- porcionado por la libreta (entre una semana y quince días de alimentos puestamente de un mayor poder adquisitivo. Cabría relativisar esta básicos por persona y por mes), los precios de los productos de prime- suposición al recordar que muchos de ellos no tienen, como en Cuba, ra necesidad (ropa, comida, higiene…) resultan desproporcionados acceso a servicios sociales de calidad.
  • 5. -  Desacatos   Kali Argyriadis La cola para la libreta de abastecimiento. La Habana, febrero de .  también Cuarto congreso…, ). Los llamados cultos mayor de cada especialista era refutar las acusaciones de afrocubanos en la actualidad son considerados como fac- “brujería malévola”.13 Ahora se trata más bien de demos- tores valorados de la identidad cultural cubana. Además, trar su autenticidad tradicional por medio de la media- la opinión común en la isla admite la supremacía de la ción del público internacional. En el contexto del en- santería cubana sobre sus religiones hermanas de Áfri- frentamiento entre los cubanos residentes y los cubanos ca y América Latina, al considerar a Cuba como la cuna exiliados, éstos también se acusan entre sí de ser militan- de la verdadera tradición yoruba, la más preservada (“el tes políticos disfrazados o instrumentalizados (Argyriadis extracto puro”), y de la energía sagrada llamada aché.12 y Capone, ). Pero existe otro tipo de acusación que, Por lo tanto, numerosos religiosos asientan hoy en día aunque se asimile a menudo con el contexto económico su legitimidad local sobre la presencia prestigiosa de vi- descrito anteriormente, siempre ha existido en el mun- sitantes o “ahijados” extranjeros, quienes a su vez suelen do religioso. Se trata de denunciar el abuso de confianza, invitarlos a sus países para dar “conferencias” o como ga- el charlatanismo, la “especulación” (ostentación de la rantes de la eficacia y autenticidad tradicional de sus ce- riqueza y del poder) y el interés económico, inclusive en- remonias. tre cubanos. Una palera y santera que había cambiado de Las acusaciones que nutren desde siempre las rivalida- padrinos varias veces (lo que no le impidió seguir sien- des entre religiosos se desplazan de manera consecuente do religiosa) expresaba hace ya doce años: al campo global. Hace unos quince años la preocupación 13 En la práctica cotidiana actual este término no tiene necesariamente 12Véase el libro El ashé está en Cuba (), de Mirtha Fernández y una connotación malévola, se puede hacer brujería para pasar un exa- Valentina Porras, citado con frecuencia por los religiosos. men o tener suerte, por ejemplo.
  • 6.    Desacatos -  No todos los babalaos, ni todos los santeros, ni todos los En su primer trabajo sobre las prácticas religiosas de paleros, ni todos los espiritistas trabajan con el mismo los afrocubanos,14 Fernando Ortiz proponía medidas co- ahínco ni con el mismo deseo de ayudar. Porque hay mu- rreccionales para luchar contra la “patología social” ( chos que se metalizan, porque lo que les importa es el []: ) que representaba para la joven sociedad cu- dinero. Y yo, desgraciadamente, he sido utilizada mone- tariamente, pero no me han resuelto en sí mis problemas. bana lo que él calificaba como brujería, superstición y sal- vajismo. Sin embargo, establecía una notable distinción En La Habana es muy común referirse a los tiempos entre los brujos “fanáticos” o “de buena fe”,15 supuesta- antiguos como una época donde no se lucraba con el mente los viejos africanos incorregibles, y los que de- sufrimiento de los demás, se conocían secretos más pro- sempeñaban ese oficio para explotar la credulidad de sus fundos y se realizaban obras milagrosas. Un joven baba- adeptos (idem.: ). Estos últimos, supuestamente crio- lao narra: llos, merecían el mismo tratamiento que los delincuentes habituales. Ortiz esperaba que la desaparición progresi- Cuando los negros africanos se introdujeron en Cuba, que va de los primeros junto con la acción educativa resolve- empezaron esta religión que es del África, ellos no tenían un cuarto para consultar: todas las prendas de ellos las rían a largo plazo el problema. Además, después de pre- echaban en el saco y se lo ponían en el hombro, y cobra- cisar que “el brujo vive del altar, como sacerdote que es” ban las consultas con granos de maíz. (idem.: ), subrayaba una evolución: contrariamente a “los tiempos pasados”, donde sólo se percibían ofrendas Son numerosos los cuentos al respecto, en los que el pro- en especie (animales, bebidas alcohólicas, alimentos va- tagonista propone una retribución libre, en especie o só- rios, también consumibles por el brujo), “el progreso ha lo después de resultados factibles. Sin embargo, si nos traído la corrupción” y los sacerdotes (contemporáneos adentramos en los testimonios disponibles del siglo pa- del autor) “prefieren que el creyente deposite en sus ma- sado, se puede destacar que la referencia a una edad de nos dinero contante y sonante, sabiendo que ningún oro es constante, así como las acusaciones de mercanti- Mesías los arrojará del templo. Sus limpiezas y hechizos lismo de los demás. El contexto de enunciación de estos los venden como el médico sus prescripciones y el far- discursos influye sobre su contenido: en primer lugar, se macéutico sus drogas; sus agüeros los cotizan como el trata de un universo competitivo, que no admite jefatu- abogado sus consejos”(idem.).Algunas retribuciones “as- ra suprema, ni siquiera dogma, de un mercado de bienes cienden a veces a sumas considerables, para ahorrar las de salvación (Bourdieu, : ; en este caso el término cuales tienen los infelices clientes que trabajar durante salvación se despoja de su sentido cristiano), en el pleno larga temporada”. Ortiz concluía que “la profesión de sentido de la palabra, en el cual cada actor debe demos- brujo era sumamente provechosa” (idem.). trar su calidad y minimizar el valor de sus rivales. En se- Cuarenta años después, en un contexto muy distinto, gundo lugar, los religiosos tuvieron que defenderse de en el cual los universitarios cubanos, influidos por el arte las discriminaciones, del rechazo y, a veces, de las perse- cusiones que sufrían por parte de las autoridades guber- namentales y eclesiásticas. La integración del elemento 14 Este término designaba al principio a los viejos africanos nativos que africano al concepto de cultura nacional cubana no era todavía vivían en Cuba. En la década de , con el surgimiento del apreciada en los primeros tiempos de la independencia movimiento afrocubanista, pasa a referirse a todos los ciudadanos que tienen ascendencia africana. (), y después fue sujeto de ásperos debates entre los 15 Un médico legista, contemporáneo de Fernando Ortiz y como él miembros de la élite intelectual y artística de la isla (véa- influido por las teorías de Cesare Lombroso sobre el atavismo, opina- ba: “En un plano de alta civilización como la nuestra, el brujo resulta se a guisa de ejemplo Muñoz Guinarte, : ; Guerra de un delincuente por su inadaptabilidad, por su parasitismo, pero no un la Piedra, : -). Significativamente, este lento pro- criminal por violar gravemente la ley. Es un atrasado, un sujeto nocivo por estar fuera de su medio, una individualidad captada en plena co- ceso incluyó desde el principio la denuncia de la comer- marca africana, donde es común la hechicería y el curanderismo” (Cas- cialización de los servicios religiosos. tellanos González,  []: ).
  • 7. -  Desacatos   negro y el primitivismo, habían tomado la defensa de la otros Cabrera,  []: ; Díaz Fabelo, : -),música y los bailes de origen africano como paradigma pero no cabe hacerlo en este espacio. Hay que destacarde la cubanidad frente al imperialismo estadounidense que desde el punto de vista de su difusión, estas prácticas(Carpentier, citado por De la Fuente, : ), la ex- religiosas incluyeron desde un principio lógicas de mer-plotación mercantil de carácter exótico del repertorio li- cado, con altas y bajas de precios según el cliente y el cos-túrgico afrocubano fue a su vez muy criticada (Ortiz,  to de la vida. A la vez, gracias a la valorización artística y[]: ). Cabe resaltar que, como consecuencia de la utilización de las técnicas modernas de comunicación,este proceso, los artistas religiosos informantes de los in- se les abrió un espacio más amplio. Es importante sub-vestigadores empezaron a usar la acusación de hetero- rayar que según los contextos, el pago en especie pudodoxia para distinguirse de sus rivales, además de las de constituir una forma significativa de retribución. Sin te-brujería malévola y mercantilismo. Este estatuto presti- ner que evocar tiempos remotos, hace unos diez años, ygioso de colaboradores de intelectuales famosos, a su vez, todavía en la actualidad, la cuestión del tipo y número deles permitió ejercer cierta hegemonía en el mundo religio- animales destinados al sacrificio es vivamente debatida:so, así como justificar sus tarifas y exigencias.16 Al ocupar en efecto, salvo en algunos casos,18 parte de la carne de es-un lugar en el escenario de la industria del disco y del es- tos animales se consume ritualmente,19 y la otra se divi-pectáculo, supieron también emanciparse, en cierta mane- de entre el instigador de la ceremonia, sus padrinos y/ora, del control de la élite que elogiaba la obra de Amadeo el sacrificador. Los santos (u orichas) y los muertos, a ve-Roldán pero se disgustaba con las innovaciones artísticas ces exigentes, a veces magnánimos, asombrados o capri-de Mercedita Valdés o Celia Cruz.17 Veremos cómo, pre- chosos, participan en la discusión, reclaman animales decisamente, esta voluntad y posibilidad de pasar de una cuatro patas, mientras se les oponen explicaciones acer-dimensión a otra (de lo sagrado a lo secular, de lo religio- ca del “periodo especial”, de los precios del mercado agro-so a lo científico, de lo artístico a lo comercial) les ase- pecuario y del valor del dólar. guró un reconocimiento que abarca un público amplio Más allá del interés de algunos actores, estas negocia-y diverso. Hoy en día, a ningún religioso se le ocurriría ciones delimitan explícitamente una frontera entre losdudar de la honestidad y lo tradicional de estos artistas, ahijados más allegados de la familia ritual, los parientesevocados con mucho orgullo en las letanías en honor a y amigos más apreciados, y los demás. No son pocos, enlos ancestros rituales (moyubbá). efecto, los que acuden a las fiestas religiosas (cajones y tambores), supuestamente abiertas a todos, con el pro- pósito de comerse un pedazo de carne, una cucharada deDAR PARA RECIBIR: LA CIRCULACIÓN dulce y unas croquetas. Veáse como ejemplo esta con-DE BIENES versación que ocurrió entre una muerta hablando por la boca de la madrina de la casa, una ahijada encargada deSe podrían dar otros ejemplos para ilustrar la atempo- la cocina y el instigador de la ceremonia (frustrado en suralidad de la acusación de comercialización (veáse entre afán de invitar a todos sus amigos a comer carne). La po- sesa, que se expresaba después de la matanza (el sacrifi- cio) de un chivo, un carnero, ocho gallinas, dos gallos y16 Por ejemplo, en una “circular a los santeros”, los tamboreros PabloRoche, Miguel Somodeville, José Valdés y Trinidad Torregrosa recuer-dan que, además de una remuneración monetaria básica, sus clientescontraen varios compromisos, como proporcionarles un abundante y 18 Por ejemplo, dar de comer a la tierra, al mar…: los animales se echanfino almuerzo con marcas de respeto o entregarles la mitad del dinero en un hueco o al mar como ofrendas; recogimientos, rompimientos:recibido de manos de los participantes de las ceremonias por los pose- los animales que se usaron para recoger lo malo por contacto con lasos (Ortiz,  []: ). persona se matan y se arrojan en las esquinas (cuatro caminos), en el17 Estos artistas grabaron a finales de la década de  temas “afro”, cementerio o en otros lugares simbólicos.acompañados por los tambores batá de Jesús Pérez, discípulo del ante- 19 Los santos y los muertos reciben la sangre, la cabeza, en ciertos casosriormente citado Pablo Roche (Reyes Fortún, : ). partes de las vísceras y porciones de la comida ritual.
  • 8.    Desacatos -  un pato, daba sus instrucciones para la fiesta del día si- santos o a sus nfumbe,22 poner al revés sus receptáculos guiente dedicada a los muertos: o dejar de atenderlos durante varios días (siendo el cas- tigo extremo dejar de creer en ellos y botarlos al mar o a Muerta: Ndicie que usté que só la que va a manejar coci- la basura). na: to’o él que venga, ¡ajiaco na’má! Cuando se termine Como remedio a sus problemas, un muerto puede pro- tro’o, y munda se vaya. Munda que niñon invita a uria, se queda. [Digo, usted que va a ser la que va a cocinar: todo poner a un hijo de Eleguá organizar una fiesta para los el que venga, ¡ajiaco nada más! Cuando se termine todo y niños de su cuadra y repartirles dulces, o aconsejar a otra la gente se vaya. La gente que este niño invita a comer se persona que obsequie monedas a los mendigos. La ofren- queda.] da no es siempre dirigida directamente a las entidades, Cocinera: ¿El ajiaco20 no se da cuando se termine el cajón? puede ser destinada a lugares o seres vivos, inclusive humanos, que los representan. Los dioses son también Muerta: Si só. Pero entoncie timprano. ¡No cuando em- piece cajó! Porque si se le da a uno gentrie, entoncie hay mediadores de las relaciones con los demás y consigo que darle a la mundra. [Así es. Pero entonces temprano. mismo (Augé, : ). La religión implica una noción ¡No cuando empiece el cajón! Porque si se le da a uno, en- de persona múltiple y en constante evolución (Argy- tonces hay que darle a todo el mundo.] riadis,  : ), razón por la cual, en última instancia, Instigador: ¡Pero es que ya le he dicho a mi gente que ven- dedicarse a las entidades equivale a dedicarse a sí mis- gan antes! mo, a veces solo o más a menudo por mediación de unos o varios especialistas, lo que ilustra muy bien la expre- Cobrar para después repartir, pagar para después recibir: sión atenderse religiosamente con alguien. Aun cuando se las relaciones entre los seres humanos vivos y las entida- trata de un(a) religioso(a) con conocimiento, experiencia des (muertos y santos) se basan en constantes negocia- y numerosos ahijados, la presencia de los demás es im- ciones, que determinan el tipo de bien que se va a poner prescindible por dos razones fundamentales: la primera, en circulación y el tipo de beneficios que se recibirán a para acumular fuerza, luz o aché; y la segunda, para tes- cambio. Como bien lo ha analizado Marc Augé (), timoniar de la ceremonia (función que crece en impor- los dioses “paganos”, a diferencia del Dios único de los tancia en paralelo al prestigio de la misma). Los religiosos sistemas monoteístas, no tienen carácter trascendente, y levantados para un ritual son pagados de dos maneras: su relación con los humanos es de interdependencia (Au- reciben a su vez aché y una retribución. gé, : ). En La Habana, tanto los orichas como los Un santero saca así la cuenta después de una iniciación: muertos y los vivos necesitan acumular fuerza, luz o aché para desarrollarse (Argyriadis, : , ). La activi- Yo le hice santo a una muchacha, que cuando ella se sentó a sacar cuenta de todo, se le montó en   pesos. Por- dad ritual puede ser interpretada entonces como el cum- que bueno, busca un saco de arroz, y son cien libras… En- plimiento de un contrato de reciprocidad (Palmié, : tonces hay que llevar aceite, hay que llevar carne, hay que ), momento donde se ponen estas energías en circu- llevar todos los sofritos… Porque bueno, si fuera una cere- lación21 y donde ambas partes reclaman su merecido y monia entre cuatro o cinco, no hay que llevar tanto, pero no reparan en ejercer presiones en caso de inconformi- hay que convidar a distintos santeros pa’ que den fe, inde- pendientemente a las amistades de la que se está inician- dad. Se temen los castigos de las entidades, es cierto, pe- ro no es raro ver a una persona amenazar o insultar a sus 22 Muertos manejados en el palo-monte, que por ser más oscuros y carentes de luz y atención de parte de los vivos, aceptan trabajar ciega- mente para su dueño a cambio de ofrendas y sacrificios de animales. 20 Tipo de guiso cubano preparado con cabeza y cola de puerco, raíces Como comen, se les llama materiales, en oposición a los muertos de y vegetales variados. luz, netamente espirituales, que sólo necesitan agua, flores, velas, per- 21 El dueño del principio de circulación, cambio y movimiento es el fumes y oraciones. Existen, sin embargo, numerosos casos de muer- oricha Eleguá, que abre y cierra los caminos. Por lo tanto, en todas las tos de luz que se materializan con el objetivo de darles más fuerza a vertientes religiosas, es siempre el primero en cobrar o comer. sus adeptos en aras de un trabajo más eficaz.
  • 9. -  Desacatos    do, los familiares de la que se está iniciando, o sea, usted no puede hacer nada con veinte libras, tiene que pedir cien li- bras. Si sobró, bueno, después lo repartimos entre noso- tros, pero es más o menos eso lo que se pide siempre. Por eso que lo hacía muy costoso.Las iniciaciones, como ritos de pasaje (Van Gennep, []) son también asuntos sociales, al igual que las bo-das y las fiestas de quince años, por lo tanto no puedenser baratas. Hace falta alimentar a los vivos, a los muer-tos y a los santos, y pagar un derecho a cada participanteactivo, en función del cargo (y de la fama) de cada cual:los padrinos, el sacrificador, el adivino, los que ayudanen la cocina, en la limpieza, la decoración o la prepara-ción de los ingredientes rituales, los músicos, los que tie-nen facultad de posesos… Forma parte del orgullo delnovicio la reiterada mención del “sacrificio” que pasó pa-ra llevar a cabo su objetivo (“no tengo que esconderme,porque quiero a mi religión y porque mi dinero me cos-tó”), fuente de prestigio hacia los demás y mayor prue-ba de amor y dedicación hacia los dioses, que se supone Kali Argyriadisque ayudarán a reunir o a recuperar multiplicada la su-ma invertida.  El contrato de reciprocidad entre una persona y susentidades concierne entonces implícitamente al entorno Trono para Changó montado en el Callejón de Hammel. La Habana,  de diciembre de .social y religioso de los mismos. Esto se expresa muy con-cretamente en la serie de dispositivos de redistribuciónque operan durante las ceremonias públicas. Varios auto- no”, explican los religiosos. A cambio, al pie del trono seres hacen hincapié en los altares montados para estas pone una cesta junto con un pequeño idiófono (maracaocasiones, verdaderas machines of exchange (Brown, : o campana…) para que cada uno, arrodillado en una es-; véase también Palmié, : ). Estos tronos, en los tera, llame a la entidad celebrada, salude, pida y pongacuales los receptáculos de los orichas y/o de los muertos un donativo. Se coloca también otra cesta al pie de losyacen majestuosamente entre telas de colores vivos, flo- músicos, y algunas veces el público entusiasmado pegares, alimentos, bebidas y cestas de frutas (llamadas plaza), billetes en la frente del cantante o de los posesos, quesimbolizan la abundancia (la promesa de prosperidad pueden obsequiarlos a otras personas presentes. Al final,futura) y su contenido es repartido entre la asistencia, ya el dinero que queda en la cesta del trono (el derecho delsea por los eventuales posesos durante el transcurso de santo/del muerto) es reutilizado para las ofrendas pedi-la fiesta o por los organizadores al final de la misma. Es das por las entidades. El organizador está muy conscien-inconcebible rehusar el plato de dulces, el baño de miel de te de la cantidad disponible, y negocia firmemente conabejas o el trago de chamba:23 “eso es aché, eso es bue- los posesos para amortiguar los gastos. En el marco más restringido de la consulta o de las te- rapias sencillas personales, el papel del dinero que se paga23 Bebida ritual palera hecha a base de aguardiente, chile, pólvora, yer-bas, polvo de palos, polvo de huesos humanos y otros ingredientes va- además del costo de los ingredientes necesarios, llamadorios. El simple hecho de olerla provoca lagrimeo y estornudos. también derecho, está particularmente sujeto a contro-
  • 10.    Desacatos -  versias. En efecto, aquí se trata de un especialista solo Todas estas operaciones son costosas y justifican a su vez frente a su cliente, sin testigos religiosos (convertidos en las altas tarifas. Cabe igualmente otra razón, la de impre- este contexto en competidores) y que pone sus propias sionar a los clientes, ya que paradójicamente, si la hu- tarifas: la acusación de mercantilismo surge con mucha mildad es loada en los discursos, las marcas de opulen- facilidad. No es casual notar que los que gozan en la ac- cia son interpretadas como marcas de poder a la hora de tualidad de mayor prestigio son los que cobran más ca- escoger un padrino.24 Los signos exteriores de riqueza ro: se trata de los babalaos, hombres iniciados en el sis- (ropa nueva, adornos, brindis de comida y bebida, apa- tema de adivinación corolario de la santería llamado Ifá. ratos electrodomésticos…) son orgullosamente expues- Martin Holbraad () subraya que más allá de su po- tos como prueba de reconocimento de los ahijados (na- tencial de abstracción, el dinero, como instrumento de cionales y extranjeros). Crítica y admiración nutren por negociación con las deidades y “sustancia fluida e inma- turno los discursos según las posiciones de aliados o de nente que aviva el movimiento de intercambio”, consti- rivales de los locutores. El dinero cobrado sirve, entonces, tuye un elemento que forma parte integral del culto y de como inversión para permanecer en la posición más alta su cosmología. Para este autor, el gasto monetario ani- en este contexto de luchas de poder donde la superación ma literalmente la lógica de Ifá. Se podría extender esta es incesante e imprescindible: ya no se trata solamente reflexión a todas las vertientes materiales de la religión, del mercado religioso habanero, sino de una competición donde hay que sacrificar animales y pagar un derecho transnacional en plena inflación, que incluye a los san- (las consultas santeras y paleras). Los billetes y las mone- teros cubanos del exterior y sus descendientes rituales, a das no sólo simbolizan la prosperidad, o permiten retri- los adeptos del candomblé brasileño y de la Yoruba Reli- buir servicios, sino que son portadores de aché o fuerza, gion nigeriana, para citar sólo a los principales competi- por lo cual constituyen a veces ingredientes de ofrendas dores (Capone, ; Matory, ; Palmié, ). que serán tirados con los demás desechos o colocados en Paralelamente a las rivalidades existentes entre sacer- los receptáculos de las entidades sin que nadie se atreva dotes de las religiones ligadas al culto de los orichas, los a tocarlos. El signo adivinatorio especifica muchas veces que se dedican más bien al espiritismo25 ponen en relie- si hay que cobrar barato o caro, y pueden existir algunos ve el carácter misionero de sus dones para desmarcarse. casos donde los gastos de las ofrendas quedan a cargo Una médium, que no impone tarifas y deja la cantidad y del adivino. El derecho forma también parte del ritual de forma de retribución a consideración de los que acuden la consulta, es bendecido previamente y el cliente debe a ella, explica: depositarlo frente a las entidades invocadas mientras va A mí no me dieron esa facultad para que yo me enriquecie- pidiendo, aunque después lo recupere. ra. A mí esa facultad me la dieron para que yo ayudara al pró- No se puede perder de vista que dedicarse a consultar jimo. Cuando ellos [los muertos] quieren que tú cojas di- es una carrera ligada al hecho de tener ahijados y formar nero por mediación de la religión, te presentan otras cosas. su propia familia ritual. Algunos la ejercen en paralelo con otra actividad laboral, pero muchos hacen de ella su El pacto aquí es ligeramente distinto: las entidades pro- profesión exclusiva. Explican haber escogido este camino porcionan el bienestar26 (mediante un don en todos los porque las mismas entidades se lo impusieron (“llegué al mundo con esa misión”), y, en el caso de los babalaos y 24 Una de las críticas principales que reciben los paleros (cuyos servi- oriatés (los que manejan sistemas adivinatorios comple- cios son más baratos) es precisamente el aspecto pobre de sus cere- jos), éstos argumentan con la pasión del estudio. Desde monias. 25 Una persona puede hacer énfasis sobre una práctica en particular este último punto de vista, la retribución de las consul- en un momento determinado de su vida, lo que no excluye nunca el tas es reinsertada en el circuito religioso para pagar y al- hecho de que utilice las otras vertientes o de que algunos años, y tal vez iniciaciones más tarde, enfatice otra más prestigiada. canzar niveles iniciáticos mayores, que permiten realizar 26 Un bienestar inclusive material. Véase el ejemplo de otra señora mé- trabajos fuertes, cumplir con las entidades y limpiarse. dium, que cuenta cómo su muerta, cuyo receptáculo es una muñeca,
  • 11. -  Desacatos   sentidos de la palabra) y en retribución se les hace sacri- espérate caballero, esto no es así… Porque a mí me gustaficio, no de ofrendas materiales, sino de trabajo espiritual. hacer las cosas bien hechas. Pero hay persona, ella le va aNo existen iniciaciones espiritistas como tal, pero sí un dar   pesos, entonces coge un clan, dos o tres, se ca- llan la boca, entonces lo que a usted le están haciendo noaprendizaje práctico que se paga haciendo caridad, por es santo, es otra cosa: sólo que es un negocio, para especu-lo menos durante un tiempo, como es el caso por ejem- lar. No dan con el amor propio, como vamos nosotros. Co-plo de esta otra médium, también palera y santera: mo voy yo. Entonces estuve consultando siete años de gratis a todo el Más allá de la autopropaganda, es preciso tomar en se- mundo. Si mandaban a hacer un polvo lo hacía de gratis: buscaba yo los palos con mi dinero, preparaba y se lo daba. rio esta noción del amor como moneda de cambio. Si había que hacer una misa en la iglesia, yo iba y la hacía. Las entidades, cuando bajan por medio de los posesos (una vez cumplidos los requisitos materiales: derechos,Hay que señalar que en este ámbito, aunque el dinero y ofrendas, comidas, fiestas) empiezan su evolución abra-la sangre de animales estén ausentes de la circulación, zando efusivamente a sus hijos, utilizando todos los tér-permanecemos en una lógica de reciprocidad: se le de- minos afectuosos del parentesco y bendiciéndolos. Casimuestra y brinda atención a los muertos, se les da luz, a simultáneamente se quejan a gritos de ser abandonados acambio de sus consejos, respaldo y protección. De cierta pesar de su dedicación. Dice así una muerta, furiosa demanera, es exactamente la lógica implícita del culto a las la poca asistencia al cumpleaños de santo (de iniciación)vírgenes y a los santos católicos (en Cuba y en otros paí- de su hijo:ses),27 donde el sacrificio puede llegar a extremos comoarrastrarse de rodillas hasta un santuario o pedir limosna, ¡Ya nadien quiere Ma Francisca ni lan considera en estavestido de tela de saco, para San Lázaro. Al final se esta- tierra! ¿Cómo só? ¡Tienen que gritá, porque yo tiene mu- chos hijos y yo lun difiende con uña y dientre! [¡Ya nadieblece un contrato de intercambio tanto con los santos, los  quiere a Ma Francisca ni la consideran en esta tierra! ¿Có-muertos o los orichas, y no cumplir una promesa signifi- mo es? ¡Tengo que gritar, porque tengo muchos hijos y losca estar en deuda con las entidades, de quienes se temen defiendo con uñas y dientes!]represalias. Ya que atenderse mutuamente (dándose pruebas) for- O una Ochún decepcionada con la calidad de los músi-ma parte de la ofrenda, aspecto que desde el punto de cos, contratados gratis por no ser profesionales:vista ético-social es sumamente valorado, cada vez que unreligioso expresa una crítica acerca del interés de los de- Ómo mi no quiere pa mine [mi hijo no me quiere].más, le opone los conceptos de amor y cariño a partir delos cuales supuestamente se rige. Una santera, refiriéndo- Estos reproches pueden cambiar la actitud de ciertas per-se a los abusos con los extranjeros, aclara: sonas hacia sus parientes y es la entidad la que se desem- peña una vez más como el mediador de los conflictos Es otra persona que quiere coger dinero, pero no va esa humanos. Mayoritariamente se trata de cuestionar la fal- persona de akokán, de corazón, que yo le digo, no, no, no, ta de atención de los ahijados hacia la madrina o el pa- drino, y a veces de los hijos hacia la madre. Durante un tambor, un Changó se dirigió a un joven y, augurándolele pidió pasearla en el templete de La Habana, con lo que atrajo la aten-ción de gente que espontáneamente le regalaban dinero: “Pero yo no pena de prisión, lo increpó, asimilando ambas desobe-vine ni a recoger dinero, ni a pedir dinero, vaya, es bastante delicado diencias:eso, no. Oye, y esa muñeca vino p’acá con dosciento y pico de pesos enesa jabita por tu madre… Oye, después a los pocos días hubo una si-tuación determinada y el dinero que me hacía falta estaba ahí…” Brincaste lomoddé, no mi hiciste caso, no le hiciste caso a27 Recordemos, a propósito, los cepillos y las múltiples solicitudes de di- tu iyá. [Brincaste hijo, no me hiciste caso, no le hiciste casonero en las iglesias católicas, ortodoxas y protestantes, a cambio de re-compensas teóricamente celestiales… o terrenales. a tu madre.]
  • 12.    Desacatos -  Kali Argyriadis Trono montado para una función del Sábado de la rumba. Conjunto Folclórico Nacional, La Habana,  de enero de . Ante el silencio del muchacho, que agravaba su caso son- segundos, y viceversa. Como bien lo señala Nahayeilli riendo irónicamente, el santo se enfureció y avisó que Juárez Huet, “los intercambios, que pueden ser recípro- ninguna ofrenda, fiesta ni sacrificio de animales lo podría cos o asimétricos, conjugan situaciones, recursos, contex- comprar para cambiar su destino. La madrina intentó re- tos e intereses diversos que no son siempre ni análogos, currir entonces a otro tipo de argumentos y pidió mise- ni están vinculados de manera exclusiva con cuestiones ricordia, apoyada por toda la asistencia. Finalmente, la económicas” (). Se puede notar al respecto que la madre cayó de rodillas y suplicó llorando, diciendo que si forma de retribución que consiste en proponerle al clien- su hijo iba a la cárcel ella se moriría de dolor, y le rogó a te “ponga lo que usted quiera” (utilizada por muchos es- Changó que no lo salve por él, sino por ella, su propia ma- piritistas y algunos paleros, santeros y babalaos) es tal vez dre. En un rotundo silencio, el santo arrodilló al joven y la deuda más dificil de pagar. ¿Cómo, en efecto, cuanti- vertió una lágrima. Meció a la madre entre sus brazos, ficarla? De manera general, los lazos de parentesco ritual la limpió con las manos y accedió a su demanda, bajo la que se crean en la religión, a pesar de ser regulados por condición de que el hijo la respete. Cando volvía a empe- intercambios de bienes, inducen relaciones de ayuda mu- zar de nuevo la música, el santo (aclamado por todos) exi- tua, atención y cariño, que a su vez pueden expresarse por gió también otro tambor antes de una semana. medio de servicios brindados y de regalos, a fortiori cuan- Estos ejemplos demuestran que más allá de la oposi- do el poder adquisitivo y/o el nivel de conocimiento reli- ción entre interés y cariño, los bienes materiales y las de- gioso de los actores es desigual. mostraciones de afecto están estrechamente ligados; el La acusación de mercantilismo cumple entonces con don de los primeros es una manera posible de recibir los una función política y es utilizada como arma estratégica
  • 13. -  Desacatos   en las luchas de poder internas a la religión. Pero tam- por ejemplo, de cubanos que acusan a nigerianos de lu-bién debe ser entendida en cuanto a la práctica efectiva crar con los estadounidenses, o de mexicanos que se in-que implica: una relación de negociación con las entida- dependizan de sus padrinos cubanos condenando sus ac-des y con los demás. Los precios, altos o baratos, no son tos abusivos. El proceso que nutre las luchas de poder enlos que se cuestionan como tal. Es la calidad del trabajo la religión se reproduce a escala más grande.y, por ende, de la relación lo que está en juego, pues la crí- Pese a la distancia inicial y gracias a los medios de des-tica surge del conflicto o de la decepción. La evolución plazamiento y comunicación modernos, existen nume-del nexo social produce la acusación, ya que es la deuda de rosos casos de consolidación de enlaces fuertes (positivoscariño la que es simbólicamente puesta en escena por y negativos) dentro de las redes ya transnacionales quemedio de la acusación de interés, y no a la inversa. son las familias rituales (Argyriadis, b). En mayor me- dida, la inserción en una red preexiste al viaje iniciático a Cuba, fenómeno que hay que estudiar cuidadosamen-LA TEATRALIZACIÓN DEL “FOLCLOR” te.28 Sin embargo, tanto la implantación de la santeríaY EL TURISMO CULTURAL cubana en otros países de América (y más recientemente en Europa) como la promoción de la misma en el marcoAfirmar que la acusación de mercantilismo no es un fe- del turismo cultural en La Habana están profundamentenómeno nuevo no quiere decir que se niegue la impor- ligadas con la práctica artística derivada de los objetos, latancia del contexto actual. Se evidencia en La Habana una música y los bailes dedicados a los orichas. Es necesarioinflación de especialistas, consagraciones, espacios de en- retomar este último aspecto, que fue el que permitiócuentro con la religión y, por lo tanto, de precios. La re- borrar relativamente el estigma que pesaba sobre las lla-ciente apertura de la isla posibilitó la llegada de personas madas religiones afrocubanas, para comprender cómoque, al entrar en contacto con los religiosos, y a pesar de la presentación de espectáculos turísticos se ha conver- hablar el mismo idioma en muchos de los casos, no com- tido en uno de los factores de implicación religiosa departían las mismas reglas o códigos implícitos. Los enla- visitantes extranjeros, así como en un posible espacio deces de parentesco ritual en este tipo de configuración pe- negociación con las autoridades (el Estado, los mayo-culiar (el caso extremo es el de un extranjero que llega, res…) y de cuestionamiento de la diabolización del in-realiza su iniciación y se va al cabo de dos semanas de tercambio mercantil.estancia) no permiten establecer compromisos sólidos. La apertura de la isla (fomento de la industria turísti-Un santero deplora de la siguiente manera la falta de tiem- ca, facilitación de las modalidades de viajes de los cuba-po que impide profundizar las relaciones:“Uno es su pa- nos nacionales y exiliados, emigración, regreso masivodrino, pero no son ahijados de uno”, poniendo así en du- de la música cubana al mercado internacional) data deda la existencia misma del nexo ritual. La distancia social, principios de la década de . No obstante, constituyecultural y geográfica dificulta el intercambio regular de para La Habana una suerte de segundo episodio en unatención, cariño o aché, y las especies pierden su capacidad proceso que comenzó en la década de , cuando elpara reciprocarse (es poco probable que un ahijado ex- éxito y las giras mundiales de los artistas cubanos dierontranjero valore la posibilidad de recibir una pierna de chi- a conocer por medio de sus obras las prácticas religiosasvo). El bien intercambiable por parte de los religiosos de su país (para México véase Juárez Huet, : ). Escubanos es el conocimiento, mientras que los ahijados ex- posible que sin la Revolución, la historia de estas religio-tranjeros pagan con dinero y regalan productos difíciles nes hubiera seguido un curso similar al de sus primasde conseguir en la isla. No es de extrañar entonces que enel marco de las rivalidades entre religiosos de distintas na- 28 Es uno de los enfoques privilegiados por el grupo de investigacióncionalidades, la acusación de mercantilismo permita con- sobre transnacionalización de las llamadas religiones afroamericanastrarrestar las afirmaciones de tradicionalidad: es el caso, (véase a propósito Capone, ).
  • 14.    Desacatos -  brasileñas (Boyer, : -; Capone, ). Pero los notar que, al contrario, sus rivales contemporáneos exi- cambios políticos concretizaron los sueños de Fernando liados en Estados Unidos los acusan de haber traiciona- Ortiz, quien desde , además de fustigar la comercia- do la religión para escapar de persecuciones policiales lización del repertorio afrocubano, reclamaba la crea- y/o para asegurar un salario bueno y seguro (Hagedorn, ción de una Sociedad de Música Afrocubana o de Folclor : ). En realidad, los inicios del CFN fueron mar- Musical de Cuba con doble objetivo, científico y estético cados por tensiones provenientes de la persistencia de ( []: ). los prejuicios racistas y clasistas. En una entrevista con En , con el apoyo financiero de la Organización Katherine Hagedorn (: -), María Teresa Lina- de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la res, eminente musicóloga cubana especialista del reperto- Cultura (UNESCO), se creó el Centro de Estudios del Fol- rio guajiro, hablando de la década de  acusa a los ar- clor del Teatro Nacional de Cuba, cuyo asesor denunció tistas en gira de “atrocidades”, que ella asocia a su color desde el principio la explotación comercial y turística de piel, su medio de origen y su falta de educación (bo- que desfiguraba al folclor cubano en el antiguo sistema. rrachera, suciedad, hurtos…). Deplora la existencia en La intención era realizar investigaciones y espectáculos el CFN de “dos estructuras sociales distintas”, ya que los artísticos “auténticos” a fin de “adueñarnos de nuestra miembros escogidos por los artistas-informadores lo propia cultura” (León, : -). Cabe precisar que eran bajo criterios de filiación ritual. En otros términos, mientras la dimensión estética y de resistencia de la cul- se puede decir que estos últimos supieron sacar partido tura afrocubana se valoraba, su carácter religioso era cla- de esta institución y la hicieron realmente suya. ramente rechazado: A pesar de estos inicios difíciles, y paralelamente a la creación de escuelas de arte de gran calidad, el Conjunto Cierto que mucho del folclor cubano proviene de las leja- Folclórico Nacional, cuyos integrantes lograron percibir nas aportaciones africanas y que aún hoy se presentan en salarios equivalentes a los del Ballet Nacional, prosiguió íntima conexión a una intrincada red de creencias. En es- tos casos nos apartamos de la privacidad y particularidad con exitosas giras internacionales, producción de discos de lo religioso y tratamos de presentar los puros valores de y documentales, participación en obras de teatro o de canto, de baile y de poesía (León, : ). cine de carácter antirracista,29 formalización y enseñan- za del repertorio (Guerra, : -). A partir de  la Esta institución desapareció y se dividió en dos después compañía presentó sus obras los sábados por la tarde en de un año de existencia: el Instituto de Etnología y Fol- su sede, en pleno barrio residencial (Vedado). Los espec- clor, que se consagró exclusivamente a la investigación táculos eran presentados de manera didáctica y partici- científica, y el Conjunto Folclórico Nacional de Cuba, que pativa: el público, que incluía adultos y niños, así como desarrolló el trabajo artístico. Este último se convirtió en algunos visitantes extranjeros, era invitado a identificar un espacio de expresión donde, después de un largo pro- las piezas y los estilos, a memorizar los ritmos, las palabras ceso, los religiosos lograron, por un lado, legitimar sus y el significado de los cantos, a acompañar las funciones prácticas y, por el otro, ganar nuevos adeptos nacionales con cantos, comentarios, palmadas e improvisaciones e internacionales. dancísticas. En primera línea, cómodamente sentados, Los primeros integrantes del Conjunto Folclórico Na- los mayores (viejos religiosos o artistas jubilados orgu- cional (CFN) fueron escogidos mediante la ayuda presta- llosos de participar en la obra del CFN) garantizaban la da por los informantes de los etnólogos, esos mismos que, tradicionalidad y respetabilidad de las representaciones como Jesús Pérez, participaron tanto en producciones co- con sus aplausos, saludos rituales, aprobaciones e im- merciales de discos y espectáculos como en conferencias impartidas por universitarios. Hoy en día no existe en la isla un solo artista del repertorio afrocubano que no haga 29 Véase por ejemplo la película La última cena, de Tomás Gutiérrez referencia a estos eminentes predecesores. Es interesante Alea, .
  • 15. -  Desacatos   provisaciones. Las coreografías que presentaban bailes santería30 al rango de cultura. En este punto, las aspiracio-de orichas reproducían en su puesta en escena el entor- nes del Estado y de los religiosos parecen converger, porno de un tambor, con un trono instalado en el fondo del lo menos en el marco del desarrollo del turismo cultural.escenario y cestas de frutas que se repartían entre la gen-te. Entre espectáculo, curso, fiesta y ceremonia religiosa(podía suceder excepcionalmente que un bailarín se mon- LA ACUSACIÓN DE “JINETERISMOtara), las producciones muy vivas del Conjunto Folcló- RELIGIOSO”rico Nacional contribuyeron a atizar la curiosidad de per-sonas de procedencias diversas y sirvieron de modelo a La apertura en La Habana de varios lugares turísticos quetodos los grupos “folclóricos” formados posteriormente proponen objetos y espectáculos inspirados del corpusen La Habana. afrocubano, como por ejemplo, en , la del Bazar de El objetivo revolucionario, al estimular la producción los Orishas en el edificio del Museo de Guanabacoa, sus-artística afrocubana, obviamente no era fomentar el cre- citó un rumor tenaz: santeros y babalaos habían sidocimiento de la adhesión religiosa. Sin embargo, ésta acom- contratados por el gobierno para consultar extranjeros.pañó casi invariablemente la apreciación estética. Así, Un babalao indignado, al recordar los tiempos cercanoslos artistas-profesores de talleres, cursos y festivales afro- de limitación de las religiones, emitía en aquel momen-cubanos contribuyeron activa y conscientemente a la to la siguiente opinión:valorización de sus prácticas religiosas y desempeñarontambién un papel de mediadores de primer plano entre Hoy en día la Revolución, por conveniencia diría, autoriza todo eso. Claro, por debajo del telón, por arriba cada vezaquéllas y el público extranjero. Ellos son, desde enton- que se le ha podido dar su cuerazo se lo da. […] Los pe-ces, los interlocutores directos de aficionados al reper- sos que nosotros estamos buscando en el piso los busca él,torio afrocubano del mundo entero, viven muy bien y con ese negocio que ya tiene aquí, es una verdad muy dignamente de su arte (los viajes y el contacto regular grande […] porque aquí hay casas creadas y preparadascon extranjeros les proporciona un acceso legal a las para todo el que quiera hacer un santo, el que quiera ha- cer Ifá, él tiene un personal educado para esas cuestiones,divisas) y gozan de un estatuto reconocido. Los menores donde lo hacen, le pagan en divisas a él y él le paga ende cincuenta años se formaron todos en el CFN y/o en dinero cubano a los religiosos esos que están apoyándoselas escuelas de arte: poseen competencias musicales re- de ese sistema de él.buscadas y variadas, dominan distintos géneros folclóri-cos y populares, así como el jazz o la música clásica, to- Aquí dos categorías de acusación son reunidas en unacan diferentes instrumentos, cursaron solfeo, armonía, sola: la de instrumentalización política y la de mercanti-orquestación, composición y leyeron los textos de los et- lismo. Pero además de los supuestos religiosos sin escrú-nólogos y musicólogos cubanos. Muchos viven explíci- pulos, es interesante ver cómo el Estado mismo, total-tamente su exigente implicación estética como un com- mente personificado por su jefe, es a su vez acusado.promiso en tanto que religiosos y ciudadanos (uno de De hecho, la década de  rebosa de decisiones am-ellos, jubilado, utiliza la expresión “mejoradores de cul- biguas que generaron, sin duda, gran parte de la crisistura”), ya sea en el escenario como en las ceremonias política de la época. Después de años de rechazo del capi-para las cuales son contratados al igual que sus ante- talismo y del consumismo, después de numerosos actoscesores. Frente a las discriminaciones sociales, raciales y públicos de repudio a los que se exilaban (llamados gu-religiosas que todavía se expresan en la isla en términos sanos y escorias), que trajeron como consecuencia la im-estéticos (gesticulación escandalosa, fealdad, peste, gro-sería, suciedad, bulla), la belleza de los bailes de orichas 30 El palo-monte no tuvo la misma suerte, por ser asociado a los con-junto con los ritmos de los tambores batá, considerados gos, población africana muy desprestigiada desde el principio por lostradicionales tras casi setenta años de historia, alzan a la intelectuales cubanos (véase Argyriadis, ).
  • 16.    Desacatos -  posibilidad para las familias de ambas partes del Golfo y organización dependen de instituciones estatales pre- de México de comunicarse abiertamente, en  la po- cisas (casas de cultura, talleres del plan de revitalización sesión de dólares estadounidenses (o de sus equivalentes, cultural “Cultura comunitaria”, fundaciones…) encau- los pesos convertibles) fue autorizada para todos, se admi- zadas a su vez por organismos especializados en la co- tió el recibo de remesas y se abrieron tiendas “de recau- mercialización de este tipo de producto, como la agen- dación de divisas”. Muchos objetos e ingredientes religio- cia Paradiso que abarca la gestión de % del programa sos son hoy fabricados por el Ministerio de la Industria anual de eventos turísticos culturales. Pero ni esto, ni el Ligera y vendidos en moneda nacional en las tiendas es- hecho de que la “tradición afrocubana” expuesta en es- tatales. El acceso a hoteles, antros y playas, ayer orgullo- tos lugares claves resulte de una cuidadosa puesta en esce- samente “liberados” de discriminaciones por la joven Re- na debe impedir un análisis del dispositivo. Más allá de volución, se vuelve hoy en día exclusivo para los cubanos una oposición entre falsedad y autenticidad, es preciso de alto poder adquisitivo. En fin, a pesar del discurso ofi- observar de qué manera los diferentes actores en sus in- cial que sigue diabolizando la búsqueda individualista de teracciones eluden la dimensión comercial de sus inter- ganancias pecuniarias, las estrategias del gobierno para cambios, negocian su posición social33 o construyen “utilizar mecanismos de mercado bajo regulación estatal” identidades: (Resolución económica…, ) generan dudas y decep- ciones en La Habana.31 A su vez, estas sospechas nutren el La interiorización de la imagen turística, las interpretacio- nes divergentes de las nociones de autenticidad y de tradi- discurso de los exiliados, que acusan a los artistas reli- ción en el seno del grupo, los intentos de algunos para con- giosos habaneros de complicidad con el Estado en la pre- trolar la atribución de las mismas, el sentido asignado a sentación folclorizante y mercantilista de sus prácticas, los lugares turísticos, la interacción de los turistas con los lo- que atraerían turistas a la isla y clientes a las consultas. cales son múltiples signos de compromisos efectuados en- Sea a propósito o no, los lugares del turismo cultural se tre realidad y representación (Le Menestrel, : ). han convertido en puntos de encuentro privilegiados en- tre religiosos y visitantes extranjeros,32 gracias a la me- El Sábado de la rumba, rebautizado recientemente Gran diación de los artistas o de otros personajes que descri- Palenque, señalado en las guías turísticas e incluido en biremos más adelante. Si desde afuera las propagandas los paquetes de descubrimiento de la capital, es hoy en día insisten sobre el carácter auténtico, espontáneo, callejero uno de los lugares claves del turismo cultural. El didactis- o barrial de estas manifestaciones, en realidad su gestión mo y la participación del espectador siguen vigentes du- rante la mitad del espectáculo, frente a un público mixto (los cubanos pagan cinco pesos la entrada; los extranjeros, 31 Cabe precisar que estos inconvenientes son plenamente reconoci- cinco pesos convertibles), compuesto también de inves- dos en los textos oficiales: “La llamada dolarización de las relaciones tigadores y estudiantes foráneos equipados de grabado- interempresariales, sin ignorar sus inconvenientes, ha arrojado saldos positivos pues hemos logrado sostener el funcionamiento de la eco- ras y cámaras fotográficas, y de “cubanos del exterior” en nomía y reanudar su crecimiento, así como reactivar las exportaciones busca de tradicionalidad que filman y graban sin parar y disminuir los costos, aun cuando sea insuficiente de acuerdo con nuestras necesidades y potencialidades. Esta dolarización no es lo nor- (lo que requiere una autorización previa y remunerada). mal y de ella saldremos tan pronto sea económicamente factible. […] El Conjunto Folclórico organiza dos veces al año talleres Corresponde al Estado socialista corregir las distorsiones inherentes a de danza y música y abre también sus espacios para una los mecanismos de mercado a fin de disminuir sus efectos negativos y, sobre todo, tomar en cuenta que su inevitable presencia supone retos presentación de los alumnos en las fechas correspondien- y peligros que es indispensable enfrentar en lo económico, político, tes. Se producen además allí grupos jóvenes, cuya calidad ideológico y social” (Resolución económica…, ). 32 Principalmente canadienses y europeos; también se registra una fuer- te presencia de mexicanos, venezolanos y argentinos. Véanse las cifras proporcionadas en el Boletín del Centro de Información y Documen- tación Turística de Cuba: <http://cidtur.eaeht.tur.cu/boletines/ Boleti- 33 Para una comparación con otros contextos turísticos véase, por ejem- nes/ Cidturinforma05/Ene_Febe/Hoteler%EDa.htm>. plo, Argyriadis y Le Menestrel (: ) y Doquet (: ).
  • 17. -  Desacatos   Kali Argyriadis Trono doméstico. La Habana,  de diciembre de .  resulta muy variable, tal vez por no lograr salir del mo- embargo, están aquí para ostentar. Los primeros su sa- delo codificado por el mismo CFN. En fin, para desespe- biduría, reconocimiento y respectabilidad, y los segun- ración de algunos mayores, el intermedio entre las dos dos sus audaces capacidades coreográficas de relevo y su mitades de la función es animado por desfiles de “moda”, desenvoltura: “¡Si yo me suelto no me paro!” Una iyawó escenificado por jóvenes de ambos sexos cuyas siluetas es- (recién iniciada en santería) muy animada, al notar la beltas (que contrastan con la corpulencia muy variada mirada llena de reproche de una vieja santera con tur- de los integrantes del CFN) son resaltadas por prendas cor- bante y abanico, exclama en voz alta: “¡Yo hago lo que me tas, transparentes o caladas. da la gana, a mí no hay quién me mande!” Pero estos in- La conductora permanece callada durante el desfile, tercambios afirmativos cesan en seguida cuando llega el pero el resto del tiempo no pierde nunca la ocasión de momento preferido del público cubano completo, es de- bromear con el público masculino: “¿Le gustó? ¡A usted cir, cuando la conductora saca personas del público ex- sí le gustó! Qué rojo se puso cuando la linda muchacha tranjero a bailar rumba. El júbilo es total cada vez que la bailaba despelote ahí…” Con sus interpelaciones logra, pobre víctima, aguijoneada por los gritos alentadores de primero, establecer una complicidad entre los cubanos, los suyos, logra eludir su obvia incompetencia con hu- rindiéndole homenaje a los ancianos sentados delante y mor, caricaturándose a sí misma o reproduciendo esce- recordando a los jóvenes, aficionados y/o artistas, que les nas cómicas.34 Después de aplausos efusivos, la conduc- tocará también cantar y bailar. La tarea no es evidente: tora invita a todos a participar en una conga fraternal, a la existe una desconfianza latente entre los dos grupos, es casi palpable la reprobación de los primeros ante el com- 34A veces un extranjero demuestra un talento real, apreciado por los portamiento y la vestimenta de los segundos. Los dos, sin cubanos a pesar de su decepción.
  • 18.    Desacatos -  cual acuden relajados, con su identidad claramente de- cantil. Si se efectúa con tanta espontaneidad y facilidad, finida. Al final de la función, señalado por dos o tres pie- es también porque funciona de manera intrínseca en la zas de música grabada, algunos jóvenes se lanzan hacia religión, cuyas representaciones influyen sobre dominios los extranjeros, proponiéndoles cursos de bailes y servi- muy amplios, sociales, políticos, económicos y cultura- cios de guía especializado en afrocubanidad. les. Además, a pesar de que los discursos dividen estric- El Gran Palenque del Conjunto Folclórico Nacional tamente los estilos musicales y dancísticos religiosos y cumple entonces varias funciones. Fue y sigue siendo un seculares, el análisis etnográfico revela que las fronteras evento artístico, cuyo objetivo es convencer a los mismos entre lo sagrado y lo profano no dependen tanto del re- cubanos de la belleza de las danzas y músicas afrocuba- pertorio, ni siquiera del entorno, sino más bien de las nas. Su sede, como centro de investigación y formación, intenciones de los participantes. Por ejemplo, se pueden obra para la promoción cultural y la revalorización de tocar canciones populares (como la famosa “Que viva las mismas. Es también un gran momento de autoafir- Changó” de Celina González) y bailar cha-cha-chá pa- mación de la identidad cubana, cuyos orígenes africanos ra los orichas o rumba para los muertos y lograr que ba- se vuelven consensuales. Es un lugar de referencia y de jen, lo cual será acogido con entusiasmo in vivo, a pesar encuentro para los religiosos, legitimado por mayores re- de que pueda criticarse después como heterodoxia por conocidos y legitimante para los más jóvenes cuando lo- los rivales de la familia ritual implicada. A la inversa, el gran integrar la compañía. Aquí se enfrentan también las repertorio litúrgico integra desde varias décadas las com- dos generaciones. Se dirige hacia un público de aficio- posiciones de las orquestas populares, lo cual provoca a nados extranjeros y cubanos emigrantes, que llegan en veces trances en el público. En fin, en los espéctaculos busca de lo que les parece ser la esencia de la tradición, folclóricos se colma la yuxtaposición, cuando los artistas opinión confortada por el hecho de que los miembros “se montan” o cuando su prestación es tan convincente del CFN son en efecto artistas religiosos solicitados para que gente del público les pide limpiezas. Por supuesto, es- las ceremonias. En fin, se convirtió en un lugar de pro- tos hechos hacen eco a otra categoría de acusación muy moción turística que juega sobre los registros ambiguos ligada a la del mercantilismo: la de charlatanería o de po- de la afrocubanidad: de los valores estéticos a la atrac- sesiones fingidas. ción sensual, la frontera suele a veces ser borrosa.35 Se Los artistas-profesores no son los únicos mediadores puede decir que en sus intenciones como en su puesta entre turistas y religiosos. Como vimos en el caso del en escena, al igual que otros lugares claves (Argyriadis, Gran Palenque, coexisten con ellos jóvenes que, sin ser -: -), el Gran Palenque interfiere sistemáti- necesariamente músicos, bailarines y ni siquiera religio- camente en la delimitación de categorías, superponién- sos, se dedican a proponer servicios de guía en estos te- dose lo cultural con lo artístico, lo religioso con lo identi- mas. Lucen de manera conforme a las representaciones tario y con lo económico. de los extranjeros hacia lo afrocubano: tienen la piel su- Esta porosidad36 no puede ser interpretada solamente ficientemente oscura para ser calificada de negra (aun- en términos de proselitismo religioso o de estrategia mer- que ellos mismos no se autodefinirían así en otros con- textos), visten al estilo rapero estadounidense o, menos inquietante para los turistas, rastafari. Se conforman con 35 La fascinación por el mundo marginal en general (al cual sigue sien- modelos globales que asocian la tradición religiosa y ar- do asociada la religión) es acompañada de la idea firmemente anclada desde hace más de un siglo en Europa y América de que los “lúmpens” tística afroamericana con la oscuridad de la piel, lo cual o “los negros”o “los salvajes”poseen una soltura corporal innata, lo cual en Cuba dejó de ser pertinente hace ya varias décadas. es a la vez factor de miedo y atracción. 36 Varios autores la han notado, subrayando el hecho de que los artis- En fin, muchos de ellos completan su panel de ofertas tas religiosos circulen de un registro a otro, tocando tanto en ceremo- (acompañar a lugares claves del turismo cultural afrocu- nias, fiestas familiares o de barrio, espectáculos turísticos, orquestas populares, actividades políticas, cabarets y teatro. Véase Knauer (: bano, a conciertos, restaurantes y alquileres en casas par- ), Hagedorn () y Menéndez (: -). ticulares, fiestas, ceremonias o consultas) con proposicio-
  • 19. -  Desacatos   nes ilícitas (venta de puros o de droga) y más o menos Una de las maneras de lanzar alusiones acerca del mer-explícitas de servicios sexuales. Es interesante notar que cantilismo de los demás o de un rival en particular es pre-en La Habana la prostitución no es definida como tal por cisamente insinuar que su iniciación tuvo motivacionessus actores, que prefieren el término de “jineterismo”, in- puramente ostentatorias. Una santera precisaba en :virtiendo el estigma que recae sobre este tipo de activi- Hay gente que tienen dinero y dicen: “me voy a hacer san-dades. El jinetero o la jinetera no son solamente vistos to”; porque demuestra a las personas que tiene dinero si élcomo objetos de consumo, sino más bien como lucha- hace santo, ¡porque salir con un santo vale dinero! Enton-dores 37 astutos que sacan partido de sus encantos para ces es una forma de especular.aprovecharse del turista ingenuo (Palmié, : ). Enrealidad la prostitución femenina está organizada, en su El término “especular”, en este caso, significa alardear, pe-gran mayoría, desde hace mucho tiempo sobre bases ro no pierde su valor económico: en efecto, como vimossimilares a la de otros países, es decir, con precios fijos, anteriormente, es posible analizar la progresión iniciáti-zonas de encuentro, soborno de oficiales y proxenetis- ca como una carrera, cuyas sucesivas ceremonias seríanmo. Pero la frontera entre estos tipos de actividades y la inversiones para asegurarse un estatuto de alto nivel, yde simple acompañante es tenua, sobre todo en el ca- por lo tanto lucrativo. Los babalaos, que ocupan este lu-so de los hombres. gar actualmente, son las primeras víctimas de las acusa- Este otro espacio de porosidad genera (en el lenguaje ciones de especulación. Aquí un santero que no pudopopular como en los controles policiacos) un continuum hacer Ifá expresa:o “cadena de profesionales ligados con el mundo religio-so”38 que parte del jinetero básico hacia categorías de acu- Hay quien lo hace con mira: a “rendi-vous”. “El babalao fulano de tal, el iború iboya 39 y tengo tantos ahijados…”saciones muy reiteradas cada vez que se intenta poner en ¿Bueno, por qué ellos van a eso? Esto es por categoría. Seduda la sinceridad o la calidad de un artista, investigador dice que es un sacerdote mayor dentro de la Ocha. Entonces o religioso: las de jinetero seudo religioso (Martínez bueno, tiene cierta categoría de superioridad. Y muchosFuré, 2004: 92), jinetero intelectual o santero jinetero. pagan esa superioridad, y muchos pagan porque quierenDe hecho, aunque muchos lo nieguen, los jineteros son sentirse alagados, y que los homenajeen. […] Independien- temente de que trae cierta prosperidad.intermediarios no despreciables que llevan clientes a lasconsultas a cambio de una comisión, preparándolos conexplicaciones generales sobre santería y garantizando la Sin embargo, cabe recordar que la función misma de ba-calidad del especialista visitado. Algunos orientan su dis- balao es inseparable de la idea de un desarrollo económi-curso sobre el aspecto filosófico, histórico, social o antro- co brindado por las entidades (Holbraad, ). Muchospológico del culto, presentándose como investigadores a babalaos lo reconocen, pero hacen énfasis en el principiocuenta propia. Otros, de hecho, son religiosos. Finalmen- de reciprocidad, desplazando la acusación de especula-te, como muchos universitarios cubanos (estudiantes y ción hacia sus rivales, entre los cuales incluyen a todos losprofesores) se han convertido a la santería recientemente hombres jóvenes que, siguiendo un crecimiento expo-y han orientado sus estudios alrededor del tema, y como nencial, han escogido este camino en los últimos años (ynumerosos religiosos se dicen investigadores de su pro- ponen en peligro su hegemonía). Pero, a su vez, esta os-pia práctica, al escribir libros o impartir cursos, las opor- tentación de los jóvenes, que no difiere mucho en rea-tunidades de acusaciones se vuelven numerosas. lidad de la practicada en su juventud por varios religiosos venerables (según sus propios testimonios o de sus con- temporáneos), se podría analizar como estrategia para37 Paradójicamente, uno de los términos claves del simbolismo revo- abrirse un espacio dentro de ese mundo, apoyándose tallucionario, luchar, se ha convertido en sinónimo de “buscar dólares”(Palmié, : ), legal o ilegalmente.38 Elías Aseff, comunicación personal,  de julio de . 39 Saludo ritual entre babalaos.
  • 20.    Desacatos -  vez en el reconocimiento o sostén financiero brindado lismo (amor, caridad, comunitarismo, sacrificio, obede- por el hecho de tener relaciones con extranjeros o fama cencia a lo supremo), y a la vez se practica una lógica de a nivel global. don-contra don extremadamente reivindicativa, incluso con los santos católicos. Como bien lo nota un santero, palero y espiritista cubano implantado en México, co- ESPECULACIONES FINALES mo reacción a las acusaciones de mercantilismo que se apoyan en el Nuevo Testamento, existe una notable di- Las discusiones acerca de los bienes materiales y, sobre ferencia entre los dos sistemas de representaciones: todo, las acusaciones de mercantilismo desempeñan entonces un papel fundamental en la micropolítica del Jesús enfatizó: “Lo que gratis te llegó de los cielos, gratis lo brindarás.” […] nosotros ofrecemos un servicio, el cual mundo religioso habanero. Por un lado, permiten delimi- tuvimos, antes que todo, pagar un precio por la iniciación tar, día tras día, las fronteras fluctuantes de las familias a que fuimos sujetos, de lo contrario no pudiéramos ofrecer rituales, definiendo los aliados, los extraños y los rivales. ningún rito relacionado, por ende, no se nos dió gratis.40 Sólo los primeros participan plenamente del principio de reciprocidad en todos los rituales. Las ceremonias públi- Por gratis cabe entender sin reciprocidad, en las relacio- cas se presentan como espacios de posible apertura hacia nes con las entidades y en las relaciones con los humanos, nuevos integrantes y de posibles apariciones de conflictos. tomando en cuenta que la noción de bienes intercambia- En esta lógica, los únicos acusados son los no aliados (ca- bles se puede aplicar también a elementos no materiales, tegoría sumisa a continuas reconfiguraciones), mientras como el conocimiento o las pruebas de afecto. que en el seno del grupo se perpetua el mito de la ayuda A nivel nacional, el ejemplo del turismo cultural y de mutua y de los enlaces afectivos fuertes. Esto posibilita las varias formas que toma el descubrimiento de la reli- también la autolegitimación de la prática, en un contexto gión por los visitantes extranjeros nos aporta elementos donde la religión padece desde hace más de cien años para proseguir la reflexión. La puesta en escena folclóri- una estigmatización que recurre, entre otras, a las acusa- ca de las prácticas religiosas no puede ser vista como es- ciones de mercantilismo (desde charlatanería hasta “opio trategia solamente enganchadora y mercantil. La historia del pueblo”). A su vez, estas luchas de poder y estrate- de la construcción/codificación del repertorio afrocuba- gias de legitimación se reproducen a varias escalas: entre no nos permite percibir cómo los religiosos supieron rivales directos (que brindan los mismos servicios), en- darle a sus actividades una dimensión artística y cultural tre especialistas distintos o de diferentes estatutos (los valorizante, primero a nivel nacional, y luego internacio- que tienen facultad para ver, soñar, oír o ser poseídos por nal, participando así en un debate más complejo sobre las entidades; los que manejan un conocimiento oracular el lugar donde se encuentra la mayor autenticidad tradi- ligado a textos escritos y, por lo tanto, de mucho presti- cional respecto a la religión de los orichas. En fin, la figu- gio desde la década de ; los que tienen facilidad o po- ra ambigua del jinetero religioso o del especulador nos sibilidad de tener acceso al público extranjero y los que remite de nuevo a la lógica de reciprocidad, incluyendo no…), y entre religiosos de nacionalidades o referencias ocasionalmente la competencia corporal (baile, sexo…) tradicionales y/o políticas diferentes. como servicio intercambiable. Entre acusación y admi- La constante oposición entre interés y cariño, entre afán ración, el especulador, tal vez, tiene como mayor defecto de lucro y caridad, permite tal vez eludir el principio in- el de no matizar su indiscutible éxito con referencias a trínseco a la religión de intercambios de bienes espiri- principios más aceptables socialmente que demuestren tuales y materiales sumisos a constantes negociaciones (que generan las acusaciones). De manera ambivalente, se admiten y enfatizan consensualmente los valores éticos 40 <http://www.agrupacionalafia.com>, capítulo “La voz de la fe yo- dominantes compartidos por el cristianismo y el socia- ruba”,  de enero de .
  • 21. -  Desacatos   su inserción en el sistema de don-contra don de su fa- ——, b, “Ramas, familles, réseaux. Les supports so-milia ritual y, por ende, en su localidad. Pero esta actitud ciaux de la diffusion de la santería cubaine (Cuba-Mexi-suele, a la par, preludiar una destacada carrera religiosa que)”, Journal de la Société des Américanistes (en prensa). —— y Sara Le Menestrel, , Vivre la guinguette, PUF,individual. París. La llamada comercialización de la religión, así como —— y Stefania Capone, , “Cubanía et santería. Les en-su presentación bajo la forma de espectáculos consumi- jeux politique de la transnationalisation religieuse (Lables, forma indudablemente parte del proceso de trans- Havane-Miami)”, Civilisations, vol. LI, núm. -, enero,nacionalización de la santería cubana. La ambivalencia Bruselas, pp. -.fundadora de la relación con la prosperidad individual Augé, Marc, , Génie du paganisme, Gallimard, París ——, , Le Dieu objet, Flammarion, París.(a la vez fuente de acusación y de prestigio) nutre el jue- Basail Rodríguez, Alain y Yoimy Castañeda Seijas, ,“Con-go micropolítico interno de la religión. La lógica de reci- flictos y cambios de identidad religiosa en Cuba”, Conver-procidad regula los intercambios en su seno y hace po- gencia, núm. , septiembre-diciembre, pp. -.sible la constante apertura a creyentes ajenos, ya que los Bourdieu, Pierre, , “Genèse et structures du champ re-bienes intercambiables pueden ser de naturalezas muy di- ligieux”, Revue Française de Sociologie, núm. XII, pp.versas y sujetas a negociaciones. La espectacularización -. Boyer, Véronique, ,“Les Traditions risquent-elles d’êtrees una vía de valorización y difusión que ha demostrado contaminées? Paradigmes scientifiques et orthodoxie re-su eficiencia, ampliando más aún el círculo de posibles ligieuse dans les cultes de possession au Brésil”, Journaladeptos. Estas dinámicas se prolongan a nivel transnacio- de la Société des Américanistes, vol. LXXIX, pp. -.nal, poniendo en circulación bienes, objetos, saberes y Brown, David Hilary, , Garden in the Machine: Afro-símbolos por medio de redes comerciales y artísticas, Cuban Sacred Art and Performancein Urban New Jerseyademás de las estrictamente religiosas. Cabe analizar aho- and New York, tesis de doctorado, Yale University. Cabrera, Lydia,  [], El monte, Letras Cubanas, La Ha-ra las consecuencias lógicas de estas circulaciones, es de-  bana.cir, de qué manera los intercambios nutren, a su vez, la Capone, Stefania, , “Le Pur et le dégénéré: le candombléevolución de las prácticas en su lugar de origen. Los reli- de Rio de Janeiro ou les oppositions revisitées”, Journalgiosos que brindaron sus conocimientos ganaron sin du- de la Société des Américanistes, núm. , pp. -.da algo de dinero y prestigio. Es de suponer que también ——, , La Quête de l’Afrique dans le candomblé. Pouvoirrecibieron, o empiezan a recibir, nuevas entidades, sabe- et tradition au Brésil, Karthala, París. ——, , “Entre Yoruba et Bantu : l’influence des stéréo-res, símbolos y objetos, que comienzan a formar parte del types raciaux dans les études afro-américaines”, Cahiersmercado religioso cubano contemporáneo. dÉtudes Africaines, vol. XV, núm. , pp. -. ——, , “El círculo yoruba en Estados Unidos”, confe-Bibliografía rencia en el Colegio de Michoacán, Zamora,  de sep- tiembre.Argyriadis, Kali, , La Religión à La Havane. Actualité des —— (dir.), , “Religions transnationales”, Civilisations, représentations et des pratiques cultuelles havanaises, Edi- núm. -, vol LI, enero, Bruselas (número especial). tions des Archives Contemporaines, París. Cuarto Congreso del Partido Comunista de Cuba. Santiago——, , “Des Noirs sorciers aux babalaos. Analyse du de Cuba, - de octubre de . Discursos y documentos, paradoxe du rapport à l’Afrique à La Havane”, Cahiers , ed. Política, La Habana. d’Etudes Africaines, núm. , noviembre-diciembre, pp. Castellano González, Israel,  [],“La brujería y el ña- -. ñiguismo desde el punto de vista médico-legal”, Revista——, -, “Les Parisiens et la santería: de l’attraction de Técnica Policial y Penitenciaria, vol. IV, núm. -, agos- esthétique à l’implication religieuse”, Psychopathologie to-septiembre, La Habana, pp. -. africaine, vol. XXXI, núm. , pp. -. Díaz Fabelo, Teodoro, , Olorun, Departamento de Fol-——, a,“‘Religión de indígenas, religión de científicos’: klore del Teatro Nacional de Cuba, La Habana. construcción de la cubanidad y santería”, Desacatos, núm. Doquet, Anne, , Les Masques dogons. Etnologie savante , enero-abril, pp. -. et ethnologie autochtone, Karthala, París.
  • 22.    Desacatos -  Fernández Martínez, Mirta, y Valentina Porras Potts, , Muñoz Guinarte, Benjamín, , “El estigma es para todos”, El ashé está en Cuba, José Martí, La Habana. El Día, núm. ,  de septiembre, La Habana, pp.  y . Fuente, Alejandro de la, ,“Antídotos de Wall Street. Ra- Ortiz, Fernando,  [], Los bailes y el teatro de los ne- za y racismo en las relaciones entre Cuba y los Estados gros en el folklore afrocubano, Letras Cubanas, La Habana. Unidos”, en Rafael Hernández y John H. Coatsworth ——,  [], La africanía de la música folklórica afro- (coords.), Culturas encontradas: Cuba y los Estados Uni- cubana, Letras Cubanas, La Habana. dos, CIDCC Juan Marinello-University of Harvard (DRC ——, a [], Hampa afrocubana: los negros brujos, Ed. LAS), La Habana, pp. -. de Ciencias Sociales, La Habana. Guerra, Ramiro, , Teatralización del folklore, Letras Cu- ——, b [], Los instrumentos de la música afrocu- banas, La Habana. bana. Los tambores batá, Letras Cubanas, La Habana. Guerra de la Piedra, Agustín, , “La religión afro-cubana Palmié, Stephan, , “Against Syncretism. ‘Africanizing’ en nuestro proceso social”, Cátedra, año I, núm. , mayo, and ‘Cubanizing’ Discourses in North American Orisa La Habana, pp. -. Worship”, en Fardon R., Counterworks Managing of the Hagedorn, Katherine J., , Divine Utterances. The Perfor- Diversity of Knowledge, Londres, Ruthledge, pp. -. mance of Afro-Cuban Santería, Smithsonian Institution ——, , “Fascinans or Tremendum? Permutations of Press, Washington y Londres. the State, The Body and The Divine in Late-twentieth Holbraad, Martin, ,“Ifá y el dinero. ¿Por qué dice Olofin Century Havana”, New West-Indian Guide, vol. , núm. que el dinero está maldito?”, ponencia presentada en el -, p. -. evento Antropología ,  de noviembre, La Habana. Pradelle, Michèle de la, , Les Vendredis de Carpentras. ——, , “Religious ‘Speculation’: The Rise of Ifá Cults Faire son marché en Provence ou ailleurs, Fayard, París. and Consumption in Post-Soviet Cuba”, Journal of Latin- Resolución económica del V congreso del Partido Comunista de American Studies, vol. , núm. , Cambridge University Cuba, ,  de octubre, PCCC, <http://www.pcc.cu/pcc Press, pp. -. web/pcc/congresos/V_congreso/resolucion. php>. Juárez Huet, Nahayeilli, , “La Santería dans la ville de Ramírez Calzadilla, Jorge,  [], Religión y relaciones México: ébauche ethnographique”, Civilisations, vol LI, sociales. Un estudio sobre la significación sociopolítica de núm. -, enero, Bruselas,pp. -. la religión en la sociedad cubana, Academia, La Habana. ——, , El muerto parió al santo: transnacionalización de Reyes Fortún, José, , “ años de rumba en la discogra- la santería en la ciudad de México, tesis doctoral en pro- fía cubana”, Salsa Cubana, año , núm. , pp. -. ceso, El Colegio de Michoacán. Rodríguez Ruiz, Pablo, Lázara Carrazana Fuentes y Ana Julia Knauer, Lisa Maya, , “Afrocubanidad translocal: la rum- García Dally, , “Las relaciones raciales en las condi- ba y la santería en Nueva York y La Habana”, en Rafael ciones de la crisis de los ’s en Cuba”, ponencia presen- Hernández y John H. Coatsworth (coord.), Culturas en- tada en el evento “Antropología ”,  de noviembre, contradas: Cuba y los Estados Unidos, La Habana, CIDCC La Habana. Juan Marinello-University of Harvard (DRCLAS), pp. -. Torre, Renée de la y José-Manuel Mora, , “Itinerarios Le Menestrel, Sara, , La Voie des Cadiens. Tourisme et creyentes del consumo neoesotérico”, Comunicación y So- identité en Louisiane, Belin, París. ciedad, núm. , enero-junio, DECS, Universidad de Gua- León, Argeliers, , “La expresión del pueblo en el Teatro dalajara, pp. -. Nacional Cubano”, Actas del Folklore, núm. , Centro de Van Gennep, Arnold,  [], Les Rites de passage. Étude Estudios del Folklore del TNC, enero, La Habana, pp. -. systématique des rites, Picard, París. López Valdés, Rafael L., , Componentes africanos en el etnos cubano, Ed. de Ciencias Sociales, La Habana. Glosario de términos vernaculares 41 Martínez Furé, Rogelio, , Briznas de la memoria, Letras Cubanas, La Habana. Matory, James Lorand, , “El nuevo imperio yoruba: tex- tos, migración y el auge transatlántico de la nación lucu- Aché, luz, fuerza: el aché puede definirse como una fuerza o mí”, en Rafael Hernández y John H. Coatsworth (coord.), energía vital positiva, presente en intensidades variables Culturas encontradas: Cuba y los Estados Unidos, La Ha- bana, CIDCC Juan Marinello-University of Harvard (DR CLAS), pp. -. 41 La ortografía escogida es la que corresponde fonéticamente a la ma- Menéndez, Lázara, , Rodar el coco. Proceso de cambio en nera más común de pronunciar cada término en La Habana, aunque la santería, Ed. de Ciencias Sociales, La Habana. puedan existir otras. Cabe precisar que muchas veces, en los textos
  • 23. -  Desacatos   Ricardo Ramírez Arriola Callejón de Hammel. La Habana, .  en todos los elementos del cosmos (lo mismo materiales Cajón: fiesta ofrecida en honor a uno o varios muertos. Los que simbólicos y espirituales), que circula y se transmite instrumentos principales utilizados, además de idiofo- en las ceremonias santeras. Se utiliza también como si- nos varios y a veces tumbadoras, son cajones y taburetes nónimo de bendición o suerte. En la cotidianidad se uti- de madera de diferentes tallas, completados algunos por liza de manera intercambiable con los términos fuerza o cascabeles o campanas. Este término designa también luz, este último procedente del vocabulario espiritista, y las fiestas profanas (rumbas de cajón) donde se emplean que se refiere a una fuerza puramente espiritual. dichos instrumentos. Alimentar: dar de comer, dar fuerza a los receptáculos don- Consultarse / verse / mirarse / registrarse: acudir a un(a) mé- de habitan las entidades (a excepción de los muertos de dium o especialista en técnicas adivinatorias para darle luz) mediante sangre de animales sacrificados. respuesta (y tal vez solución) a problemas personales. Se Babalao: véase Ifá. dice que el especialista consulta al cliente. Bajar / montar / pasar / subirse con / montarse con: conver- Derecho: contraparte monetaria otorgada a un religioso o a tirse en receptáculo provisorio de una entidad (muerto las entidades en cambio de sus servicios. u oricha). Se dice también que las entidades bajan (se le Desarrollarse / desenvolverse: progresar en la religión, o en el baja el santo), que montan a alguien o que se montan. caso de una entidad, coger luz y también una personali- Batá: Nombre de los tres tambores de forma clepsídrica, am- dad más definida. bipercusivos, alimentados regularmente, que se utilizan Espiritismo: en La Habana el espiritismo es utilizado para para los rituales de santería destinados a hacer bajar los comunicarse con los muertos mediante los médiums y santos. para dar luz tanto a los muertos como a los vivos. Hacer(se) santo: asentar el oricha ángel de la guarda en la que quieren enfatizar el origen yoruba, se escribe sh en vez de ch —ashé, cabeza mediante una ceremonia de iniciación que dura orisha— o yorubá en vez de yoruba (ortografía que efectivamente se de tres a siete días, llamada asiento. Entre otras cosas, se acerca más a la pronunciación de este idioma). rapa parte o la totalidad de la cabeza al novicio y se le
  • 24.    Desacatos -  aplican ungüentos y pinturas preparados a base de hier- basado en la tirada ritual de  cauris, en la cual se ob- bas y elementos secretos llamados aché de santo. Los tienen  combinaciones, letras o signos posibles (según demás orichas solamente se reciben (anteriormente, co- la posición de cada caracol, boca arriba o boca abajo). mo es el caso de los orichas guerreros —Eleguá, Ogún, Oricha / santo: véase santería. Ochosi— o de Olokun, o posteriormente, a medida que Palo-monte: vertiente religiosa descrita como de origen con- se va desarrollando el santero), no se asientan. go (o “bantú”), en la cual los adeptos o paleros conclu- Ifá: el oráculo del oricha Orula, el mensaje que se expresa yen pactos con muertos que trabajan para ellos (nfum- mediante un sistema adivinatorio muy complejo, basa- bes). Utiliza elementos naturales (huesos, palos, hierbas, do en  combinaciones (letras, signos u oddun) posi- aguas, tierras…) considerados como portadores de fuer- bles. Para manejarlo, se requiere una iniciación específi- za para actuar sobre el destino de la persona y sobre su ca solamente accesible a hombres que tienen permiso o entorno. Las fuerzas están clasificadas en principios no orientación de su ángel de la guarda. Estos hombres son antropomorfos: las potencias o fundamentos, que rigen llamados babalaos. a su vez los distintos muertos y sus receptáculos corres- Jinetero/a: al femenino, sinónimo de prostituta. Al masculi- pondientes. Algunos fundamentos de palo suelen pare- no, hombre que gana dinero brindando por cuenta pro- cerse mucho a los principios que rigen ciertos orichas, pia y fuera de las vías legales servicios muy variados a los pero no todos. extranjeros, como guía turístico, intermediario, vendedor Prenda: los receptáculos que hospedan los nfumbe y los ele- de productos ilícitos, pareja de baile, proxeneta, prosti- mentos portadores de fuerza (cargas) que los respaldan tuto, etcétera. son llamados prendas. La prenda mayor en palo es la Limpieza / despojo: purificacion, eliminación de fuerzas ma- nganga, muchas veces un caldero o un tinajón de barro lévolas mediante el contacto con otra fuente de fuerza que contiene partes físicas del muerto principal (cráneo, que incorpora aquéllas. Mientras más fuerte es el daño, tobillos). La nganga permite ser padrino o madrina ya más fuerte es el elemento utilizado: huevos, hierbas, que es con un poco de su sustancia que se constituyen animales, persona montada… las prendas de los nuevos ahijados. Madrina, padrino, ahijados: la transmisión religiosa se hace Religión: término genérico que sirve, de manera común, pa- ra designar la práctica complementaria de la santería, del mediante ceremonias de iniciación en las cuales los ini- ciadores son llamados padrinos y los novicios ahijados. palo-monte, del espiritismo y del culto marial y santoral. Los ahijados de los mismos padrinos se llaman entre sí Sus practicantes son llamados religiosos. Excluye impli- hermanos de religión. Estas familias rituales forman ex- cítamente el ámbito de los cultos protestantes, llamado tensas redes llamadas también ramas. a veces la otra religión. Muertos de luz / muertos oscuros / nfumbe: se concibe que Santería: vertiente religiosa descrita como de origen yoruba los espíritus de personas difuntas acompañan y guían o, (lucumí en Cuba) en la cual los adeptos o santeros le rin- al contrario molestan, a los vivos. Los que no reciben la den culto e incorporan entidades portadoras de aché, debida atención de sus familiares o los que murieron de llamadas orichas o santos, generalmente representadas manera trágica o violenta suelen sufrir una falta de luz o bajo una forma antropomorfa que incluye varios aspec- tos o caminos complementarios, entre los cuales hay una ser netamente oscuros. Los vivos los pueden utilizar a faceta católica. Cada ser humano es considerado como cambio de una atención ritual y de sacrificios de sangre hijo(a) de un oricha en particular. Los orichas se mani- de animales para que trabajen. Se les materializa enton- fiestan a los vivos mediante sueños, videncia, bajada y ces en una prenda de palo. En el palo son llamados tam- adivinación. bién nfumbe. Los que tienen más luz no necesitan sacri- Tambor: fiesta ofrecida en honor a un oricha, donde se uti- ficios de animales por ser ya más evolucionados, se les lizan los tambores batá. atiende mediante vasos de agua, flores, velas, perfumes, Trabajo / obra: se le llaman de manera común trabajos a to- oraciones. Tanto los muertos de luz como los oscuros se das las operaciones consistentes en manipular fuerzas: pueden manifestar mediante sueños, videncia, bajada y brujerías, ofrendas, misas… La palabra obra es más bien adivinación. Los muertos forman parte de la vida cotidia- utilizada en el contexto espiritista y como sinónimo de na habanera, al desenvolverlos, los vivos piensan desen- trabajo benévolo. volverse a sí mismos. Trono: altares para los santos y/o los muertos montados es- Nfumbe: véase muertos. pecialmente para las ceremonias públicas. Oriaté: santero que tiene conocimiento y experiencia para consultar con el caracol o diloggun, sistema adivinatorio

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